大明孝宗敬皇帝宝训卷之三

译《孝宗敬皇帝宝训序》我 皇考孝宗敬皇帝的《宝训》共十卷，总计若干条，都是取自《实录》的记载。其中把皇考深切而明确的宸谋圣政汇集编次成书，用来显示继承先志、述行先业的重大意义。唉，我 皇考治理天下十八年，德行与天地相配，功业有助于天地化育。凡是礼乐、法度、纲纪、文物制度，都巍然完备、光明显著，昭示于天下，施行于臣民，本来就是有眼睛的人共同看见、有耳朵的人共同听到的。至于忧国勤政的念头存于心中，以及笃实恭敬的妙道自行化成天下，这些大概不是一时记事之人所能完全记录的，难道也是训辞所能全部说尽的吗？然而尧、舜、禹、汤、文王、武王的治理，卓然高出数千年以前，而数千年以后的人能够如同亲眼见到，也不过是通过几篇典、谟、誓、诰来探求其治道；若要探究他们的内心，那么用来仰窥我 皇考的内心，也不能离开这部书而另寻他处。汉、唐、宋以下那些英明仁厚的君主，难道没有典训留给子孙吗？只是没有道德作为根本，又夹杂私利而使作用减小，所以后世子孙继承之后再去寻求，最终都湮没无闻了。这怎么能够相提并论呢？我这个年轻的继承人承继大统至今已经四年，曾经亲自接受过 严正的训诫，亲自承受 先皇的德意，并亲身享有笃敬之德化成的治理。所谓训诫有根本，施用时也不夹杂私利了。但对于圣明神妙、功德化育的奥妙，我还不敢自信能够完全举述，怕有所过失；想求安逸，又怕有所懈怠；行动急切，怕只顾前进而失于周全；行动迟缓，又怕落在后面。如果在这些方面还有不足，将凭什么仰望追及先皇 宏伟功业，与古代帝王的盛德相匹配呢？因此我更加警惕，希望早晚都佩戴在心、遵循奉行，逐渐有所领会。或许可以由周成王继承守成的事业，逐步达到虞舜协助帝尧、夏禹敬谨承受天命的境界。这也是后世之人使万世延续无疆美德的所在。因此，我已经在《实录》卷首作序，又在这部书中说明编纂辑录的用意。” 正德四年四月二十一日 《大明孝宗敬皇帝宝训》第一卷 光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士臣吕本谨慎校订；南京礼部祠祭清吏司郎中臣陈治本、南京兵部职方清吏司主事臣朱锦、南京工部虞衡清吏司郎中臣吕胤昌谨慎阅看。敬畏上天 ○弘治元年五月丁丑日，内阁大学士刘吉等人说：“天人感应的关系，其中的道理非常微妙，但征兆和机理又十分明显。灾异的发生，有的是由于人事上的差错而感召来的，也有的是人事尚未显现，但其苗头已经先行显露，上天降下灾异作为预兆。关键在于君主能否察觉、认识并认真谋划，通过修养德行来禳除灾异。”古语说：“上天的心意仁爱；又说，君主的德行可以胜过妖异。”说的就是这个道理。恭敬地想，我 皇上即位还不到一年，圣心纯正，天理浑然一体，圣政日益更新，不使人欲妄行，而且又孝敬供养 两宫，抚爱诸弟，兄弟和睦，皇后整肃清理宫禁，理应由此感召和气、招致祥瑞，不应有异常。可是为什么近来 天寿山的雨雹损坏了各陵的明楼、香殿、兽角、海马、飞仙等物，清宁宫后面夜间又有火块两次升起落下，这些都是非同寻常的变异。查考典籍，雨雹是阴气逼迫阳气的象征。又说：“君主厌恶听到自己的过错，压抑贤能而任用邪佞，雹雨就会一同出现；小人进谗，雹就会落下毁坏屋瓦。”又说：“火属于南方，是发扬光辉、显示光明的东西。君主面向南方、向着光明治理天下；如果贤能和佞人能够分别，任用官员有秩序，完全遵循旧有章法，敬重功勋，严格区别嫡庶，火就能发挥正常的性质。若信奉正道不坚定，或者炫耀虚伪，进谗者得势，邪恶胜过正直，火就失去正常的性质。火失常而出现妖异，是势所必然。然而用今日的人事来验证，谗邪已经被屏退，异端已经被斥逐，冗官已经裁汰，贡物已经停止，赏罚没有滥用，费用有所节省，在朝文武群臣也都知道畏惧法令，没有敢于放肆的人；先前所说的灾异都没有相应的人事。假如按照 （前文“火失其性”等引文承接处） 陛下今天的心志，施行今天的政事，长久保持而不改变，那么两三年之间，上天不感应、阴阳不和顺，是从来没有过的。臣等深深忧虑的，只是担心人事尚未显现，灾异已经先作为苗头，上天借此发出警告。陛下想要 陛下察觉认识并认真谋划，通过修养德行来禳除灾异罢了。恭敬地希望从今以后，常常自我修省，深思远虑，防微杜渐。比如裁决政事，一定要询问 祖宗既定的法则如何；符合成宪的，就施行；不符合成宪的，就不要施行。为什么？因为不合成宪，恐怕其中有依附下属、欺瞒皇上的私心，所以不可施行。对待左右近臣和任用人才，一定要先考察他的心术品行如何；忠诚、诚实、纯正、善良的，就任用；矫饰虚伪、自以为聪明的，不要任用。为什么？因为矫饰虚伪、自以为聪明的人，恐怕会开启日后巧辩乱政的苗头，所以不可任用。听取言论、接受劝谏时，一定要详细考察他说这些话的用意。如果确实是出于公心而没有其他缘故，就听从；如果不是出于公心、颠倒是非，就不要听从。为什么？颠倒是非就是谗言，有时把贤能说成不肖，把不肖说成贤能，足以迷惑扰乱 圣上的听闻，所以不可听从。所有这些都是防微杜渐的实际措施；至于有人拿书画、玩器、犬马、声色等物投机钻营、乘隙进谒，用阿谀奉承和一味顺从来取悦 圣心，也都应当一概屏斥驱逐，不许接近，这样圣心就会日益高明，上天的心意也会日益和顺；尚未发生的灾祸和异常的妖孽，哪里有不消除的呢？恭敬地请求 圣明留意。皇上说：“朕德行不足，施政不均，所以灾异显现在 上天那里。只希望君臣同心，各自修治职守，也许可以消除灾异。卿等所说的，正是效法 祖宗慎重用人、远离谗佞的做法，确实切中当前弊病，应当立即体察实行。卿等也应共同加以敬慎，或许可以挽回天意。” ○弘治二年七月癸亥日，早朝结束后，皇上敕谕礼部说：“近来京城雨水成灾，南京又奏报大风、雷雨、水灾等异常现象，朕应当检点自身、整饬行为，恭敬谨慎地接受上天的警戒。你们文武百官，也各自加以修省，努力谋求报答称职。政事中有缺失，应当实行改正的，都斟酌□当后奏报。” ○弘治三年十月乙丑日，兵部尚书马文升奉命办理牺牲所的大祀，牛、羊、猪每种牲畜都混放在一处，粪秽不清除，彼此冲撞，皮毛受到损伤。太常寺官员又缺乏严格督察管理，猪多是抽分所得，饲养没有方法，往往瘦小，不能符合祭祀标准。圣天子敬奉 天地的事务，对祖宗怀有诚敬孝顺之心，请求敕令主管官署预先买来牲畜，送去饲养，以备使用。皇上命令太常寺堂上官严格督促官军，加意饲养，不得懈怠。○弘治六年四月辛酉日，

译皇上因为去年冬天没有下雪，到这个月仍不下雨，敕谕文武群臣说：“朕以浅薄的德行继承 祖宗的宏大事业，日夜忧劳不得安宁，谋求治理天下，近来 上天的运行不顺，从去年冬天直到现在，严重干旱超过时节，田里的禾苗枯萎，百姓惊惶，朕非常忧虑恐惧。朕已经斋戒净心，向上天祷告，也派官员祭祀天下神祇，但连日狂风多次刮起，降下的雨水很少。推究其中原因，难道是朕和你们文武群臣共同修治政事的道路，仍有做得不到的地方吗？从今以后，凡是关系到朕自身的事情，朕一定彻底查究并遵循办理。你们和朕共同治理上天交付的事务，祸福休戚都应相同，也各自应当痛切地加以修省，革除背公营私的弊病，警惕因循怠惰的习气，坚定廉洁谨慎、始终不变的节操。凡军民的利弊、时政的得失，有可以兴革的事项，你们文武群臣和科道官仍应分条上奏，务求取得实际效果，不要从事虚文，以帮助朕弥补不足，希望人事修治后 上天的心意能够回转。所以晓谕。” ○十二月丙戌日，礼部尚书倪岳等人上奏：“明年正月初七日举行大祀 天地；此前三日，正值孟春在太庙举行享祭，开始斋戒，应该免行饮福、受胙之礼。” （礼部认为）应当免除饮福、受胙礼。皇上说：“太庙祭享固然是重要事务，而祭祀 上天尤其重要。如今既然正逢郊祀斋戒，暂且免除饮福、受胙，或许才合乎礼制。就按所议施行。” ○弘治八年四月戊寅日，太常寺认为 郊祀、宗庙、山川、社稷坛以及先师孔子庙的祭服、乐器，都因年代久远而破旧，请求命主管官署修理。皇上说：“礼制没有比祭祀上天更大的，而乐器已经废坏，不能相称，朕心中很是不快；祭祀 上天时所用的中和乐，特令御用监制造；其余祭服、乐器，都命工部制造办理，务必合乎式样，以符合朕敬奉神明的心意。” ○弘治十六年正月乙亥日，内阁大学士刘健等人说：“今天早晨，太监陈宽等人传达了 圣上的意思，认为 郊祀是重大事务，想等到二月另择吉日，亲自举行大礼。臣等仰首得知 皇上敬 敬天的诚心如此纯正笃厚。上帝鉴察降临，必定会更加明显地加以保佑。伏望 圣上的身体极其尊贵，必须加倍调养，达到康健安泰，才可以亲自主持此事。暂且权宜改定日期，从礼制上说也是适宜的。皇上听从了，于是定于二月十一日举行 郊祀礼。○十二月辛丑日，吏科给事中许天鍚上奏：皇上继承大统、登上帝位以来，恭敬沉默而体察大道，谨慎虔诚地办理政事。上天每当 郊祀的时期，皇上竭尽心力，彰明精诚之德，又谨慎遵守成法，告诫百官。近年以来，文武官员自接受斋戒告诫以后，往往放纵肆意、懒散怠慢，亵渎精洁的祭祀，臣实在对此感到忧惧。如今春季将近，大礼即将举行，请求敕令礼部严加禁止约束，违犯者治罪。仍请南京各司一体实行斋戒。礼部约略覆奏，皇上听从了。效法祖先 ○弘治元年五月丁卯日，南京刑科给事中周纮等说：《皇明祖训》是 太祖高皇帝留给后世的治家谋略和家法，确实是国家万世不变的成规。伏望 陛下经常记在心中、放在眼前。比如首章的要旨说：“人的奸邪和善良，本来就难以辨识。知道他善良却不能任用，知道他奸邪却不能罢免，那么误国就从这里开始。”持守政权的要旨说：“在朝堂上裁决政事，众人的议论都称善，就应当施行；有时在燕居闲暇之际，听到一个人的话，更应加以审察。因此，权衡谋划和作出决断，都应出自自己。”谨慎处理国政的要旨说：“广泛听取各方面的意见，不能只听一面，以此防止闭塞蒙蔽，使下情得以上达。” 陛下试想，考察奸邪与善良、谨慎地持守政权、慎重处理国政的方法，果真没有违背 祖训吗？宫中和府中，裁决万机，全都依据 祖训来反省审察，那么 陛下的心就是 高皇帝的心，陛下的法就是 皇高帝的法，那么天下就没有难以处理的事情了。况且君臣上下的名分虽然相隔悬殊，但君主如同头部，臣下如同臂股，本来是一体而没有间隔的。如今按常例参与朝会，不过是旧例规定的朝仪；当面奏事，不过是有关官司的细小事务。能够获得清闲召见、侍奉皇上左右、委托腹心之事、参与谋划决策的，不过是近侍和便佞之人罢了。臣听说我 祖宗列位圣主召见臣僚，不分早晚；有时在《大诰》中首先写下君臣同游的篇章，有时在宴饮时命人作“醉学士”之歌，有时在便殿召见应对，从容赐坐，有时一同游览内苑，彼此赋诗，确实有君臣和谐相处的气象。因此一百二十多年来，天下安定，百姓享受其福。伏望 陛下在处理万机之余，命内阁、府部大臣以及文学近侍等臣，按时请求入见，轮番入值。凡政治的得失、军民的利弊，都从容询问，面对面加以裁决。这样不但君臣上下情意相互信任，没有偏听偏信、闭塞蒙蔽的弊病，而且群臣心术的邪正、才识的长短，也全都不能逃脱圣明的鉴察。皇上采纳了这项建议。○弘治三年八月丁亥日，礼部覆奏：南京守备官请求增加 奉先殿每日供献的物品，称 德、懿、熙、仁四庙的供品数量是由 太祖 高庙所定，太宗认为丰俭适宜，不敢增加或减少。若说朝廷已经尽到祭祀先祖的礼数，还想使供品更加丰盛，即使耗尽天下的供奉，又有什么不能办到的？但其中的牲畜和杂祭食品，不过是鸡、鹅、羔羊和饼，节俭到这种程度。大概正是想用节俭的德行作示范。让圣明的子孙万代遵守，把它作为家法，臣下哪里敢擅自议论增加或减少？只是南京光禄寺支取的生料数量太少，恐怕会成为厨役的负担，请求酌量增加供给。皇上认为有道理，下令隔一天增加鹅一只、鸡两只。○十二月戊辰日，礼科给事中王纶说：“君主一身，是万物变化的根源，养护不能不周全，保全不能不做到极致。” 《皇明祖训》说：“凡是我平日修养自身的方法，没有优伶近狎的过失，没有沉醉歌唱、彻夜饮酒的欢乐，正宫没有自行放纵的权力，妃嫔没有专宠恣意的权柄；这就是我的 太祖端正内心、保全自身的方法。伏望 皇上远则以历代帝王为宗法，近则遵守家法，那么精神就能从内部稳固，便可长享无疆之寿。自古以来的君主，没有不是因勤劳而兴盛、因安逸而衰败的。《皇明祖训》说：“观察情势、审视变化，考虑祸患、防备危险，如同踩在深渊薄冰之上，心胆因此不得安宁。晚朝结束才入内，早晨星辰尚在便出宫。”这就是我的 太祖勤勉自身、砥砺德行的方法。伏望 皇上夜间勤于思虑而不安睡，天刚亮就有所作为，临朝不要过于迟晚，裁决政事不要只听左右近侍的意见，这样内无失德，外无失政，各项功业就都会兴盛了。交礼部议论。皇上听从了。○弘治六年闰五月乙卯日，礼科左给事中夏昂上奏：“近来 皇上在天亮前临朝，很早就裁决机务。凡是臣下奏陈的事务，立即命有关部门阅看详审，依次办理；又节省光禄寺供应使用的物品，这些都是勤俭的盛德。但是，事情无论一日两日，万机始终要经常呈现在眼前，不能忘记，这样心中才会有所警戒而不懈怠。臣私下观察我

译圣祖曾经选取古代帝王的嘉言善行，书写后放置在殿廊。伏望 皇上以 圣祖为榜样，命翰林儒臣逐一考察前代帝王，以及我 祖宗勤俭和德政，有的写成铭，有的写成箴，有的写成说，有的写成文章，有的直接记录其事，务求明白清楚，书写在屏风之间，放置在便殿，用来时时警戒。皇上采纳了这项建议。○弘治十五年十二月己酉日 皇上认为 祖宗制度，分散见于各处而不统一，没有汇集编纂之书，于是命儒臣将 《皇明祖训》以及《诸司职掌》和其他书籍中关于制度沿革、增减损益的重要内容汇集编成一部书，名为《大明会典》，准备刊刻颁行天下，并亲自撰写序文置于书首。序文说：“我认为，自古帝王君临天下，必定有一代的典章，用来成就天下的治理。虽然其中制度有增减、沿革，难免有所不同，但总的说来，都不超出天理所寄寓的范围。纯粹合乎天理，就能流传万世而没有弊病；夹杂人为因素，即使施行于一时，也会有所违背。这是不可改变的道理。唐虞时期，尧、舜极其圣明，开始根据具体事务制定法令；各种礼仪、文饰、尺度、数目的安排，都合乎天理，所以积累起来广大厚重，施行开来高明光大，巍峨灿烂，已经无可超越。三王的圣德，即禹、汤、文王、武王，和尧、舜相比固然不能没有差距，但典章制度逐渐完备，只要纯粹合乎这个道理，就与尧、舜相同，因此雍和光明、安泰太平的盛况，都同归于善治，不是后世所能赶上的。秦以后，世人称道治理得好的，有汉、唐、宋；其中屡有贤明君主出现，也只能称为小康。但典章制度的施行，往往因循简陋、迁就简便，夹杂人为因素，未能完全合乎天理，所以宋代儒者欧阳氏说，它们的治理出于二者，不能像古代那样纯粹。” 难道果真没有由来吗？” 追念我 太祖高皇帝凭借极其圣明的德行，驱逐胡元而取得天下。凡是施行一项政事、发布一项命令，必定召集群儒共同议论；遵循古法，斟酌时宜，有所减损，有所增加，使天理灿然得到施行。太宗文皇帝 仁宗昭皇帝 宣宗章皇帝 英宗睿皇帝 宪宗纯皇帝 圣明的君主相继承袭，前后同心，虽然因时制宜有所增减，但都遵循这一道路。一百多年太平盛世的根本原因，确实就在这里。朕敬承上天的次序，自即位以来，早晚勤勉不懈，仰望继承 先祖的功业；而历朝典制散见各处、反复出现，尚未汇为一体，于是敕令儒臣取出内府秘阁收藏的《诸司职掌》等书，参照有关部门的簿籍，凡是涉及礼制法度的内容，都分别交各馆编辑。百司庶府依次排列，各官分别统领所属，事务都归入相应职掌，名为《大明会典》。编成后进呈，共一百八十卷。朕偶尔阅览此书，只见它提纲挈领、分条析目，如同日月高悬天空，群星随之分布。我 圣祖 神宗一百多年间的典章制度，斟酌古今，其中足以为万世法则的内容，无不汇集其中。特命工匠刊刻成书，颁示朝廷内外，使后世从此世代遵守，不因异说而改变，不急于追逐眼前利益；从朝廷直到天下，凡有举措，无论大小、精粗，都合乎道理而得到适宜的处理。长久积累、持守不懈，那么我国家广大厚重、光明高明的基业，雍和光明、安泰太平的治理，就可以与唐虞并列，超过三代，流传无穷，必定会有赖于此。于是写下这篇序文。○弘治十七年三月壬戌日 孝肃皇太后去世，内阁大学士刘健等上题说：“臣等私下认为，事情没有比送终更重大的，礼制没有比祭祀享献更重要的。现在 大行圣德慈仁寿太皇太后的鸾驾升天。陵墓下葬的日期已经临近，祭祀享献的礼仪应当预先考究。查得成化四年间，慈懿皇太后去世那天，群臣议论时有 两位皇后一同配享的文字。臣私下听说当时 先帝遇到天下难以处理的事情，群臣便撰写曲折委婉、顺应圣意的话，有人对此或许仍不能没有疑问。然而奏议虽然在当时写成，真正奉行却始于今日。仰想 皇上承受 宗庙传承的重任，作为纲常的主宰，理应极其详慎，不能稍有忽视。伏望特意敕令礼部召集群臣议论，考查本朝 祖宗的宗庙制度，参照古代圣王的训典，务求符合天下至公之理，确实归于最恰当的处理，使今天施行没有遗憾，流传万世而光耀。臣等不胜至诚愿望。” 皇上命礼部会同众官考查典制，详细议论后奏报。礼部于是会同皇亲、公侯、驸马、伯爵、五府、六部、都察院、通政司、大理寺、翰林院、詹事府、左右春坊、司经局、六科、十三道等衙门议论，认为 宗庙之礼，是天下共同的大义，不是子孙可以把它当作私事处理的。万古不变的纲常有不可更改之处。自古以来，殷、周设七庙，父为昭、子为穆，各自都有配座。一位皇帝配一位皇后，这是礼制的正规仪式，大概是阴阳相配的礼法。下至春秋时期，鲁国这样的小国，还把考仲子的宫室载入史书。胡安国解释说：“孟子进入惠公的宗庙，仲子没有祭祀享献。”由此看来，春秋时代距离先王时代还不远，鲁国秉承周礼，先王的制度仍有保存。祖庙不设两个配偶，所以如此。先王的制度，大体可以由此看见。伏见 宪宗纯皇帝成化四年敕谕群臣说：“朕的内心始终不能安定，冒昧地探察我 先帝极其深厚的感情，却因为重重违背 慈懿皇太后的意旨，不得已勉强听从群臣并配的主张。群臣想以权宜办法成就此事，也不得已提出了这个议议。若依据正礼分别处理，恰当的仁□完全足以向上符合 先帝在天之灵留下的意志，确实有待于今天来实现。考查《周礼》，有祭祀先妣的记载。注疏说：先妣就是姜嫄。由此可知，对太母另立庙宇祭祀，并不失去尊崇之礼。周代就是这样。《诗经》所说的“閟宫”，就是这种制度。唐、宋的礼制没有定规，开始时端正，最终却混乱，本来没有什么值得说的。但其中尊崇太后而不让她配享祖庙的，便另立殿宇祭享她，也合乎“閟宫”的意义。至于我国朝，祖宗修建太庙，完全遵循古代典制，增减适中，直到今天已经十分完备。九座庙宇每座都有配享的皇后，而且配享者没有两位。宏大的规制和长远的谋划，成法已经确定。又在宫禁之内修建了 奉先殿，使得可以早晚供奉进献，孝敬追思之情已经曲尽详尽。仰想 皇上继承帝位，处处遵循旧章，所作无不适宜。如今遇到 大行圣慈仁寿太皇太后升天，皇上早晚不离丧次，悲哀之情震动朝廷内外，传遍四方，谁能不仰慕感动？圣上的孝心没有穷尽，但孝心虽然无穷，礼制却有一定的节度。祭祀享献的礼仪，应当归于最恰当的安排；安奉神主，宜在

译奉先殿之外，选择相应的地方另建一座新庙，如同《诗经》所说的閟宫、宋代所建的别殿；每年按时荐献享祀，一概依照 太庙、奉先殿的仪式。这样祭祀专一而且亲近，礼仪勤谨而且便利。隆重的名号和尊贵的徽号，仍称 太皇太后，使她永远享受万年的祭祀，那么情义就两全了；以无穷的恩德报答尊祖之道，彰明并扩大孝道的实际，使之流传万世而无疆□ 皇上说：“祭祀享献是重大事务，礼制上应当详慎。你们考查古典以及 祖宗宗庙制度，既然已经明白，就一概准许按照所议，特意建庙奉享，仍称 太皇太后，以伸展朕尊敬亲人的心意。后世子孙应当遵守崇奉，永远作为定制。” 圣学 ○弘治元年二月辛酉日 皇上将要开设经筵，命少傅兼太子太师、吏部尚书、谨身殿大学士刘吉等会同推举讲读官，报请皇上，并赐敕谕勉励他们说：“朕继承宏大的基业，君临统治万民，早晚忧勤不懈，思考用什么来报答 上天的眷顾和 祖宗的托付，务必广泛听取意见、采纳谏言，以成就太平盛世。然而如果不讲习学问，又凭借什么来取得这样的功效？何况经筵是盛大事务，历朝都举行，朕哪里敢懈怠？现定于三月十二日御临经筵，命太傅兼太子太师英国公张懋与少傅兼太子太师、吏部尚书、谨身殿大学士刘吉掌管经筵事务；礼部尚书兼文渊阁大学士徐溥、礼部右侍郎兼翰林院学士刘健共同掌理经筵事务；礼部右侍郎倪岳，詹事府少詹事兼翰林院侍读学士汪谐、程敏政，太常寺少卿兼翰林院侍读傅瀚、陆釴、周经，国子监祭酒费訚，左春坊左庶子兼翰林院侍读学士李杰，左春坊左庶子兼翰林院侍读张昇、谢迁、吴宽，右春坊右庶子兼翰林院侍讲董钺、王臣，以及兼任经筵官的吉、溥、敏政、釴、经、迁，每日轮值在翰林院等衙门侍讲读书。明白各种道理，是建立达到善治根本的方法；学习古代训典，是明白道理的关键。你们应当竭力辅导，善于启发劝导，不要委曲言说来迎合喜好，不要隐晦措辞而使义理不明，务必使言语穷究义理，使义理与内心相契。朕将把这些道理付诸行动，使治理的功业最终完成，百姓受到美好恩泽。这样岂不正好实现朕仰承 上天 和祖宗眷顾、托付的愿望，也使你们引导君主走正道的责任无愧于心。敬慎吧，特此谕告。” ○三月癸酉日 皇上视察国学，举行释奠礼。皇上驾临彝伦堂，向讲官授受经书。祭酒、司业获赐座位讲学。祭酒费訚讲解《尚书·说命》中“惟天聪明”一节，司业刘震讲解《周易·乾卦》中“大人者，与天地合其德”一节。讲解完毕。皇上向师生宣谕说：“六经记载着圣人的道理，讲明之后还要亲身实行，务必取得实际成效。你们师生要努力。” ○弘治三年三月丁巳日，户科给事中屈伸说：“古代帝王，没有一天不是讲学的时候，没有一处不是讲学的地方。贾谊所说的‘帝王进入五学’，如今已经没有这种制度了。所能依靠来帮助成就 圣学、涵养 圣心的，不过是每月举行经筵、每日安排日讲罢了。无奈一年之中，因为大寒、大暑而停止讲学，共有四五个月；一个月之内，能够举行这种礼仪，也不过十分之二三。与儒臣接见的时候少，而退居宫闱的时候多；儒臣开导的言语少，而左右近侍诱导的言语多。这就免不了孟轲所说‘一日曝之，十日寒之’的比喻了。伏望 皇上按时御临经筵，每日亲临日讲，听到耳中便加以思考，内心得到领会后再见于行动，体会并扩充这些道理，以成就 圣学，从而决断重大政事，天下幸甚。皇上说：“帝王的学问，以养心为要旨。经筵和日讲，正是用来涵养此心的，确实不可以因为寒暑而停止。”所说的很有道理。日讲近来已经规定了日期，有关部门知道这件事。○弘治十六年五月己丑日 皇上谕告内阁儒臣说：“《资治通鉴纲目》及续编，深切关系到治国之道，朕想使它便于阅览，你们摘取其中的要点，编撰成一部书，仍然分为若干卷，陆续进呈。”第二天，司礼监传旨说：“想把自三王五帝以来历代的事迹，全部编成一部书，并命名为《历代通鉴纂要》。” ○弘治十七年九月丁巳日 皇上召大学士刘健等到暖阁，谕告边疆事务。过了一会儿又说：“昨天命李荣来说，日讲时讲官讲解‘陈善闭邪’吗？‘陈’字解释为‘陈说’还不明确，只作‘敷陈’才可以。”刘健等于是奏说：“昨天李荣又说，用善道启发劝导‘他’，‘他’字不对。确实如……” 圣谕 皇上说：“用‘他’字也没有妨碍。昨天偶然谈到这个意思，只是认为不如说‘启沃’更好，但不必过分计较。大体说来，讲解经书必须明白透彻，直言不讳；道理本来都在书中，并不是重新编造出来的。如果讲说不尽，也就没有什么增益。况且论思辅导是你们的职责，都是应当讲的，可以传告给讲官，不必顾忌。昨天所讲的却好像有所顾忌。”这一天 皇上的面容非常喜悦，似乎是因为担心昨天传达的话不确切，讲官因此有所观望，所以特意这样详细说明。圣孝 ○成化三十三年十月己卯日 皇上谕告礼部臣下说：“朕凭借浅薄的德行有幸继承大业，在悲痛服丧之中，凡是宫内尊崇的大礼、宫外安抚天下的大政，都依次举行，只是痛念朕 生母恭恪庄僖淑妃抚养我，辛勤劳苦，恩德深重而无以为报，如今幸赖 天地人三灵的保佑，得以托身于亿万臣民之上，但奉养母妃已来不及了，对“树欲静而风不止”的感伤，实在深切于心，何况我刚开始议政。圣慈仁寿太皇太后 皇太后的圣旨都认为 母妃必须晋升名位，以彰明国家祥庆的根源，于是命辅臣考据《春秋》的大义以及前代贤明君主制定典章的事例，□请示 二位圣母，想派官员捧着册宝前往 陵园，尊奉为 皇太后，使隆盛的名号流传万世；等到 先皇的梓宫出殡日期确定后，预先启土合葬，希望稍稍表达我万分之一的孝心。你们礼部拟定仪式，选择日期上报。○壬辰日，追尊 圣母淑妃为 孝穆慈慧恭恪庄僖崇天承圣皇太后，派官员前往 陵园举行恭敬奉上册宝、拜祭告礼。册文说：孝子皇帝臣谨再拜叩首说：臣听说，德行没有比追念先祖更厚重的，孝没有比显扬亲人更大的。确实怀念母亲抚养的仁恩，于是举行追尊的典礼，宣扬光明的美好德范，以此充分表达孝思。仰念 皇妣恭恪庄僖淑妃，天性温柔仁惠，具有坤德般的柔顺美善；体察大道，思慕贤德，美名充溢于史册；含藏光明，履行正道，举止仪容合于宫廷规范；孝敬之德嘉美于 圣慈贤淑简皇后，胜过

译先帝，广受众多福祐。梦中占得怀日之祥，生下我这个年幼的孩子；次序正当承继 上天所授的统绪，恩德施予无穷，而我无从报答。怎奈母亲福命不长，我登山见屺而心伤。想到天下已经无法奉养母亲，《蓼莪》之诗也就因哀痛而废读。看见汉家尧母之门，更增添对宋室真皇后的悲痛。现在拟将旧殡迁出，升祔 茂陵。既然尊称没有比这更大的，生前没有得到的美好谥号，就应当加在身后。谨慎选择吉日，特意举行盛大礼仪，派大臣恭敬捧持 册宝，奉上徽号说：孝穆慈惠恭恪庄僖崇天承圣皇太后。伏望 您的美善神灵如同仍在，承受这盛典，升降往来护佑左右，在上天跟随 圣考，默默保佑皇室宗支更加繁衍，保全 皇帝的基业直到万世。呜呼，哀痛啊！臣叩首顿首，谨此上言。○十一月丁未日 圣母孝穆皇太后已经合葬于 茂陵 皇帝下敕谕给礼部说：皇妣孝穆慈惠恭恪庄僖崇天承圣皇太后合葬完毕后，按日期应当举行奉享 神主的礼仪。你们礼部会同文武大臣议定办理后，来上报。于是礼部会同太傅兼太子太师、英国公等官张懋等议定：周礼春官大司乐的职掌中，有歌奏中吕、舞《大濩》来奉享先妣，说的是姜嫄。到了宋代，元德、懿德二位皇太后都在别庙接受奉享，章献、章懿二位皇太后于是建有奉慈殿。如今恭敬地遇到 孝穆皇太后合葬于 茂陵，所有 神主，应当在 奉先殿旁边、靠近宫室的地方改建为别庙，依礼安奉；每年四时的祭祀奉享，全都按照 太庙、奉先殿的仪式办理。仍请下敕，让负责奉迁的官员在合葬完毕后，暂时奉安 神主于 茂陵献殿，等候二十四日 宪宗纯皇帝合祔 庙礼完毕，于二十六日启程。进入城中后，得到圣旨。奉先殿旁边，附近没有宫室可以改建别庙，你们回去再议定后上报。礼部于是再次会同官员议定：孝穆皇太后合葬完毕的当天，神主应当暂时建立别庙奉享，这样大概符合古制；只是 奉先殿附近既没有宫室可以改建，合宜的办法是，在享祀 宪宗纯皇帝几筵的右侧，另设一座幄殿来办理奉享；仍请下敕给内官监，勘察合适的吉地，营建别庙，完工后奉迁。神主，按仪式举行享祀。皇帝说：“亲人去世，应当依礼祭祀。你们既已考订论证清楚，就准许按照所议定的办法办理，奉安 神主的殿宇，命名为 奉祀殿。” ○弘治二年十一月丁卯日 皇帝因为 孝穆皇太后的宗族支系访求不到，于是下敕给总督两广军务兼理巡抚都御史秦纮说：“朕承奉 祖宗宏大的基业，君临天下，早晚勤勉不懈，所不敢忘记的事情是 皇母孝穆皇太后辛勤抚养而又无以为报的恩德。去年曾命内外官员在广东贺县寻访。给母后的宗亲加以恩典，用来上慰 圣母在天之灵，下使朕稍稍宽解风木之悲。不料查访并非真实，以致今年广东连山县百姓李福自称是嫡派，而纪贵、纪旺冒充獞人认亲，此事交给有关部门复奏，命廷臣会同审理，供词和情状都有可疑之处。朕实在不能释怀，特派科道官再次详细访察。又听说有人害怕获罪，暗中派奸细到那里打点，花钱收买并嘱咐里老、亲邻等人，想要颠倒是非、混淆真假。如果果真如此，那么嫡派又从哪里能够查得出来？那些小人的情弊，难道能逃脱罪责吗？这件事最为重大，朕认为卿是掌风宪的重臣，素来秉公正直，所以特意专门委托你。敕令到达后，你立即派可靠的土人到连山、贺县以及湖广江华县、崇池乡等处，秘密而周密地访察。仍在三处张榜，向乡村、镇市的土人和獞人等晓谕：有谁确实知道 圣母孝穆皇太后宗族姓氏源流，清楚而真实的，允许据实开报并审查究问。来历果然有根据的，就奏报朝廷，重重加以升迁赏赐。访察期间，如有像先前那样相互勾连、欺骗蒙蔽，凭借关系回护，把假的说成真的、把真的说成假的，必定严加治罪。那些奸细，立即押解到京城处治，使小人的阴谋不能得逞，这才是妥当的。孝心有所不及，却推究根本、厚待亲族，以尽我区区之心，这是朕不得已而为之。卿要体察这番至诚心意，不得怠慢，不得疏忽，希望不要辜负这次委托。钦此，特此下敕。” ○弘治三年八月庚寅日，户部会同官员上议说：孝穆皇太后的宗亲，经过昔日战乱之后，人民逃散，年代久远，往事已经没有踪迹可寻；查求此事，恐怕拖得越久，越会牵强附会。何况前些日子已经误信李福、纪贵等人，滥授官爵，今天岂能再误？请仿照 太祖高皇帝在宿州为 孝慈高皇后之父徐王建庙的事例，来为 孝穆皇太后的父母拟定封号，在广西附郭地方建立祠庙；春秋两季派布政司官员前往致祭，并把没收李福、纪贵等人在贺县的田地八十亩作为祭祀费用，这样似乎较为妥当。” 皇帝说：“孝穆皇太后早早离开了朕，每当想到这件事，悲痛得好像刀割一般。起初认为宗亲还可以访求，所以即使屡屡受骗，也有意不去计较。如今卿等既然说年代久远，已无从查访，请依照封号、建庙的办法，按时致祭，用来仰慰 圣母在天之灵，这也是一种办法。何况 皇祖已有先例，朕心中虽然不忍，又怎么能够违背呢？全部准照所议办理。” ○弘治八年正月丙申日，因为 太皇太后的圣体尚未安康，免除庆成宴，并把祭肉赐给本应参加该宴的文武官员。○三月壬辰日 太皇太后因 圣体康复而发布诰谕，对皇帝说：自从 英皇去世，我入居长乐宫以来，宪宗皇帝完全尽到为人子女的孝道，以天下的奉养来奉养我，二十四年如一日，没有丝毫不同。他的孝心深厚至极，天下没有可比的，足以作为万民的表率，流传为后世的法则。我看所撰《孝顺事实》等书，记载的事例很少有能与他相比的。等到 皇帝继承帝位，确实能够继承先帝遗志，敦厚崇尚常伦，奉养我的礼节极其隆重厚重。去年七月，我偶然患了疮病。皇帝夜里起身为我祈祷 上天，郊祀回来就停止宴饮，前来问安，亲自察看饮食起居，忙得没有空闲。不久医药奏效，饮食恢复如常，年老的病体竟然康复。拿过去和今天相比，父子二人的孝道是一致的。天地所共同关注的，祖宗所明鉴的，从孝治理天下这一点来验证，必定会有吉祥的征兆，我对此深感嘉许。因此用诰辞宣示此事，以表彰你的诚孝，特此谕告。” 皇帝于是奉上表章称谢，表文说：恭敬地认为，慈颜康健安乐，顿时使天下重返春天；圣训昭然宣示，又如同看见日月星辰的光辉。想到恩泽将沾被九重宫阙，足以劝动六宫。恭敬地思念 圣祖母太皇太后陛下，化育万物如同大地，德道足以匹配乾刚，承受 烈祖的宏大福泽，恩泽延及后代，培育 先皇的盛德。奉养尊亲已经达到极致，回顾慈爱与孝敬相互成就，实在是国家共同仰戴的福分。正当将要享有期颐之福时，偶然失去早晚的安康。臣心急于问安，职责在于侍奉汤药。庆成宴停止后，怎敢和群臣同享宴乐？我以露水般的祈祷表达诚心，希望得到

译神明的保佑。这是子孙应尽的常分，哪里谈得上什么继承先志呢？近来 九庙降下祥瑞，内宫与外朝共同庆贺，于是把功劳归于每日定省，又再次向我表示褒奖嘉许。臣俯首想到自己，母亲辛劳尚未报答，仰承太皇太后的曲加谕示，惭愧与恐惧交集，拜谢不已。怎敢不发誓竭尽微薄诚心，努力谋求至孝？占得千年龟荚，预示吉祥；捧上万岁鹤觞，更增隆盛的长寿福祉。欣喜、惭愧、惶恐到了极点，谨奉上表章称谢并报告。原来 太皇太后不安康时，感受到 皇帝的诚挚孝心，认为天下万物都属于 皇帝所有，没有什么可以拿来报答，所以借助文章辞语来彰显这份孝心。太皇太后又命人把副本收藏在内阁，流传无穷，而 皇帝仰念 太皇太后的慈德，依礼再次致谢。祖孙之间，慈爱与孝敬都达到极致，实在可以作为万世的法则。○弘治十一年十月乙亥日黎明时分 皇帝派太监萧敬到左顺门召见内阁大臣，宣旨说：“昨夜清宁宫失火，朕侍奉 圣祖母直到天亮都没有睡，今天还不能离开她身边，想暂时免除朝参，可以吗？当时大学士刘健正在西山处理事务，李东阳、谢迁回答说：“宫中发生了重大变故，太皇太后圣心震惊，皇上问安、察看饮食，诚挚的孝心正为迫切；事情应当顺应实际情况办理，立即传谕鸿胪寺免朝一日即可。”萧敬回去奏报后，皇帝于是下令免朝。○弘治十二年十二月乙亥日 皇帝奉迎 太皇太后返回居住清宁宫。这一天，太皇太后发布诰谕 对皇帝说：“我想，自古圣帝明王用孝道治理天下，必定能够使国家的祥庆隆盛，使宗庙社稷的福祚绵延。历来考察典籍，清楚可见。我朝 历代圣主相承，世代崇尚孝德，彰显并树立表率；皇帝的圣孝出于天性，能够敦厚地继承 先祖的功业。自即位以来，我享受天下的奉养，已经有很多年了。尊奉我的隆盛程度，承顺我的诚笃程度，过去很少有可比的。去年十月，火神降灾，清宁宫发生火灾。皇帝敬畏忧惧、震惊不安，无暇顾及睡眠饮食，亲自率领 皇后、皇太子察看饮食、问候安否，辛勤劳苦的诚意显露在面容上，孝敬的德行感通神明和人众。因此朝廷内外的臣民都能体察你的至诚心意，奔走效劳。新宫重新建成，不久便告完工，奉我回去居住，心情十分安适，我对此嘉许 皇帝的孝心，不能自已。于是叙述这件美事，宣示我的心意。从今以后，必定会有各种祥瑞相互应和，百般福祉一同降临。愿你长寿万年，子孙繁衍至千亿，以增益无疆的国运。这就是我的愿望，特此谕告。” ○弘治十七年三月壬戌日 圣慈仁寿太皇太后去世 皇帝早晚都不离开丧次，悲哀震动朝廷内外。过了五天，文武百官请求 皇帝在初七日临朝视事 皇帝批答说：“朕的哀痛正深，不能临朝，所请不准。”第二天，百官再次请求。皇帝批答说：“朕早晚守在丧次，不忍暂时离开，卿等却屡次上疏恳请，谨依从。” 遗诰规定初八日临朝视事。到这一天，皇帝穿着缞服，驾临西角门；二十七日，服丧期满。二十八日，百官改戴乌纱帽，系黑角带，穿青色圆领袍、黑靴，入朝侍奉。原文句末“盖”后文缺失，语意未完。〔原文数字、纪年保留：三年〕 孝宗皇帝天性纯厚孝顺，刚到东宫学习时，讲官便用《文华大训》为他讲授。孝宗皇帝每每起身站立，等讲授完毕才重新坐下。他奉养太皇太后尤其尊敬隆重；太皇太后生病时，他亲自侍奉汤药，忧虑之情显现在脸上。【原文末有残缺】侍奉皇太后也是这样；即使与古代帝王的孝行相比，实际上也没有什么可惭愧的。○四月庚申日。孝宗皇帝传旨谕告礼部臣说：“朕所穿的丧服虽然遵照【原文残缺】先帝遗诰，但内心悲痛，不能忍心完全遵从吉礼。每月初一、十五暂时免于升殿，百官穿常服在奉天门朝参；逢节日免去宴饮，百官不得穿红衣；凡遇大节，免行庆贺礼。各王府以及南京和在外各衙门，预先行文通知此事，不必派官员赴京。教导太子。○弘治五年三月丁丑日。孝宗皇帝为皇太子赐名，并颁敕谕说：“朕认为，君临天下，没有什么比德行更重要；而使德行光明，关键在于明察，这尤其是君主之道所看重的。所以《尚书》称赞尧说‘光照四方’，《易经》赞美大人能够继承光明，照耀四方，说的就是这个道理。告谕你，我的长子、皇后所生之子：你天资秀美出众，仪表英俊奇异，福庆集中于身，继承大统的责任归属在你。现在特赐名为‘【原文残缺】’。大象显现光明，没有比日月更大的了。你应当看到名字便思考其中的意义，对万事万物明察，对人伦关系洞悉，完全获得上天赋予的正理，不使它有一点遮蔽；极力发挥心体所具有的高明，不使它有一点牵累。把这些推广充实开来，走向光明之地，以德行立身，以德行成就文明之治，以德行感通上下神祇，以德行大大彰明并承继祖宗的谋略功业。果真能够这样，那么四海虽然广大，百姓虽然众多，也没有不处在你的照临之下的；而朕所托付的国家重器，也永远会得到合适的人来承继。” 这样，祖宗的基业即使传到万万年，大明的基业也足以世代相传而更加光辉了。你应当敬慎，奉行这些光明的教诲。○弘治七年正月壬辰日，太子少保、兵部尚书马文升上疏说：“自古帝王君临天下，从来没有不把教育太子作为首要事务的。” 皇上敬【原文残缺】天、勤于民事、效法【原文残缺】祖宗的治国谋略，顾念并生育长子，使宗庙传承有了托付，这实在是国家万年无比的祥瑞。我听说皇太子仪表非凡，资质聪慧，如今他的良知良能还没有受到外物诱导，及早教育、预先培养，正是时候。伏望选择淳厚谨慎、老成而略知书史的宫人，负责保抱扶持。凡是言语，一定教他正确的，不让他听到非礼、轻薄亲狎的话；凡是举止行走，一定教他端庄，不让他看到非礼邪僻的事情。教他有恻隐不忍之心，教他遵守仪法，以培养仁义之心；教他恭敬严肃，教他明辨是非，以培养礼智之心。比如内廷的曲宴、钟鼓司的承应，不让他观看；元宵节的鳌山、端午节的龙舟，不让他观看。至于佛、老二教，更不应让他口中诵念那些言论，眼睛观看那些形像，以免迷惑他的心志。一两年以后，还要严令东宫中老成的内臣，先教他诵习《孝经》，使他知道孝悌之道出于人的天性，也知道上天是应当敬畏的。知道祖宗是应当尊敬的，百姓是应当爱护的，财物是应当珍惜的。到八岁时，教他诵诗读书，使他懂得穷究事理、端正内心、修养自身、治理他人的道理。等到设置东宫官僚时，仍应敕令内阁会同各衙门堂上官，慎重选取名声和实际相符、才德老成、学问广博的人充任其职。浮躁浅薄、锋芒外露、心术不正的人，不得让他们参与。从此太子每天出宫到春宫，讲论经书，涵养德性；对于各种世事的曲折，也应使他全部知晓；对于人物的贤能与否，也应使他能够辨别。这样，内外辅导都能得到合适的人，而【原文残缺】

译【疑为“太子”】的德行将会日益进步，而别人还来不及察觉。我忝居六卿重职，去年又蒙恩加任太子少保，正是负责辅导东宫的官员。接受任命以来，早晚都惶恐不安，只是没有什么可以报答皇恩于万一。因读《文王世子》篇，以及宋儒真德秀所进《大学衍义》中的论说，深有感触。不胜怀着犬马般恳切的心意，冒昧把这些献上。” 孝宗皇帝嘉许并采纳了他的意见。○六月丙寅日，南京广西道监察御史郭维说：君主承接无穷的统绪，根本只在太子；而太子的善行，又在于辅佐大臣。考察古代，益辅佐启，使夏朝国祚延续四百多年；伊尹辅佐太甲，使商朝国祚延续六百多年；周公辅佐成王，使周朝国祚延续八百多年。秦国并不是不爱他的儿子，也不是不想像三代那样长久享有国家；然而让李斯、赵高辅佐太子，他们平日教导太子的，全都是导致灭亡的道路，又怎么能够保有国家呢？汉昭帝年仅十四岁，就能够辨别霍光的谗言，然而最终不能成为汉朝贤明的君王，难道不是因为辅佐他的是不学无术的人吗？现在【原文残缺】皇太子聪慧异常，正是选择辅佐人员的时候。臣愚以为，师傅、讲读之官，必须选择平素孝行显著、忠贞尽职著称、严毅方正、学术没有偏颇的人担任；侍御、仆从之臣，也必须选择平素志向操守端正清白、仪态威严谨慎、慈祥笃实的人担任。对于轻浮浅薄、锋芒外露、行为邪僻而又嫉妒刻薄的人，一概不要选用。这样，太子前后左右没有不是正人的，自然可以涵养他的气质、熏陶他的德性，将来尧舜般的德行、雍熙太平的政治，都从这里产生了。奏章送入后【原文残缺】孝宗皇帝命有关部门议处。礼部议论说：“郭维所说的，与兵部尚书马文升先前所说的意思相合，都深深领会了古代教育培养太子的遗意；我朝【原文残缺】历代圣主继承统绪，大都遵循这个道理。所以立储以后、太子出阁之时，必定慎重选择有名望有德行的人，充任讲读辅导之职。凡是左右仆从的职位，也都加以选拔，以符合常规礼典。这些制度都已具备，完全可以施行。伏望【原文残缺】圣明鉴察历代帝王的法度，遵守【原文残缺】祖宗的制度，广泛寻求合适的人才，专门负责其职务；宗庙社稷的福祉、百姓的幸福，关键全在于此。孝宗皇帝说：“慎重选用正直的人辅导皇太子，各官所说的确实是国家的重要事务。你们礼部把这件事记下，等皇太子出阁时再奏闻。” ○弘治十五年二月壬子日，建昌伯张延龄上奏：“皇太子位居东宫，已经十年，应当敕令随侍的儒臣早晚辅佐翼护，用善道开导他，增加他的见闻，每天与他讲论修身、治国平天下的道理以及礼乐教化的原则，以善行为取法，以恶行为警戒。如果确实能够光大皇太子的圣明学业，将来把这些推行到政务上，就不必担心天下不能治理好。” 孝宗皇帝说：“辅导培养储君的德行，确实是重要事务。皇太子年龄渐渐长大成人，正应及时进学。你的话充分表现了忠诚和爱护之心。今后辅导等官，务必每天进讲，不得虚度荒废岁月。” ○弘治十八年五月庚寅日。孝宗皇帝身体不适，召内阁大学士刘健等人到乾清宫。在御榻前当面告谕说：“东宫聪明，只是年幼，可以常常请他出来读书，辅导他成为一个好人。” ○辛卯日。孝宗皇帝召皇太子到面前，当面告谕说：“朕身体不适，皇帝和东宫所行礼仪，都依照【原文残缺】先帝遗留下来的典章；祭祀使用素食，东宫务必遵守。祖宗制定的成法，孝敬奉养【原文残缺】两宫；进学修德，任用贤能，不得懈怠荒废，永远保持正固吉祥。” 谕告宗室。○弘治元年二月甲辰日，晋王知烊上奏：世子奇源因母亲去世，请求在墓旁结庐守墓。礼部复奏。孝宗皇帝不准许，并给晋王写信说：“承蒙告知，世子先前因母妃患病，亲自侍奉汤药，步行祈祷神灵；后来母妃去世，又想在安葬完毕后住在墓旁守墓，以完成丧制。并且又考虑到叔祖年事已高，侍奉供养可能有所缺失，不忍离开身边，这些都可以看出他的孝心纯厚至极。宗室中有这样的人，实在值得嘉许。但是古人说：‘附身于衣，附体于棺，必须诚心实意。’想来世子对于送终的礼节，必定已经尽心尽力而没有留下悔恨了。古人又说：‘侍奉双亲的人，应当在身边随时供养，不拘泥于一定方式。’如今叔祖年事已高，世子正应早晚侍奉，不离左右。何况宗藩继承的关系尤其重大，哪里可以轻率地长期居处在外呢？现在特命世子送葬、封闭墓穴以后，立即按通常道路回府侍奉供养。至于三年以内的居处奉养、服饰饮食制度和哀思诚意，就在于世子自己尽心。这样，送终和奉养生者两方面都合乎道理，不仅不违背【原文残缺】祖训，而且对于宗族教化、风俗归于淳厚，难道不也增添光彩吗？叔祖应当知道此意。○十月丁未日。此前，晋府永和王奇淯去世，按例其禄米到期应停止发放；到这时，晋王钟铉为他上奏请求照数全发，用来办理丧葬、赡养遗孤，户部复奏。孝宗皇帝说：“山西地方艰难，百姓的力量已经耗尽了。王所奏请的事虽然情重，是出于亲亲之情；但百姓怎么办呢？何况王府班禄制度，【原文残缺】祖训都明明具在，朕不敢违背。命令从十月底起停止发放。” ○弘治二年二月辛卯日，晋府把所选的仪宾送往京城。礼部说：“其中两人年龄还小，应送到本府教授处读书三年，等他们长大成人后，才准许成婚；并请按照年龄和品行设限加以禁约。” 孝宗皇帝说：“今后各王府选择仪宾，必须年满十五岁以上、相貌体格已经长成的人，才准许具奏成婚。如果把年幼而不合适的人蒙混选送上奏，长史、教授等官都要治罪。” ○三月壬戌日，下诏免除崇王见泽来朝。崇王自认为离开封国已经多年，想援引襄王的先例来朝见。太皇太后和礼部说：“王国地方遭受灾害，应当谨慎守护封疆，不可轻易行动，恐怕留下其他祸患。” 孝宗皇帝说：“王是朕最亲近的亲属，朕本想准许他来朝见【原文残缺】太后也可以借此叙述亲亲之谊；但你们既然把地方藩屏看得重要，按义理我也难以独自违背，就写信劝止他。” ○六月戊申日，徽王见沛上奏，想按照德王的先例前往祭祀中岳嵩山之神。孝宗皇帝说：“王作为藩屏，责任重大；况且中岳又不在封国内，不可轻易行动。”于是写信劝止他。○九月丙子日，徽王见沛上奏：河南左布政使徐恪擅自革除本府承奉司的吏员，请求治罪。孝宗皇帝依据【原文残缺】祖训条文以及各司职掌，都没有规定承奉司设置吏典，于是写信谕告徽王及各王，让他们知道此事。○弘治六年五月丁丑日，鲁府镇国将军阳铢、阳与□金请求辞去常禄，用来赈济饥民。孝宗皇帝说：“阳铢等人的奏请确实是义举，但不必辞去常禄；应当降敕嘉奖谕告他们。”

译○弘治八年三月己丑日，德王因为王妃刘氏去世，上奏请求亲自前往坟所察看，并请求让世子祐榕每年春秋祭扫。孝宗皇帝说【原文残缺】皇祖告诫子孙，恳切地一再强调谨慎出入。坟所距离国城很远，哪里适合多次前往？现在叔王安葬王妃，只应亲自前往察看一次；以后每年春季，令世子祭扫。” ○弘治十一年四月辛卯日，雍王祐橒请求裁撤衡州府税课司和衡阳县河泊所原设的官吏，把这两处每年征办的税钞交由本府管理，用来供奉祭祀。此事交户部议处。户部说：亲王每年俸禄一万石，足以供给公私费用；而这两个衙门征收的税课，按例用于折支当地文武官员的俸禄。这是【原文残缺】祖宗制定的成法，是万世不可更改的，应该不准许。孝宗皇帝说：“从今以后，各王府不得再请求把额定征办钱粮的衙门据为己有，著为法令。” ○弘治十六年十月壬子日，发给申懿王妃项氏赡养米，每年一千石。申懿王没有儿子，也没有旁支可以承继，所以特意优厚赏赐她。○弘治十七年二月甲寅日，赐给晋王知烊的书院匾额，题为“养德”，又按晋王请求，赐给他《五经》《四书》《性理大全》等书。○五月己未日，鲁府镇国将军阳铢上奏：天下疆域如旧，而人口增加，土地出产之外已经没有多余的利益。宗室支派的一切费用、养贤报功的制度以及军国所需的廪禄，都出自百姓。将来供应没有穷尽，拿什么来承受？请求敕令有关部门下令，凡是宗室请求土地以及一切向百姓征办财物的事情，都一概禁止。孝宗皇帝说：“今后各王府不得再额外请求田地、课程等项。如果有奸顽之徒投献土地、拨置财物，而承奉、长史等官不能按照道理加以匡正辅导，也一并治罪。” 褒奖宗室。○弘治七年五月甲午日，代府灵丘王教授谢谦因代王长子成鈠品行儒雅笃厚【原文残缺】代王在世时，成鈠每天早晚两次问安，无论风雨寒暑都不间断。代王生病，他亲自尝试汤药，衣不解带，每次都仰天祈求愿以自身代替。代王去世后，他悲痛过度而昏厥，很久才苏醒；四天不进水浆，睡在草荐上、以土块作枕，从未稍稍离开。居丧期间赤脚送葬，走了四十多里，办完丧事后在墓旁结庐。有像虎一样的野兽在墓地周围盘旋。后来因母亲命令，不得已才回去。请求赐敕嘉奖，或者立坊牌表彰，使宗室知道有所劝勉。孝宗皇帝赐敕奖谕说：“你作为朝廷的至亲，能够深厚地践行孝行。近来教授谢谦等人详细陈述此事上奏，朕看后十分嘉悦。国家用孝道治理天下，凡是臣民有孝行的，必定命有关部门加以表彰，何况宗室呢？因此写信褒奖你，并以此劝导激励各藩王，共同修养美德。你还应把孝心转化为忠心，更加尽到辅佐之功，一同享受太平之福，岂不是美事吗？特此谕告。” ○弘治十一年五月己巳日，山西平阳府知府杜忠上奏：晋府西河靖恭王的儿子镇国将军钟铬、钟铁，都有孝行。他们幼年丧父，悲痛哭泣而不进食，母妃萧氏极力劝说才停止。侍奉母亲尤其孝顺，每次进食，兄弟二人常侍立在旁；遇到时令食物没有奉给母亲，不敢先尝。母亲曾经生病，兄弟二人焚香向上天祈求，愿以自身代替，母亲的病果然痊愈。十年后母亲旧疾复发，兄弟二人日夜侍奉病榻，衣不解带，汤药一定亲自尝过才进奉。母亲去世后，悲痛过度，三天不进食。将要入殡时，连日下着蒙蒙细雨；灵柩出门后天便放晴，道路上观看的人有几万，都认为是孝心感动所致。此后他们守墓背土，日夜号哭不归，想要守满丧期。庶母王夫人百般劝说，他们才回来；仍然穿破衣、着草鞋，像刚办丧事时一样哭泣祭奠。请求予以旌表，作为宗室的劝勉。礼部议论说：宗室没有立碑旌表的先例，请按照惯例赐敕奖谕。皇帝同意了。〔原文数字、纪年保留：万人〕 ○弘治十五年五月丙戌日，楚府长史司把世子荣＜氵戒＞的孝行上报。【原文人名疑有缺误】孝宗皇帝写信给楚王说：“世子荣＜氵戒＞天性极其孝顺。母妃周氏患病时，他早晚向上天祈求，愿以自身代替；居丧时悲痛过度，安葬时多日下雨，他祈求放晴便立即应验。对死者送终尽了孝，对生者奉养也尤其周到。他侍奉就寝、问候安好、顺承母亲的心意，内外传播开来，没有人说他不好。孝是各种品行的根本，忠于君主、役使众人，也一向必然由此而来。何况宗室是皇帝的亲属，四方都以其为训，风俗教化所系，实在不是小事。因此写信给叔祖，传达朕的意思，特意谕告世子，特别加以褒奖，以勉励将来，使他更加努力行孝，确实永远获得美好声誉。希望叔祖明白此意。” ○弘治十八年三月庚子日，周府辅国将军同铋请求辞去禄米的三分之二，用来帮助边疆军饷，或者留下来用于赈济贫民。户部复议说：同铋想到百姓贫困、边饷空虚，想辞去常禄，志向操守值得嘉许。与其他王府在常禄之外屡次请求增加赏赐的人相比，差别很大。按班禄的定制，每年有固定常禄，按道理不应辞去。应当降敕旌奖，以彰显他的美好声誉；禄米仍照旧支领，同时通行各王府，使他们相互劝勉，以激励廉洁退让的节操，发扬清廉节俭的风气。皇帝同意了。优厚对待宗室。○弘治六年五月壬午日，代府庶人成凿因以辅国将军身份获罪，被革职八年，没有口粮。到这时，他上疏说明母亲、妻妾和子女共六人，请求按照庶人的口粮标准发给养膳。户部说：六人每年所得总数多于奉国中尉，这就等于让有罪者和无罪者待遇相同，请按照幼小子女的标准，每人每月给米一石，每年给绢一匹。孝宗皇帝没有听从，命令按照原例发给。○弘治十五年四月甲子日，秀怀王的女儿顺义郡主为她的儿子周凤请求授官，兵部坚持认为不可。孝宗皇帝认为秀怀王没有后嗣，顺义郡主又曾在宫中抚养，与其他郡主不同，特意授周凤为锦衣卫所镇抚，此事不作为定例。遵守旧制。○弘治元年九月壬午日，刑部尚书何乔新上奏：“旧制规定，提拿人犯审勘案件所遗留下来的人员，必须携带精微批文，到所在官司核对字号相符，然后才能办事。有关部门还要把缘由具奏复命；如有不相同的，就押送京师。这是【原文残缺】祖宗防微杜渐的深意。然而京城内外提拿人犯却使用驾帖，既不能核对相符，真伪也无法辨别；倘若有奸人假传圣旨，谁来拒绝他们？请求从今以后派官员出外办事，仍然发给批文，以防奸伪。” 孝宗皇帝说：“提拿人犯审勘案件，必须发给精微批文，以防奸宄。”于是依照【原文残缺】祖宗旧制，不可不遵守。有关部门应按这个例子办理；应当发批文时，不得拖延耽误。○弘治八年十月庚申日，礼部尚书倪岳等人说：“永乐、宣德年间营造各王府，规制俭朴节约；

译近来却务求极其宏大华丽，损伤财力，危害百姓。请求敕令内官监，今后凡营造王府，全部遵照永乐、宣德年间的式样，绘制图样务必取法俭约，以体恤百姓困苦。” 孝宗皇帝说：“既然永乐、宣德年间王府的规制都是【原文残缺】祖宗所定，确实应当遵奉；有关部门查考完备后奏闻。” ○弘治十年十二月丁亥日，南京钦天监主簿诸昇上奏：“历法有误差，请求命大臣担任总裁，选取通晓天文历理的人，改订历法。” 礼部复奏：“国家初建时重新制定《大统历》，颁行天下，历法极其精密。一百多年来，凡是推算天象、测候时令、颁布朔日、授予时刻，很少听说有失误。如果一定要改动岁差，使之符合天度，事情重大，不是臣下敢于议论的。何况私自学习天文，法律有明确禁令，因此真正通晓历法的人也不容易见到。并且诸昇的奏疏本身也有讹误，请治他的罪。” 孝宗皇帝说：“历法事务重大，不必轻易更改。诸昇姑且宽免。” ○弘治十二年四月庚寅日。此前，因内台官员上奏，拨锦衣卫余丁一百人，承担洒扫差役；每人每月给粮一石，光禄寺仍每天发给值米八合。户部尚书周经等上奏，认为这样做不可。孝宗皇帝认为既然已经批准施行，不采纳周经等人再次【原文残缺】祖宗设置内台，典掌内官职务，专门负责占候天象，不仅是为了便于知道灾祥，也是为了防止外台欺罔；那里是极其机密的地方，所以看守、洒扫都不让外人参与，唯独与各监局不同，是因为从细微处防范祸患，以作长远考虑。何况私自学习天文，法律有明禁；如今突然增加外人，名义上是看守洒扫，从掌管守卫的人看来似乎便利，但实在担心他们日复一日往来熟悉，奸人存心暗中窥伺，愚人随意传播妄言，煽动迷惑众听，以致耽误大事，免不了追究倡议此事的人。与其事后加以约束，哪里比得上从一开始就彻底杜绝？与其一时爱惜已经作出的成命，哪里比得上为万世慎重遵守成法？何况京操余丁劳苦万状，却只发给粮四斗；如今内台服役有什么辛劳，廪食却增加到这样优厚，恐怕会使京操余丁心中不平，日后有人借此援引比照，请求太仓粮食，浪费将没有止境。伏望收回成命，并规定今后不得违例上奏请求，这样事情才合适。” 孝宗皇帝说：“内台是禁密之地，确实不适合让外人出入。你们说得有道理，余丁全部革除，退回原卫所当差。” 优厚对待勋臣。○弘治十三年三月乙卯朔日。起初，忠勇伯蒋信在永乐年间屡立战功而受封，后来承袭爵位，去世时没有子嗣。曾有旨令每月给他的母亲夫人王氏养赡米十石，原赐庄田仍准许他的子孙耕种。到这时，王氏和帝家人姚信等人把蒋信先前所赐的诰券、盔甲等物送还，并请求仍保留庄田以供祭祀。孝宗皇帝命有关部门酌量发给。○弘治五年八月庚戌日，起初定国公徐永寍的禄米为每年发本色米一千五百石，折色米一千石。成化初年，因徐永寍久病闲居，两项禄米各减去一半。到这时，他的妻子叙述先世功劳来请求，孝宗皇帝命令照原数全额发给，但不作为常例。○弘治十六年十月癸卯日，南京某官寿祥因马政废弛，被停止发放禄米。【官名原文疑有缺误】寿祥上奏说，本年的禄米已经预先支取，请求免于追缴。户部议定，拟于明年按数补偿；孝宗皇帝特意下令免除追缴。议论礼制。○弘治二十三年十一月丁未日。孝宗皇帝敕谕礼部说：“朕认为，古代天子设九庙；祖先有功、宗主有德的，百世都不迁毁神主，其他的则依次迁祧，有固定制度。恭敬地想到我【原文残缺】太祖高皇帝统一天下，开始端正纲常，追尊祭祀【原文残缺】德祖、懿祖、熙祖、仁祖四位祖先同在一殿，虽居位次不同，但情理文义也相称。历代圣祖相承，昭穆次序井然，直到 皇祖考英宗睿皇帝，九庙的设置已经完备。如今 皇考继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏德圣孝纯皇帝的山陵将要完工，升祔太庙已有日期，应当制定祧迁的制度。何况 皇妣孝穆慈惠恭恪庄僖崇天承圣皇太后已经祔葬完毕，按日期也应当奉祀享祭。关于神主的礼制，礼部应会同文武大臣，以及詹事府、国子监、翰林院堂上官、左右春坊、司经局和科道掌印官，详细考察古制，斟酌情理和文义，议定处理办法后报告上来，务必遵循典礼，使之足以垂范万世，以完成朕尊祖敬亲的大孝。尊祖敬 亲的大孝。敬慎奉行！特此谕告。○弘治元年三月戊辰，太子太保、吏部尚书王恕说：“臣近来陈述愚见，认为 皇上视学、释奠先师孔子时，应当奠帛、奏乐，爵酒应当行三献礼，分献官应当陪同拜礼。奉旨，分献官的拜礼准许施行，其余仍照旧。臣私下又认为，我朝 历代圣帝即位以后所行的礼仪，有些举行一次便不再举行，只有耕耤田和视学两件事是这样。然而耕耤田有奠帛、三献、斋戒、省牲等礼仪，为何视学释奠独独不这样呢？从前 太宗文皇帝将要视察太学时，命礼部详细议定礼仪。尚书郑赐说：‘宋代制度，谒见孔子时穿鞾袍，拜两拜。’ 太宗说：‘拜见先师的礼仪不能简略，必须穿皮弁，行四拜礼。这件事记载在《五伦书》中，人们认为 太宗尊师重道的心意，超过了前代。如今 陛下释奠先师，如果礼仪等同于祭祀先农，那么载入史册、传之后世，岂不是一件盛事吗？’皇帝命令再次下达礼部议论。于是礼部以及詹事府、国子监、翰林院、春坊等官员说：《礼记》所说在学校举行释奠、释菜，都是简略的祭礼，所以举行释奠时没有币帛，是因为释奠比释菜礼意稍厚；这就是如今 天子视学时所行的礼，用来报答功德□。举行释奠则有币帛，就是如今每月二丁所行的礼。三代的礼制，没有可考的依据。汉代祭祀孔子，没有举行释奠。唐代制度，天子面向北跪拜祭祀。后周广顺二年，车驾幸临曲阜，才开始在祠堂前拜奠。宋大中祥符元年，幸临曲阜，谒见文宣王庙，才开始穿鞾袍拜两拜。到了我朝，太宗皇帝视学，亲自举行一奠四拜之礼，尊师重道，已经没有比这更高的了。

译历代圣帝相承，大都遵循而没有改变。到了成化元年，才增加牲品和音乐。虽然这是极其尊崇的礼仪，但既不是释奠的完整正礼，也不是释奠的全部礼仪，最终导致众说纷纭，实在是由此造成的。这就是所谓已经举行过的礼，谁也不敢废除。如今王恕所说的奠帛三献礼，必须包括读祝、饮福、受胙，才算完备。原本没有旧典依据，确实难以擅自施行。他想仿照祭祀先农的礼仪，又见于《大明集礼》所载的洪武旧制，也难以擅自更改。应当只在视学前斋戒一天，到举行礼仪时增加币帛，设置一套乐器但不演奏，其余仍照旧。皇上说：‘尊敬先师，应当按照礼制办理。’成化初年既然已经有所增举，如今只增加币帛，使用太牢，把分献改为分奠，其余仪仗礼物都按照永乐年间的旧例施行。○十月戊申，礼部上奏：去年 宪宗皇帝的神主升祔太庙，懿祖皇帝的神主奉行祧迁；年终祫祭时，应当合祭并毁去的庙主，暂且祭祀后，安奉在 德宗皇帝的庙室内，等待后殿建成，如今才开始施行。年终祫祭，应当派官员祭告。到期后再奏报祫祭事宜，命翰林院改写祝文，并命太常寺到期陈设。把懿祖皇帝的御座安放在 太庙正殿的左边，在熙祖皇帝神位之上，同时陈设衣冠等物。祭祀完毕后仍照原样安奉，并著为常规典制。皇帝听从了。○弘治十六年八月癸卯，吏部尚书马文昇说：“臣听说宣德年间曾有旨意，仁祖忌辰，各司都免于奏事；从 太祖直到 仁宗的生忌日，都停止朝会一天。后来不知从什么时候开始，仁祖忌辰照常奏事；只有 太祖直到 宪宗的忌辰，百官穿浅淡服色、系黑角带，朝廷也出来视朝，鸣钟击鼓，奏事，与亲王及文武一品官病故时停止朝会的事例反而不同，而且不合古礼，又与 宣宗的敕旨相违。臣切思此事，从 仁宗到 宪宗时期，服丧有远近亲疏，也有隆重和减杀之别。臣愚意以为，应当从 仁祖忌辰直到 英宗睿皇帝生辰日，照旧视朝、鸣钟击鼓，百官穿浅淡服色、系黑角带，照常奏事；如果遇到 宪宗皇帝 和孝穆皇太后的忌日，皇上在 奉先殿等殿祭祀完毕后，回宫不出；视朝时穿浅淡服色，进用素食，静默居处，不参与其他事务。或者按照 宣宗的圣旨，从 太祖直到 宪宗的生忌日，照例都停止朝会一天。如果遇到 宪宗皇帝 和孝穆皇太后的忌日，仍按照臣前面拟定的办法施行。” 皇上命令礼部考察古礼，详细议论后报告。礼部说：古礼经传所载，忌日是指亲属去世的日子，即死亡之日为忌日，并不是指生日。所谓忌日不用，是说不把这一天用于办理其他事务；所谓忌日不奏乐，是说不能举行吉庆之事。由此看来，这一天应当专心哀悼父母，其余一切事务都应当停止。马文昇的奏议确实有见识，但奉有 先朝的成例，至今仍在实行，不敢擅自改变，伏请 圣明裁断。皇上说：历代圣帝的忌辰，已经有旨意规定穿浅淡服色、处理政事了。确定音乐礼制。○弘治九年二月壬子，太常寺上奏：释奠先师孔子，已经准许采用天子的礼制，舞蹈增加为八佾。只是乐器的数量仍采用诸侯之乐，似乎不相称。请把文庙的乐器和乐工人数增加到七十二人，按照天子的制度办理。礼部于是请求行文有关部门，按数置办制造，并通行天下，南京国子监也一体遵行。皇上说：‘文庙享祀采用天子的礼制，而舞蹈已经增加到八佾，乐器却仍沿用诸侯的旧制，那么尊崇还没有达到应有程度，礼文也不完备，你们所说的确实正确，就按拟定办法施行，以符合朕崇敬奉祀先师的心意。’ 弘治十五年六月乙丑，礼部覆奏说，吏部尚书马文升访求名儒以厘正雅乐一事，认为我 太祖皇帝曾命儒臣考订正统的八音，修造乐器，重新制定乐章。乐歌的词句，大多是太祖亲自裁定的。但到现在已经一百三十多年，乐音不再校正，其中可能有错误，应当加以厘正。近来听说 皇上命太常寺懂音乐的官员在内府制造大祀乐器，用纯金铸钟，用西玉制磬。这种尊敬 上天、尊崇祖先的心意已经到了极点。但自尧、舜制作音乐以来，钟必定使用青铜，磬必定使用灵璧石。如果用纯金制钟、用西玉制磬，恐怕声音不能与各种音调相合，也不足以感通神明。而且如今太常寺的官员，恐怕也不足以胜任制造乐器、审定音律的职责□。请按照马文升所说，特令礼部行文天下各司，广泛访求中外臣工以及山林□□田亩间有精通音乐的人，按礼征召送到京城。礼部仍会同太常寺，再加以讲论研究，以求最为恰当，然后共同制造乐器、校正乐音，这样或许 圣祖所制定的音乐，就可以在今天恢复，并传给后世了。皇上赞许并采纳了这个意见。兴办学校 ○弘治元年三月癸酉，皇上视学，举行释奠礼，驾临彝伦堂，向祭酒、司业讲授经书，并赐座让他们讲解。第二天，祭酒费訚率领学官、监生上表谢恩。皇上驾临奉天殿，接受谢恩表，赐给祭酒、司业、三氏子孙以及学官、监生袭衣、宝钞等物。有□□，第二天，祭酒又率领学官、监生谢恩。皇上赐敕勉励他们说：‘朕认为，自古帝王依据纲常来实现治理，必定把学校作为首要事务。学校是用来阐明人伦的。孔子编述经书、垂示教化，没有比这更重要的。我 祖宗拥有天下，建立学校、培育人才，文教广泛施行，治理教化遍及四方。因此朕刚继承帝位，就恭敬地遵循成法，择日视学，恭敬拜谒先师孔子。退朝后随即到彝伦堂听讲经书，借此劝勉师生。治理以道为根本，道理载于经书；经书应当讲明并身体力行，除了纲常还有什么呢？朕亲自努力谋求治理，只希望达到古代帝王的境界。你们师生也应当以古代贤才自我激励，对于经书一定要探究其中精微奥妙，对于纲常伦理一定要竭力做到真实履行。把它们蕴藏于内，就成为德行；施行于外，就成为事业。最上可以尊奉君主、庇护百姓，其次也足以修明政务、建立功业，不要让“济济多士”的赞歌只成为有周一代的美名。这样，我朝的治理教化将会兴盛，达到唐尧、虞舜那样天下大治、时和年丰的境界，成为盛美的匹敌。敬慎奉行！特此谕告。’ ○弘治八年十月庚午，太子太保、兵部尚书马文升上奏：近年来百姓不知道礼义，风俗日益浇薄，儿子辱骂父亲，弟弟殴打哥哥，竟然安然视为平常。

译考察其原因，是社学长期废弛，百姓不读书，以至于此。应当整顿兴办社学，慎重选拔教读，凡是百姓子弟都命令进入社学，学习《孝经》《小学》和《大诰》，使他们懂得孝悌之道以及当代法律。礼部覆奏说：整顿兴办社学已有明文法令，请仍令各提学官举办，不要使其废弛。皇帝听从了。○弘治十七年五月壬寅，礼部覆奏：监察御史何天衢说，各地儒学生员中有许多人白白耗费廪禄，起送为岁贡生的，有的只是敷衍故事。请命巡按监察御史会同提学官，每三年全面考核一次在学生员，列为上、中、下三等；享受廪膳而不通晓文理的，追缴廪粮，降为平民。每年应当贡送的生员，不许把衰老、残疾者起送；违者治罪。皇上说：‘今后各地提学官，若有人仍旧徇私讲情、姑息迁就，把衰老、残疾以及不堪教养的人滥行容留在学校，或起送充作贡生，一律查究并罢黜。’ 尊崇儒学 ○弘治三年五月己卯，命令河南孟县修建唐昌黎伯韩愈祠，春秋两季致祭，并修缮坟墓。这是听从知县巫俨的奏请。○弘治六年十一月乙卯，巡抚河南右副都御史徐恪上奏：宋代范文正公范仲淹及其子忠宣公范纯仁的墓，都在河南府城东南万安山下，附近由寺僧主持祭祀。元末范氏后裔国俊、廷方从苏州再次前来扫墓，当时的守臣郭文鼐等听说后，便为他们举行春秋祭祀。进入本朝后，守土之臣沿袭此事而举行，但未经奏请，祭祀等级也未列入祀典。臣考察范仲淹为人刚正宏大而清纯，学问得自圣贤，论说以仁义为根本，其功勋、德行和声望之盛，一时少有人能比。当时的大儒朱熹也称赞他才华杰出，是第一流人物；后世有志于经世致用的君子，没有不把他视为典范的。至于范纯仁，世代继承忠诚正直的品德，秉持正道而不改变。如今父子的坟墓仍然存在，而岁时供奉的香火却要依赖山僧野寺，这难道是 圣明崇尚贤人、激励士人的心意吗？皇上即位以来，嘉奖直言，内外臣民都受到感召而趋向正道，本来将要比美古代盛世，哪里会甘居庆历年间之下。然而《宋史》所称的那种感激而议论政事、奋不顾身、成为一时士大夫风节倡导者的人物，如范仲淹，也应当加以表彰，使其事迹显扬，以助成清明教化。而且范仲淹求学和从政的地方，如苏州、庆阳等处，都已经有祠祀；唯独埋葬遗体的地方不可缺少。请求命河南府在墓地修建祠堂，春秋致祭，以其子范纯仁配享，永远载入祀典，用来教化、晓谕士人。皇上认为崇祀先贤关系到风俗教化，命有关部门议定施行。○弘治九年二月丁卯，巡抚四川右副都御史冯俊上奏：已故翰林学士承旨宋濂，曾在 太祖高皇帝创业之初，怀抱道义隐居，受到征召出仕，日日侍奉左右，在启发辅弼方面功劳很多；奉命辅导太子，教导引迪的功绩尤其显著。当时许多重要文章都经过他的手，大的诏令和议论全靠他谋划辅佐。太祖只把他视为真正的儒者。后来他退休，因为孙子宋慎犯法，被贬谪到四川茂州。等到了夔州，便去世了。距今已有一百多年，长期沉埋地下，听到的人都为之追悼。请求敕令礼部集议，恢复他的旧官职，显著加以赠官和谥号，并命有关部门春秋两季在葬地祭祀。礼部议论说：‘宋濂是一代儒学宗师，现今不敢另行议定赠官和谥号，请仍依照原来的学士承旨职事，命有关部门在葬地新建的祠堂内春秋祭祀。’皇帝听从了。○十二月己卯，刑科给事中杨廉上疏说：‘已故礼部左侍郎兼翰林院学士、谥号文清的薛瑄，早年听到讲授性理之学的各种书籍后，便烧掉自己所作的诗文，一心研究宋代诸儒的学问。晚年学问造诣更加高深，在出仕和退处之间，所守的大节尤其伟大。他所著《读书录》，都是多年深思所得，对求学者很有益处。请求在山西平阳府修建祠堂，赐给匾额，由有关部门每年春秋祭祀。仍下令山东章丘县，把所刻《读书录》的刻板取送国子监，使六馆儒生都能摹印研读。倘若 圣明在万机之暇幸而赐览，对 圣学也不无小小的补益。礼部覆奏，奉 皇上说：‘薛瑄以性理之学继承宋代诸儒之后，确实是我朝的名儒。你们奏请建祠、列入祀典并刊行文集，全部准许施行。祠堂匾额特定名为“正学”。’ ○弘治十三年二月庚子，宋代儒者程颐的第十八代孙、翰林院五经博士程继祖，因为二程祠堂年久倾塌损坏，又逼近繁河，恐怕被水冲毁，请求赐给土地改建。又说守坟人的役使，有关部门不肯足额供应；宋代原来拨给养护坟墓的土地，多被人侵占，其中还有被繁河淹没、田产已经丧失而赋税仍然保留的，请求赐令处理，以符合 圣朝崇尚尊重先贤的心意。礼部覆奏，请下令河南有关部门按照程继祖所奏办理。皇上说：‘河南程氏对于道学的功劳很大，程继祖所奏，应当命有关部门酌情处理，以符合朕追崇先贤的心意。’ ○弘治十七年闰四月丁卯，因为重建阙里文庙完工，特意命太子太保、户部尚书兼谨身殿大学士李东阳前往祭祀，并赐给他 敕书说：‘近来阙里文庙因火灾焚毁，于是命有关部门重建。工程已经完成，现在派卿前往那里祭告。先师的道德，是万世共同尊奉的；重新建造庙宇，是一代的盛典。因此祭告的礼仪，特意委托辅弼大臣办理。卿应当一心精诚洁白，恭敬谨慎地主持此事，务必期望圣灵昭明降临，以符合朕尊师重道的心意。事情办完后立即快马赶回京城。敬慎奉行！特此敕告。’ ○丁亥，

译皇上亲自撰写重建阙里孔子庙碑文说：‘朕认为，古代圣贤的功德惠及世人，天下后世为他们建庙祭祀的很多。然而京师以内、郡邑以外以及他们的故乡，没有不建庙的。从天子直到郡邑长吏，都可以祭祀并表达严肃恭敬之意的，只有孔子如此。孔子是上天纵然降生的圣人，生在周代末年圣贤之道衰微、政治昏暗之时，不能获得职位来推行政道，于是遍考上古以来圣人君临天下的事迹，如尧、舜、禹、汤、文王、武王已经实行的政绩，以及他们最重要的言论，考订编定为六经，留给后世作为法则。从此以后，凡是拥有天下的君主，遵循它就能治理，违背它就会失败，其中道理确实不可改变，孔子真是万世帝王的老师。因此自汉高祖经过鲁地祭祀孔子以后，多为孔子建立庙宇，沿及唐、宋，英明而愿意求治的君主，多次兴作并更加遵循、信奉。孔子的庙宇于是遍布天下，爵号比作王公，礼仪待遇比诸侯更加隆重。即使金、元入主中原、纲常扫地的时候，也未曾废止，实在是因为天理和民间伦理存在于人心之中，不能自行泯灭。我 圣祖高皇帝以至高神圣的武功，扫除胡元，在纲常沦丧之后重新树立纲常；武功刚刚平定，就派人到阙里祭祀孔子，以此向天下示范，其规划和气度可以说宏大而深远。历代圣帝相承，更加严肃地对待祭祀之事，前后一致，直到我 皇考宪宗纯皇帝下诏把庙中舞佾增加为八佾，笾豆增加为十二，礼乐全部与天子相同，对孔子的褒奖尊崇到此已经没有什么可以再增加的了。我朝一百多年太平，确实是有原因的。阙里有孔庙，建于前代，规模制度尤其盛大。弘治己未年六月被火焚毁，朕听说后十分警惕，特意赐令山东巡抚、巡按以及布政司、按察司官员筹集财物、安排工匠重建。过了五年，到甲子年正月完工，巡抚右副都御史徐源、巡按监察御史陈璘把工程情况上报。新庙宏大深广、壮丽雄伟，比旧有规模更加扩大，朕心中于是得到安慰。已经派内阁辅臣、太子太保、户部尚书兼谨身殿大学士李东阳前往祭告，之后又把事情始末写成文章，让人刻在庙碑上，用来彰明我 祖宗以来尊师重道的心意，并附作诗歌。诗说：圣人降生，难道上天是偶然的吗？上天命他成为大君，使他辅助化育万物。二帝三皇，作为君主怎能达到圣人的境界？承接天命建立最高准则，道理显现在政事之中。大的教化已经普遍施行，最高的治理于是完成。高大光明，浩荡无边，浑然难以形容。周代政治纲纪衰败，道也随时代而坠落。孔子是圣人，却不能获得职位，于是考察众圣，于是订定六经。成为万世之师，其功德由此足以证明。自汉代以来，几千多年，褒崇的典礼代代增加，只有隆重而没有衰减。伟大啊，我 祖宗端正居守，依据六经之本体，这位老师卓然高立，是教化的根源。历代圣帝相承，前后始终一致。到了朕这一代，思量着弘扬前代旧制。庙貌更加崇隆，祭祀更加洁敬。经书的言论和典籍的训诫，越发谨慎、越发厚重。风俗教化成功，治理日益提升，像河流汇聚一样，道的光辉必将垂传万世。《大明孝宗敬皇帝宝训》第二卷 光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士臣吕本谨慎校勘；南京礼部祠祭清吏司郎中臣陈治本、南京兵部职方清吏司主事臣朱锦、南京工部虞衡清吏司郎中臣吕胤昌谨慎审阅。接见大臣 ○弘治十年三月甲子，经筵讲习结束后，皇上派太监韦恭到内阁，把大学士徐溥、刘健、李东阳、谢迁召到文华殿御榻前。皇上拿出各衙门题奏的奏本，说：‘和先生们商量。’徐溥等把每份奏本拟定批示用语，抄录在纸片上呈进。皇上看完后，亲自在奏本上批示，有时改动两三个字，删去一两句，都是随手迅速书写，毫无迟疑滞碍。其中有山西巡抚的官本。皇上说：‘这件事想要提问一名副总兵，怎么样？’徐溥等回答：‘这件事较轻，副总兵恐怕不必提问，只提都指挥以下的三个人就可以了。’ 皇上说：‘对。不过边情事重大，小官也不能不提问。’又有礼部奏本拟写《□是字》。皇上说：‘天下的事情也很重大，还要看奏本中所说的具体事情。’于是拿过奏本阅读，便说：‘是，只要一个“是”字就够了。’又有一本是刘健奏称：‘这份奏本事情很多，臣等将再仔细看后拟定奏议。’ 皇上说：‘就在这里商量，难道不好吗？’又指着其余奏本说：‘这些都是平常事务，不过让有关衙门知道罢了。’于是命左右退下。大概自即位以来，皇上召见大臣咨询政务，确实是从这时开始的。○弘治十三年五月丙辰，命保国公朱晖、镇远侯顾溥提督三千营，惠安伯张伟提督神营。顾溥仍提督团营，新宁伯谭祐被免去团营提督，专门提督神机营。就在这一天，皇上又召见内阁大学士刘健、李东阳、谢迁到平台，拿出兵部推举各官的奏疏，逐一询问姓名和情况，当面作出裁决；又命司礼监准备纸笔，亲手书写敕令，交给兵部执行。○弘治十七年六月辛巳，有人从虏中逃回，报告说虏人另有阴谋。内阁拟写揭帖，请求会同司礼监和兵部尚书，按照成化年间的惯例，在左顺门翻译审问。这一天，皇上退朝后，召大学士刘健、李东阳到暖阁。皇上说：“蒙古人的情况诡诈多变，可以秘密而仔细地翻译审查。大通事暂且不要让他走近前来。”又说：“边关的粮草，必须同刘大夏商议，用心整顿办理。”众人都答道：“是。”李健上奏说：“京营总兵必须任用适当的人。” 皇上说：“往年像陈韶、王镛这类人，已经退下去两三位了。”李健说：“必须任用曾经经历战阵的人。” 皇上说：“不一定非要经历战阵，只要有谋略就行。”李东阳说：圣上的谕旨非常恰当。有谋略的人和经历过战阵的人，必须兼用才行。不过京营官军名义上有，实际上不足；前年选拔听征军一万人，等到再次选拔一万人时，便连数目也凑不齐了。皇上说：“军士必须由军官加以管理和抚恤，不可以剥削。”李东阳回答说：“确实如同” 圣上的谕旨所说。但近年官军承担劳作太多，既劳累身体，又要赔付使用的钱财；外卫轮班的军士都超过期限而不能到达，正是因为这个缘故。皇上说：“宣德年间以前，军士都不服劳役，内官监自有工匠。”李东阳回答说：皇上看得明白。朝廷养军，本来是为了拱卫京畿，难道是为了服工役吗？今后工程请予以削减，使军士保持锐气，这样或许在紧急情况下能够派上用场。

译皇上说：“是。又说：坝上的强盗十分猖獗，可以命令刘大夏设法擒捕。北山又有一个叫靠山王的人，占据险要作恶；京城附近的地方，不可不除掉这一祸患。”李东阳说：“昨天兵部上奏，派遣三名指挥，率领五百名官军，正是为了坝上的强盗；所有其他盗贼也都包括在其中了。” 皇上说：“你们几位先生是朕的心腹大臣，有事情必须说出来。像昨天呈上的揭帖没有说，朕当时怎么能知道呢？”李健等都答应后退下。于是传召从蒙古境内回来的人审问，他们都能说汉语。一人说：“听说有商议入侵内地的人。”三人说：“朵颜卫头目阿儿乞蛮率领三百人到北方蒙古那里讲和，小王子把一个小女孩寄养在那里，似乎有诱使其入寇的迹象。”他们各自写具揭帖上报。○弘治十七年七月癸巳日，命工部左侍郎李燧、大理寺右少卿吴一贯、通政司左参议丛兰筹划经营边关事务。李燧等人入宫辞行的那天。皇上早朝退后，将他们召到暖阁，亲自谕告说：“边关是重大事务，你们前去必须用心。官军缺少的地方，就立即增补。官员不称职的，奏报上来处治；务必谋求长久之策，不可虚应故事。敕书中没有完全载明的事项，听凭你们一并酌情处理。”各赐白金二十两、彩缎二表里、钞二千贯，然后离去。○甲午日，内阁奉旨拟定派遣户部右侍郎顾佐。皇上召见大学士刘健等人，指着顾佐的名字说：“他曾经被派去办理事务，但能力颇弱，恐怕不能完成这件事。”刘健等回答说：“户部尚书秦纮奉召入京尚未到达，左侍郎王俨可以任用，只是他正在掌管印信，所以臣等拟定派遣右侍郎。” 皇上说：“王俨既然掌印，就必须留下来管理本职事务，顾佐也不必调动。凡有事情，三人商议才能妥当；可以再推举有才干、有能力的人，不必拘泥于既定人选。”户部又说：“各关可以只用一人，恐怕官员太多会扰民。”众人都回答说：“各关相隔很远，不是一人能够办完的。巡视关隘的监察御史也是两人；如今如果派两名郎中，也可以。”退朝后拟定管理仓库的人选，户部右侍郎陈清、刑部右侍郎李士实将名单呈上；皇上在内批中特别任用左副都御史阎仲宇、通政使司右参议熊伟，各赐敕书派遣他们。○癸卯日。皇上召大学士刘健等人到暖阁，谕告说：“刘宇在大同尽心办事，最近又考虑到潮河川难以防守，想下令开凿品字形地窖，并把他制造的铁子炮送去备用，这也是为国出力，可以酌情给他一些恩典来激励人心吗？”众人都上奏说：“臣等不知道。” 圣上的意思是什么恩典？皇上说：“可以给予赏赐。”众人都答道：“是。” 皇上又说：“开凿地窖、制造火炮，是刘宇独自上奏的，如今不便只赏他一人。吴江的陆訚，也都尽心防御、辛苦劳作，可以一并赏赐，并且降敕奖励他们。”又说：“辽东张天祥的案件，也是大案，如今想把事情查明。现在张天祥虽然已经死了，张斌仍被判处死罪。昨天张洪又申诉冤屈。”刘健等都回答说：“这件事是御史举奏的，由法司会同勘问。张洪的诉状，又应由都察院复奏，如今已经命御史审查勘验了。” 皇上从袖中拿出东厂缉事的揭帖，说东厂已经派人秘密查访事情真相；当时御史王献臣只凭一名指挥的告发和诱供杀人供词，吴一贯等人也没有亲自前往，只依据参政甯举等人的勘报，事情有很多不实之处。如今想把所有涉案人犯提解到京城，命三法司、锦衣卫在午门前会同审问，才可以查明真相。于是把揭帖交给刘健，说拿去整理。刘健等退下后又说：都察院的奏本既然已经批出，东厂的揭帖又不可立即施行，必须等会同勘问之日再议。第二天，太监陈宽、萧敬等在左顺门传旨，命令照此施行。刘健等再次上奏说：臣等不是敢于故意违抗，只是成命已经发出，突然改变命令，恐怕不合体统；而且此事的证人证物都在当地，恐怕会劳师动众。” 皇上说：“这是大案，即使有一千人也必须来京。如果事情不能查明，边将谁肯拼死效命？赏罚是重大之事，朕不敢徇私，只想得到真实情况。如果果真是朴杀他人、贪图功劳而挑起事端，怎么可以放纵？如果果真是被诬陷，就必须为他申冤昭雪。” ○弘治十七年八月丙子日，早朝结束。皇上起身站立，召吏部尚书马文升、左侍郎焦芳、左都御史戴珊、右都御史史琳，退到暖阁前，亲自谕告说：“明年春天天下官员朝觐，卿等应当预先访察，务必秉持至公办理黜陟。御史开报的贤能与否的揭帖，不可全部相信。往年曾有上奏扰乱考察的情况，卿等仍须用心斟酌，务求处理得最为恰当。” 皇上又对马文升说：“卿听清楚了吗？”这是因为马文升年老、听力衰弱，所以又重申谕告。马文升回答说：陛下如此留心政务，是国家和百姓的福分啊。皇上命左右搀扶马文升下台阶出去。从此每逢有政务，皇上常常召见各位大臣当面谕告，针对事情谈论事情，从容而详细，往往说上几十、上百句话，不能全部记录。蒙受皇上接见的臣子都感激并受到激励。皇上召见之时，下至群臣和百官，没有不侧耳倾听、注目观看的，都认为这是当代的盛典。○弘治十八年二月戊辰日。皇上早朝结束，在奉天门召见户、兵、工三部大臣，当面谕告说：“如今人口渐渐增多，但民间户口以及军籍、匠役的数目却日益耗损，这都是官府不能抚恤，以及清理整顿没有办法造成的，以致百姓逃亡流移、户籍脱漏湮没。这种弊病不止一种。你们各部又不能尽心查究办理，只因循苟且，徒然从事虚文，可以说是怠慢政事了。应当各自从长计议，提出处理办法上报。” ○四月辛未日。皇上召大学士刘健等人到暖阁，谕告说：“户部复奏处置流民的事情，推举起复的侍郎何鉴，为什么不与吏部会同办理？”刘健等回答说：“凡是属于本部承办执行的事务，以前也偶尔有径自推举的。” 皇上说：“何鉴不是担任吏部铨衡职务的人，推举人才本来就是户部的职掌。如果让两部会同推举，将来任职不称，也没有推诿的借口。”众人上奏说：“那么是否应当普遍实行会同议定？” 皇上说：“处置流民是户部的事情，不必再次会同议定；只是所推举的官员，必须同吏部会同办理。” 皇上在位日久，对国家政事更加明白熟悉，详细谈论数百言，言语行动都合乎法度；恰好有些内容不能全部记录。议事召见结束后，还不到一个月便 大渐的诏命降临了。唉，实在令人悲痛啊！○五月庚寅日。皇上病势危重，天将晓时，派司礼监太监戴义召内阁大学士刘健、李东阳、谢迁，急忙到乾清宫东暖阁御榻前。

译皇上穿着燕居服，坐在龙床御榻上。刘健等进入，来到床榻前，叩头问安。皇上说：“热得难以忍受，命左右取水用布擦拭舌头。”随后又说：“朕继承” 祖宗的大统一已经十八年，今年三十六岁，却得了这种病，恐怕不能再起身了。”刘健等跪下上奏说：皇上只是偶然身体不适，为什么突然说到这种地步？臣等仰观。圣上的身体和精神充沛饱满，必定万寿无疆，请皇上宽心调养。” 皇上详细叙述自己从即位开始的始末，想把它记录下来。于是太监扶安、季璋捧来纸和砚台，戴义手执朱笔跪在榻前，陈宽、萧敬、季荣跪在床下。皇上命戴义写在一张纸上：“朕从前侍奉” 太皇太后的宫中，并且长大成人；先皇给予深厚恩德，选娶昌国公张峦的女儿为皇后，在弘治四年九月二 ○十四日生下皇子，册立为皇太子，正式居于东宫。如今太子已经长大成人，主持宗庙祭祀之人和婚配之事不能长久虚置，按礼应当选择婚配对象，可以在今年举行婚礼。”这些话都是逐句宣示口授，间或有所修改，文辞灿然成章，由书记记录下来。皇上握着刘健的手，又说：“先生们辅导太子辛苦，朕全都知道。”又说：“东宫聪明，只是年纪还小，先生们可以常常请他出来读书，辅导他成为好人。”刘健等都哭泣着回答说：东宫天性聪慧，今年一直勤奋学习，希望 皇上宽心少虑，以承受万福。说了很久，皇上的声音渐渐清晰，等到又告谕说：“前后数百句话实在不忍舍弃，但不能全部记录，只谨慎记下其中主要的。”此时距离 皇上升遐仅有一天，而 圣上的谕旨仍然恳切周详，神思没有混乱。这大概是因为 皇上的性情一向经过涵养，所以在生死始终之际，仍能保持正道吧。优待大臣。○弘治一年四月辛丑日，命太子太保、吏部尚书王恕免除午朝；凡遇大风、暴雨、下雪的日子，早朝也免除。这是因为王恕屡次上疏说自己年老衰病，请求退休。○弘治四年正月乙未日，户部尚书李敏请求回乡养病。皇上说：“古代君主对待臣下，臣下生病就准许告假；至于大臣，还要命医官赐药，恩典礼遇尤其优厚。这是因为君臣一体，按情理有些事不能不做。卿如今有病，应当留在任所调养，不必请求离职。太医院立即派医生前去诊视。” ○弘治五年五月辛巳日，致仕的太子少保、礼部尚书邹干上疏说：“浙西水灾旱灾接连发生，百姓贫困，盗贼兴起，请施行减免赋税、抚恤救济的政策。” 皇上说：“邹干虽然已经致仕，年老了仍能为国忧虑、为百姓担忧，忠诚仁爱值得嘉奖。浙江布政司准备羊、酒和彩缎，到他家中慰劳。” ○八月己亥日，内阁大学士丘浚再次上疏，请求致仕。皇上说：“朕提拔卿担任重任，应当努力谋求尽职，怎么可以屡次以疾病为由请求退职？今后凡遇大风以及雨雪天气，都免除早朝。” ○弘治十一年七月癸亥日，少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士徐溥又因年老有病请求致仕。皇上说：“卿是声望素重的老臣，正受到隆重倚重，却屡次以疾病辞职，情意十分恳切，特此准许。仍赐给驿站车马，派一名官员送卿回去。有司每月供给米五石，每年拨给夫役八名供使用。恢复卿一名儿子的官职，任为中书舍人。” ○弘治十五年十一月丁丑日，赐内阁大学士刘健、李东阳、谢迁每人玉带一束、大红织金衣三袭；赐詹事兼学士等官吴宽等每人玉带一束、大红衣三袭。三品以下官员则按照品级依次增加服色。这是因为他们任东宫讲读有功劳。○弘治十六年二月乙巳日，赐大学士刘健、李东阳、谢迁每人一袭大红蟒衣。内阁获得赐蟒衣，从这时开始。○弘治十六年十一月壬辰日，掌管国子监事务的礼部右侍郎谢铎上奏说：“臣的祖母赵氏守节四十多年，没有得到旌表便去世了，请把臣本人应得的诰命转作旌表她的恩典。” 礼部复奏。皇上说：“准许给赵氏旌表；谢铎应得的诰命，仍然发给他。” ○弘治十七年十二月辛未日，吏部尚书马文升请求致仕。皇上说：“卿是德高望重的老臣，正受到隆重委任，却多次请求退休，朕已经下旨不准。考察官员的期限将近，正应当尽心供职，不必坚决辞退。遇到严寒、酷暑、大风、下雨，免除朝参。” 慎重任用人才。○弘治元年三月乙丑日，命吏部、兵部各自列出两京、五府、六部、都察院等衙门的堂上官，以及在外的镇守、巡抚、三司知府和分守、守备官，全部用大字写明职名，注明年龄、籍贯和历任官职的简要情况，张贴在文华殿墙壁上，以便皇上查看。” 从此以后，吏、兵二部每季度各写具揭帖上呈；凡有升迁或因事故离任的，便揭去旧名，换上新任官员的姓名。○七月辛卯日，兵部郎中陆容说：“近来御马监太监李良等请求将都指挥王钦、梁宏升为都督佥事，臣曾上疏论说不可，没有得到皇上准许。后来因科道官员论劾规谏，将王钦等革职，大小臣僚无不称快。然而如果不立法为善后作打算，那么将来小人贪图冒进，近臣招揽权力、窃取柄权，他们请求升职、传旨升迁的道路，又将比现在更加严重。请将臣先前所说的定为法令：凡是贤能人才屈居下位的，照旧荐举；群小钻营求取升迁的，依法禁止革除。主管部门不能奉公守法，以致有人滥进的，听凭言官据实纠察，以尊重国家体制，端正百官。”吏、兵二部复奏说：“今后文武大小官员有缺额，必须由本部铨选推举。果真有大才而屈居下级官僚的，听凭在朝大臣以及在外的抚按等官荐举任用；再不许钻营求取升职。内外书办等官有缺额，也不许上奏请求酌量升迁。违犯者参奏送法司，不论原来有没有官职，都发落为民，并且让举荐者一同获罪。如果本部徇情不参奏，以致有人滥进，听凭言官纠劾。” 皇上认为陆容的话正确，命令今后所有人员都不许向内外权要钻营求取、冒滥升职，违犯者从重治罪。○弘治十七年五月丙午日，敕谕吏部、都察院说：“每三年举行一次朝觐考察，甄别天下各司官员的贤能与否，明确显示升降，这是”

译祖宗的法令，是古代谋求治理天下的盛典。近年以来，考察之后众议纷纷，上奏申诉杂乱繁多。这大概是因为巡抚、巡按官员开报的考语多不符合事实，而你们询访考察，也不够周详。勤勉敏干、有所作为、廉洁正直自守的人，有的反而受到压抑；贪污暴虐、无所不为、靠钻营结交而求进的人，有的却得以苟且保全，以致人们没有受到应有的劝善惩恶，士大夫的风气日益败坏。百姓的安乐和疾苦，取决于主管官员是否贤能。主管官员用人不当，百姓就会受害，忧愁痛苦、怨恨叹息的声音就会冲犯天地和气。如今各地灾异接连出现，水灾旱灾相继发生，大多也是由此造成的。朕正在警惧戒慎、整顿匡正；在京的百官群臣，已经有所处置。至于在外各司官员，明年正旦正值朝觐考察之期，应当预先行文各巡抚、巡按官，将所属司、府、州、县等衙门官员中，或才能品行卓异、政绩显著闻名的，或贪婪残酷、害民虐民、年老懦弱、不能任职的，逐一公开开报。你们仍要广泛询问、详细访察，周全细致地参酌核实，具奏黜陟。如果抚按官员仍像从前那样徇私任意、开报不公，就要据实参奏查究，并明确表示对他们的黜罚。你们接受这项重托，应当精诚一心，秉持公道，不得有所偏私徇情，务必使贤能与否得到精确区分，黜陟得到明确执行，这样或许能使恩泽施及百姓，并上合天意。” 你们应当敬谨承受执行。储备人才。○弘治元年十二月丁巳日，兵部复议：礼科给事中王纶、兵部郎中陆容说，请命公、侯、伯、都督应当承袭爵位的子孙中，十五岁以上、三十岁以下的，都进入国子监读书，这是朝廷储备培养将帅人才的意思。然而都督以下官员的子孙，已经有旧例在武学中培养；只有公、侯、伯、驸马的子孙，应当按照他们的意见办理。命国子监依照监生读书、作课的规制，讲习经书、学习礼仪；成法实行后，各家再由专门官员教导。每年隔一个月到国子监考核文事，隔一个月到教场操练武艺。如果赋闲的公、侯、伯、驸马读书，还想请求 圣明之主每季度在武英殿亲自主持时，请求由自己 圣上裁决。皇上说：“公、侯、驸马、伯的子孙，命令他们读书习礼，将来朝廷或许可以得到世代功臣的任用，应当完全按照所奏实行。赋闲的侯、伯、驸马随同操练，其余事项仍议定后上报。至于到武英殿询问考察，朕自会处置。” ○弘治六年四月甲辰日，大学士徐溥等说：近来礼科给事中徐旦建议，想选取新科进士改任庶吉士，进入翰林院读书。只是庶吉士的选拔，自永乐二年以来，有时隔一科选一次，有时连续数科选拔，有时数科不选，有时合并三科一同选拔，起初没有固定限制。每科选拔时，有时由内阁自行选取，有时由礼部选送，有时会同吏部共同选取；有时限制年龄，有时限制籍贯，有时采纳声誉资望，有时从廷试试卷中查选，有时另行出题考试，也没有固定制度。自古以来的帝王，都认为文章关系到国家气运，于是把人才储备在馆阁中加以教育培养。本朝用来储养人才的途径，除及第进士之外，只有庶吉士这一条。凡是光耀国家的文章以及辅佐世人的人才，都依赖于此。然而有时选拔、有时不选，有才之人未必都能入选，入选的人又未必都有才。如果再拘泥于籍贯和年龄，那么已经成才的人或许被弃而不用，而所教养的人又未必都能成才。请从今以后制定为固定制度，每次开科考试后都选用一次。等新进士分派到各衙门办事以后，让其中有志于学习古人者，各自抄录平日所作文章，如论、策、诗、赋、序、记之类，限额十五篇以上，在一个月内到礼部呈献。礼部阅看考核完毕，编号密封送交翰林院考订。” 其中辞藻文理有可取之处的，按照编号选取。礼部仍将各人的试卷编号、糊名密封送交，依照旧例在东阁前出题考试。所考的试卷同所呈文章相称的，便录取列入预选。若文辞意思艰涩诡僻，不在选取范围之内。间或有年龄在二十五岁以下、确实具有过人才质的人，虽然没有预先写成的文章，但能在这一个月内新作五篇以上，也允许投试。如果确实文笔通达，学业可以进步，也列入备选人数。每科不必多选，所选不过二十人；每次选拔也不必多留，所留不过三五人。这样，所选的大多是已经成熟的人才，有所论述撰写，便足以供职，将来的成就必定有足以依赖之处。如此，预列其中的人没有徇私的弊病，未被选中的人也会停止制造谣言。臣等都是通过这条途径出身的，引进后来的贤才，储备在馆阁之中，以报答国家深厚恩典，正是臣等的职责。”奏疏呈入。皇上采纳了这一意见，命令今后由内阁仍然会同吏部、礼部共同考选。明确赏罚。○弘治元年二月己亥日，兵部上奏：凡擒获散布妖言的人，自成化十四年奏准以后，只给予赏赐，不再升官。然而，按旧例在成化十四年以前因功升官的人，至今仍可世袭，已经过于冗滥；成化十四年以后有功的人，又完全不能升官，也无法显示劝勉作用，应当酌情斟酌处理。已经升官的，承袭时等人文书送到兵部，仍从优给予。曾经被降职、革职的，应当斟酌当时所擒获者的罪情。如果罪情深重、已经依法处死的，准许承袭一代，以后照例降革；罪不至死的，只恢复原来的旧职役，不得承袭。今后上报功劳的，也应当根据所擒获者罪情的轻重，作为升官赏赐的依据。应当承袭的，一律照前例办理。皇上说：“擒捕散布妖言的人，本来是为了平息祸乱，但人们贪图升官，往往肆意构陷诬告，难免牵连无辜，不可不加以禁止。承袭的事情按照现在拟定的办法办理；今后擒获散布妖言的人，只按照成化十四年的规定给予赏赐。” ○弘治二年五月壬戌日，卢沟桥修筑完成。内官监太监李汤请求提升文思院副使潘俊等人的官职。吏部尚书王恕说：“官匠负责营造，是他们的职分。成化初年以前，修河筑堤从没有升官的事例。到成化十九年以后，修筑卢沟桥决口、恭顺夫人宅第和大慈恩寺殿宇，才开始滥升工匠官职，连钦天监、太医院等衙门的官员也日益增加，大大败坏了官爵名器。近来因为科道官员的进言，一概停止这种做法，有见识的人认为这是太平盛事。如今一旦又像从前那样滥升官职，别人会怎样议论呢？”近来营造 先帝山陵所役使的军匠达到四万人，也没有升职的人；这次工程与山陵相比，还不到山陵工程的三分之一，却想妄自滥升官职，实在严重失去了轻重先后的次序。修城等工程如今正一并兴办，如果都照此例办理，冗滥又会恢复到从前，难道不是新政的拖累吗？” 皇上听从了他的意见，命令分别给予赏赐。

译○弘治十年二月庚寅日，巡抚凤阳等处的都察院左副都御史李蕙上奏：致仕的六安州知州刘镒，是河南罗山县人。他先前在六安州任职四年，积存预备仓粮食十万石。后来致仕，恰逢连年荒歉，六安州百姓依靠仓粮存活救济的很多，请求略加旌表嘉奖。皇上说：“刘镒虽然已经致仕，但留下的恩惠仍在百姓中，应当仍然晋升他的阶次为奉政大夫，以此勉励做百姓父母官的人。” 选拔将帅人才。○弘治元年三月戊子日，兵部会同有关官员议论监察御史陈璧所奏选拔将领、充实军队的事情。认为两京坐营把总等官，以及群臣原先保举的将才官员，共有五百六十多人，分为三等：一等一百二十一人，二等二百九十五人，三等六十八人。如今这些人都有缺额，应当根据才能分别上奏任用。应当黜退的有八十四人，请令他们带俸返回原职。皇上说：“各官虽然已经评议过，但到了举用之时，仍然命令有关官员推选，不得滥行授予。” ○弘治十五年八月丙寅日，吏科给事中李禄上奏：如今的将帅大多出身于世袭门阀，兵事和武艺没有得到师承，一旦把重大权柄交给他们，恐怕不能胜任。请求选择通晓兵书的文职大臣，专门承担教导培养的责任。此事交给兵部后，兵部说：武臣子弟在内有武学，在外有府、卫、州、县学，各自都有师儒教诲；又由部官、宪臣提督考阅，只是担心执行不到位，不必再另设专官办理。皇上认为这个意见正确，只命提调等官严格教导他们，务必培养出真正的人才，不可把这件事视为例行公事。爱惜人才。○弘治六年正月己丑日，吏部、都察院会同考察天下布政司、按察司以及府、州、县等官员，其中年老有病，以及罢软无能而不谨慎、贪婪残酷、才力不足的，共一千四百人，另有杂职一千一百三十五人，请依照旧例罢黜或改调。皇上说：“各名考察后退职的官员，都照旧例办理。至于方面知府，仍须指出年老有病等项的真实事迹上报，不要写虚浮空泛的话，以致冤枉他人。府、州以下官员中，到任还不到三年的，也一并查考具奏。”随后尚书王恕等分别列明情况请求，并说：“府、州以下官员中，勤谨尽职的固然很多，贪鄙无用的也不少。贪鄙无用的人多留任一天，百姓就多受一天的祸害。如果一定要等满三年后才罢黜，对官员本人固然应当感激，对百姓却不免使他们怨恨叹息。古人说过：‘一家人哭泣，哪里比得上一路百姓哭泣？’这种祸害百姓、耽误政事的官员，即使任职年限短，也不能不罢黜。” 皇上说：“人才难得，办事贵在取得实情，人则贵在能够改过。” 祖宗爱惜人才。凡百官考核期满，初任、再任中有表现平常而不称职的，都命令恢复原职，一定要等到任职九年以后才黜降。如今有时只因一人的无根据之言，便革去他多年勤劳所得的官职，使他默默无言、不敢申辩，这难道是太平治理之世应有的事情吗？你们都因循沿袭旧有弊病，不能加以改正；现在姑且按照你们列出的情况处理。方面知府中，年老但未满六十岁、患病而不妨碍办事的；平素行为不谨慎但在升任之前发生，或者现任时行为不谨慎、软弱无为的，如果不是本官查访到确实事迹，或者只有一处巡抚、巡按开报的；以及其他官员到任未满两年、不是年老有病或贪酷情状明显的，都留下办理政事。今后举行朝觐的年份，应提前行文布政司、按察司考核所属官员；巡抚、巡按考核方面官员，年终具奏下达有关衙门备案，等来朝之日再公开详细审察考核。如果有不公，允许本人申诉。科道官员必须等吏部考察以后，确有失当之处，才允许指名纠劾。” 弘治八年三月庚子日，巡抚山东都御史熊羽□虫、巡按御史王槐，按照惯例进行考察，请求黜退年老有病、不谨慎，以及有病、罢软等官员，包括沂州知州孙昌等九人。吏部复议后请求依照奏议办理。皇帝命令：年老有病且行为不谨慎者，准其退休闲居；有病但尚未年老以及罢软者，仍查明他们到任年月的久近后上报。吏部于是列具各官历任年月上奏。皇帝说：“到任还不满两年者，暂且留任办事。一个人的才能和能否胜任事务，必须任职稍久以后才能看出来。今后有这样奏请黜退的，本部要斟酌后再奏。” 四月壬戌日，六科、十三道各自上疏说：我朝朝觐考察，其制度最为精密完备。这是因为先委托巡抚、巡按，让他们报告官员是否贪污；又让布政司、按察司以及直隶州郡的长官相互参验，以查明实际情况。吏部、都察院又考察各地每年所报的官员政绩优劣，作为朝觐时决定去留的依据。如果有不恰当之处，朝廷内外都可以非议，科道官也可以弹劾。那些没有才能的人，哪里容许侥幸免罪；而有才能的人，又哪里会遭受冤屈？近来弘治六年，朝觐时吏部已经会同都察院考察，随后奉到 圣旨：今后三年一次的朝觐考察，应提前行文布政司、按察司，考核所属官员，并汇合巡抚、巡按对方面官员的考察结果，年终具奏；送交部院立案，等到官员来朝之日，再秉公详细审核考察，如有不公，准许有关人员申诉申理。臣等恭敬阅读这道诏旨，实在已经明白 皇上爱惜人才、慎重黜陟的用意；但人心巧诈虚伪，这一点应当深加忧虑。如果只委托两司考核所属官员，恐怕还不足以完全体现访察的公正。如果部院把所奏事项立案施行，又恐怕产生泄密和疏漏的弊端。如果允许被考退的人再任意申诉、攻击弹劾，那么让群邪横加议论的门路，怎么能够堵塞？明年朝觐，又应当进行考察，请求完全依照弘治三年以前的旧例，并加以最公正、最严密的措施，施行于天下，那就万幸了。吏部和都察院于是奉旨会集议论后复奏。皇帝说：“人才固然不可轻率进用，更不可轻率黜退。如果不能得到真实情况，所造成的损害就太大了。今后考察并黜退官员，务必要秉公访察，必须取得实际证据，不可轻信一面之词，以致冤枉他人。” 弘治九年正月戊申日，吏科都给事中季源、监察御史吴裕等上疏说：“近日吏部考察并黜退不称职官员，但有漏网者。例如府尹冀绮以及按察使赵鹤龄等十人行为不谨慎，知府乔缙等二人年老有病，也应当黜退。” 吏部又会同都察院，列具各官历年考语上报。皇帝认为各官的考语中没有“不谨”“贪”“酷”等字样，便都留下任职办事。弘治十年七月庚子日，巡抚山东都御史熊翀和巡按御史王一言，按照惯例考察年老有病、行为不谨慎等官员，包括按察司副使廖中等三十八人。皇帝命令：年老有病者退休；平素行为不谨慎者，保留冠带，闲居；有病以及罢软者，吏部仍查明其到任年月的久近，奏报。吏部上奏。

译皇帝说：“一个人的才能和能否胜任事务，必须任职稍久以后才能看出来。到任还不满两年者，仍然留任办事。今后各地有奏请黜退官员的，你吏部仍要斟酌后复奏。”于是吏部再次奏请留下兖州府检校蒋义等四人，皇帝听从了。杜绝侥幸求进。弘治元年六月戊午日，降提督勇士中军都督府都督佥事王钦、梁宏为都指挥佥事。此前，王钦、梁宏因太监李良请求而想升任原职，科道官交相上疏弹劾。有人已经说王钦等任职，统领禁兵，不能和其他人相同。成命已经确定，不可再改变。到这时，科道官又上奏，认为天下治乱的关键在于君主的好恶；好恶的开端在于谨慎开始。伏望 皇上任用、擢拔俊杰，广泛开通言路，可以说已经有了好的开端。可是王钦、梁宏奔走钻营、毫无廉耻，千方百计谋求而突然得到擢用，这对革新政治未免有所损害。况且统领禁兵是重大任务，都督是重要职位，必须是文武兼备、德才器识老成的人才能委任。如今王钦、梁宏都是鄙陋粗俗的武夫，哪里担得起这种任职？伏望收回成命，以杜绝侥幸求进的门路，这样爵位名器就不会被滥用。皇帝说：“朝廷任用人，多数是由推举而来。王钦等既然不应当突然升迁，就革去其都督职务，仍命令他们照旧管事。” 弘治三年十二月癸酉日，匠官杜宏等四十人，先前因贩卖宝石等罪被科道官弹劾，发往边远地区充军为民，有的调往卫所。到这时，他们又借故托人请求恢复原职，兵部据理坚持认为不可。皇帝说：“杜宏等制造奇巧器物，多次盗取内府库藏物品，又滥行升授官职，罪当处死。已经从轻处理，如今还敢钻营求取任用，不准重新起用。” 弘治四年二月辛亥日，吏部左侍郎彭韶说：近来有许多没有功劳的人通过攀附请托，授得千户、百户等官职，甚至有人乞求皇恩承袭都指挥职位；不只是武职，文职中也有这种情况。有的凭借修筑城池的一点微小劳绩而升为匠官，有的凭借传奉旨意而罢革的事而迁任良医，又有中书舍人考满后越级升三级的。伏望 陛下重视爵位名器，爱惜俸禄，不要认为小官可以随意授予，不要认为杂流出身的官员没有危害，严格加以杜绝□□甬与厘正，这样或许可以稍稍挽救其中的弊病。皇帝说：“爵位和名器，是国家所看重的，确实不应当太过滥授。你所说的这些，朕已经知道了。” 求言。成化二十三年九月壬寅日。皇帝于是起草诏书颁布天下说：“给事中、御史的职责在于掌管言路。凡朝廷政事的得失、天下军民的利害，都准许直言不讳。文武官员中贪婪暴虐、奸邪不法者，准许指陈实际罪迹，加以纠劾。” 弘治元年三月辛卯日，寿州知州刘概上奏说，国家的言路，就像人的脉搏一样。言路通畅，天下就安定；言路闭塞，天下就危险。凡是默默无言、固守宠禄的人，正是奸佞之臣保全宠幸的利益，并不是国家社稷的福祉。古代拥有天下的圣君，不忌讳臣下指出自己的愚昧，也不忌讳臣下指出国家将亡，却急切地寻求进言，正是因为这个缘故。臣希望凡是政事中的缺失、民生中的利弊，都准许各人直言。至于台谏官的职权，应当更加优厚尊重，听任他们弹劾、纠察。即使有小过，也应当宽容，以壮大正直之气。还应当时常在便殿召见通晓经术的人，讲论当代政务。因为直言不讳的道路越宽广，刚直敢言的士人就会充满朝班；尽忠如同趋利，议论政事如同申诉冤屈，有过失必定能够知晓，有谗言必定能够发现，上下情意融洽，朝廷就会清明了。” 皇帝采纳了他的建议。弘治十年三月辛亥日，礼部上奏：“近来山西、陕西天鸣地震，京师有星陨落。去年冬天异常温暖而没有下雪，火灾接连发生。今年春天狂风阴霾，太阳失去光辉。山东以南久旱成灾，大小麦都没有收成。请通行文书给内外各司，使其反省自身、思考过失，努力尽到职务；仍派遣大臣祭告 天地 社稷、山川，以及在外各司，并分别在境内山川举行祈祷。” 皇帝说：“两京文武群臣以及科道官，都应当体察朕的心意，一同加强自我修省。事情有应当进言的，要直言不讳。在外的镇守、巡抚、三司等官，也命令一体遵行。京中大小不称职的科道官，列举实情上奏；在外的官员，由巡按御史据实奏报处理。” 弘治十一年十月丁亥日，因清宁宫发生火灾，皇帝敕谕文武群臣：“朕认为，天道与人事彼此流通、互相感应的机理，比影随形、响应声响还要迅速，实在令人畏惧。近来 上天不断显示警戒，灾异频繁发生。弘治十一年十月十二日，清宁宫发生火灾，从半夜一直烧到天明，朕心中惊惧，睡不安、吃不安，担心是自己有过失违背了天意。朕反复调和阴阳之气，循事自省数日，却没有查明原因；现在特意斋戒净心、竭尽诚意，派官员祭告 天地 太庙 社稷、山川。你们文武群臣，有掌管官守职责的，有承担进言责任的，都是与朕共同承担上天职任的人，应当各自反省自身、思考过失，除去污垢、洗涤弊病，竭尽心力效命，不得因循懈怠、玩忽职守，好像完全没有听见、没有知晓一样。凡百司的弊政、奸贪的明显罪迹，以及一切军民的利弊，都要直截切实地指出，不得有所隐瞒，以帮助朕励精图治，来答报 上天仁爱之心，成就国家亿万年兴盛长久的事业。敬慎奉行！特此谕告。” 听取进言。弘治元年闰正月庚午日，吏部右侍郎杨守陈说：“《孟子》说：‘不是尧舜之道，我不敢把它陈述在大王面前。尧舜之道，在于专一地坚持中道。尧舜从内心所得的修养很深，能够询问岳神、广泛听取意见；尧舜从外界得到的资助也很广博。’” 陛下庄严端坐，诵读经书，却从未降下一个睿智的问题；儒臣也恭敬地进退，只略略陈述训诂，从未进一步作详细说明。那么关于天理与人欲、危微精一的辨析，凭什么能够明白？精心专一、知行合一的功夫，凭什么能够完成？臣恐怕陛下从内心所得的修养，还不如尧舜深厚。如今 陛下早朝时所接见的，只有大臣的仪表风度。至于君子、小人的情状，以及小官、远臣的才貌，又凭什么能够识别？退朝后所阅看的，只有百官的题奏。至于各司的条例、群吏的弊端，又从哪里能够看见？宫中所听信的，只有内臣的言说。至于百官各职的正论、六军万姓的烦苦之言，又凭什么能够听到？臣恐怕陛下从外界获得的信息，还不如尧舜广博。伏望 陛下遵照实行 祖宗旧制，重新开设大小经筵来讲学。经常亲临早朝、午朝来听政。大经筵和早朝，仍依照旧仪；如果是小讲，必须选择端正耿介、博学高雅的儒臣侍班进讲。凡是没有明白的地方，都要曲折详尽地加以解释；对于义理、政事、兴亡、治乱，也必须一一讲得精确而没有疑惑，这样实行起来才能坚定而不懈怠。凡经史以及

译祖宗的典训、百官的题奏，都集中放在文华殿。后殿每日轮值内阁大臣一人、讲官二人，居于前殿右厢。有奇奥难解之处，就立即解释答对。陛下应当多到文华殿，少处在乾清宫，使欲望减少而心神清明，迷惑减少而事理明白；这样从内心所得的修养就会深厚，施政治国的根本也就建立起来了。至于午朝，则 陛下临御文华门，各堂上官员和六科官员，都由侍御史、郎中等官陪侍；凡是已经写好奏本而有事情要奏的，都进呈揭帖，略加节略后在这时口头奏报。陛下询问事情的具体情况和条例，然后作出裁决。凡镇守、巡抚、方面官以及府、卫正官中有自行来朝见的，都应条列地方事务，略加节略后口头奏报。陛下命令各司承接圣旨；有议定施行、持有文书赴任的官员，就按照他们在地方上的职责加以告诫。如果有重大政务，就召集内阁及府、部大臣到文华殿会议，务必让每个人都充分提出谋议，使每件事都求得恰当。其余章疏，只召内阁当面议论可否。至于各官奏对之后以及辞见之时，陛下应当屈尊和缓言色，对于时政、人才、民间疾苦、地方风俗，没有一项不询问，没有一项不知晓，使贤才常常聚集在面前，使视听不偏向左右近臣；这样从外界获得的信息就会广博，治理国家的纲要也就能够建立起来。若只是像近世那样每日讲学、临朝，虚应故事，所有章奏都交给内监代拟条旨、批答，那么从来没有根本而枝末能够茂盛、纲领没有振举而细目能够张开的道理。”〔原文数字、纪年保留：百章〕 皇帝说：“你所说的都是朝廷当前的要务，朕应当举行施行。” 弘治二年四月乙未日，兵科都给事中夏祚等说：致仕都督同知袁彬，近来曾替他的儿子都指挥袁勋奏请任用，科道官交相上疏弹劾，已经奉旨命令袁勋在锦衣卫带俸，不许管事。如今才过了一年，袁彬又替他辩解，希望求得任用，请求斥责并拒绝此事。皇帝说：“既然你们已经多次上疏论列，袁勋仍照旧带俸。” 弘治四年十二月甲子日，内阁大学士丘浚说：“《礼经》有这样的说法：侍奉君主，必须贡献自己的言论；拜见君主时，要亲自献出自身，以成就自己的诚信。这就是古代贤明君主和贤相在最初入仕时彼此信任契合，在任用之后委以职任、责成其事，最终能够实践自己的言论而成就治国功业的原因。臣所进呈的《大学衍义补》一书，实在是臣从幼年起竭尽心力精神完成的，如今蒙 明主不弃置臣下，允许臣在内阁参与听闻机密政务，正是臣的书将得到际遇并施行的时候。请就此书作为先行的资鉴，再加上臣从头到脚的整个自身，作为献给九重之上的礼物。这部书所载，都是古人已经实行过的确切事实，不像郑康成解释经义那样空泛无益，也不像王安石借经书言论而任意更改、扰乱制度。书中所载虽然都是前代的事情，但对于今天最急迫、最重要的事务尤其用心。臣年过七十，已到钟鸣漏尽、余年无多的时候，否则将来会有错过时机的悔恨。请从书中选择今天可以实行的切要言论，删去繁杂、汇集编缀，写成奏章，斟酌先后次序，陆续进献。请求赐下御笔，令臣会同内阁二三位儒臣斟酌处置，拟成诏旨，传给有关部门施行；有窒碍难行的，或暂且留待以后，或发还下来再加研究审议。臣决不敢袒护自己的短处、争求胜过别人，果断强行实行，只为取得个人虚名而耽误国家大计。” 皇帝说：“谋略政见入朝报告，是大臣的职责。卿长久以来一直用心研究当代事务，如今将要有所进言，就立即写成奏疏上报。朕将采纳其中意见而施行。” 弘治七年六月癸亥日，工部上奏：“近来有旨意命令各地访求善于击打、铸造铜鼓的人。只是铜鼓是西南夷所制造的，并不是朝廷所应当使用的器物。如今各地遭受灾害，正是撤去乐舞、减少膳食的时候，哪里适宜再制造制度之外的器物，来惊动人心而使 圣德受到损害？请停止这项命令。” 弘治八年十月丁丑日，占城国王古来上奏说，他的国家屡次遭受安南侵占土地、不断杀人的侵扰，于是派遣侄子沙古性到朝廷，请求皇帝裁决，并请求派大臣前往调解，言辞十分悲哀。皇帝交给廷臣集体议论。廷臣认为，旧例中没有派大臣为外夷讲和的先例，请交给两广守臣行文安南，谕令它敦睦邻国关系、归还所侵土地；同时谕告古来安抚人民、整饬武备，以求自立。事情定下来后，命令两国各自据实具奏。议案上报。皇帝有意派遣官员，大学士徐溥等说：“《春秋左氏传》说：‘王者不治理夷狄’，这是因为驾驭夷狄的方法与治理内地不同。安南虽然奉行正朔、修行职贡，但终究是外夷，凭借险要地势□固，违背命令、越境侵犯的事情，历朝历代往往都有。历代圣君都宽宏大量、兼容并包，没有把这件事放在心上。占城尤其弱小而偏远，如今若降敕派官员远赴其国，只是白费口舌，难以施展威力。海岛茫茫，无法查验，他们哪里会彻底悔改？数十年经营的利益，如果一旦放弃，小则会掩饰过错，大则会执迷抗命，导致有损国体、给地方留下祸患。到了那时，怎么办？如果置之不问，损害威势会更多；如果问罪兴师，后患又会更大。何况如今国家财力究竟充实还是空虚，兵马究竟强盛还是疲弱，尚且不明，却要耗费不可估量的财物，跋涉荒瘠之地，去做无益之举，更加不可。夷狄之间相互攻伐，本来就是常性。如今占城的名号仍旧，朝贡也仍旧，至于境土是否被侵夺、事情是真是假，还不能确定。其情虽值得怜悯，但道理上不能全部答应，只令有关官府行文晓谕即可，何必烦劳 圣上特别考虑派官员一事？况且朝廷大事，没有不询问群臣的；如今众人异口同声认为不可。臣等身处机密近侍之地，承受皇上的心腹重托，如果不替 皇上进言，万一事情发生差错，即使死也无法赎罪；所以不顾屡次烦扰圣听，实在是为了 宗社和百姓的利益，并不是不加思考地附和众人。如果时势可以办理、事情在道理上没有害处，臣等自然应当赞成 皇上施行，哪里敢故意提出这种逆耳之言呢？” 皇帝嘉奖并采纳了他们的意见，于是听从了众议。十二月甲寅日，内阁大学士徐溥等上奏：“近来司礼监传示

译圣谕传出，关于祭祀三清的乐章，命令臣等修改补充后进呈。臣等谨按：天子祭祀天地，天是至高无上、没有匹敌的存在，天下万物都不足以报答它的德泽，只有诚意可以感通它。所以礼制以简少为贵，祭品以简约表示诚敬。祭祀不过在南郊举行，时间不过在孟春，牺牲不过一头牛。《尚书》说：‘对祭祀过于烦渎，便可说是不敬。礼仪繁多就会混乱，侍奉神明就会困难。’说的正是这个道理。汉代祭祀五帝，儒者尚且非难，认为天只有一个，哪里会有五帝？何况三清是道家邪妄的说法，声称一天之上还有三位大帝，甚至把周代柱下史李耳当作其中之一，这是把人鬼抬到天之上，按道理绝不可能。至于乐器音调的清浊、乐音的高低、制度节奏，细微之处也不能有一点差错，一有差错反而会招来灾祸。何况制作当时世俗的词曲来享祀神明，亵慢就更加严重；凭这种做法求得福佑，哪里有这样的道理？我朝 天地合祭，祭祀都在正月举行，都是 太祖亲自制定的乐器和乐章，都是 太祖亲自制作的，足以流传万世。在这样的制度下，哪里会有祭祀三清、演奏俗曲的事？如今传出的乐章，虽然说是出自《永乐大典》，但这部书的编纂广泛采集、兼收并蓄，是想穷尽天下事物，起初从未听说要把其中内容施用于朝廷、见于实际礼仪，作为后世的法则。陛下纯正诚敬、极为孝顺，继承帝位、守成治国，一概以 太祖为法，以此上追二帝三王的盛治，不应当以烦渎礼制的方式事奉 上天。臣等读儒家书籍，穷究圣人之道，对于道家的邪妄说法从未用心研究；至于鄙陋亵慢的词曲，更从未学习，不应当用非正道的方式事奉 陛下。臣等连日忧惶而不敢奉命，实在是不愿意 陛下举行这件事。近几个月来，凡是奉中旨处理的事务，其中合理的，臣等一向仰承圣意，不敢违背；偶尔有与民情相干、妨碍治体的，也不敢苟且奉命，以免误事。陛下不得不将奏疏封还，令臣等坚持再奏，甚至至于再三，表面上似乎是违抗，实际上实在是忠诚爱护。像这样的事情很多，并不只是乐章这一件事。奏疏上呈。皇帝嘉奖并采纳了他们的意见。弘治十年二月甲戌日，内阁大学士徐溥等上奏：“臣等恭敬看到 陛下即位之初，讲学修德、敬天勤民，没有一件事做不到位，天下人都认为尧舜之治指日可待。近年来临朝渐渐迟晚，臣等已经多次进言，不敢再烦扰圣听。内殿奏事，旧制是每天两次；如果有紧急事情，随时都可以奏报，如今却只举行一次，渐渐成为常规。批答发出往往要经过多日，各衙门的题奏本有的滞留数月，有的竟然不发下，致使许多政事壅塞拖延，不能及时施行；而且本朝 历代圣主经常亲自召见儒臣，咨询议论政事，如今除了朝参以外，竟不能得到一次瞻望圣颜。天颜能够通达下情，所依靠的只有奏章；如今又不能及时裁决，对于政体实在有所妨碍。至于经筵、日讲，是用来明辨义理是非的端绪，陈述古今治乱的事迹，成就君德、补益治道的，正是在这里。如今每年进讲不过几天，与初政时期相比，似乎已经不同。臣等切实听说，君主的心一定要有所系正；士人一旦疏远，邪说就能乘隙而入。近来颇听说有人以修斋设醮、烧丹炼药的说法进言。斋醮之事，是异端迷惑世人、谋求私利的术法，圣明君主必定禁止。至于烧炼丹药，危害尤其惨重。金石之药，药性多半酷烈，一旦进入肠胃，便会造成种种祸害。如今龙虎山、上清宫、神乐观、祖师殿以及内府番经厂都焚毁得一无所有。神明如果有灵，为什么不自己保全？上天厌恶这种虚伪，也已经表现得十分明显。何况依照方术炼制、计算日子等待，炼成的究竟是什么丹，验证的究竟是什么药？如果它没有效验，那么 圣明的洞察，也可以彻底醒悟了。如果亲近儒臣，彰明正道，施行善政，自然足以感召祥瑞，培植增益 圣上的寿命，使天下享有和平的福祉，哪里需要借助那些异端邪说呢？唐代宰相李绛说过：‘忧患发生在事情之前，便可以没有忧患；事情发生以后才忧虑，对事情没有益处。’如今太平日子已经很久，人们沉溺于宴饮安逸之中，□□前观之，似乎没有什么事；然而工程劳役频繁兴起，摊派接连出现，财粮耗尽，军马疲敝，百姓困穷，一天比一天严重，愁苦叹息之声上冲而干扰和气；四方奏报的灾异，几乎没有一个月虚过，将要发生的祸患，实在值得忧虑。” 陛下深居九重宫禁之中，而掌管言路的臣子都害怕获罪而隐瞒沉默；臣等如果再不进言，谁肯替〔原文数字、纪年保留：一日〕 陛下进言？臣等伏愿 陛下严格遵守早朝的节制；恢复奏事的日期，勤勉进行讲学；优厚接见下臣的礼遇，远离邪佞之人；斥退欺诬虚妄的言论，这样 圣德日益更新，圣政日益清明，亿万年的太平事业就可以保全而无忧了。奏疏上呈。皇帝嘉奖并采纳了他们的意见。当时李广以修炼服食丹药的说法进言，朝廷内外都以此为忧，却没有人敢说。因此徐溥等提到了这件事。〔原文数字、纪年保留：万年〕 弘治十三年五月丁卯日，五府、六部等衙门上奏：近来钦天监奏报彗星，云南奏报地震，边地奏报敌情。皇上因礼部的进言，下诏命令修身反省。臣等集体议论，分条陈述十八件事：早临朝、勤听政、裁汰冗员、节省财用、减少差遣、处置庄田、清理盐法、申明禁例、修治武备、壮大军威、抚恤官军、停止织造、抚恤边民、停止改造、爱惜供应、黜退异端、警戒骄惰、防止诈伪。伏望〔原文数字、纪年保留：十三年、五月〕 皇上把这些逐一体察施行。皇帝说：“你们所说的切中当前弊病。早临朝、勤听政，朕自有处置。裁汰冗员、节省财用、减少差遣、处置庄田、清理盐法、停止织造、抚恤边民、停止改造、黜退异端等事，由各衙门查明后奏请定夺；其余各项一概准许施行。” 弘治十七年五月乙卯日，内阁大学士李东阳从阙里返回，上疏说：“臣充任内阁官员，蒙受心腹重任，作为左右辅导，这是臣的常职。近来恭敬接受使命，远行跋涉水陆各地，有所听闻见到，不敢缄默不言。谨披露肝胆，为〔原文数字、纪年保留：十七年、五月〕 陛下陈说。臣自四月以来，经过里河、天津一带，遇到天气严重干旱，风沙雾霾屡次发生，夏麦枯死，秋田尚未播种，运粮船不能到达，客船也很稀少；拖缆的船夫没有一件完整衣服，背负货物、面色憔悴的人脸上都带着菜色。放眼四望，实在令人寒心。临清、安平等地盗贼横行，杀人劫财之事到处都是，听说青州抢劫尤其严重。各地有关地方官员一边捕获一边发遣，而各处流窜的盗贼往往成百上千结群，白天公然行动，出没毫无顾忌。又听南来的人说，淮扬各府十分狼狈，有的挖掘死人尸体来吃，有的把活人低价卖掉；百姓流离、抢掠，各自逃命。运粮官军在船坝间行进，船底搁浅，艰难辛苦万倍；人心惶惶，不知如何应对，以至江南、浙东遭受荒歉的地方绵延数千里。朝廷虽然派官员赈济，减免耗损折耗的粮额，拆东补西，仍然得不偿失；而且民户日益耗损，军伍空虚，官军没有十天半月的储粮，俸粮拖欠多年。东南是国家财赋的来源，一年的荒歉已经到了这种地步；北方土地贫瘠，素来没有积蓄，今年如果再次歉收，又将如何承受？国家承平富庶已有一百多年，偶然一次荒歉已经难以应付，假如发生意外，又将怎样处理？

译说到这里，真令人痛哭。臣本来平庸愚钝，生长在都城，过去成化年间曾因省祭回原籍办公，又在南京经过这里，才开始知道百姓生活愁苦的情状和郡县衰败的原因。拿今天和过去相比，已经是过去的十倍；那么臣虽然长久处在官署之中，每天处理章疏，仍然有不能详细了解的事情。仰想〔原文数字、纪年保留：四月、千里、一岁〕 陛下聪明睿智，远远超过众人，却居于九重之上、深宫之内；小臣和百官即使知道事情也不敢说，说了也不敢说尽，那些细微幽隐的情由，哪里能够全部听到，又哪里能够全部相信？臣常在道路上访察，在官吏中询问，他们都说粮草税课每年没有固定数额，而吃闲饭的人太多；国家用度没有常规，差役频繁，摊派重叠；木材、颜料以及各种物品，一年到头没有空缺；内府钱粮的交纳和使用更没有限度；京城修造工程前后相继；做工的军士疲劳不堪，还要赔贴钱财；每逢轮班操练，宁死也不愿前往。势家巨室的田地连接州县，征收科派过度；请托求取毫无满足；亲王赴国所需的供给费用，往往达到二三十万；修斋挂袍、开山采矿，以无益之事损害有益之事，间或也有发生。再加上贪官酷吏肆意作恶，民力困穷，哀叹怨恨交相发生，天灾接连降临，本来确实有其原因。又有游手之徒自称皇亲，以各种名目搭附盐船，声称要在各处码头建造店房、搜罗商税；国家建都北方，依赖南方商人购运物资，这种警患疑虑实在不是小事。织造太监放纵群小，在闸河采办掠取，官吏驱赶逮捕买卖货物的居民，骚扰震动全地。这些又是臣在途中亲眼所见的情形，由此便可以知道其他地方了。像这一类事情难以一一列举。臣听说天下的祸患常常在于上下情势不能相通：如今民间的情况，郡县无法知道；郡县的情况，朝廷无法知道；朝廷的情况，九重宫禁也无法知道。这些都是从容许隐瞒开始、由蒙蔽造成的；容隐的开端虽小，蒙蔽造成的祸害却很深，国家大坏、积弊极端，都由此而来。臣既然已经知道而不把话说尽，恐怕 陛下最终还是不能知道。臣私下认为，如今百姓疲惫困毙已经很深，国家的匮乏也已经到了极点。如果事事都免除赋役，也不可能全部免除；如果时时都赈济，也不可能供给所有人。臣请求用所见之事作比：节省用度，就像堵住闸河一样，节省一分，上面就得到一分益处；扩大储蓄，就像水源一样，积蓄一分，下面就得到一分利益。关键只在 圣心转变的一念之间罢了。臣在山东时，恭敬听说 陛下因为灾异屡次出现，告诫群臣，痛切地加强修省。又特别降下诏令，命各衙门查考弊政，远近百姓都欢欣振奋，歌颂圣明。圣明的举措，认为太平的几个端绪正在于此。臣私下想到，过去诏旨屡次颁下，章疏全部陈述，但只要事情涉及内府和贵戚，常常受到牵制。比如去年户部等衙门、后府等衙门会奏的事件，今年兵部等衙门会奏的事件，以及吏部、兵部查奏传奉乞恩的各本，都经过一年又一年，始终没有得到施行。臣恐怕这次查开的事项，又会成为废纸，像 圣谕所说的虚应故事那样，那么民情什么时候才能得到安慰？天灾变化什么时候才能消除？伏望 陛下扩大日月般的明察，振作乾纲、果断裁决；查照前面各次奉行的本章，催促督办这次开列的事项。凡民情和时弊中有应当兴办、应当革除的，都详细加以采择，务期一定施行。尤其希望陛下亲自实行节俭，竭力减少浮费，爱惜没有名实根据的官赏，停止没有益处的工程，以身作则先于天下，来安慰百姓。这样就可以使歉收转为丰收，使灾祸化为福祉，延续 宗社万万年无疆的福祉。臣调和治理政务没有成效，辅导陛下也没有功劳。凡是臣所陈述的弊政，都是臣自己的责任。除另写奏疏自我弹劾外，谨将此疏具奏。皇帝说：“卿所说的深切切中时弊，足以看出忧虑国家的至诚心意。事情中应当施行的，由主管部门查议清楚，列具上报。”〔原文数字、纪年保留：万万年〕 褒奖忠节。褒扬忠贞节操。弘治二年十二月辛卯，致仕的应天府府尹于冕上奏，请求追赠父亲于谦谥号，并把祠宇迁到祖坟旁，赐给祠额和祭文。此事交给礼部复议，礼部说：“古今忠义之臣，能够为国家提出重大谋议、决断重大事情，并建立非同寻常功勋的，活着时就有旌表提升的恩典，死后就有褒奖抚恤的礼典。这不只是酬报他一时的功劳，实际上也是用来劝勉后来的臣子的。”所以，少保、兵部尚书于谦在正统十四年，虏寇侵犯朝廷，朝廷内外都危惧不安时，能够奋发施展忠义，保卫安 定宗社；修治武备、安定疆域的功劳，本来就有很多，其中斥责和议、建立团营，功劳尤其大。此前已经因言官的奏言，准许建立祠庙，举行祭祀。如今于冕上奏说年老而无子嗣，恐怕日后祠宇会颓败，请求怜悯他的情由，恳请命有司把杭州百姓所建的祠宇迁到坟墓所在地，赐给祠额和祭文，增加一次祭祀，春秋两季行礼，仍依照诏书的成例，给役夫守护看管，并免除其杂徭。皇上说：“于谦能够安 定社稷，遏制寇贼掠夺，他安定国家、抵御祸患的功绩太大了；却在中途遭受权奸的祸害。先帝已经下诏为他昭雪，并优厚地加以褒奖抚恤；但没有让他在后世享受庙祀，仍不足以劝勉那些为国效忠的人。他的祠额可以赐名为‘旌功’，加赠特进、光禄大夫、柱国，谥号忠愍。” 弘治三年十月辛亥，直隶安庆府知府徐杰等上奏：郡治东面有一座祠庙，祭祀元代封为豳国公、谥忠宣的余阙，却没有韩建。

译臣考察余阙所著《大节堂记》，其中说：‘宗正郎中韩建镇守安庆，他治理清明安靖，盗贼前来进攻共十一次，大小一百多战，全都击败了他们。’余阙在路上听说城池陷落，等到抵达时城池却还完整。询问当地老人，他们都说：‘韩君保全了我们的郡。’向西直到怀宁、灊山、大湖数地，依靠韩建作为根本，没有叛乱的意图；向东直到池州和姑孰等数郡，依靠韩建作为屏障，没有遭受死亡伤亡的祸患。余阙到达后，与韩建合力将盗贼歼灭，盗贼才离去。因此给他的厅堂取名为‘大节堂’。再考察《元史》以及余阙死节的始末，都说总官韩建全家被杀；当时韩建正卧病在床，痛骂盗贼，宁死不屈，盗贼把他捉走后，便不知他的下落。臣私下认为，韩建当时奋力进攻、坚守城池，他的大节即使是在被擒之时也可见；病重不能作战，仍然痛骂盗贼，求取死亡，他的不屈达到如此地步。况且韩建先在前面镇守，余阙随后接替，实际上是一体的；韩建的精忠大节，与余阙也不相上下。余阙在先朝已经长期列入祭祀典礼，唯独韩建默默无闻，似乎不合表彰忠节、劝勉德行的意义。礼部复议，认为应当在余阙祠内增设韩建神主一位，附祀享祭，命本府每年按时一同祭祀。皇上同意了。弘治五年十二月辛丑，礼部复议：户科给事中王玺陈述褒奖忠节之事，考察宋末四川合州守臣王坚、张珏，在北方虏寇猖獗时，先后有保卫地方的功劳。王坚后来升任宁远节度使，更加勉励臣节；张珏升任制置使，城陷后最终不屈而死。请求为他们建立祠庙，按等级举行祭祀，以彰显忠节。请交给主管官司核实，在本州乡贤祠中附祀。皇上同意了。弘治六年三月己巳，原广西布政司参议马铉征讨古田猺獞，被贼人杀死。他的儿子效才上疏，请求追赠父亲官职，并酌情加以录用。吏部复议。皇上说：‘国家对于为国死事的臣子，必定加以褒奖抚恤。那些抵御敌人、抗击寇贼，死在刀锋之下的，尤其值得怜悯哀悼。马铉可以特意追赠布政司右参政，赐给诰命，派官员前去宣谕祭奠。仍命他的儿子效才做国子监生，以此劝勉后人。’ 弘治七年三月辛亥，刑科给事中林霄在成化年间奉诏出使暹罗，死在那个国家。到这时，他的儿子菲援引成例，请求到国子监读书，以求报效国家。皇上说：‘为国事竭尽至死，是古人所怜恤的。林霄奉命出使，死在万里之外，情形也值得怜悯。他的儿子菲上奏想送入国子监读书，并不是平常那种滥求恩泽的人，可以特别准许。’ 弘治九年十二月己丑，巡抚甘肃都御史许进等说：故伏羌伯毛忠，从永乐到成化年间，亲自经历战阵，多次建立奇功，由百户逐级升为指挥、都督，充任参将、副总兵，镇守甘肃。他曾在镇番、古浪等地擒获、斩杀番夷，在凉州城外征讨剿灭达贼，因而赐封伯爵。后来叛贼满四等作乱，毛忠统率军队征讨，与侄孙毛铠等奋勇争先登城，一门三人同时死于刀箭之下。臣曾听说凉州之战中，他与敌人昼夜相持，箭已用尽，力量疲竭，士卒都认为必死无疑；毛忠却感奋激励众人，拼死血战，最终全军归还，西部贼人也感叹佩服，投降的人很多。至于石城之战，他尤其能够奋勇夺取险要，死后贼人也被剿平。以前随他作战的老兵，都详细知道这些情况，每当说起，无不流泪。凡是遇到调发出境，都聚集起来叩拜他的英灵，祈求庇护。如今看见 圣朝赐建忠义坊表，无不欢呼赞叹。唯独建庙祭祀一事，还没有举行。请求在甘州城东建立一座祠庙，仍以‘忠义’为名，命主管官司春秋两季祭祀，希望死者得到慰藉，生者有所激励劝勉。礼部复议。皇上说：‘毛忠既然对甘州有功，又一家三人同时死于刀箭之下，可以就在当地建立祠庙祭祀他。祠额可以命名为‘武勇’。’ 弘治十年九月丁未，巡按四川监察御史荣华认为，蜀地漠北地的王谌为国守节而死，无愧于昭烈帝的后裔，请求现在仍保留旧有封号，在春秋两季陪祀于昭烈帝的庙中。皇上同意了。弘治十二年正月庚寅，浙江钱塘县百姓岳华上奏说，他的第十三世祖宋武穆王岳飞的墓田在杭州西湖，被僧人永言等侵占，礼部请求发文移交有关方面查究治理，并加以禁约。皇上说：‘岳飞在宋朝是忠烈之臣，值得嘉奖。墓田准许命有司查究治理。’ 弘治十五年四月乙巳，广东布政司左布政使周孟说：宋丞相文天祥，在胡元侵扰、君臣流离迁徙之时，已经致仕居家，却奉诏勤王，开设督府召集英雄，集合乡兵谋求复兴国家。当时仰慕忠节、效行义举的士人赵时赏等四十多人，也都奔走前来协助顺应义举，上下一心，这些事都记载在史册中。如今文天祥已经列入祀典，而赵时赏等人还没有得到表彰，请下令江西庐陵县为文天祥建立忠义庙，把诸位贤人配祀在左右，由有司每年春秋祭祀，希望借此劝勉侍奉君主的人。礼部复议，同意了。辛未日，国子监监生裴春上奏：宋丞相江万里在朝廷任职时被奸相贾似道忌恨，出任福州知州，于是致仕居家。他曾经勉励文天祥承担挽救世道的责任。后来元兵攻陷饶州，江万里和他的儿子江镐以及身边几个人，都不忍背负国家，竟然一起投止水池而死。请求下令有司把他们列入祀典，以此劝勉节义。礼部复议，请命江西巡抚等官在饶州府建立祭祀，命本府官员春秋祭祀。皇上同意了。七月乙酉，广东布政司左参议刘信曾经讨伐黎贼，死在刀箭之下。在死以前，他已经升任广西右参政。到这时，事情上报朝廷，命加赠嘉议大夫，赐给诰命，派官员宣谕祭奠。仍录用他的儿子景宗为国子监生，并拨给驿站，送他的灵柩回四川南溪县。弘治十六年四月壬寅，先前，巡按江西监察御史王哲说：吉安府庐陵县旧有忠节祠，祭祀宋代名臣欧阳修、杨邦乂、胡铨、周必大、杨万里、文天祥，以及本朝祭酒李时勉、侍讲刘球、知府刘子辅。臣私下看到，郡人钟同由进士出身任监察御史，在景泰年间，暗中谋求转移国本，率先倡导义举，请求恢复 皇储，于是被投入狱中，备受惨酷刑罚而死。到 英宗皇帝复辟后，追赠他为大理寺左寺丞；

译宪宗即位后，又恢复他儿子的官职，赐谥恭愍。只是祀典中仍有缺漏，请求敕令有司把他一同祭祀于忠节祠，以慰藉忠魂。礼部交议，认为钟同坚守名义，忠节值得嘉奖，附祀的做法很好。不过，建立祠庙、举行祭祀，是为了慰藉忠魂、激励后人；此外还有徇私滥收的人，应命各布政司官员查核是否应当收录，具奏裁处。皇上命钟同准许附祀各处乡贤祠；有徇私滥收的，都据实上报。报答功勋 弘治六年二月甲寅，吏部上奏：‘奉诏查访开国功臣常遇春的玄孙复、李文忠的玄孙睿、邓愈的五世孙炳、汤和的六世孙绍宗，确实都是嫡系后裔。’ 奏章呈上。皇上说：‘报答功勋的典制，是古今都看重的。我 皇祖辅佐开国的元勋，都已经配享太庙，唯独他们的子孙竟然湮没无闻，朕对此感到悲痛，所以特地下诏寻找他们。如今既已找到，复等可以任命为世袭指挥使，分别铨选注授到靠近祖坟的卫所，方便祭祀。’ 弘治十二年七月戊寅，录用开国功臣、前诚意伯刘基的第九世孙刘瑜为浙江处州卫指挥使，仍然世袭。这是听从给事中吴仕伟的建议。表彰节义 弘治四年五月甲申，巡抚云南都御史王诏上奏：‘从前元朝气数已经终结，只有云南的余孽梁王不肯臣服。’ 高皇帝不愿劳师远征，洪武五年，派翰林待制王伟前往宣谕梁王，他不听从。第二年，王伟最终被害。到洪武八年，又派刑部尚书吴云前往宣谕，以天命和大义劝他谋求归顺。当时梁王派他的党羽铁知院等二十多人出使漠北，被我军俘获，用刑具押送到京城。皇上释放了他们，命他们与吴云一同到云南沙塘口。铁知院等人谋划说：‘我们出使未能到达中途就被擒获，罪责一定无法免除。’于是百般劝说吴云，想让他穿胡服、留辫子，假装元朝使者，又逼他改易制书，欺骗梁王。吴云发誓至死不从，铁知院等人知道无法改变他的意志，便杀死了他。梁王听说此事，派人准备棺材，收殓吴云的遗骨，安葬在孤寺。臣认为吴云持节守义而死，与待制王伟前后相继，遥相辉映。正统年间，王祎因子孙请求朝廷，获赐追赠谥号，列入祀典，名声显扬天下。吴云在永乐年间虽曾蒙恩得以归葬江夏金口，并且录用他的儿子吴黻为交趾知县，但后来子孙衰微，又没有人替他申明。请求依照唐代张巡、许远双节的旧例，给吴云加以追赠、赐谥，让他与王祎共同享祀一祠，希望这对风教有所裨益，使人心受到激励。礼部议论认为合宜。皇上说：‘吴云为节义而死，既然与王祎相同，准许重新追赠资政大夫、刑部尚书，谥号忠节，把祠额改为‘二忠祠’。’ 弘治六年七月戊申，广东归善县百姓吴宗益和他的弟弟吴宗义都乐善好施，多次拿出私人财物帮助有司赈济灾民，因此朝廷授予他们父亲冠带。吴宗义去世后，他的儿子吴璋又能继承父亲的志向，年成歉收时拿出一千多两白银送给官府赈济借贷，又捐出私有土地作为义冢，设立三所义学，聘请教师教导乡里子弟，并按时资助。水乡百姓没有房屋的，给他们船只；生病的，给他们药；死去的，给他们棺材。望仙等桥梁、观泽等道路，也修筑了很多。守臣上疏报告了这些事情。皇上说：‘表彰善良、区别邪恶，是为了使百姓知道行善而不作恶。所以古代士人只要有一种节操、一项善行，没有不受到世人褒奖表彰的。吴宗益等人既然有值得嘉奖的善行，应当特别旌表为孝义之家，使百姓都知道应当受到劝勉。’ 九月丁酉，云南孟琏长官司土官舍人刁派罗去世，他的妻子招曩猛二十五岁守寡，守节二十八年没有失德。云南都指挥使司上奏此事，礼部复议，认为应当超出通常成例，不等核实

译，立即给予旌表，以顺应夷人的情意。皇上说：‘朕把天下看作一家，正思考弘扬名教、改变夷俗。有人趋向礼义，怎么可以不加以奖励？孟琏长官司刁派罗的妻子招曩猛贞洁守节，既然值得嘉奖，应立即命主管官司显扬她的门第，使远方夷人更加知道归向教化。’ 弘治七年八月辛巳，云南蒙化府土官知府左铭上奏说：祖母张氏自从祖父刚去世后守节无玷，请求赐予旌表，以此激励夷俗。交给云南布政司核查勘验，若如奏报属实。礼部仍议，要求交给风宪官核实。皇上说：‘夷地的节妇，确实难得。张氏守节的事实，主管官司既然已经查实，就应立即给予旌表，以激励当地风俗，不必再核查。’ 弘治十三年正月己卯，江西吉安府知府张本上奏：永新县有一位谭节妇，是宋朝宗室的女儿。元兵进入城中时，妇人跟随家人一起藏在县学里。元兵到来后，杀死她的公婆和丈夫，捉住妇人想要污辱她。妇人哭骂着不肯顺从，于是连同她的孩子一起被杀。礼殿之间的八块砖上沾有血迹，清楚地呈现出妇人抱着婴儿的形状。用沙磨、用火煅烧后，形状更加明显。请求修缮旧祠，春秋两季祭祀，以此激励风俗。礼部复议，同意了。赐祠额为《贞烈》。五月乙卯，旌表浙江宁海县已故百姓王三苟之妻陈氏的贞烈之墓。起初，陈氏十五岁时嫁给王三苟，生有两个儿子、一个女儿，侨居临海。正统五年，王三苟上山砍柴回来，突然遭遇老虎。陈氏拿着门柱追赶老虎到山前，夺过来打它，老虎逃走了；她于是背着王三苟回家，自己却因伤重而死。乡里哀悼她，凑钱帮助安葬。陈氏守寡后，生活寒苦饥饿，乡里的豪强郭子素逼迫她改嫁。陈氏骗他说等撤去灵位和灵几后才可以，于是设置祭品悲痛哭泣；又骗两个儿子各自因事出门，最终抱着幼女奔到姜岩潭边，把女儿放在潭边，便投潭而死。守臣认为她的行为高尚，替她修墓建祠。到这时，县里把事情报告给巡按监察御史吴一贯，吴一贯查验属实，写成奏疏上报。皇上嘉奖她，因此有了这个命令。八月甲午，广东按察司佥事徐纮上奏：‘臣谨按《宋史》记载，杨太后投海而死。如今她的遗址在新会县西南七十里。宋朝社稷将要迁移覆亡，天下没有人能够挽救，太后作为一个妇人，却能够以身殉国，带着两个年幼的孩子，信任两三位大臣，托付孤儿、寄托国命，为宗社谋划，最终与国家同生共死。她的功业如此显著。如今世上的王子、平民男子和妇女，只要有一种节操、一项善行，都还蒙受朝廷嘉奖；有的录用其子孙，有的表彰其门第，有的为之建立庙宇、举行祭祀。何况像太后这样的人，怎么可以埋没而不祭祀呢？先前按察司佥事陶鲁奏请建立大忠祠，祭祀她的臣子信国公文天祥、丞相陆秀夫、太傅张世杰，已经得到允准。近来布政司右布政使刘大夏才提议在大忠祠上方建庙祭祀太后，但事情没有办成。请求交给主管官司，把她列入祀典。皇上同意了。’ 弘治十八年三月乙未，协守延绥副总兵曹雄说：‘已故山东布政司左参政李仑和已故刑部员外郎孔琦，历任官职时清廉谨慎，死后妻子儿女无法自行生活，请求酌情加以优厚抚恤，以激励臣子的节操。’ 命陕西西安府每年发给食米，供养他们的家属。端正风俗 弘治元年闰正月庚辰，都察院左都御史马文升等说：‘近年风俗奢侈僭越，严重损害治道，请申明 太祖的旧制，通令在京巡城御史和各地巡按御史，查究惩治，命令张榜禁止约束；违犯者依法治罪。’ 弘治二年四月丙辰，僧录司左善世周吉祥等上奏：‘近来寿州有僧人告发知州刘概擅自拆毁寺观，请求治刘概的罪，并且请求命令天下僧道司停止拆毁寺观。’ 礼部复议

译说：‘刘概所做并非无理，应当依法治罪。’周吉祥等人因此被判以故意违犯禁令、阻挠新政的罪名。

译皇上说：‘近年僧道不守清规，败坏风化，以及私自创建寺观、耗费钱粮的事情很多，朝廷屡次发布禁令。周吉祥为什么竟然随意上奏扰乱？依法应当查究治罪，姑且宽免他。’ 弘治十年七月戊申，先前，巡视东城监察御史程文说，郑村坝军余刘普善妄称天仙玉女托梦给自己，命令建造殿宇，使各处男女受到他的诱惑，争相前去礼拜，拿钱物布施，请求赐令禁止惩治。命都察院张榜严禁此事。捕获后，都察院请求以旁门邪道惑乱众人的罪名治罪。皇上说：‘刘普善一伙以邪道惑乱众人，败坏风俗，应当禁止。不过愚民无知，姑且从轻处理，全部杖打后遣散。’ 斥责异端 弘治元年正月乙丑，都察院左都御史马文升等说：岳镇、济渎等祠庙，都有前太监陈喜和奸人邓常恩所造的石函，四周有符篆，里面存放泥金书写的道经以及金银钱、宝石、五谷，似乎是用来施行厌镇之术的；另外还有 先帝派陈喜前去祭祀，祝文的文字不知道是谁撰写，也都刻在石上。本庙旧例，凡改元之初以及发生水旱灾害时，就祭祀岳镇海渎之神，照例命翰林院撰写祭文，分别派朝廷官员前往，从未听说用外官撰文、由内臣前去祭祀。何况石函用于厌镇，世间没有这样的道理。如今邓常恩等已经依宪法正罪，但石函、石碑仍然存在。于宁用妖术迷惑人，自称在桃花洞得到聚宝盆，知州程观相信他，事情上报后，两人都被判斩刑。遇到赦免后，于宁被发配边地充军。远都察院认为天下像于宁这样用妄言惑众的人还很多，请张榜禁止约束，因此有了这个命令。弘治十七年二月戊申，当时有诏令，要在朝阳门外修建延寿塔，命内阁撰写敕书，命太监李荣、李兴督办此事。内阁大学士刘健等说：‘臣等仰念陛下圣明，没想到会有这样的举措。听到命令后惊惶不安，夜不能寐。臣等私下认为，佛、道以及鬼神之事，对世间没有益处，反而损害百姓。臣等已经多次陈奏，不敢再多加烦扰。如今只说其中明白而切要的：前代君主，信佛没有超过梁武帝的，但他却饿死在台城，宗社覆亡；信道没有超过宋徽宗的，但他却被拘禁，死在虏地。本想求福，反而招来灾祸。史册所记载的，并非臣等敢于妄言。在’ 祖宗朝，僧道有规定的人数，寺观有规定的数量，不过是姑且保存这种教法，从未妨碍政务、危害百姓。因此治理天下，所依靠的只有尧舜、周公、孔子的道理。如今寺观相望，僧人成群，道士结党，斋醮不按时举行，赏赐无数，耗尽天下财力，使天下民力疲惫，形势困窘、道理穷尽，已经没有什么比这更严重的了。像陛下这样天纵圣明、洞察事理，却要空耗府库而不吝惜，竭尽百姓膏脂而不怜恤，大概是认为它们能够祈福消灾、庇护百姓、保护国家。近年以来，灾异接连出现，南畿、浙江、湖广、陕西各地大旱，人民失去生计；江西各处盗贼横行，广西土官侵占地方，四川番夷侵扰边境，达贼在河套，又图谋侵掠，祸患之多难以一一列举。不知道它们所祈求的是什么福、所消除的是什么灾，所谓保护国家、庇佑百姓，究竟在哪里。’ 祖宗朝，偶尔也有修建塔寺的举动。但当时官府有余财，百姓有余力，即使最终没有益处，也没有造成大的损害。如今内库急缺缎匹，太仓的银两逐渐减少，光禄寺的行价多年拖欠，各边储存的粮草都空虚，受灾地区饿死的人遍布道路，逃亡接连不断，负责赈济的官员束手无策，形势尤其窘迫。而修建塔寺的费用，动辄数万；如果省下修建的钱财，用来赈济，就可以救活数百万生灵的性命，难道不是祈福延寿的一大功德吗？况且百姓的祸患，远在天下各地。陛下恐怕不能全部听闻，军队的祸患却近在眼前，乃 陛下亲眼所见。如今轮班操练的官军，每年少一年，正是因为各种工役，劳累力量又赔贴钱财；他们宁愿触犯官刑，苟且逃避性命之忧。朝廷曲法宽容，派差官催促督责，尚且不肯前来；如果又听说有这项大工程，那么今年春班到达的官军会更加少，堂堂京营将无人操练备战，假如发生意外，陛下将和谁来守卫呢？臣等每每想到这些弊政的由来，却不能竭力挽救，惭愧和恐惧交集。如今事情又关系到撰写敕书，如果苟且承顺，因而进一步蒙蔽 圣明的听闻，妨碍治理教化，那么臣等亲自造成这种后果，误国的罪过，即使死上万次也不足以赎清。伏望〔原文数字、纪年保留：十一月〕 陛下大力振作乾刚，特意收回成命，把前面所说的塔寺工程立即停止，并免得臣等替它拟写敕书。宗社幸甚，百姓幸甚。当时府部大臣以及科道等官员，也纷纷上章请求停止这项工程。皇上说：‘你们说得对，立即停止它。’〔原文数字、纪年保留：二千里〕 《大明孝宗敬皇帝宝训》卷二结束。〔原文数字、纪年保留：一月、两月〕 《大明孝宗敬皇帝宝训》卷三。〔原文数字、纪年保留：六年、十月〕 光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士臣吕本谨慎校订；南京礼部祠祭清吏司郎中臣陈治本、南京兵部职方清吏司主事臣朱锦、南京工部虞衡清吏司郎中臣吕胤昌谨慎阅看。仁政 弘治三年五月丙寅，山西潞州卫以及沁州守御千户所的屯田遭受水灾，受灾不到三分之一，按成例不能免除粮税。〔原文数字、纪年保留：十二年、二月〕 皇上认为当地百姓饥饿困苦，正要发仓赈济，不能再征收粮税，特意予以免除。九月丙辰，巡抚顺天等府都御史徐怀上奏：‘顺天府先前发放的赈济粮银，按例应当追征归还官府。但今年虽然收成稍好，百姓仍然不足以维持生活。如果一概追征，必定有逼迫勒索的苦处。请命令衣食稍微充足的人家征收十分之五，其次征收三分之一，极其贫困的暂时停止征收，这样庶几百姓可以得到休息。’ 皇上说：‘赈济是为了救助百姓，百姓尚且不能自给，却又重新追征，这是使他们更加困苦。立即按照拟定的办法实行，务必使贫民稍微得到＜宀十见＞恤，等到明年再议。’〔原文数字、纪年保留：百岁〕 弘治六年十一月庚申，顺天府府尹黄杰说：‘京畿以内水灾旱灾接连发生，贫民流离迁徙到京城的有数万人，白天乞讨，夜间露宿，很多人转眼便死在沟壑中。’ 请求把他们收入养济院，必定能救活许多人，这实在是施行仁政的首要事情。户部议论说：‘在京养济院狭小，哪里容得下这些人？按例应当发给粮食遣送回乡。但正值严寒时节，恐怕他们在路上无处安身，应命顺天府把姓名登记入官府，年长者每人发粮三斗，年幼者发一半。等到春暖时仍送回原籍，使当地官司负责赈济。’皇上同意了。〔原文数字、纪年保留：万万岁〕 弘治十二年七月戊寅，旧例规定：军官去世而没有子嗣的，给他的母亲俸米五石；母亲去世、妻子还在的，给米二石。金吾左卫千户舍人王宗尚未承袭官职便去世，他的儿子王玺享受优给，也去世了。王宗的妻子李氏请求给米。兵部议论说：王宗和王玺都没有承袭官职，不能把李氏称作故官之妻，也不能把她称作故官之母；但她守节多年，又是享受优给的舍人的母亲，请每月给米一石，终身供给。皇上同意了。九月壬戌，应天府上元县老人周斌上奏：京城中百姓人家凡有死亡，多数没有安葬之地，不免只好火化。

译其中鳏夫、寡妇和贫困艰难的人，甚至到了把死者弃置在沟渠道路上的地步，污秽之气上冲，导致灾变发生。臣深切担心天下各处都有这种祸患，请求命各地有司买地，官府作封记，题名为‘义冢’。如果有无地安葬、无所依靠的人死亡，命所在邻里甲保相互帮助，置办衣服和棺材，把他们葬在其中，希望鳏寡贫困之人不至于死后无处归葬。工部复议说，先前监察御史王相曾说：京城以外原有漏泽园，却被人占用耕种，请求派官员修筑墙垣，明确张挂门额；由主管衙门分别委派吏役等人看守。本部已经奉旨查办治理，打算行文南京工部、各布政司以及直隶府州县：凡原有漏泽园的，重新增修整治；没有的，就在当地城外选择空地建造，可以称为漏泽园，也可以称为义冢，埋葬无地无依的人，使死者有所归宿，希望避免因此伤害和气。〔原文数字、纪年保留：一岁〕 陛下还能同谁一起守护国家呢？臣等常常想到弊政产生，却不能竭力挽救，惭愧和恐惧交相集于心中。如今事情又关系到撰述，如果只是苟且顺从，便会使上面受到牵累。有损于圣上的明察，妨碍治化，那么就是臣等亲自毁坏了这些事业，犯下误国之罪，即使死上万次也不足以赎罪。伏望 陛下大振乾刚，特意收回已经颁下的成命，把前面所说的塔寺立即停止修建，并且免发敕书让臣等起草。这将是宗庙社稷的大幸，也是百姓的大幸。当时府、部大臣以及科道等官员，也纷纷上章请求停止这项工程。皇上说：“你们说得对，立即停止这件事。” 《大明孝宗敬皇帝宝训》卷二完。《大明孝宗敬皇帝宝训》卷三 光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士臣吕本谨慎校勘；南京礼部祠祭清吏司郎中臣陈治本、南京兵部职方清吏司主事臣朱锦、南京工部虞衡清吏司郎中臣吕胤昌谨慎阅看。仁政 弘治三年五月丙寅日，山西潞州卫以及沁州守御千户所的屯田遭受水灾，受灾不到十分之三，按常例不能免除粮税。皇上认为当地百姓饥饿困苦，正要开仓赈济，不能再征收粮税，特意免除这项赋税。九月丙辰日，巡抚顺天等府都御史徐怀上奏说：“顺天府往年用于赈济的粮食和银两，按例应当追征归还官府。但今年虽然收成稍好，百姓仍然不足以维持生活。如果一概追征，必然会有逼迫勒索的苦楚。请命令衣食稍微充足的人家征收十分之五，次一等的人家征收三分之一，极其贫困的人家暂时停止征收，这样百姓或许可以得到休养。” 皇上说：“赈济是用来救助百姓的，百姓尚且不能供给自己生活，却又再次追征赈济粮银，这是使他们更加困苦。立即按照所拟办法施行，务必使贫民稍稍得到＜宀十见＞恤，等到来年再行议处。” 弘治六年十一月庚申日，顺天府府尹黄杰说：“京畿以内水灾、旱灾相继发生，贫民流离迁徙来到京城的以万计，白天乞讨，夜晚露宿，很多人转眼便倒毙在沟壑之中。” 请把他们收入养济院，必定能救活很多人，这实在是施行政令、推行仁政的首要事务。户部议奏说：‘在京养济院地方狭小，哪里容纳得下这些人？按例应当发给粮食遣送他们回去。但正值严寒季节，恐怕他们在路上无所安置，应该命顺天府把他们的姓名登记在官府，大人每人发粮三斗，小孩减半。等到春暖时仍然送回原籍，使当地官府负责赈济。’皇上听从了这个意见。” 弘治十二年七月戊寅日，按照旧例：军官死后没有子嗣的，给他的母亲俸米五石；母亲去世而妻子尚在的，给米二石。金吾左卫千户舍人王宗尚未袭任官职便去世，他的儿子王玺获得优给，也去世了。王宗的妻子李氏请求给米。兵部议奏说：王宗和王玺都还没有袭任官职，因此对王宗不能称为故官之妻，对王玺也不能称为故官之母；但李氏守节多年，又是获得优给的舍人之母，请每月给米一石，终其一身。皇上听从了这个意见。九月壬戌日，应天府上元县老人周斌上奏说：“京城中的人家，凡是有人死亡，大多没有安葬之地，不免只能用火焚烧。” 其中鳏夫、寡妇以及贫困艰难的人，甚至被遗弃在沟壑和道路上，污秽之气上冲天际，因而导致灾异发生。我深切担心天下各地都有这种祸患，请下令各处有司买置土地，由官府加以封记，题写为‘义冢’。如果有无地可葬、无所依靠的人死去，命令当地邻里、保甲互相帮助，置办衣服和棺木，把他们安葬在义冢之内，这样鳏寡贫困之人就不至于死后无处归葬。工部覆奏说，先前监察御史王相曾说：京城之外原有漏泽园，却被人占来耕种，请派官员修筑围墙，明确揭示门额；由主管衙门分别委派吏役等人看守。本部已经奉旨查办整治，准备行文南京工部以及各布政司和直隶府、州、县：凡原有漏泽园的，重新增修整饰；没有的，就在当地城外选择空地营造，可以称为漏泽园，也可以称为义冢，用来埋葬无地可葬、无所依靠的人，使死者有归宿，也可避免因此伤害天地间的和气。” 皇上说：“百姓贫困艰难，孤儿、寡妇以及鳏夫死后无所归依，朕非常怜悯挂念。所议之事是对的，应立即施行于天下。各有关衙门一体举行，不许只是敷衍塞责、照例应付。” 弘治十五年四月初一壬寅日，命顺天府赈济抚恤都城内外的孤寡、残疾以及贫困无所依靠的百姓，采纳了户部的奏请。七月辛卯日，命延绥镇巡等官在沿边各卫各设餋济院、漏泽园一所。采纳了工部左侍郎李鐩的请求。弘治十六年十月乙未日，户部说：“湖广、山东、苏松等地的灾情，不亚于浙江、淮扬等地，请下敕令各巡抚、巡按官，分别命所属将预备仓粮、库中现有官钱以及赃罚、纸价、盐引等项银两，从今年冬天起到明年麦子成熟为止，按月核验人口发放赈济；同时停止征收多年拖欠的款项和不急需的物料，以缓解百姓困苦。” 皇上听从了，下令立即敕令各巡抚、巡按官用心赈济抚恤，不要使百姓流离失所。弘治十八年五月丁亥日，此前 皇上因久旱而内心十分忧虑，想下敕谕颁【缺字】抚恤十五项：一，内外重囚中情有可悯、案情可疑的，令问刑衙门奏请审议；一，内外缉捕到的强盗、妖言犯和奸细中，很多有贪图功劳、牟取私利以及戮翻【术语不明】之徒诬陷重罪，令问刑衙门秉公详细审查，如有冤枉立即为其申辩昭雪；一，监禁追赃的囚犯中，关押年久、家产已经耗尽的，查明后奏报处置；一，服工役尚未期满而按例应当发遣的囚犯，一律免除工役；一，京营官军一律免除工役，不急需的工程全部停止；外卫上班逾限的官军，只要在五月内到达，一律免罚班、免问罪；一，逃亡的匠役都准许自首免罪，弘治十七年以前因灾伤地方而失去班次的人匠，一律免罚工；一，京边骑操以及各地孳牧寄餋马匹中，倒失、亏欠而尚未买补追赔完毕的，酌情宽免；一，各地税粮以及额定摊派的物料，弘治十六年以前百姓拖欠的，酌情【缺字】免；一，各衙门摊派的物件，具奏请求减免；一，各处角□羊纳钱粮时，内外管事人员索取使用，导致上纳不足而重复征收角□羊的，令有关部门申明禁令，严加惩治。”

译一，近来冗员坐食俸禄的人数很多，由有关部门查议裁减；一，各地钦赐的庄田中，有自行收取粮食、管理庄田的人额外索取，逼得百姓逃亡的，今后令有司征收后送交使用；一，南京运送马槽、马桩等物，劳扰军民，全部停止，改为在京制造；一，各王府及镇守等官进贡土产，劳扰道路，除旧例规定外全部停止；一，各地盗贼中有因饥寒失业而聚众作乱的，由主管部门张榜晓谕，准许他们自首免罪；一，内外府、州、县的餋济院，令户部及巡抚、巡按官申明旧例，对乞食的贫民严令主管部门收养赈济。已经命内阁起草诏草会奏。” 皇上身体不适，未能果然颁行。今上追念 先帝的遗志，于是将其载入登极诏书，并恭敬进呈。又在恭上两宫尊号诏中施行。抚恤百姓 弘治三年十一月甲辰日，内阁大学士刘吉等说：“近来天象显示警戒，妖星出现在天津。考察史籍，妖星出现是战争、饥荒、水灾、旱灾和死亡的征兆。如今天下连年风雨失调，南直隶、河南、山西、陕西发生旱灾，北直隶有蝗虫，四川、湖广都收成不好。如果明年又像今年这样，民间没有丰收的欢乐，盗贼就会萌生乘机窃发的机会；中原一旦有事，河道阻塞，京城百万生灵必然惊惶，祸乱的发生也就不难预料了。只希望 皇上深思 祖宗创业的艰难，今日守成的不易，兢兢业业，常常如同刚即位之初。奢侈的用度一概节省，游观玩乐一概停止，身边人的谗言一概不要听信，异端邪说和不正经的经教一概不要兴作。只须留心经史，讲求治理国家的道理，以古代二帝三王为期望，这样或许可以使人心欢悦。天意或许可以挽回。臣等又想到，近来工程劳役频繁兴起，军民困苦不堪。比如沙河桥，自成化十四年被水冲坏后，只用木桥通行也很方便，何必劳烦众人改造？现在天气极其寒冷，军士不能休息。又如江西磁器，内府收存的数量也已经足够使用，如今又无缘无故派内官去烧造，未免扰民。南海子墙垣本来有海户可以修筑，如今劳役军士将近一年，还没有完工。其他派官勘查事务等项，也尤其繁琐，不能全部说尽。请将修筑沙河桥、南海子的军士全部放回休息，停止派遣烧造磁器的内官；这也是消弭灾害、反省修德的一种办法。” 皇上说：“灾异接连出现，朕深感忧虑恐惧，思考消除灾异、恢复太平的办法，关键只在抚恤百姓。如今你们所说，天气寒冷而军士长期劳作，以及烧造磁器的内官骚扰地方，确实应当停止。命金山口、沙河桥、南海子以及王府做工的官军和役夫等都休息，江西烧造磁器的内官不必派遣，这样或许符合朕敬畏上天、抚恤百姓的心意。” 弘治四年八月庚戌日，工部尚书贾俊说：“苏州、松江、浙江近来遭受水灾，百姓无法生活。可是近来织造缎匹的命令接连下达，数量多达数万。让尚未恢复元气的百姓承担这种繁重而无法忍受的劳役，实在令人怜悯。请暂时下令停止并免除。” 皇上说：“各府既然遭受水灾，这次派征的缎匹、罗纱，暂且停止织造，等明年秋收以后，再陆续织造供应使用。” 弘治八年正月癸丑日，起初，永乐年间因征讨俘获胡虏羊一万多只，命顺天府所属州县分散牧养，每年办理羊毛价银九百六十多两，缴送司设监供应使用，称为‘长生羊毛’。弘治年间，府尹黄杰说，时间久了羊已经没有了，牧养人户也因此大多逃亡或绝户，羊毛价银都由现存人户代为赔纳，百姓非常困苦。此前已经奉旨免除，不再追征。到这时，司设监又拿原来的命令来说明此事，事情交给主管部门查核，工部列举先前的旨意请求裁定。皇上说：“羊已经亡失，却还要征收羊毛，这是没有名目的征收。况且已有先前的旨意，应全部免除。” 弘治九年六月庚寅日，浙江山阴、萧山二县同日下大雨，山崩水涌，冲走房屋二千多间，死亡三百多人，事情上报朝廷。皇上下令酌情免除受灾人户的徭役；被水淹死人口的人家，发给米二石；房屋被冲毁的，也发给米二石。弘治十年九月乙巳日，当时山东济、兖、青、登、莱五府发生水灾，青、济二府发生虫灾，蓬莱、黄二县发生瘟疫，命主管部门赈济抚恤。家中有人溺死的，发给米二石；房屋、牲畜被冲走的，发给米一石；因瘟疫死亡的人家，酌情发给救济。家中人丁全部死亡、绝户以及贫困无力安葬的，发给掩埋费用。弘治十二年八月乙卯日，工部复奏监察御史张纶所说：“请把畿内摊派的物料酌量分派给各地，并停止不急需的工程。” 畿内百姓固然应当爱惜，但外地州县出办的物料也不少，已经派定的很难再更改。今后凡有派办事项，另行斟酌处置。况且工程不停，派办也不停，内府各有关衙门按年例制造的物品，虽有固定规制，但数量逐渐增加，近年来尤其严重；即使本部多方筹划，终究还是不够。请通知内外衙门，凡是可以不办的工程，不许奏请兴造；按年例应当使用的木材、颜料，大体以规定的分数为标准，畿内各府的分派额比外地酌情从轻，使畿内百姓能够安定从事养家谋生的事业。” 皇上说：“畿内是重要之地，对百姓尤其应当优厚抚恤。所有物料，准照议定从轻摊派。” 弘治十三年二月壬寅日，有八十多名盗贼抢劫襄阳、安陆等府州，百姓不得安居。兵部将此事上报。皇上说：“逆贼聚众流窜劫掠，百姓有什么罪过？应令主管部门尽心督促捕捉，务必全部擒获。不可视为寻常而玩忽拖延，违者以贻误战机论罪。” 弘治十四年闰七月戊戌日，南北直隶、山西、山东、河南等地以水灾上报，户部请求命主管部门分别实行荒政，以抚恤百姓的灾患。皇上说：“各地既然灾情严重，人民困苦，应迅速敕令巡抚、巡按官用心赈济抚恤，不要使百姓流离失所。” 十一月癸巳日，吏部尚书马文升说：“直隶、山东、河南等地发生灾害，请施行抚恤的典制，并简选任命臣僚，以便酌情赈济。” 同时严厉捕捉盗贼，停止科派差役，以缓解百姓困苦，巩固国家根本。

译皇上说：“地方遭受灾害，百姓困窘，确实如你所说。该部立即推举能干的堂上官二员，会同各有关巡抚等官，用心赈济抚恤，不要使百姓流离失所。其余受灾地方，奏疏中没有列尽的，仍要全部查明上报。”户部复奏说：“刑部左侍郎何鉴、大理寺右寺丞吴一贯可以分别承担此事。”又有凤阳等府、山西等地上报灾情，这些是马文升奏疏没有涉及的，于是也请酌情施行抚恤典制。皇上听从了，命何鉴、吴一贯各自奉敕前往办理；其余受灾地方，命各巡抚等官更加用心设法赈济抚恤，不得敷衍塞责、照例应付。弘治十六年四月癸丑日，礼部因辽东发生火灾这一异常灾变，请求加强修德反省。皇上说：“辽东灾异非同寻常，立即敕令镇守、巡抚等官切实加强修省，凡利弊中可以兴革的，务必据实上报。遭受火灾的人家，要尽心赈济抚恤，不要使其流离失所。” 弘治十七年正月癸亥日，江西南昌、新淦二县发生火灾，南昌烧毁军民住宅一百五十五家，新淦烧毁公署四所、军民住宅一千多家。镇守、巡抚等官将此事上报。皇上说：“江西灾异非同寻常，镇守、巡抚等官应切实加强修省，安抚军民，使地方安定。” 弘治十八年四月戊寅日，户部奉旨会同吏部推举办理流民事务的官员，又说侍郎何鉴可以任用，并议定应办事项上奏。奏称流民安土重迁，如果一概发遣，人情难以承受。应发文通知原籍，查明各军、各匠中现有人丁可以服役而户丁不缺的，仍准许居住当地，但以军匠身份登记入籍，依例帮贴。如果原籍人丁已经用尽、无人服役的，就用附籍者中应服役的人顶补。如果军籍属于远方，或属于烟瘴卫所，以水土不服为理由的，就编入发往附近卫所。皇上听从了，命何鉴兼任都察院左佥都御史前往办理，赐给敕书说：“湖广荆襄、郧阳、德安、黄州以及河南南阳、开封、河南、汝宁，陕西汉中、西安、□洛等府州县，土地空旷，各地逃亡、流移、脱漏、埋没等类百姓，多到那里秘密居住。先前因为没有正式户籍管理，导致发生事端，曾专门派官处置安集，才得以安宁。经过多年，流移并秘密居住的人陆续增加，比过去更多，只恐怕又成为将来的祸患。现在特命你前往，会同各有关抚治巡抚都御史，督同抚民、守巡等官，查照先年都御史原杰等分次奏准的事项以及现今户部议准的办法，从长计议，设法清查。先张榜晓谕，令尚未附籍而愿意还乡的，以及属于军匠等役而逃亡的，发回复业、归队、服役；若已经居住成家立业，不愿还乡，或虽属军匠等籍而自愿继续承担祖传户役、使其不致缺失的，都发给户由，编入里甲，酌情【缺字】户役，以表示优厚抚恤。仍发文给原籍官司，查考贯址是否确实。如果不肯附籍又不还乡，仍像以前一样躲避潜居的，照例编发充军。” 先前已经附籍的人户中，如有结党相互包庇、冒名顶替的，也一体清查改正。对于地域辽阔、距离遥远的地方，或增设官司加以管理，或应当增置里社，以及一切可以兴办或革除的事项，敕书中没有写尽的，都听凭你酌情处置。专门设置的抚民参议、副使等官中，有庸劣不能胜任的，具奏罢黜，或押送进京另行任用；其余司、府、州、县官员，也听凭选择差遣。如果有推诿奸滑、逃避事务、欺骗公事、玩弄法律，以及巡捕等人员乘机敲诈，惊扰地方；地方豪强、顽劣狡猾之徒隐蔽流民、阻挠公法的，一律追究治罪。应当奏请的，要据实参奏。你接受这项重大委托，务必谋划周密、处置适宜，使百姓有固定居所，户籍没有漏报，不得因循旧习、徒具虚文，辜负委任。因此颁发此敕。” 抚恤军士 弘治七年十二月己卯日，敕令甘肃镇守、巡抚等官赈济抚恤甘州、凉州等地遭受寇掠的边军。敕书说：甘州地方孤悬在黄河以外，四面邻近胡虏，是关中的屏障，防御西域，不是其他镇所能相比的。当地卫所军士只靠孳牧维持生活。近来听说虏酋小王子的人马潜伏在贺兰山后，屡次进入甘州、凉州、永昌、庄浪等地抢掠。去年六七月间抢走牲畜十万多头，今年九月前后又两次入境抢掠，牲畜约有十万多头，人口不知有多少。全家被掳走的，以及官军阵亡的也很多，因此军士之家十分艰难，无法生存，必须赈济安养，才能确保无虞。敕书到达后，你们立即秉公商议，下令当地分巡粮储、布政按察二司官员，将被贼寇抢掠的人家全部查出，逐一审查。其中如果确实十分艰难的，发给官库钱粮，酌情加以赈济。确实没有牛具、种子的，也酌情发给，务必使他们各得其所，不要导致逃亡迁徙。处置完毕后，将受赈贫困军士的姓名以及所用钱粮等项数目，全部造册上奏缴送，以便查考。你们应恭敬接受此敕。” 弘治十年二月癸酉日，起初，户部主事邓明奏称：天津等八卫官军每年采割秋青草，实在很不方便。命给事中甯举会同户部委派的官员查勘，具奏上报。大意是说：采草官军每年耗费行粮八千石，他们的家属还要另有余丁津贴费用。所采青草每年只有一百四十万束，而且多是碱地上的劣草，马不能食用。卖出三十束只能得到银六七分，白白耗费而没有益处。应从今年起，命官军各自返回原卫，直接将草场土地二千八百八十多顷给百姓耕种，每亩征租银三分。每年十月【缺字】部，等官军应当领取草料时，每束给银五厘，令其买草喂马。户部复奏认为这个意见可以实行，并请求规定：今后拨给百姓的土地如遇水旱灾害，照当地民田例减免赋税。通州崇教、鸣玉花园的草场土地，也命委派官员丈量后拨给居民租种，每亩征银四分，用来充作草价；原先设置的官攒人员等一律裁革。奉旨说：兴济等县的草场既然收获青草不多，只是白白耗费人力。如果让百姓租种收租，用来帮助饲马，那么军士既能得到休息，百姓也能得到养活，饲马又能得到实际好处，这是一举三得。连同所拟通州一带草场的事务，也都一并准行。”

译弘治十二年十月丙寅日，兵部尚书马文升等奏称：近年工程兴建过于繁多，军士疲于劳役，日益凋敝；而南京武职【缺字】衣太袖、清谈放纵，武备日益松弛，请求禁止这些行为。皇上说：“军士疲惫，武备废弛，确实如你们所说。今后团营官军，再不许奏请拨去服工。各营提督以及南京守备等官，务必加强抚恤和操练，不得因循怠忽。” 弘治十三年三月丁巳日，巡抚宣府都御史雍泰奏称：边军中贫穷不能娶妻的很多，也有已经娶妻却因贫困典卖妻子的，请求命主管部门发给资财，使他们能够娶妻并赎回被典卖的妻子。户部复奏：应令主管部门核实情况上报，发给聘娶的财物；已经典卖的，由官府代为赎回。皇上同意了。弘治十四年四月辛亥日，辽东镇夷堡发生火灾，官军等死亡七百二十人，受伤四十七人，粮料、草束和器械全部烧毁。守臣将此事上报，兵部请求修明德政以消弭灾异，并敕令各守臣尽力采取抚慰安定和防御的办法。皇上说：“各边灾变非同寻常，应敕令镇守、巡抚等官切实加强修省，抚恤军民，整顿边防，不得视为寻常而怠慢玩忽。” 弘治十五年七月丁酉日，河南宣武等卫在京操练的官军因本地发生灾害，请求按照旧例放回。兵部说灾情并不严重，不应放回免除。皇上说：“在京操练的军士十分艰苦，各营提督官务必加以存恤；还要严禁把总、号头官私自役使军士，违者从重治罪。” 弘治十六年六月己酉日，兵部请求优厚抚恤直隶以及河南、山东各卫所的官军。皇上说：“在京操练的官军实在艰苦。兵部立即通行内外各有关管辖官司，严禁役占军士，【缺字】恤他们的家属，务必使他们得到实际好处，不得敷衍塞责。” 弘治十八年三月辛亥日，河南陈州卫军士上奏申诉，已经超过两年没有发给月粮。皇上说：“卫所军士困窘尤其严重，他们所依靠的只有这份月粮，为什么两年多还不能领取？命巡抚官查究后上报。” 己酉日，兵部奉旨议定上奏整顿军伍的事务。奏称律例规定：窝藏逃军者充军，如今却没有听说有人被充军发遣；邻里不举报逃军者问罪，如今也没有见到实行连坐。因此清查逃军虽然很多，却没有收到实际效果；等到了营卫，逃军死亡的更多。律例又规定：逃军十人以上，主管官员依次减俸；但如今逃亡军士哪里止十人？私自役使军士五人以上，主管官员降一级；而如今降级的规定只在京城所属官员中实行，尚且如此，何况四方？现在要清查天下军伍，必须追究弊病产生的源流。” 皇上说：“军伍逃亡人数众多，实在是由于统领人员剥削欺压，以及有司、邻里等人包庇隐瞒，加上各种弊病造成的。”兵部立即查明减俸、充军等项律例，申明禁令。清军官中有敷衍塞责的，每年年终仍须秉公核实上报。重视农业 弘治元年二月癸卯日，户部尚书李敏说：“天下最劳苦的人，没有比农夫更辛苦的，如今 皇上亲自耕种耤田，如果不亲眼看见农事，怎么能知道耕种收获的艰难？请敕令礼部在耕耤仪式的仪注中增加上、中、下等农夫各十人，穿常服，拿着农具，引见行礼，然后让他们耕完这一亩，或者赐给食物、布匹来慰劳他们，尤其可以显示重视农业的意思。” 皇上说：“朕正想观察农夫的艰苦，耕完这一亩的庶人只穿常服从事耕作，并且每人赐布一匹。” 荒政 弘治三年二月甲午日，户部因水旱灾害，请求免除直隶淮安府弘治二年应征的秋粮米九万六千七百多石、草二十六万七千三百四十多包；扬州府米豆共四万八千五百四十多石、草八万七千四百八十多包；凤阳府米七万四千九百三十多石、草一十五万四千一百多包；湖广郧阳府夏税麦三千二百八十多石，襄阳府麦二万二千七百七十多石，荆州府麦七千八百五十石，郧阳及襄阳二卫麦共三千六百六十二石；河南南阳府麦四万三千一百二十多石、丝二万五千三百五十多两，南阳卫所属三千户所以及守御邓州、唐县二千户所麦八千六百一十多石。皇上说：“国家赋税固然有固定法令，但每年有丰收也有歉收。歉收之年按道理应当减损上面、补益下面；如果一定要一概收足，仓库固然充实了，但百姓的疾苦怎么办？”奏疏中拟定的办法很合朕意，全部听从。仍谕令有司，使贫民都能得到实际好处。” 弘治四年正月乙未日，巡抚辽东都御史徐贯说：“辽东去年遭受灾害，开原尤其严重，今年春夏交替之际，处境更加困难。请调运沈阳卫预备仓粮五千石、辽阳、定阳、左等卫预备仓粮二万石，运到开原以备赈济。铁岭、泛河、懿路等地也发仓粮赈济。还请减价发卖辽阳、海州等地预备仓粮三万石，以缓解眼前急难，等年成丰收后再买粮补足。” 皇上命依照所议施行。弘治五年七月戊戌日，户部说：“旧例规定，凡灾情在三成以下的，税粮不免；灾情在三成以上的，依次减免。”近来顺天府所属州县以旱灾年景核实数目上报，其中有些不应免除的也一并列入；但京畿百姓困苦，尤其应当加以抚恤。今年夏税，请照核定数额全部蠲免。皇上同意了。弘治十六年九月丁丑日，南京守备太监傅容等奏称：应天府以及凤阳、庐州二府，并滁州、和州二州发生大旱，灾情严重、百姓贫困，盗贼已经出现，想把南京户部征收的水兑余米派官发放赈济。户部议定，请依照奏请办理。皇上命选派部属以及府、州、县正佐官中有才干声望的人主持此事，令饥困的军民都得到实际好处，不许纵容下属钻营作弊，虚耗钱粮。弘治十七年二月丙午日，巡抚直隶都御史张缙因地方灾害，请将淮安、扬州、庐州、凤阳四府以及徐州弘治十七年兑运军粮米十五万五千石折收银两，留在当地以备赈济，等两年以后补还。皇上说：“既然地方灾情严重，饥民死亡很多，兑运的粮米准许照数留在当地，此后也不必补还。” 水利

译弘治二年五月庚甲日，河南守臣奏称，黄河在开封黄沙冈、苏村野场，直到洛里堤、莲池、高门冈、王马头、红船湾六处决口，又在埽头五处决口，流入沁河。所经过的郡县大多受灾，汴梁尤其严重。皇上说：“黄河冲毁民居，荡毁房舍，朕深为怜悯挂念。立即派巡抚官督促主管部门役使五万人修筑堤防，务必使黄河恢复原来的河道，不再危害百姓，以符合朝廷救灾恤患的心意。” 九月庚辰日，改任南京兵部左侍郎白昂为户部左侍郎，负责修治河道，赐给敕书说：“近来听说河南黄河泛滥，从金龙等处决口分成两股，流经北直隶、山东境内，汇入张秋运河。所经过的闸座有的被淹没，堤岸多被冲塌。如果不趁时预先整治，明年夏秋大水时必然溃决改道，妨碍漕运，关系十分重大。如今因为你曾经监督工程，成绩显著而闻名，特意改任你原来的职务，派驿马前往，会同山东、河南、北直隶巡抚都御史，督同三处的分巡、分守以及知府等官，从上游决口直到运河一带所经过的地方，逐一踏勘清楚，从长计议修筑、【缺字】浚；需要改变规划的，酌情改定。分别按照当地情况征调军民夫役，及时开工，务必使各处都收到实效，并且成为长久工程，不可虚应故事。还须约束主管部门，不得借此妄加科派，骚扰地方。凡使用的工役军夫，都必须周全抚恤，不许下属逼迫剥削侵害。违者，轻则由你酌情加以惩治，重则送交有关按察司及问刑衙门审理。你是朝廷重臣，接受这项委托，更须日夜用心，亲自勤劳，多方采纳意见，审时度势办事，务必使军民不受骚扰，工程容易完成，这才算尽到你的才能。工程完成后，你立即回京，并将修治缘由以及所用工料数目造册上奏缴送，以便查考。” 因此颁发此敕。弘治九年四月庚子日，巡按直隶监察御史邓章说：高邮湖是运河的咽喉要地，从杭家闸到张家镇，共三十多里，堤面原有的砖被风浪侵蚀，屡修屡坏，劳费无法计算，应该改用石料，这样或许可以长久。新修康济河西岸，也必须预先砌筑，以免发生冲决。河的北闸仍应向北迁移五里，这样或许能使船只航行时完全避开湖面的危险。事情交给工部，工部请求依照所拟办理：用淮、扬、庐、凤等府的赎罪米价，以及两淮运司余盐价银一万八千两作为买石费用；工匠每天的口粮，则移文仪真、淮安批验盐引所，并由淮扬钞关劝借【缺字】船米供给，工程完毕即停止。” 皇上听从了，并谕令砌筑务必坚固耐久，不得虚耗物力。盐法 弘治元年七月己丑日，命户部左侍郎李嗣、工部右侍郎彭韶都兼任都察院右佥都御史，清理盐法。李嗣负责两淮，彭韶负责两浙，都赐给敕书说：“近来听说运司盐课年年亏欠，盐商【缺字】往往不肯报中原，其原因都是：开始买窝中纳时耗费很多资本；到了支取盐的地方，又被官赏官卖、长芦夹带以及官员豪强势要之家挤压排挤，一时没有盐可支，等候多年，只得借债买盐抵充官课；按照盐引发卖时，盘费又增加数倍，这就是盐商【缺字】受亏损的弊病。盐课亏欠也由于各盐场灶丁缺额很多，有司不立即补充；山场、草荡多被豪强势要占据；仓廒、锅盘年久损坏而不能修理；灶丁困苦又无处得到赈恤；总催等人倚仗豪强狡猾，盐商【缺字】到盐场便勒索财物，否则任其自行买盐，完全不予办理。灶丁煎出的盐课又被强行收取，私下卖给他人；或者在向势要之家交差比较时，只是虚报已经通关、申缴上司，这就是盐课不能完成的弊病。由此官盐不足，私盐盛行；再加上运司姑息逢迎，御史因循不理，盐法既已败坏，边疆储备就难以充足。现在特命你督同巡盐御史和运司官员，亲自逐场查验清理，禁止革除奸弊。” 除官赏官卖、长芦夹带已有诏令禁止外，其余如有官员、豪强、势要冒名报中，嘱托有司多买私盐，装载大包强行掺杂售卖等弊病，全部按照近日奏准施行的办法逐一查出，抓捕治罪，盐货没收入官，不许徇情纵放。亏欠盐课，务必责令总催等限期杖责并追缴完毕。总催中如有多年豪强狡猾、不畏法度、凌虐灶丁、侵吞盐课的，将本人连同同房家属一并牢固【缺字】送京问罪，发遣充军；家下房产以及折合钱物的物件，都准许折价变卖，用来补充盐课。灶丁有缺额，督促有司补充；山场、草荡要实地勘查，不许占据；仓廒、锅盘损坏的，筹措物料修理；灶丁困苦的，设法赈济；盐商【缺字】应当领取盐的，立即发给，不许主管部门刁难。各有关行盐地区如有外省盐越界来卖，以及盐贩贩卖私盐，命当地官司严加缉捕；一切割剩以及退还官府的盐斤，都作为正课，按次序发给守候支盐的盐商【缺字】。盐商【缺字】每年所收盐课，务必查明实际数额并收足，不要像过去一样虚报通关、申缴。除此之外，敕书中没有写尽的事项，都听凭你酌情处置。” 军民职官有犯罪的，以及运司、各盐场官吏中有贪婪作弊的，除三品官须奏请外，其余都就地拘捕，依法审问。运司、盐场官员中确实廉能守法、公道办事的，也酌情加以奖励劝勉。你是朝廷大臣，接受这项委托，必须尽心竭力，使盐法兴举、奸弊革除，【缺字】商疏通，边疆储备充足，这才算称职。如果稍有懈怠，公道不能施行，事情败坏、声名受损，责任也难以推脱。你应恭敬接受此命。因此颁谕。” 弘治十六年九月癸巳日，都察院右佥都御史王璟上奏盐法事务：一，称各边开中盐引有很多超过课额，盐商【缺字】无法关支，按例命其亲自具奏，改给当年有盐的数额，并且每引增银一钱五分，这不合人情，应命运司查报各年盐课数额到部；今后只按实际数额开中，预先不要额外透派；现今已经应当透派的，听由运司改给，不要再让盐商增价亲自奏请。

译一，称旧例规定，盐商【缺字】中盐到盐场尚未支取便死亡的，准许妻子具奏，发文原籍及运司核实后，才可代为支取，其他人不许；但山路狭窄、辽东路远，等待回报又很困难。如今应不拘泥旧例，妻子以及同居的父母、祖父母、孙辈、兄弟都准许代支，并免于具奏，只须向巡盐御史报告，由巡盐御史通知运司核实发给，通行各地巡盐御史照例办理。一，称先前漕运衙门议定，漕运官军回船时每人准许携带食盐，不足五十斤的不治罪，因而导致私贩公开进行，盐法遭到破坏。如今应废除前例；运输各场收取的盐课时，官吏、总催如果把禾【缺字】和泥土混入其中，请求审问后发往附近卫所充军；分管官员不能辨验的，连坐治罪。一，称旧例规定，南京各司的食盐分派给仪真、淮安二批验所，仪真较便利，而淮安隔着数个湖，独自艰险。今后请将淮安批验所的盐，命纲甲船户运到仪真总仓储存，等待各司支取。户部复奏，同意施行。军事政务 弘治元年六月戊辰日，命都察院左都御史马文升提督团营操练。此前，鸿胪寺右少卿李燧奏称：京营操练旧例由文武大臣共同提督，近年以来只任用武职总兵，文臣不参与，请求从文职大臣中简选一员前往负责此事。遇有警报，就一同出征讨伐，这样文武相互辅助，军事事务就有准备了。事情交廷臣议论，列出衔名请示。皇上命马文升负责此事，赐给敕书说：“朕认为国家耗费粮食、赏赐来养育军士，无非是为了保卫国家、安定百姓。先前因五军、三千、神机三大营的官军有名无实、被占用服役的很多，曾命内外官员会同清理，挑选精壮官军十二万人，分为十二营操练，每营由内外官员各一员坐营管理操练。后来又重新严格挑选补换，现在命你会同太监傅恭、李良，太傅兼太子太师保国公朱永，太保兼太子太傅襄城侯李瑾共同提督，务必使各营官军经常操练，马匹依照法令喂养，器械必须整齐，武艺必须熟练，使人人都能临阵应敌、击退敌军、抵御外侮，不至于像过去一样敷衍塞责，这才算尽职。然而要使他们具备勇力，必须养成他们的锐气；你们尤其要用心抚恤，不许有关官员科派扰害、占用军士。坐营管操的内外官员以及把总以下官员，敢有不遵号令的，听凭你们参奏拘问。私自役使军士五名以下的，降一级；五名以上的，降二级。私自借用马匹骑乘以及拨给他人骑坐的，五匹以下降一级，五匹以上降二级，并都发往边远地方立功。” 提督官如果徇情容纵，或者被人检举，或者被朝廷侦查发现，一律治罪。军士缺额，听凭从三大营选调补充；三大营的太监、总兵官仍按旧例操练所留下的官军，以壮军威武力，每月两次到十二营与你们会同操练考核。遇到调发军队时，必须共同商议，不得自行分彼此。你们接受朝廷的选任，应当竭尽忠诚，清廉公正，把强兵卫民、安定华夏、抵御夷狄作为自己的责任；不得因循度日，不得姑息徇情，不得措施失当而招致怨恨。只有兵强马壮、武备修整完备，才算是你们的才能；否则就是你们不能胜任。你们应恭敬接受朕命，不得懈怠。因此颁谕。” 弘治三年六月己丑日，胡虏在大同境外扎营，将要入侵。又声称要来进贡，守臣将此事上报。皇上命新宁伯谭祐选军一万二千人、战马若干，进行训练以等待事变。马军、步军分别按等级赐给赏赐。后来胡虏知道已有防备，逃走了。守臣于是说：“本镇有紧急情况时，旧例常调延绥游兵前来策应。但等奏报后才行动，恐怕缓慢而来不及应付事情，请预先敕令延绥守臣：今后如果遇到胡虏形势紧急，可以先发兵，随后再上报。” 皇上说：“延绥、大同接壤，应当相互支援。今后如果确实遇到虏军势力紧急的情况，准许先调发兵马，然后再奏报朝廷。有关部门应预先传敕延绥守臣，让他们知道此事。” 弘治十三年六月乙未日。皇上谕告兵部大臣说：“京营军士缺额很多，你们屡次上奏要查点选补，却至今还没有实行，应当筹划处置办法，奏报给我。”兵部尚书马文升等奏称：“臣等私下认为，京营军马拱卫保护皇宫，张扬国威，对内防御奸邪，对外使四夷服从，这是兵政中的大事，没有比它更重要的了。历年已久，不可能没有弊病。团营军士十二万人，逃亡和因事故缺额的固然很多，各营没有补足的也很多。本部曾因秋班军士尚未选补，多次上疏陈奏，恰逢工程接连兴办，各营都在供应差役，所以未能实行。如今北方虏寇侵犯边境，皇上更加忧虑。” 圣上特意降下诏旨，立即命本部右侍郎杨谥和科道官员共同查点选补三大营军士，使他们准备领取马匹，以充实营伍。等点选完毕，便全部取送团营，补足原来缺少的数目；仍等秋班官军到达后，再奏请对内外官员重新查点选补。皇上说：“等秋班官军到达后，仍要会同有关官员查点选补，务必使营伍充足，不要只是敷衍旧例。” 弘治十五年五月己亥日，大同守臣上奏：“虏军聚集众人在边境，诸将调来的宣府、延绥游击兵，暂且留下以便策应。” 宣府守臣也上奏：“本镇有警，想把调往大同的官军撤回，以备作战和守御。”延绥守臣又上奏：“本镇人马不足，想把先前调往大同、宁夏的游奇等兵，各准许放回一半。”兵部复奏：“各边贼情有缓有急，难以从远处估量，请大同、宣府、延绥、宁夏各镇的镇守、巡抚等官，审察时势，斟酌情形，设法周密防备。前面所说的官军，可以撤回的就撤回，可以调动的就调动，不要怀有嫉妒之心，以免耽误边防谋略。” 皇上认为正确，命令各边镇守、巡抚等官，遇到其他镇请求调兵时，立即督促发兵支援，不许借故占留吝惜，以免耽误军机。十二月壬寅日。此前，巡抚宁夏都御史王珣请求调发陕西军民五万人，到花马池增修营堡；调内地一卫官军前去防守，另行命监察御史一人巡视。

译都御史史琳也请求在韦州增设一卫，调发庆阳等卫官军和新招募的士兵一万人，使他们常驻当地。户部员外郎徐键当时负责督运宁夏粮饷，也请求在花马池兴武营中设置一营，移兵驻守，并增设兵备副使一员，或者调环庆兵备副使前往镇守。这些事情都交给总制尚书秦纮勘察上报。到这时，秦纮上奏：“前面所说的地方，只能修缮堡寨以便驻扎，增筑墩台以备瞭望；调兵和设置官员都不可行。况且花马池以西附近有一万顷田地，可以招募人户屯田耕种，逐渐征收赋税。每一顷可以收获粟五石，使他们边耕种边守备，依靠坚固城堡安家，这样就能使粮食充足、兵力强盛了。”兵部请求按照秦纮的意见办理。皇上同意了，仍命秦纮按照近日的敕旨用心筹划处置，及时修筑，不要留下后患，不许敷衍塞责。弘治十七年七月壬辰日。皇上召大学士刘健、李东阳、谢迁到暖阁，拿出大同镇守、巡抚等官的奏本，说虏寇挖毁墩台、杀害守军，延绥游奇兵屡次调发却还没有到达，请求增加兵力、补充马匹，言辞情势十分紧急。皇上说：“我国边境的墩台，贼寇竟敢挖掘；墩军都是我的百姓，他们竟敢杀伤？那些被杀的人多么痛苦，哪里说得尽！朕应当为他们作主。京营已经选出听候征调的两万人，还必须再选一万人，整理齐备，确定委任领军的名目，立即出发。”刘健等回答说：皇上如此重视、挂念百姓，这句话实在是 国家宗社的福分。京军也必须整顿点验，但不宜轻率调动。皇上多次重申先前的谕旨，刘健回答说：“大同也没有请求援兵。” 皇上指着那份奏疏说：“臣等拘泥于新例，不敢上奏请求。”大学士李东阳回答说：“用兵之事，必须令兵部议定处置。” 皇上说：“兵部既然有新例，也不敢擅自破例。至于请求援兵，必须由朝廷来实行才行。”谢迁上奏说：“边事固然紧急，但京师更加重要。处在重要位置来控制较轻的位置，也必须顾念内部的根本。” 皇上仍未能释然，对李东阳说：“近来北方虏寇同朵颜相互往来，潮河川、古北口一带很值得忧虑。如今听说贼寇在大同稍远的地方，想向东进发，正不知道会侵犯哪里。如果他们声称向西进攻却实际上向东，而我军从大同出兵，就难免顾此失彼。必须稍等其动向确定后，再慢慢商议进军方向。” 皇上说：“这个意见确实正确，现在也不敢出兵，但必须预先准备妥当，等到奏报后再行动，以免临到时候措手不及。”众人都回答说：圣上的考虑十分妥当。退朝后便拟定选调京军三万人，令兵部推举、委任领军官员，奏报皇上。皇上又召见兵部尚书刘大夏 当面说明出兵的意图，刘大夏极力陈说京军不可轻率调动，与内阁的意见相同，于是军队没有出发。马政 弘治二年八月辛卯日，太仆寺卿王霁陈述马政十件事：第一，国初在边地设置行太仆寺和苑马寺，当时每寺的马不少于二三万匹，从未需要依靠京师供应。自正统年间以后，马政日益松弛，边地所用的马不能依靠京师供应，只好从民间购买、征集。如今太仆寺储存的买马价钱有限，而边地需要供应的数量无穷，应该命令陕西、辽东、山西各巡抚官，严格督促苑马寺、行太仆寺按照规定牧养，以恢复旧制。还应设法收买种马，以图繁殖，使各边都有马，而京师储备用度不致被无谓耗费。第一，金吾左等七十四卫所，按照旧制牧马都有草场土地，当时各卫马匹以万计，凡有征调、操练，大多取用这些马。近年马政大坏，所存马匹十成中只剩二三成，应该命分管寺丞等官，按照卫所大小分给若干马群，并将旧马一并依法牧养。如果卫所不听约束，就上奏参劾并停发俸禄，年终按照条例决罚，使官军知道警戒，旧有的马政也可以恢复。第一，顺天府所属二十七州县寄养备用的马匹，丁口多的人户有的尚有空闲，力量不足的人户却被强令牧养，所以原本膘肥体壮的马匹渐渐变瘦并死亡。应令分管寺丞等官审定上、中、下户：上户或养马三四匹，中户少一些，下户或两户共同养一匹，贫困艰难者予以优免。发给、分配马匹时，仍要根据各县大小分别规定差等，这样百姓才会心悦诚服，而每年审定一次的法令也可以长久实行。第一，各处新繁殖的牧马，收获少、死亡多，上下相互蒙蔽，彼此姑息，也都是因为分管寺丞权力太轻的缘故。应该稍微增加他们的优待和权限；各州县掌印官以及管马官中贪污败事的，准许在年终奏请停发俸禄，并把贤能与否列成揭帖报送吏部，日后据此黜免或升降。寺丞中才干品行特别出众的，只要任满二考，便一体予以表彰升擢，使任用责任加重，人人知道警戒和勉励。第一，顺天府所属各地都有备用的繁殖马，请选留其中良马以备征调、操练，淘汰年老、有病、瘦弱以及漂沙的马另作他用，仍然每三年选一次，使马匹真正能够使用，百姓免受赔偿之苦。第一，国初命令马甲养马，其他户以草料豆料帮助；后来改为各家轮流牧养，导致用心不专，马匹多有死亡。应该命有关部门选择富实之家充任马甲，其他户以草料豆料帮助；如果马匹瘦损，就专门责罚马甲；如果马匹倒毙，马甲赔偿七成，其他户赔偿三成，使责任专一，人人知道畏惧。第一，各府州县凡有使客经过，往往命百姓用官马迎送，马匹死了便责令百姓赔偿，实在很可怜，应该命有关部门严格加以禁止。有借用官马的，就要提问、参奏，使上下都知道爱惜马匹，马匹也不会受到亏损消耗。法司处罚没收的官马，其中良马大多被权贵豪强压低价钱买走，老弱有病的才寄养在民间，直到倒毙还要追究赔偿。请今后只准卖掉其中老弱瘦损的，按价送入内府供用，这样就不会连累贫民。南北直隶、陕西、辽东等处都有牧马草场，年代久远后，大多被豪右侵占，请两京各委派科道官，陕西等处各派巡按御史，查验原定数额和四至界限，树立封界墩，栽种榆树柳树，立定界限，专供牧马放牧。如果侵占之家已经改成水田旱地，最终难以更改，就命其照例交纳租税；遇到马匹倒毙，酌量发给补助。第一，繁殖牧养的马匹，贵在分配适当均衡。各府所属州县有的马多而人户少，劳逸不均，应该命分管寺丞等候来年，会同各属正官和管马官酌量，把马多的地方的马分派给马少的地方领养。兵部复议后上奏，皇上同意了。弘治十五年十二月庚子日，户部、兵部复议监察御史王绍所奏禁止□茶以沟通番马贸易一事。

译据称，洪武、永乐年间的茶马法，每三年实行一次，由官府把保宁府等地的茶运到西宁等茶马司交换马匹。后来这一例法不再实行，仍然征取汉中等地百姓缴纳的茶，以及巡查捕获的私茶使用，每年派行人等官员巡视。成化年间开始专门派监察御史，当时每年交换的马匹以万计，再加上寺监牧养的马，足以供应边地使用。近年来，交换数量十成中还不到一成，大概是因为禁止私茶的法令没有实行，而召□报中之弊又被重新开启。请从今以后停止开中之例，严格禁止私茶贩运，仍以民间缴纳的茶和巡查捕获的私茶，及时同番马互市。陕西苑马寺近年来马政废弛，尤其应该选择得力人员整顿，希望马匹逐渐繁盛，足以供应边地使用。皇上说：“以茶马备边，是重要事务。所派御史务必用心巡察治理，使马匹达到前些年的数量。以后不要再召□中茶。苑马寺牧马的事务，兵部立即议定处置办法后奏报。” 丙辰日，兵部尚书刘大夏等奉旨议定并上奏各地寺监牧马事务。据称，近年各寺卿、少卿等佐贰官职缺额，多任用被贬逐或有过失牵连的人，府、卫所属下级官员大多轻视他们，所以各官自我要求也降低，政务因此废弛。应该稍微改变这种制度。今后各行太仆寺、苑马寺的官职缺额，卿由布政司、按察司的参议、佥事中推补；少卿则从参政、副使以及本寺少卿中推补。如果职务办理得好，就依照太仆寺卿、少卿等官的升迁制度任用。各监苑的庶官，也请从一向熟悉牧马事务的北方人中选任。这样官员都能得到合适的人选，政务就可以振兴了。” 皇上同意了，命令从今以后，寺监官员如果有成效，一律不拘常格破格提拔任用。升任南京太常寺卿杨一清为都察院左副都御史，督理陕西马政。赐给他敕书说：“陕西设置寺监衙门，专门负责牧马。前些年边地所用的马匹，全都依靠这里供应。近来任官不得其人，马政几乎完全废弛。现在特命你前往那里，督率行太仆寺、苑马寺官员，专门治理马政。你必须查照兵部奏准的事项，考察国初的成法，亲自巡视各监苑，督促委派都司、布政司、按察司三司中能干的官员，踏勘牧马草场。确有侵占的，立即命令退还；查验养马军人，确有逃亡的，立即调人补充。现有种马、母马实际各有多少，要设法增加，务必达到原定数额。倒毙、损失的马驹，随宜追补，酌量分担。部署确定后，责令主管官员用心牧养。官军骑马操练的数目，也命主管官员依法点验考核，不要造成马匹倒毙、遗失和亏欠。你还要不时前往交接督察，稽查考核各寺监等官员；有懦弱无能、不称职的，你立即具奏黜免，或者起送另行任用，另选有才干的人补任；有尽心任职、功绩显著的，具奏予以表彰提升。西宁等处各茶马司以茶交换番马，对国家用度很有帮助，近来也渐有亏损消耗，现在一并交给你管理。你必须彻底更新旧有规章，务必使茶课收入充足，杜绝私茶贩运，使番人乐于归来与官府交易，使番马确实充实厩牧。凡是牧马、易马事务，有利应兴办的就兴办，有弊应革除的就革除。敕书中没有写尽的事项，全部听凭你便宜处置。事情重大必须奏报，请朝廷裁决。巡抚、巡按等衙门不得干预。寺监官员由你统辖，不许各衙门凌辱侵压。都司、布政司、按察司三司以下官员，只要事情涉及马政，都听从你的约束和任用。敢有故意违抗、侵扰阻挠，以及权贵豪强、势要之人欺骗公事、玩弄法律、破坏马政，应该逮捕审问的，你径自逮捕审问；应该奏请的，就据实参奏。马政废坏已久之后重新整顿振兴，责任确实重大而艰难。朝廷因为你向来才干和声望优异，志在体恤国家，特意任命你，必须不怕辛劳，尽心治理，务必使马匹繁殖兴旺，足以供应边地使用，以恢复国初的盛况，救济军务的急需。将来还要显著提拔，以表彰你的才能；如果成效不显著，有负委任，责任也难以逃避。你应当敬慎从事。特此晓谕。” 弘治十七年二月辛丑日，督理马政都御史杨一清上奏：“陕西苑监缺少城堡的很多，官员没有住所，士卒没有营房聚居之处，马匹也露天放牧在原野上，于是以至于大量损耗。如今考察各监苑的地势，长乐、广宁等十四营过去没有城堡，应该新建；开城、黑水十八营的城堡已经湮废，应该增修。仍应在各处城堡内部设置马厩以牧养马匹，连接建屋以聚集士卒，修建衙署以供官员居住。”兵部复议上奏。皇上同意了，立即命杨一清及时督察整顿，务必期望工程坚固完备。修省 弘治元年四月壬戌日，礼部尚书周洪谟等说：天寿山雷电、暴风、冰雹使各座 陵墓、楼阁、殿宇、厨房、亭子以及各监厅屋的瓦兽、屋角被击碎了很多。臣等认为，灾害不发生在别的地方，却发生在 祖宗陵寝所在之地；不发生在别的时节，却发生在 茂陵工程完工之初。伏望 陛下广泛访求有名望德行的人，讲求治理之道，查问造成灾害的原因，探究消除灾害的方法，仍敕令两京文武群臣一同加强修省。皇上说：“上天显示灾异，朕应当反省自己，修养德行。你们文武群臣也应当奉行法令、修治职务，使政事公平、百姓和睦，使冤屈压抑得到伸张，以挽回上天的意旨。不要有人怠慢玩忽，自取宪法惩处。有□委任。” 弘治三年十二月辛亥日，因为彗星出现，敕谕文武群臣说：“朕继承” 祖宗的大统到现在已有三年，虽然早晚勤勉，努力谋求教化治理，但成效还不显著，心中常感惭愧。如今上天降下警戒，彗星出现在天津，朕对此非常忧虑。反省灾异的征兆，却不能测知原因，难道是朕的德行浅薄、行事乖谬，上天特意显示异象来警告朕吗？还是政务有许多缺失，军民生活困苦，朕与文武群臣共同修治政事的道理还没有做到，而恩惠没有普遍施行吗？至于涉及朕自身的事情，朕已经斋戒沐浴、祭告上天，反省自己、修养德行，希望消除灾异。你们享用朕的俸禄，实在与朕同休戚，不能不痛切地加以警戒反省。现在各人都应当整顿、办好自己的职务，不要因循懈怠；谨慎守持节操，不要背弃公义、徇私情。凡是军民的利弊、时政的得失，以及可以兴办、革除、放宽、收紧的事项，文武大臣和科道官仍应分条奏报，务必切实可行、对国家有益，这样或许上下共同竭力做到相互修治的道理，使人心欣慰，也可以挽回上天的意旨。你们要勉励自己，要谨慎从事。” 乙卯日，因修省而免除宴饮。壬戌日，六部等衙门尚书等官王恕等因星象变异奉诏进言：经筵讲学，请求不论寒暑都不要停止；

译各寺观的斋醮，以及西天厂诵经所需的供应费用，耗费财物、损害百姓；元宵节的灯火筵宴，以及保圣等夫人的每年祭祀，请求分别裁减、停止；饲养狮子等野兽却喂食活羊，有伤仁爱之心，实在毫无益处；继续进用的番僧、刊印的番经，既耗费民财，又损害礼教，请求放遣番僧并停止刊印；增设松潘巡抚大臣、京通仓监守内臣、添差催运缎匹的部属织造内臣，都成为百姓的祸害，请求召回京师；南海子等处的修造工役，光禄寺每年使用的柴炭采办，请求暂时停止；各地遭受灾害，外卫赴京操练的军士误了上班期限，请求宽宥其罪；南北风土不同，逃亡军士应清查发还原卫者，请求相互调换编发；顺天等府寄养的马每年二万匹，请求减去一半，仍酌量收取马价，以缓解百姓困苦；京营骑操马，请按照旧例每年只供应两个月草料，夏季四月只供应一半料；京畿以内的皇庄以及公侯等人的庄田，请求每亩只令缴纳细粮五升或粗粮一斗；各地仓廒粮食损耗亏欠，请求酌量免除追赔，守支三年以上的每石追赔一升，二年以下的每石追赔一升半；法司审问刑狱，请求只依照律例，不许妄加参语、罗织罪名；有关部门缉捕访查妖言、强盗、人命等重大案件，多有冤屈，请求命法司分别加以辨明处理，不许拘泥于成案、害怕获罪而不予申辩；给罪人戴枷示众有时导致死亡，请求暂且宽宥这类做法，只审问其应得的罪名；盐法壅塞，□人不能到达，请求上疏疏通；镇守等官的头目人数太多，请求按照条例查革；光禄寺军厨一千人、锦衣卫近来选取的看守宝物幼丁五十人，都请求革退，改服劳役。皇上说：“经筵讲学，朕应当自己勉励。供应的物品，现在已经裁减。元宵灯火筵宴，从今立即停止。保圣夫人等的祭祀，由太常寺查议后奏报。狮子等野兽，只喂生肉，不用活羊。看守人员减半。番僧除原先留存的以外，其余查明数目后奏报。各处增设的内官及织造官员一概不动。军厨以及尚宝监幼丁、审问刑狱时妄加参语等事也仍照旧。军厨的月粮，各减去两年。其余事项按照所议施行。” 弘治四年正月癸未日，因为修省而免除赐给的上元节宴。辛卯日，因为修省而免除庆成宴，赐给分献、陪祀以及应参加该宴官员的胙肉。弘治六年八月乙亥日，礼部尚书倪岳等说：日前雷电交加，骤然降下雨雹，大的像弹丸，小的像栗子、枣子，平地上堆积起来，人人都惊骇。这样的灾异，不发生在别的地方，却发生在京畿之内；不发生在别的时间，却发生在秋收之际。《春秋》记载大雨雹，传文说：“圣人在上，即使有冰雹，也不会成为灾害。”记载“大”，就是说它已经造成灾害。何况今年从春天到秋天，严重干旱成为灾害，蝗虫大量发生，而河南、山东以及直隶大名等府都淫雨不止，河水决口泛滥，田禾被水淹没，百姓不得不流离迁徙，实在是臣等没有尽到职守所造成的。然而臣等私下想到 上天以仁爱之心向 皇上警示告诫，也未必没有用意。伏望陛下仰体天心，更加敬畏，深入寻求造成灾害的原因。比如已经抚恤百姓了，但征发搜求或许还没有停止；已经慎用刑罚了，但冤屈或许还没有得到申雪；已经节省财用，但奢侈浪费或许还没有除去；已经任用贤能，但侥幸求进的门路或许还没有堵塞。圣学虽然勤于讲习，但或许还不免时作时辍；进言的道路虽然已经开放，但或许还没有完全做到听取采纳。或者谗邪之人肆意行事，或者群小之徒冗杂进用。凡是这些违背天意的事情，没有一件不会导致灾害。仍请敕令两京文武群臣协力敬慎奉行，痛切地加强修省，希望上天的意旨可以挽回，和气能够相互应合。皇上说：“你们说得对，消除灾害的方法，朕应当亲自实行。文武群臣各自都应痛切地加强修省，努力办好职务，以挽回上天的意旨，不要把它视为平常而怠慢玩忽。” 弘治六年十二月庚辰日。皇上因为灾异接连出现，命礼部传谕各地镇守、巡抚以及军民、有司等官，痛切地加强修省，惩戒贪婪暴虐，赈济抚恤困苦贫穷者，防御贼寇，抚慰安定军民，以消除灾变。弘治十四年七月甲寅日，江西南城县夜间空中出现火光，裂开后又合拢，流动的光芒向下坠落，长十丈有余，隐约有声音，毁坏军民房屋三千二百余间、仓廪粮食三万九千二百余石，男女死者三十三人，守臣将此事上报。皇上说：“江西火灾异常，命镇守、巡抚等官痛切地加强修省，用心赈济抚恤，不要视为平常而怠慢玩忽。” 弘治十四年八月戊申日，当时直隶池州、宁国、安庆、太□□府发大水，蛟龙出现，淹死人民和牲畜，房屋被冲走，田地被冲毁淹没。巡抚等官将此事上报，并引用灾情来责备自己。礼部复议说：“京畿附近的重要地区发生这样的灾变，不只是抚按等官的责任，臣等也确实有罪。请求普遍敕令群臣痛切地加强修省，兴办有利之事，革除弊病，以缓解百姓困苦。”尤其希望 陛下更加竭尽敬天的实际行动，以消除灾变。皇上说：“京畿是重要地区，灾变非常异常，朕心中敬畏恐惧。你们两京文武群臣，应当共同加强修省，努力尽到职守，以挽回上天的意旨，不要忽视。” 弘治十七年五月戊申日。此前，吏部奉诏陈述革除弊病的事宜，其中请求告诫两京各衙门以及在外抚按、三司等衙门的官员，命他们痛切地加强修省，以消除灾变。有诏旨命令重新查议妥当后奏报。吏部复奏说 自祖宗以来，凡是遇到灾异，屡次实行告诫训饬的典制，伏请沿袭这一做法施行。皇上说：“在京和在外的官员，已经有诏旨告诫训饬过了。你们的职务总领百官，如有不称职的人，应当据实奏报，不要只是从事空虚的文饰。” 节省财用 弘治二年七月癸酉日，工部尚书贾俊等因灾异进言八件事：各王府的郡王以及郡主、县主等建造府第，按例都由官府支付房价。如今宗室日益增多，将来恐怕无法全部供给，何况各府本来就有禄米和庄田，请求今后房价按照原数只发给一半。

译第一，各王府的房舍、仪仗，不是破坏得非常严重的，请令其自行修葺，不许轻易上奏，劳费财力。第一，内府各监局近来派办物料，比通常数额增加到五六倍的，请敕令有关部门节制减省。第一，近来营造工程很多，今后京城内外衙门凡仓库、城池、桥梁、道路损坏而确实不得不修的，请酌量加以修葺；墙垣、廨舍应当修筑的，由各衙门自行筹划。第一，本部旧设尹儿榜、杨村、南北掘河五厂，每年办理芦苇供应，归武功卫委官管理；近来奸弊很多，请只令本部管闸主事代为领管。第一，全国军卫每年制造军器，请令巡按、分巡、分守官检查核对；确有储存过多的地方，从弘治三年开始，停办免造两年，已经支取的物料储存在库中，留待以后制造使用。第一，各监局的军民匠人常与识字人等串通作弊，妄把现役人员开作逃亡人数，往往派人勾摄，扰害百姓；今后凡有违犯者，一律治罪。第一，遭受灾害的地方，住坐匠以及轮班匠误了班期的，从弘治二年七月开始，请准许他们自首；住坐匠送回原衙门收充，轮班匠免除罚役。” 皇上采纳了他们的意见，仍命令发文通知内外衙门，务必节制财费，减少工役，以使百姓困苦得到缓解。弘治三年六月己亥日，礼部复议上奏户科给事中郑宗仁等所陈节省供应一事，说四时节令的宴饮赏赐以及斋醮等费用，一天比一天增加，应该实行节省。命尚膳监、光禄寺的供应只按照弘治元年的旧例办理，以后增加的全部减省。弘治五年二月庚午日，巡按陕西监察御史张文说：近来司礼监传出帖文，命甘肃两处守臣按照所降图式织造彩色妆绒毼曳撒数百件。臣私下认为，古代贤明的君王中，有爱惜百金费用的。如今织造这些材料，不是一方之力所能筹办，还要招募工匠、开设作坊，费用十分巨大。何况陕西年年歉收，百姓因星变、地震等灾异而困苦，这类灾害往往发生。正是省察自身、修养德行的时候，难道还可以把奢华靡费当作事情来做吗？朝廷的政令，必须由有司传达施行于天下。如今帖子却出自内监，那么设置工部似乎就没有用处了。应该暂时停止织造，把所省下的银两赈济疲惫饥饿的百姓。即使只织造十几件，也可以使一方百姓稍得安宁。工部复奏，认为张文的意见可以采纳，命令把织造数量减去一半。弘治六年十月丙寅日，命令免除制造第二年上元节灯火。工部上奏说：这是因为各地遭受灾害。十月戊子日，光禄寺把内外官员及其他人员每日酒饭的数量，以及西华门等处所饲养鸟兽的饲料数量，详细列出上报。〔原文数字、纪年保留：十五年、九月〕 皇上就着这份奏疏逐项在上面批示御批，共一百二十多项：有照旧办理的，有减半的，有停止的，有减少十分之三四的，有事情办完后停止的，有事情办完后仍照旧的。西华门的鹰犬不堪使用的放掉；御马监的山猴食物减半；乾明门的老虎除去；杂鸽等的食物减去三分之一；山羊和绵羯羊减半，送到外羊房；杂兔全部放掉。南海子中不堪使用的猫也放掉；西安门的大鸽送到杂鸽房，食物也减去三分之一；其余仍旧留养的，食物也酌量减少。十月癸卯日，工部上奏：“近来太监李兴请求办理元宵灯火物料，有诏旨命令减半制造使用，百姓已经受到恩赐；但是现在 上天显示警戒，如果全部赐令停止免办，也是修省的一项措施。”皇上同意了。弘治十六年十一月甲戌日，工部上奏：各布政司以及南北直隶大多遭受灾害，两广、云贵、四川、福建又因军务兴起而供应军需，加上各地频繁制造物品，百姓无法承受，请求把今年修理器皿、明年制造烟火等物料暂时停止免办，等年成丰收后再照旧派办。皇上说：“各地灾害严重，人民生活艰难，派办修理器皿、制造烟火的各种料物，一律暂时停止免办。” 弘治十七年二月甲寅日，户部复议吏部尚书马文升所奏抚恤民间困苦一事，说光禄寺厨料近年来会同派征的数目很多，今后请求减少十分之二。供用库的黄蜡、白蜡、茶叶之类，也请求减免。皇上说：“年成荒歉，百姓贫困，朕实在痛心。各衙门支用的物料，务必节约，不许滥行派征、妄自耗费。” 谨慎对待进贡 弘治元年八月戊戌日，巡抚甘肃都御史罗明说：甘肃镇守、分守的内外官员，近来因为有传奉、不按常格升擢的事情，争相崇尚进贡，各自派人在所属边卫征取土产，名义上说是采办，实际上扣除军士的月粮、马价，或者巧取番人的犬马珍奇之物来充数。又征调膳房、乳房等处，摊派厨役制造酥油□物，到起运时，沿途骚扰，无法一一说尽。皇上刚刚继登大宝，已经有停止免除的诏令，为什么守臣不体察奉行？圣上的心意仍然重蹈旧日的做法，加上按年例进贡也没有得到停止免除，请求一概停止，以缓解边地困苦。皇上说：“甘肃是边地，处境艰难，进贡之事都遵照诏令和条例停止免除。礼部发文通知，使他们知道。” 弘治二年四月辛丑日。起初，湖广没有每年进献鱼鲊的旧例。成化七年，镇守太监才开始进献，每次二千五百斤，后来增加到二万一百二十二斤，所用船只多至十一二艘。到这时，礼部根据巡抚等关于抚恤灾民的奏疏，请求只命有司减少数量进献。皇上命镇守内官办理制造，按成化七年的数量办理，船只只用两艘；有科派骚扰、需索物品而造成危害的，治罪。拒绝珍奇异物 弘治元年七月戊子日，巡按云南监察御史何悌说：陛下即位以来，节省冗余费用，去除珍玩，又诏令天下不得违反条例进贡。如今镇守太监王举想进贡金镶宝石帽顶，不应接受，以免玷污新政。皇上说：“进贡之事，王举已经被禁止了，怎么还敢妄自办理？”礼部立即传谕制止此事，并通行告知各镇守官，不得违犯。十月庚戌日，代王拿海东青来进献。内阁大学士刘吉等认为不应接受。皇上深深采纳了他们的意见，写信给代王说：“朕以浅薄的德行继承大统，深深想到

译祖宗创业的艰难，早晚忧劳，只怕不能承担这副重任。所依靠的是亲王、宗室，希望你们竭尽忠诚，匡正辅助朕的不足，使过失稍微减少。如今叔祖派人把海东青来进献，固然出于深厚的情意。但海东青这种东西，不过是供田猎使用的。朕在万机之暇，只留心经史，讲求政治，游乐田猎哪里敢放在心上？何况前面的诏书已经有停止进贡的规定，叔祖为什么不察知这一点而有这样的举动呢？《诗经》不是说过：“人如果爱护我，就把大道指示给我。”《礼记》说：“私人的恩惠不能归入公德，君子不会自行留下它。”现在特意退还所献的海东青，专门写信答复。若有忠言直论，能够有益于时政，这才是朕所盼望的。希望叔祖明白这个道理。” 弘治五年九月壬申日，虎剌撒国回回怕鲁湾等人从海路到达京师，进贡玻璃、玛瑙等地方物产。皇帝拒绝了，命令发给他们口粮和脚力，遣送回去。弘治十七年正月甲申，南京吏科给事中陈伯献上奏说：“近来听说福建正在寻访鹧鸪、竹鸡、白画眉、紫山鹕等禽鸟。如今四方灾异接连出现，水灾、旱灾相继发生，却还要寻求这些珍异之物，恐怕不是盛德之举，请求停止此事，以使百姓的困苦得到缓解。” 皇帝说：“这些禽鸟，未曾下文书派人前去索取；既然给事中有这样的奏章，就立即停止。” 体恤刑罚。弘治四年二月己巳，敕谕刑部、都察院、大理寺说：朕认为，刑罚是用来辅助治理的，使用刑罚贵在公平恰当。刑罚公平，善行就会得到劝勉，恶行就会受到惩罚，民心也会服从，天道便能调和；刑罚不公平，就不足以劝善惩恶，民心不服，天道也会乖违，灾变降临，确实有不能避免的。过去因天道显示异常，朕曾敕令天下各司审查记录重囚，其中发遣过重、情有可悯可疑以及按规定可以申辩的，何止几十、上百人？虽然说不拘泥于成案，原来的审问官也不因此获罪，这只是扩大仁爱之意，想要保全百姓的性命。然而其中确实有审讯不真实、错误地使人获罪的；也有本来没有可怜可疑之处，却强行为其开脱的。总的说来，这些都不是中正至公之道。如今正值万物生长之时，朕体察天地好生之德，认为刑罚关系到百姓的性命。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 与其在事情终了时再＜缺疑：原文“＜宀十见＞”＞惩处，哪里比得上在开始时谨慎？所以特意告诫你们，各自更加敬畏谨慎。仍传行南京三法司及天下审理刑狱的衙门：今后审理刑狱时，务必存仁恕之心，持公平之法，观察供词、辨察神色，详细审察实情。罪行应当重判的，就重判以惩罚恶人，不要一味姑息而不顾放纵恶行、助长奸邪的过失；罪行应当轻判的，就从轻处理以宽宥过错，不要施行苛刻刑罚而使人含冤郁结、发出称冤的叹息。如果有证据检验不足为凭、案情隐晦难以查明的，更应特别用心推究，不要仓促定案于一时，只希望将来不被追究罪责。这样或许就不会违背古代圣人敬慎体恤刑罚的训诫，对于朕以刑罚达到无刑境界的治理，也会有所帮助。你们要敬谨接受，不得忽视。特此谕告。” 弘治五年七月壬午，刑部尚书彭韶等因鸿胪寺少卿李鐩请求删定审刑条例，议论说：“刑书所记载的条文有限，天下的实际情况却无穷无尽，所以有案情轻而罪名重的，也有案情重而罪名轻的，往往取自＜缺疑：原文至“取自”中断＞ 皇帝裁量斟酌，增删损益，制定为事例。这些事例在京城法司中执行得较多，在京城以外执行得较少，所以外地审理刑狱常常出现轻重失当。应当选派属官，汇集前后奏准的事例，分类编纂，再会同官员裁定成编，通行于内外，与《大明律》一并使用，这样或许事例有一定标准，案情和罪责都不会遗漏。”皇帝同意了。弘治七年三月丁酉，礼科都给事中吕献等说：“每年初夏，按惯例释放在押囚犯；犯笞杖轻罪的多予宽免，徒刑、流刑以下的减等发落；重囚中情有可悯可疑的，则具奏请皇帝裁决，这正是为了延长百姓的寿命、使国家命脉长久。只是这项规定只在两京实行，还没有推行到天下，请求敕令三法司拟议：南北直隶由巡按官督同各郡县官，各布政司由镇守、巡抚等官会同三司官，均按照两京的成例，每年四月审理囚犯，这样或许狱讼能够得到公平的评判，刑具之下也不再有横死的冤屈。”户科给事中王纶也这样进言，说：“近年来，外地官员中有很多贪婪残酷、不讲仁义的人，为图小利而故意拷问平民，逞一己私愤而非法凌虐；有人因拷打审讯而死，他们就搜求细枝末节，推说是因公办案；有人因长期拘禁而死，他们就虚造、补写公文，称说是因病。请求敕令法司重申条例，对情有可悯可疑者立即平反，不拘泥于成案，并传行天下审刑官，不许再蹈前非。如有致人死亡的，即使说是因公，也一定要查明案情轻重；即使说是有病，也一定要追究事情大小；如果是任意妄为、故意违法，就以其所犯罪行治罪。” 皇帝命令法司议定处理办法，奏报听取。法司议论说：旧例规定，外地罪囚每五年派官审录一次；如今不拘泥于此例，每年四月以后，各地巡抚、巡按等官会同审理，八月以内分类上奏。对于施用酷刑的官员，请求降职调往边远地区；违法施刑致人死亡的，革去名籍，贬为平民。皇帝说：“对于施用酷刑的官员，命令巡抚等官严加访察，依法审问拟罪，奏报上来处治，不许轻易放纵。会同审理所派的官员，仍照旧例执行。” 弘治九年八月己亥，管理遵化铁冶的工部主事王铉上奏说：“炒铁囚犯的罪行都不至于死刑，但押解、看守的官夫等人却多方凌虐，逼迫索取财物，最终导致他们死亡，请求严加禁止。其中贫困无依靠的，多数死于冻饿，请求每月发给口粮三斗。”工部覆奏。皇帝说：“囚犯的罪行不至于死刑，防守、看管的夫役等人却为了索取财物，故意使他们死亡，这非常违背朝廷爱惜生命的本意。按照所拟办法执行。” 弘治十三年二月庚寅，三法司奉诏审看、详核历年的审刑条例，确定其中可以长期实行的条款，逐条列出上奏请求。皇帝认为狱讼之事极其重大，命各司大臣共同议论。议案上呈，共二百七十九条，请求通行天下，永远作为常法。皇帝同意了。其中规定：禁止虚报边功，禁止私自骑用官马，禁止黄船贩卖私货，禁止漕船夹带权势者的货物；镇守等官的头目，未经奏准随带的，不得报功。皇城守卫官旗故意放纵直军十人以上的，降级。这六条命令重新议定后上报。众臣又奏称，这六条禁例是历朝累代制定的，而且皇帝即位初年曾经申明过，如今不可轻易改变，以免扰乱既成法令。皇帝同意。皇帝同意了。弘治十七年二月甲午，兵科给事中潘铎上奏说：“按照旧例，每年会同审录重囚，通常用一天办完。

译然而人命极其重大，如今应当审理的囚犯很多，如果限定在一天内完成，就不能从容详细审察，那么含冤于地下的人，能够保证一定没有吗？从前我 太宗文皇帝因刑部等衙门有三百多名大辟囚犯，复核事实后请求处决，于是召集府部及六科官员告诫说：‘三百多人未必都审得合乎实情；如果有不实，死者就会含冤，你们要重新审查。一天审不完，就两天；两天审不完即使十天，又有什么妨害？这是我的’ 祖宗爱惜生命的仁德，是万世都应遵守的。请求下令今后会同审理，不必限在一天之内，务必从容细审，使人不受冤枉。”法司覆奏，皇帝同意。依法处决。弘治元年闰正月丁卯，当初，太监梁芳等因进献珍玩得到宠信，一时之间后宫器用竞相以珍宝相夸，京城上下也都如此，物价飞涨，一颗珠子竟值几十两金子，买卖者都趁机牟取暴利。于是指挥使张纪、指挥佥事任义、千户冯宇和沈达、百户杨春、所镇抚徐昌和袁凯，以及商人冯谦、王通、李祥、王智、夏线儿等人，每天寻求采办珍玩进献。到这时，被言官弹劾上奏，交付狱中。皇帝说：“张纪等人结交内侍，进献珍玩，盗支内府财物很多，虽然遇到赦令，也不能依照通常条例处理。张纪、任义、冯宇、沈达都发往辽东铁岭卫；杨春等六人发往口外开平卫，全部永远充军。徐昌、袁凯革职，调往永宁卫。” 九月癸亥，百姓吕景山等四人因盗窃、拒捕并杀人，被判死罪；因遇到赦令，交法司议处。都御史马文升等上奏说：“诏书规定不赦免强盗，是为了警戒凶恶强暴之人；而《大明律》规定窃盗拒捕杀人的，与强盗同罪，情节和罪行相当严重。如果幸而受到恩赦释放，就失之过轻；若处死，又似乎过重。请免其死罪而发往边地戍守。” 皇帝说：“宽宥过错，即使大过错也不算大；惩治故意犯罪，即使小罪也不算小。《大明律》是用来惩治奸恶的，诏书是用来赦免过错的。吕景山等盗窃之罪虽可原谅，但拒捕杀人确实出于故意，与过失不同，不应按诏书的惯例免罪。依照法律诛杀。” 十一月己巳，当时有盗贼偷盗入贡夷人的马匹，被捕获。皇帝命令依照榜例处决。户部尚书李敏说：“盗马之人，按法律只判徒刑。夷人已经离去，此时处决他们，无法向夷人显示朝廷的信用。请求命有关部门把群盗拘禁起来，等候若干年，待夷人再次来时再杀也不迟。若三年以后夷人仍不来，那么也姑且依照法律治罪，这样或许既能保全信用，又不至于滥用刑罚。” 皇帝说：“朝廷法令公布于象魏之门，是为了向天下显示最大的信用。盗窃夷人马匹的，处以极刑，已有确定的法令。如今这些盗贼故意犯法，处死有什么疑问？竟想根据夷人是否在场来改变法律，朝廷的信用又在哪里？李敏身为大臣，却不知大体，巧言劝阻，按法律本应追究治罪，暂且宽免他。” 乙亥，南京刑部郎中邹儒任广西洛容驿驿丞。邹儒因骑马误入旧内西右门，被守备官奏报。刑部拟议赎免徒刑，恢复原职。皇帝降旨，降职到边远地方，另行叙用。吏部拟议降任云南姚州知州。皇帝说：“太祖旧内的宫门，邹儒骑马擅自进入，本应从重治罪，暂且从轻，降职到边远地方另行叙用。按条例应当授予杂职，你们为什么擅自拟任知州，明显有卖人情、求声誉的意思，具实回奏。”吏部说明，旧例中降为杂职的，御批上有“杂职”二字；邹儒的批语中没有“杂职”二字，所以才拟任知州。具奏分析后，皇帝降旨说：“你们掌管铨选，边远地方叙用的本来就是杂职，为什么竟不审察？后来又命你们陈述情况，你们仍不服罪，本应逮捕审问，暂且宽免。堂上官各罚俸一月，文选司官各罚俸二月。”吏部于是拟议降邹儒为驿丞，皇帝同意。弘治二年九月辛酉，户部上奏：今年各位皇亲、公侯、驸马、伯等人的庄田，请按照附近民田遭灾的比例确定收租数额，不许过度收取，苛害百姓。皇帝说：“皇亲以及公侯等官，每年已有固定俸禄，怎么可以再同百姓争利？奏章中所拟办法，全部准许施行。如有过度收取的，必依法论处。” 弘治三年闰九月己丑，内阁大学士刘吉等上奏：“南京刑部审拟使用铜铳的人，’ 皇帝的意思认为判处似乎太轻，我们臣下再三加以议论。又查考《大明律》盗窃军器条规定：‘盗窃应禁军器的，与私自持有禁军器同罪；’以及私藏应禁军器条规定：‘凡民间私自拥有火筒、火炮之类应禁军器的，一件杖责八十，每多一件加一等，罪止于杖一百、流三千里。’如今石荣盗窃铜铳，刑部依照普通人盗窃仓库钱粮拟判绞刑，服工役五年，期满后继续服役，已经是加重处罚。李景春、李景和、赵鉴是知情而接买的人，刑部依照毁弃军器的法律论罪，又说是比照附会律条，可见并非正律，也是加重处罚。臣等认为，这些囚犯的情节罪行很重，应当再加重处罚，以警戒后来的人。因此拟将石荣等四人枷号两个月，期满后押送广西烟瘴地区，永远充军。承蒙皇帝允准，事情已经施行。臣等又想到，去年南京盗窃库物的人与此案不同；那些人是偷盗内府财物，按律应当处斩，况且还有人偷盗十几次以及放火烧毁官库，导致城内远近人心惊疑，罪行情节尤其严重，所以选择其中罪行最重的处决，众人心中都信服。” 仰想到 皇上圣明的德行和＜缺疑：原文“＜宀十见＞”＞仁心，凡事都遵守 祖宗的法度施行。如今这些人按律并不应死，法司拟定的判决已经明白，我们臣下只能斟酌加重处罚以示警戒，哪里敢故意违背？如果不体察祖宗的制度和 皇上爱护百姓、敬慎体恤刑罚的仁心，便擅自加重拟判而处决他们；如果杀得不当，导致天地之气失和，招致水旱、战争等灾祸，那么罪责将如何逃避？石荣等人的发落，还是只依照原先拟定的办法为是。”奏章上呈，皇帝同意。弘治六年十一月庚申，荆庶人见潚杀害都昌王见潭时，内使宋贵实际上预先参与谋划，后来又躲避开了。法司拟定宋贵为从犯，不计加功，应当赎免杖刑、徒刑，送司礼监发遣。后来又因弓箭、玉山之事再次犯罪，按律不应以“勿论”处理。奏章上呈后，皇帝有旨命法司重新审问，仍按先前拟定的办法处理，并说宋贵罪行情节严重，事情非同寻常，不是有关部门敢擅自议论的。皇帝认为宋贵诱导、帮助见潚残害同胞兄弟，怎么能说是从犯？此前认定不计加功，已经是量刑失当；后来再次犯下其他罪，也不能按惯例以“勿论”处理。于是特命斩杀宋贵，并责问法司量刑失当；刑部、大理寺都上章请罪。皇帝命令各自所属官员罚俸一个月。

译弘治七年二月辛酉，巡按河南监察御史徐昇上奏：山狭人孙腾霄等三十人，三五成群，在路上遇到乞丐，就用衣食诱骗他们做佣工，随他们到哪里，便叫他们看守房屋、烧火做饭。孙腾霄等人在市门一带游走，看到有富有的＜缺疑：原文“富□巨家”＞人家，就拿货物同他们交易；议定价格高低时，便用言语激怒对方，互相殴打辱骂，随后大声哭叫离去。夜里他们杀死乞丐，把尸体抬到那户人家门前，众人一起哭喊，扬言要到官府告发。那家人害怕，拿出财物请求＜缺疑：原文“角□羊”＞，他们才又把尸体抬走并焚烧，名叫“贩苦恼子”。前后杀死了几十人，请求从重治罪。都察院覆奏。皇帝说：“人命极其重大，这些人竟把它当作牟利的货物，奸诈巧猾的手段层出不穷，杀死的人竟达几十人，罪行难以轻易宽免。为首者凌迟处死，从犯斩首，并砍下首级示众。仍将此事榜示天下，使人知晓。” 弘治九年二月丙寅，宁府钟陵王觐锥犯罪，革去岁禄的三分之一。此前，新建百姓凌胜自宫后进入王府，钟陵王命他到淮安购买妾李氏。李氏到来后，钟陵王独自宠爱她，宫中称她为李妃。妃子陈氏于是失宠。有一个姓李的妾，生有一个三岁的儿子；淮安李氏嫉妒她，便向王进谗言。王杖打她一百下，铐住她的双手，断绝她的饮食，又命各宫看守她。她的儿子饿死在另一间屋里，李氏悲伤哭泣，王又杖打她一百下。她夜里想要自尽，看守者害怕罪责牵连自己，于是聚在一起逃走。又有南昌卫军余谢祖，为王在外经营货物，买了一个舞女做妾，便把她纳入王府。王女患病，又把她退还给谢祖；谢祖的妻子不能容纳她，于是他又把她送回王府，她也在看守者之列。事情败露后，镇守、巡抚等官把实情详细上报。皇帝认为钟陵王滥收妾媵，导致嫉妒不和，丑闻传到外面；又使幼童饿死，有失为父之道，本应从重治罪，暂且从轻，革去禄米三分之一，仍赐敕严加责斥。谢祖杖打一百，并将其家属发往边卫充军；凌胜杖打八十，发回原籍服差役。逃走的宫人，发还给亲属，使其团聚。三月庚子，锦衣卫都指挥佥事陈云先因马纪一事违反条例而接受诉词，被投入狱中。法司覆奏：陈云在锦衣卫任职时，百姓刘福、张铎互相殴打，刘福自杀；刘福的幼女因张铎受害，又逼迫她的母亲自尽。后来陈云害怕张铎申诉冤屈，便接受请托逮捕他。张铎割颈自杀未死，于是陈云逮捕他的姐夫赵达，诬陷他是盗贼，拘禁在狱中。陈云之罪应当赎免杖刑，恢复原职。皇帝认为陈云枉法，接受请托长期拘禁平民，难以继续任职近侍，发回原卫，带俸差操。闰三月乙丑，浙江杭州前卫指挥佥事王楷负责督捕盗贼，抓到几名有罪之人，把他们收作爪牙。他在路上遇到三名同船贩卖柴薪的人，诬陷他们是盗贼，拷打得几乎死亡，随即把他们押到另一户百姓家，诈取白银几十两，＜缺疑：原文“角□羊官名盗赃”＞。当时又扣取其中三分之一。不久，贩柴者死亡。巡按监察御史冯＜缺疑：原文“＜王巳＞”＞上奏揭发此事。王楷害怕罪责加重，便贿赂吏员，把贩柴者的姓名窜入盗贼名册，又反过来诬奏＜缺疑：原文“＜王巳＞”＞索取贿赂。事情交下后，巡按御史吴瀚审讯查验，结案上报。王楷按监守自盗论罪，按例应发往口外降为平民；并弹劾指挥使成杰知情不举，以及按察使阎仲宇失于察觉。皇帝认为王楷贪婪残酷，害苦百姓，逼死无辜，罪情严重，命令追缴葬理银，发给死者家属，并将王楷的妻子、儿女发往边卫，永远充军。阎仲宇和成杰暂且免予追究。四月丁亥，妖僧张金峰，不知是哪里人。起初他云游到陕西朝邑县，用药物、符水迷惑众人。县官驱逐他，他便前往终南山，聚集几十名徒众，自称释迦佛出世。他的徒弟行安、行兴等人各有名号，撕裂布帛制作旗帜，用婴孩祭祀，刻定日期举行二十四诸天大会。他诱骗男女烧香，给他们吃狂药，让他们自行起身跪拜跳舞。想要回去时，他便念咒使老虎挡在路上，使人不能离开。有个叫雷柏川的人不肯喝药，趁夜逃回，也不敢向官府告发。同行运送柴炭的人，大多受到逼迫威胁，不服从就被杀，有的被肢解＜缺疑：原文“支角□羊之悬于树”＞挂在树上。前后被杀的人总共有若干，民居被毁的总共有若干家。守臣调兵捕捉他们，张金峰和行兴等人拒捕固守而死。守臣将此事上报，刑部说，行安等五人在狱中，罪应凌迟处死。皇帝命令重新审理，如果没有冤屈就依法处决。因雷柏川知情而不首告，将他及其家属用刑具押送口外充军。守臣捕贼有功，赐敕慰劳。革除奸弊。弘治九年九月丁未，兵部上奏：京城九门守卫的军士，每门原来设置二百多人，由指挥、千户、百户统领。后来增设的守门内官很多，军士大多被私自役使，剩下的不过五六十名羸弱之人。各处的巡更梆声都听不见，器械也都破旧损坏，无法陈列使用。况且城河的水来自西湖，通常需要保持盈满，也可以帮助防守。近来因为湖滨人家引水灌田，以致水浅干涸。请求命令兵部、工部各派一名官员，全面检查九门的器械和守卫，修理废坏、补充缺额；仍委托兵部点城官逐一查阅。如果军士缺伍太多，守门官一律逮捕审问。指挥使所辖军士少于三十名、千户以上的官员，调往外卫差操。仍请求确定每门守门内官的人数，不得增设军伴。除规定人数外，私自役使军士的，一律罢斥；并禁止西湖沿河人家引水灌溉，违者治罪。皇帝说：“京城门禁，事体极为重大。但太平日久，积累的弊端很多，因循懈怠，不能不及时整顿。守门内官每门不得超过四员，其余全部按照所拟办法执行。” 弘治十七年二月庚申，监察御史王士昭上奏：“京城设置铺甲、火夫，用来防备火灾和盗贼。近年以来，他们被权势豪强役使，财物因供应而耗尽，体力因奔走而疲惫。请求交给有关部门，彻底革除这些弊端。”兵部覆奏。皇帝说：“京城的火甲，确实承担了很多负担、处境艰苦；若有人仍像从前那样借用、雇役他们，向他们索取财物，摊派骚扰，法司应据实上报。” 闰四月庚辰，司礼监太监陈＜缺疑：原文“＜宀十见＞”＞传达圣旨：近来内外衙门的弊政很多，军民受到伤害，以致上干和气，深深牵动朕心。凡紧要的革弊事务，各衙门立即查考议定清楚，列明上报。弘治十八年二月甲子，此前曾有旨，派科道官查核御马监军旗勇士中冒名顶替的人，太监甯瑾上奏请求停止。皇帝因此改命司礼监派一名太监会同甯瑾等查处，给事中张弘至对此进言。兵部据理执奏，请求仍按最初的圣旨办理。

译皇帝说：“查核整治禁军，确实是重大事务。你们既然有这样的奏请，可以仍派堂上官一员，会同原先派出的科道官，据实清查，具奏后处置。” 禁止请托。弘治元年二月丙辰，太监覃昌传旨谕告在京各司：朝廷的政事，祖宗都有既定法典。今后府、部等衙门务必遵守，不得互相请托，以免损害公道。如果内外官员敢写帖子进行请托，内官连同请托者送交东厂，外官送交锦衣卫，奏报后处治。若有包庇隐瞒而不奏报的，事情败露后一并从重治罪。体恤远方之人。弘治元年八月己未，迤北伯颜猛可王派遣知院桶哈等使臣入朝，进贡方物，赐宴，并赏赐狐裘、金织衣、彩缎，以及带回给伯颜猛可王的彩缎等物。正使桶哈已经得到赏赐，副使满脱干还没有得到，大通事杨铭替他请求恩赏。皇帝又下令，赐给他狐裘、金织衣各一件。弘治二年五月甲戌，锦衣卫夷匠阮清等人，他们的祖先原是安南人。永乐年间，因为他们能够制造火铳、短枪、神箭以及刻丝衮龙袍服，被收编充任军匠，每月发米一石。后来按照条例减为五斗，到这时，阮清等人本是夷人，又没有家产供养。诏令仍然发给一石。弘治三年四月癸卯，礼部覆议琉球国中山王尚真所奏的事项：第一，本国来进贡的人员，近来只准许二十五人进京，贡物多而人员少，恐怕造成疏漏，宜再增加五人，以顺应他们的请求；第二，本国贡船到岸后，当地有司只给一百五十人的口粮，其余人多未得到供应，也应增加供应二十人。议案上呈，皇帝同意。弘治五年九月癸酉，朝鲜国陪臣韩堰因病死于馆舍。皇帝怜悯他从远方来，却客死异乡，命有关部门供给棺材，举行祭奠，并传令护送他的灵柩回国。弘治七年九月壬子，朝鲜国海南夷人十一名以捕鱼为业，因飓风使船漂流到福建漳州府。当时没有译者，不知道他们从哪里来。福建守臣把他们送到京城，由大通事翻译审问，才查明实情。皇帝命令供给他们衣食，等到他们本国进贡的使臣回国时，将他们送还。弘治八年二月甲戌，广西上思州头目黄政带着弘治七年冬至节的表文、笺文，过期才到，而且不经过本布政司汇总进呈，礼部请求治他的罪。皇帝说：“上思州距离京城路途非常遥远，进呈表笺过期，又不经布政司汇总进呈，并非没有罪过。但念及他是远方之人，特予宽免。” 弘治十六年十月辛丑，此前，琉球国王派遣使臣吴诗等人乘船前往满剌加国，途中遇风翻船，吴诗等一百五十二人漂流到海南，登岸后被巡逻士卒捕获，广东守臣将此事上报。皇帝命令把吴诗等人送到福建守臣处，发给粮食供养，等本国进贡使臣回去时，将他们送还。驾驭夷狄。弘治元年六月丁酉，兵科给事中夏祚等因北方敌虏将要入贡，上＜缺疑：原文“＜▯锍-釒＞”＞奏说：“如今逆虏表面上说是纳贡，暗中却怀有奸谋，恐怕译字、通事官以及从虏中逃回的人等贪图他们的贿赂，把中国的事情告诉他们，造成的危害不小。请求敕令兵部张榜晓谕，皇帝同意。”兵部尚书余子俊又上奏，认为虏使来京，中间未必没有人，恐怕他们窥知奏章全文，会认为朝廷待他们不够优厚，从而伤害他们归向朝廷的心意。只是请求在京城张榜告示军民，不许欺侮他们，并允许他们公平贸易，以此为便。旨意下达后，夏祚等便弹劾余子俊柔弱懦怯、不能振作，故意违背先前旨意，偏执地自行其是。皇帝说：“虏人的情况不可测，固然应当防范；但开放市场贸易，也是旧例。只是不要让私人交往泄露内情罢了。立即施行禁约，有关部门要知道此意。” 弘治四年七月壬寅，甘肃镇守等官上奏：罕东等卫的头目剌麻朵儿只等人劫掠西番咂阿族部落，抢走牲畜而归。事情交给兵部覆奏，兵部认为，罕东劫掠西番，越过我国边境，不知畏惧禁忌，不能让这种势头继续增长。请求敕令镇守、巡抚等官派人前往晓谕罕东等部，说明顺从和违抗的利害；并把这个意思遍告西番各族，从今以后不得再结怨启衅。皇帝说：“罕东劫掠西番，越过我国边境，不能不加以制止。就按照议定的办法执行。” 弘治六年四月乙亥，土鲁番速坛阿黑麻率兵夜袭哈密城，哈密死亡一百多人，逃散和投降的各占一半。安顺王狭巴及其都督阿木郎据守大土剌。大土剌，用汉话说就是大土台。他们被围三天，敌军仍不能攻克。阿木郎调遣乜克瓦剌两部兵来援，全部战败。土鲁番于是杀死阿木郎，最终抓住狭巴带走，命其酋长牙兰占据哈密。土鲁番又移文甘肃守臣说：本国既然献出哈密城池，阿木郎却暗中引野乜克力的人马到本国境内抢掠，又克扣朝廷赏赐的衣物、钱币，所以才采取这次报复行动。狭巴也派人上奏此事。当时土鲁番贡使撒剌巴失等二十七人尚未出境，写亦满速儿等三十九人还在京城。于是甘肃镇守、巡抚等官上奏说：阿木郎遭祸，是他自取其咎。但阿黑麻往年擅自发兵攻破哈密，朝廷还曲加恩赏，正应当感恩效顺。即使阿木郎有过错，也应姑且想到哈密恢复不久，只能具奏请求治他的罪；如今竟敢擅自攻打城池。他所送来的番文擅自使用伪号，言语又有不逊之处，请求命令选调军队剿除酋长牙兰等人，直抵土鲁番，擒杀阿黑麻，夺回狭巴。如果想暂且包容此事，则请降敕派使者带谕书告知阿黑麻，命他送回狭巴，便可宽免他的罪。” 事情交给兵部，兵部召集廷臣议论，认为哈密是 太宗创建、用来作为中国藩篱屏障的地方，狭

译皇上所赐的封号，有使灭亡者复兴、断绝者延续的意义。如今既然被劫夺而去，不宜置之不问。守臣提出的两条策略，前一条是讨伐问罪之举，请暂且等待，从长计议；后一条是安抚远方之人的办法，符合当时形势，先加以晓谕，若不听从，再出兵也不迟。如今土鲁番贡使在京，应尽快遣送回去；尚未出境的，命甘肃守臣就地拘留。仍请求敕令本番贡使挑选二三人，带着文书给阿黑麻，晓谕祸福，等待他的回复。皇帝准奏，仍移文给守臣，命他们操练所部军马，以备紧急情况；并晓谕赤斤、罕东等卫的头目，使他们互相援助。如果哈密夷众携家来投奔，就送到苦峪，命都督奄克孛剌管束，酌量发给粮食、种子让他们耕种，以等待收复哈密，不要再分散安置到肃州，以免白白耗费边地储备，重新留下后患。贡使写亦满速儿等现在京城的，也命通事把拘留他们的意思告知。奏章上报。” 皇帝说：“阿黑麻包藏祸心，已经不是一天了。朝廷念及哈密是 祖宗所建立的地方，想要使其宗祀延续，所以曲意宽贷＜缺疑：原文“＜宀十见＞”＞。如今阿黑麻屡次作恶而不悔改，违背天道，妄自尊大，奸谋已经完全暴露，本来应当发兵剿除。你们群臣既然这样处置，就全部依照所议；书写敕书严厉责备他，并敕令甘肃镇守、巡抚等官严督沿边城堡将士，用心防备。然而边地事务重大，军队行动难以从远处决定，你们仍会同推举文武大臣二人，带着敕书亲自前往当地，会同镇守、巡抚等官，斟酌形势，寻求安内制外的方略，上报朝廷，作为长久之计。赐给阿黑麻的敕书说：‘近来接到甘肃镇守、巡抚等官的奏报，得知哈密都督阿木郎两次带领野乜克力人马，抢掠你部下的牛羊等牲畜，又克扣你的赏赐，以致你亲自率领部落占据哈密城池，杀死阿木郎，掳走狭巴，以报复他引来外虏劫掠的仇恨。阿木郎固然有罪，但他只是愚蠢无知的小人；你却是世代显贵之家，懂得道理，明白逆顺，怎么能做出这样的事？应当想到阿木郎担任朝廷官职，奉命守城，你可以把他作恶的缘由派人详细奏报，或者前往甘肃守臣处申诉，请他们转达朝廷。朝廷必有严明法度惩治他，追还所掠牲畜，抚慰已经死亡者的亡魂。’ 你却擅自发兵聚众，公开大肆杀戮，把已经献还的城池再次占据，还亲自拘系同宗骨肉。这样做，信义在哪里？”奏章送到朝廷后，文武群臣无不扼腕愤怒，都说：祖宗对迤西番夷的恩德如同上天，百年以来从没有一个族群、一个人敢于悖逆。如今土鲁番父子一度俘虏哈密王，又一次杀死罕慎，朝廷以不治罪的方式治理，曲意包容，他们还不知道悔改。如今又杀死阿木郎，掳走狭巴，屡次作恶而不悔改，罪不可赦，违背天理，实非人所应为。如果不发兵问罪，凭什么压服天下番夷？我们一致请求发大军出关征讨剿灭，并召集你的仇家、敌国，直捣你的巢穴，明正你的罪行。然后严闭关门，公开断绝贡路，使各番再不能得到朝廷赏赐，也不能同中国进行货物财物交易。西番一带必然都会怨恨你，使你无处容身。朝廷念你土鲁番自祖父以来时常前来朝贡，已经不止一代。你如今虽有占据城池、杀人的罪过，但以前也有归还城池、印信的功劳，朝廷不忍轻易断绝关系，特意降敕谕告，使你知道。我国富有四海，哈密对于中国来说，有它并不会增加什么，没有它也不会减少什么。但朕只是想到我 祖宗承受 上天的明确使命，成为万国华夷的君主。永乐初年，册立哈密的祖先脱脱为忠顺王。八九十年间，传位数代；一旦却被你杀害，竟毫不动心，这难道是上天立君的本意吗？况且朝廷对待哈密，也如同对待土鲁番。假如土鲁番不幸被人灭绝，朝廷难道也会坐视不管吗？你应当明白这个道理。敕书到达之日，立即释放狭巴，送还哈密旧城，使他照旧管理。朕不计较以往的过恶，听任你像过去一样派使者通贡。唉！天道昭明，顺从它的就能生存，违逆它的就会灭亡。你要改过自新，不要自作孽，保全你祖先的事业，也为你的子孙打算。还应当好好思考，不要留下后悔。特此谕告。’ 弘治七年八月甲申，大通事、锦衣卫带俸指挥佥事王英上奏：“速坛阿黑麻又劫夺哈密城池。臣听说，罕东左卫在哈密以南，野乜乞里在哈密东北，都是哈密的唇齿之地，并且都同阿黑麻有仇。因此他的四邻和亲信都已产生离心。如今应当降敕褒奖、慰劳罕东、赤斤蒙古，使他们尽心图谋报仇，不要被阿黑麻诱骗，暗中约定共同进攻，以除掉土鲁番的祸患，这就是用夷人攻打夷人。又因为迤西各国前来进贡，都借互市谋利。如今各国使臣在边境，只要下令不许进贡，各国失去获利的途径，必然会同阿黑麻结仇，他就不能长久占据哈密。”奏章交兵部覆议，兵部说：“用夷攻夷，虽然是驾驭戎人的一种策略，但夷人的性情反复无常，或许借机侥幸成功；他们一旦自恃有功，必然借机索取，我们将如何应付？为国家作长远谋划，应当舍弃眼前的小效。应当只按照前次廷议、侍郎张海所处置的事项办理，敕谕甘州守臣整顿军队、操练兵马，并传谕罕东、赤斤各番，均养精蓄锐，等待调遣，不可轻率行动而给人以侮辱的借口，这样或许才能取得安边攘外之道。” 皇帝说：“中国驾驭戎人，应当顾全大体，就按照兵部所议执行。” 弘治十七年正月庚寅，巡抚贵州都御史刘洪上奏：“所属上苗族的部落逐渐繁衍，杂居混处而没有区别，请求把百家姓编成字号，赐给他们汉姓。” 兵部复奏，请求裁定。皇上说：“华夏自有一定的名分，可以按照当地的风俗来确定称呼，姓氏不必采用《百家姓》。” 大明孝宗敬皇帝宝训第三卷