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声
解纷者不控拳，救斗者不搏戟。批亢捣虚，形格势禁，则自为解。盖东西有坎离也，南北有震兑也。形神不并往，主客不共位，虚实不同势，强弱不衡立，精粗不具陈，疾徐不预定，坚瑕不先设。有声者，有声声者。声者，可知；声声者，不可得而知也。敌将狃于声，而盲于所以声，则是我之所攻者，乃敌人所不守也。法曰：“善攻，敌不知其所守。”
煦
视卒如婴儿，故可与之赴深谿；视卒如爱子，故可与之俱死。昔秦穆公享食骏之报，唐太宗获吮血之益。人君且然，而况于将乎？故古之良将、贤者，礼而禄之；勇者，赏而劝之；饥者，给食而饲之；寒者，解衣而衣之；有难则以身先之，有功则以身后之；伤者，泣而抚之；死者，哀而葬之；军井未汲，将不言渴；军米未炊，将不言饥；军火未燃，将不言寒；军幕未拽，将不言热；夏不操扇，冬不披裘，雨不张盖，财不私己，劳必共众，凡以拊循士卒而致其死命也。经曰：能爱人之生者，可使人舍生而赴死；能亲人之身者，能使人捐身以犯难。
整
善行师行军者必整。整者，居则有礼，动则有威；进不可御，退不可追；前后应节，左右应麾；与之安，不与之危。其众可合而不可离，可用而不可疲也。是故不整而嚣，郤至料其必克；旗靡辙乱，曹刿决其可逐。兵顾可不整耶？夫一人之身举百万之众，俯首伏喙⒀，束肩敛息，而莫敢仰视，法制整也。故匹夫忽操兵权，申之以法令，威之以赏罚，人未敢有逆其命者。整之时义大矣哉。
先
兵家惟其先人，故能有夺人之心，关中之王，在于先人；北山之胜，在于先据，古之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜，未有不先处战地而待敌者也。是故治气则先，治心则先，治力则先，治变则先；隘则先居之，险则先去之，爱则先夺之。盖先胜而后战，非先战而后胜也。弈，小数耳，犹曰自始至终着着求先，况乎兵哉！
迅
疾雷暇掩耳乎？掣电暇瞬目乎？时不再来，机不可失，则速攻之，速围之，速逐之，速捣之，靡有不胜。《军谶》曰：“攻敌欲疾，是脱兔之说也，智者不能为之谋，勇者不及为之怒矣。
羸
鸷鸟之击也，必匿其爪；猛兽之抟也，必潜其形。两军对垒，不宜夸矜见其所长，当匿其壮士肥马，而示以羸胔老弱，见短伏奇，以争一击之利。昔冒顿围高帝于白登。当是时也，汉兵盖三十馀万，军非不众也；使者觇匈奴以十辈，侦非不详也。而七日之耻，千古难雪，微曲逆几断送乃公矣。故羸为制敌之一奇也。
佯
两军相值，未谙敌情，必伺敌先动，俟其有变，乃用计以应之。盖兵刃甫接，胜负攸分，未可造次，以尝试也。急则血气用事，将逞于一击，而太刚者折；缓则神气不张，将局于守株，而太柔者驰。若夫表缓急，剂刚柔，伪为不胜以求胜，其法在佯。佯者，暂然而不必然，似败而实不败也。其追北也，佯为不及，其见利也，佯为不知。吴起曰：“务于北，不务于得。”知言哉，精于佯者乎！
乘
夫必胜之术，合变之形，妙在于乘。乘者，乘人所不及，攻其所不戒焉耳。猛虎失势，童子曳戟而逐之，乘其惫也；猩猩被酒，山樵扼其颃而刺其血，乘其醉也。制敌亦然，骄可乘，劳可乘，懈可乘，饥可乘，渴可乘，乱可乘，疑可乘，怖可乘，困可乘，险可乘。可乘者，敌也。揣其可乘而乘之，善制敌者也。
静
兵，武事也，而以静为主。静则无形，动则有形。动而有形，必为之擒。虎豹不动，不入陷井；糜鹿不动，不罹罝罘，飞鸟不动，不絓网罗；鱼鳖不动，不擐唇喙。物未有不以动而制者也。是故圣人贵静，静则不躁，而後能躁俟。彼有死形，因而制之。尉缭子曰：“兵以静胜。”甚哉！兵之不可轻动也，况妄动乎！
集
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，集之众白也。人莫不有长，莫不有短。善为将者，假人之长以补其短。集众人之明，无畏乎离娄矣；集众人之勇，无畏乎孟贲矣；集众人之力，无畏乎乌获矣。
译声
排解纠纷的人不握紧拳头，救助斗殴的人不挥舞兵器。攻击要害，打击空虚，使对方形势受阻、态势受禁，那么纠纷自然就会化解。大概东方西方有坎离（方位）之变，南方北方有震兑（方位）之变。形与神不一起前往，主与客不占据同一位置，虚与实不处于同一态势，强与弱不均衡对立，精与粗不全部陈列，快与慢不预先确定，坚固与缺陷不事先设定。有声音的，还有发出声音的原因。声音，是可以知道的；发出声音的原因，是无法得知的。敌人如果拘泥于表面的声音，而对声音背后的原因视而不见，那么我所攻击的地方，就是敌人没有防守的地方。兵法说：“善于进攻，敌人不知道在哪里防守。”
煦
看待士兵像对待婴儿一样，所以可以和他们一起奔赴深溪；看待士兵像对待爱子一样，所以可以和他们一起赴死。从前秦穆公得到了喂养骏马的回报，唐太宗获得了吮吸伤血的益处。君主尚且如此，何况将领呢？所以古代的良将、贤人，用礼遇和俸禄对待他们；勇敢的人，用奖赏和鼓励对待他们；饥饿的人，供给食物喂养他们；寒冷的人，脱下衣服给他们穿；遇到危难就身先士卒，有了功劳就退居人后；受伤的，哭泣并抚慰他们；死去的，哀悼并安葬他们；军井还没有打水，将领不说渴；军粮还没有做饭，将领不说饿；军火还没有点燃，将领不说冷；军帐还没有搭好，将领不说热；夏天不摇扇子，冬天不披皮衣，下雨不撑伞，财物不占为己有，劳苦一定与大众共同承担，这些都是为了安抚士卒而使他们效死力。经书说：能爱惜别人生命的人，可以使人舍弃生命去赴死；能亲近别人身体的人，可以使人捐弃身体去冒难。
整
善于行军的人一定整齐。整齐，就是驻扎时有礼法，行动时有威严；前进不可阻挡，后退不可追赶；前后呼应节奏，左右呼应指挥；让他们处于安定，不让他们处于危险。他们的队伍可以聚合而不可离散，可以使用而不可疲惫。所以不整齐而喧哗，郤至预料他们必定被攻克；旗帜倒下车辙混乱，曹刿决断可以追击。军队难道可以不整齐吗？一个人统领百万大军，大家低头俯首，束紧肩膀收敛气息，没有人敢仰视，这是因为法制整齐。所以普通人忽然掌握兵权，用法令申饬，用赏罚威慑，人们还没有敢违抗命令的。整齐的意义真是重大啊！
先
兵家只有抢先于人，所以能夺取人心，关中之王，在于抢先于人；北山之胜，在于抢先占据，古代善于作战的人，先做到不可被战胜，以等待敌人可被战胜的时机，没有不先占据战场而等待敌人的。所以治理士气要抢先，治理心态要抢先，治理力量要抢先，治理变化要抢先；险隘要抢先占据，险地要抢先离开，所爱之物要抢先夺取。大概要先求胜而后战，不是先战而后求胜。下棋，是小技艺罢了，尚且说从始至终每一步都求先，何况用兵呢！
迅
疾雷有空闲让人掩耳吗？闪电有空闲让人眨眼吗？时机不再来，机会不可失，那么就迅速攻击，迅速包围，迅速追击，迅速捣毁，没有不胜利的。《军谶》说：“攻击敌人要迅速，这是脱兔的说法，智者来不及为他谋划，勇者来不及为他发怒。”
羸
猛禽搏击时，一定隐藏它的爪子；猛兽扑击时，一定潜伏它的形体。两军对垒，不应该夸耀显示自己的长处，应当隐藏强壮的士兵和肥壮的马匹，而展示瘦弱和老弱的士兵，显露短处埋伏奇兵，以争取一击制胜的利益。从前冒顿把高帝围困在白登。当时，汉军大概有三十多万，军队并非不众多；使者侦察匈奴以十人为一组，侦察并非不详细。而七日的耻辱，千古难以洗雪，要不是陈平几乎断送了高帝的性命。所以示弱是制敌的一种奇策。
佯
两军相遇，不了解敌情，一定要等待敌人先行动，等到他有变化，才用计谋应对。大概兵器刚接触，胜负就分出了，不可以草率，去尝试。急迫时血气用事，将领会逞强于一击，而太刚强的会折断；缓慢时神气不张扬，将领会局限于守株待兔，而太柔弱的会松懈。至于表现缓急，调和刚柔，假装不胜以求胜，其方法在于佯装。佯装，是暂时如此而不是必然如此，看似失败而实际不失败。追击败军时，假装追不上；见到利益时，假装不知道。吴起说：“致力于使敌人败退，不致力于获取战利品。”真是知言啊，精通佯装的人！
乘
必胜的方法，适应变化的形势，妙处在于乘势。乘势，就是乘人之不及，攻击其不戒备的地方。猛虎失去优势，童子拉着戟追赶它，是乘其疲惫；猩猩喝醉了酒，山樵扼住它的喉咙刺它的血，是乘其醉酒。制敌也是这样，骄傲可乘，疲劳可乘，松懈可乘，饥饿可乘，干渴可乘，混乱可乘，疑虑可乘，恐惧可乘，困顿可乘，险境可乘。可乘的，是敌人。揣度其可乘而乘之，是善于制敌的人。
静
用兵，是武事，而以静为主。静则无形，动则有形。动而有形，必然被擒获。虎豹不动，不落入陷阱；麋鹿不动，不遭遇罗网；飞鸟不动，不挂在网罗上；鱼鳖不动，不穿入唇喙。万物没有不因为动而被制的。所以圣人贵静，静则不急躁，而后能躁动等待。敌人有死形，因而制服他。尉缭子说：“用兵以静胜。”真是这样！用兵不可轻动，何况妄动呢！
集
天下没有纯白的狐狸，而有纯白的狐裘，是集合众多白色皮毛的结果。人没有不长处的，没有不短处的。善于为将的人，借别人的长处来弥补自己的短处。集合众人的明智，就不必畏惧离娄了；集合众人的勇敢，就不必畏惧孟贲了；集合众人的力量，就不必畏惧乌获了。
因
夫兵，贵其因也。因也者，因敌之险以为固，因敌之胜以为克，因敌之乱以为暇，因敌之来以为往，因敌之谋以为事。故曰：能审因而加胜，则不可穷也。三代所宝，莫如因。舜因民之心，禹因水之力，汤武因人之欲。凡因则无敌。
突
徐而操戈矛，则勇士争交刃矣，徐而谈诗书，则文士争鼓舌矣。若乃勃然而起，忽然而至，如豕之奔，虿之螫，狸之抟，兔之脱，谁能御之？今夫壮夫之力百倍婴孺，藉令婴儿抱其踵而直前撞之，则壮夫立仆。何也？猝而不及持也。故曰：力贵突。
捭（音摆）
敌各有情而吾逆料之，其法曰“掸”。或捭而出之，或捭而内之。察阴阳之理，类万物之情，观众生之先，见变化之朕，而守司其门户。诡柔、诡刚、诡驰，诡张，审定虚实，与其牝牡。忤合，贵得其窾。无所不出，无所不入，无所不可。
诳
庄子之文汪洋变幻，无一语蹠实，圣于用虚者乎！而后世至尊之以为经，曰：以其虚虚天下之实也。兵法有虚有实，实而示之以虚，虚而示之以实。故有馀示之不足，不足示之有馀，若环之无端，若水之无痕，若鬼之无迹。
肄（犹劳也）
兵法有千章万语，不出乎“多方以误之”一句而已。精于误者，能误人而不误于人。有误者存。、信
天地之大，四时之化，犹不能以不信成物，而况兵乎？古之王者不欺四海，霸者不期四邻。善为国者，不欺其民；善为家者，不欺其亲，是故君子以信为大宾也。若夫贼臣必欺其君，逆子必欺其父，傲弟必欺其兄，格虏必欺其主。上不信下，下不信上，上下离心以至于败。所利不足以药其所伤，所获不足以偿其所亡，岂不哀哉，昔齐桓不背曹沫之盟，晋文不渝伐原之信，魏文不愆虞人之期，秦孝不惜徙木之赏，千古韪之。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其惟信乎？信而又信，重袭于身，乃通于天。以此治兵，则无敌矣。
必
待人者不至，望人者不来。凡在己者可必，在人者不可必也。良将必其在己者，不必其在人者。故执不可胜之术，以遇不胜之敌。则攻其爱，敌必从；捣其虚，敌必随；多其方，敌必分；疑其事，敌必备。非必之彼也，必之我而已。
镇
兵如飞鸟，莫有宁心；易嚣，易悸，易涣，易讹。嚣，难敉也；悸，难持也；涣，难馵也；讹，难解也。其法莫如镇，镇则定。有矫情而镇之者，有晰理而镇之者，有审势而镇之者，有量力而镇之者，有迎机而镇之者，有无可奈何而镇之者。
异
人情每安其所常见，诧其所不常见。渔人执蟺，妇女把蚕，绝未有一毫恇惧者，安之以为常故也。设若牛鬼蛇神突而相值，其不惊心骇目、颓然而反走者，罕矣。
持
两军相见，兵刃将接，我亦不敢先，彼亦不敢先，妙在托为錞以处后，其法曰“持”。持者，见可而进，观衅而动，迫而后起，不得已而后应，若弓之注矢，持满而不即发也。
诛
严家必有怒笞，而后无格虏；强国必有重典，而后无奸民。矧兵杀人之人也，战又杀人之事也。聚杀人之人，而习夫杀人之事，其必犷悍、猛鸷、桀骜，而不可人置一喙矣。古之名将伏钺临众，必诛杀以示威武。杀一人而三军震者，杀之；杀一人而万人喜者，杀之。当杀，虽甚贵幸而有可听之援，勿赦；当杀，虽甚亲匿而有可恋之情，勿赦；当杀，虽甚勇敢而有可怜之才，勿赦。
制
未有使人无智者，有使人不能用其智于我者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于我者也，其法曰“制”。玄龟咽蟒，黄要伏虎，螂蛆啖龙，稂犭凡齧鹤，岂非以小制大乎？苦酒泥玉，乌芋碎铜，驼脂屑金，鹊髓化石，岂非以柔制刚乎？古之用兵者，胜于樽俎之间，不于疆场之内；胜于帷幄之中，不于矢石之际，人皆知敌之为吾之所制，而毕竟不知吾之所以制。
变
良将用兵，若良医疗病。病万变，药亦万变。病变而药不变，厥疾弗能瘳也。孙子曰：“能因敌变化而取胜者，谓之神。”善为将者，杀机在心，活局在臆。每自运方略，其法皆不同；非务相反也，时异势殊耳。故运用之妙，存乎一心。捷于矢，不袭其镞；铦于剑，不刻其舟。若赵括，读父书而不知变，其覆军擒将，为天下万世笑，非不幸也。
译因
用兵，贵在顺应。所谓顺应，就是利用敌人的险阻来巩固自己的防御，利用敌人的胜利来达成自己的攻克，利用敌人的混乱来争取自己的闲暇，利用敌人的到来来实施自己的反击，利用敌人的计谋来成就自己的事业。所以说：能够审察顺应并加以取胜，就不会陷入困境。夏商周三代所珍视的，没有比得上顺应的。舜顺应民心，禹顺应水势，商汤和周武王顺应人民的愿望。凡是顺应时势就没有敌人。
突
缓慢地拿起戈矛，勇士们就会争相交锋；缓慢地谈论诗书，文士们就会争相鼓舌如簧。如果突然奋起，忽然到达，像野猪奔跑、蝎子叮咬、猫捕鼠、兔子逃脱那样迅猛，谁能抵挡？现在壮汉的力量百倍于婴儿，假如婴儿抱住他的脚后跟直冲撞去，壮汉就会立刻跌倒。为什么呢？因为猝不及防，来不及支撑。所以说：力量贵在突然。
捭（音摆）
敌人各有实情而我预先预料，这种方法叫“掸”。有时通过开导使其显露，有时通过开导使其进入。观察阴阳的道理，类比万物的性情，观察众生的先兆，预见变化的端倪，从而把守掌控其门户。诡诈地柔顺、诡诈地刚强、诡诈地奔驰、诡诈地张扬，审定虚实，以及雌雄。违背与结合，贵在得其关键。没有出不去的，没有进不来的，没有做不到的。
诳
庄子的文章汪洋恣肆、变幻莫测，没有一句话是切实的，真是善于运用虚空的圣手啊！而后世极度尊崇他，将其著作奉为经典，说：因为用虚空来消解天下的实在。兵法有虚有实，实在却显示为虚，虚却显示为实。所以有余却显示不足，不足却显示有余，像圆环没有端点，像水流没有痕迹，像鬼魅没有踪迹。
肄（犹劳也）
兵法有千章万语，不出“多方以误之”这一句而已。精于误导的人，能误导别人而不被别人误导。存在误导的人。、信
天地如此广大，四时如此变化，尚且不能因为不诚信而成就万物，何况用兵呢？古代的王者不欺骗四海，霸主不欺骗四邻。善于治理国家的人，不欺骗他的百姓；善于治理家庭的人，不欺骗他的亲人，因此君子把诚信当作最大的宾客。至于奸贼之臣必定欺骗他的君主，逆子必定欺骗他的父亲，傲慢的弟弟必定欺骗他的兄长，叛乱的俘虏必定欺骗他的主人。上级不信任下级，下级不信任上级，上下离心以至于失败。所得的利益不足以医治所受的创伤，所获得的不足以补偿所损失的，岂不可悲！从前齐桓公不违背曹沫的盟约，晋文公不改变攻打原国的信用，魏文侯不违背虞人的约定，秦孝公不惜徙木的赏赐，千古称颂。可以以此开始，可以以此终结，可以以此通达尊贵，可以以此处于卑下穷困的，大概只有诚信吧？诚信而又诚信，重重叠加在身上，就能通达于天。用这个来治理军队，就无敌于天下了。
必
等待别人的人不会到达，盼望别人的人不会来。凡是掌握在自己手中的事情可以必定，掌握在别人手中的事情不可必定。优秀的将领必定掌握在自己手中的事情，不必定掌握在别人手中的事情。所以掌握不可战胜的方法，去遭遇不可战胜的敌人。那么攻击敌人所爱惜的，敌人必定跟随；捣毁敌人空虚的地方，敌人必定跟随；增加多种方法，敌人必定分散；怀疑敌人的事情，敌人必定防备。不是必定敌人，而是必定自己罢了。
镇
军队像飞鸟，没有安宁的心；容易喧哗，容易惊悸，容易涣散，容易讹传。喧哗，难以平息；惊悸，难以控制；涣散，难以聚集；讹传，难以解释。其方法莫过于镇定，镇定就能安定。有矫饰情态来镇定的，有剖析事理来镇定的，有审察形势来镇定的，有衡量力量来镇定的，有迎接时机来镇定的，有无可奈何来镇定的。
异
人情往往安于常见的事物，惊诧于不常见的事物。渔夫拿着蟺，妇女拿着蚕，绝对没有一丝恐惧的，安于它成为常态的缘故。假如牛鬼蛇神突然出现，不心惊目骇、颓然逃跑的，很少了。
持
两军相见，兵刃即将接触，我不敢先动手，他也不敢先动手，妙在托辞为錞而处于后位，这种方法叫“持”。持，就是看到可以进攻就前进，观察缝隙就行动，紧迫后才起事，不得已后才应对，像弓弩注满箭矢，保持满弦而不立即发射。
诛
严厉的家庭必定有怒责鞭打，然后没有叛乱的奴仆；强大的国家必定有严酷的刑法，然后没有奸邪的百姓。何况士兵是杀人的人，战争又是杀人的事。聚集杀人的人，而练习杀人的事，他们必定粗野强悍、凶猛鸷勇、桀骜不驯，而不能让人置喙。古代的名将面对军队，必定诛杀以示威武。杀一人而三军震惊的，杀他；杀一人而万人欢喜的，杀他。应当杀，即使非常尊贵幸运而有可听信的援救，也不赦免；应当杀，即使非常亲近隐藏而有可留恋的情感，也不赦免；应当杀，即使非常勇敢而有可怜惜的才能，也不赦免。
制
没有使人没有智慧的方法，有使人不能把智慧用在我身上的方法；没有使人没有力量的方法，有使人不能把力量施于我身上的方法，这种方法叫“制”。玄龟吞蟒，黄要伏虎，螂蛆吃龙，稂犭凡咬鹤，难道不是以小制大吗？苦酒泥玉，乌芋碎铜，驼脂屑金，鹊髓化石，难道不是以柔制刚吗？古代用兵的人，在樽俎之间取胜，不在疆场之内；在帷幄之中取胜，不在矢石之际，人们都知道敌人是被我所制，而终究不知道我是如何制的。
变
优秀的将领用兵，像优秀的医生治病。病千变万化，药也千变万化。病变了而药不变，疾病就不能痊愈。孙子说：“能够根据敌人的变化而取胜的，叫做神。”善于为将的人，杀机在心中，活局在胸臆。每次自己运筹方略，方法都不同；不是故意相反，而是时势不同罢了。所以运用的妙处，在于一心。比箭还快，不袭其镞；比剑还锋利，不刻其舟。像赵括，读父亲的兵书而不知变通，他覆军擒将，被天下万世嘲笑，不是不幸。
袭
堂堂之阵弗可击也，正正之旗弗可邀也，法当用诡道胜之，敌备其牡，吾击其牝；敌警其孤，吾抶其虚；敌侦其首，吾箠其足；敌防其凸，吾叩其凹；敌遏其夷，吾扌危其险。况攻坚则瑕者亦坚，攻瑕则坚者亦瑕⒀。莫若由不虞之道而攻于所不戒也。
合
虎豹，至趫健也。熊罴，至多力也。然而人食其肉而席其革者，不能合其势而一其力也。故曰：五指之更弹，不如控拳之一挃。甚哉乎！兵之贵合也。合则势张，合则力强，合则气旺，合则心坚。
待
兵事主于虓阚，而亦有时乎？选忄耎则不敢为客，而为主不敢虚憍，而恃气如处女然，如木鸡然，其几微矣。非至勇不敢待也，非至詧不可待也，非至缜不能待也。夫为将当有怯弱时，曹孟德之言也，岂欺我哉。
独
独，非自负其勇，自用其智，自恃其众也，真见最胜之所在而亟趋之。盖有数解：嘿运方略，偏裨罔闻，是为独见；发言盈庭，片语折衷，是为独断；躬冒矢石，屹然不移，是为独立；单骑前进，尽屏驺从，是为独往。独见者，见人所不见；独断者，断人所不断；独立者，立人所难立；独往者，往人所难往。呜呼！非老于兵，精于兵，神于兵者，其孰能与于斯。
谲
忠信薄而后有礼，道德废而后有刑，仁义衰而后有兵。兵以正出而谲用之，求胜而已。晋文公谲而不正，而裒然五霸之雄也。兄齐桓而弟秦穆，诸侯王称最胜焉。何必正哉？
纡
疾行无善步，疾歌无袅音，疾书无劲画，疾啖无馀甘。天下事，固有急之而缓，缓之而急者，不可不察也。缓则其神必闲，神闲则其气必定，气定则其谋必密，谋密则其发必锐。兼此四者，全胜之道也。
果
猛虎之犹豫，不如蜂虿之必螫；孟贲之首鼠，不如妇孺之横奔。故曰：需者，事之贼也。是以进兵贵果，果而勿矜，果而勿愎，果而勿懈，果而勿葸。果之为言断也。断而敢行，鬼神且避之，天下无坚敌矣。
分
善战者，使所常专，使敌常分。我专为一，敌分为十，则此众彼寡，我所与战者约矣。我之战地，常使不可知，则敌所备者多矣。所备者多，则我所与战者又寡矣。
扼
人之有吭，呼吸通焉，性命系焉，或其吭则扼，五官不灵，安能掉运？四体不仁，安能展布？鲜有不僵者矣。吾与敌旗鼓相闻，审其何处为背，何处为吭，因拊而扼之，敝敌之善策也。
寡
兵贵精，不贵多，此常言，实至言也。夫以隆准公之天授，而淮阴止许其将十万，则驭众之难岂不然乎？曹孟德以八十万败于周郎，刘先主以七十万败于陆逊，苻坚以百万败于谢玄，众不足恃，果然矣，寡则势易联也，寡则心易合也，寡则力易并也，寡则械易具也，寡则饷易庀也，寡则归易同也。班以三十六人定三十六国，斯善用寡者之神手也。
疑
疑事无名，疑行无功，天下未有疑而不败者也。狐疑必化为狼疾，狼疾必化为鼠窜，鼠窜必化为鱼烂。彼自化也，孰使之化？有府疑者也。疑之久而认以为真，疑之极而执以为然。虽欲不败，不可得已。
讬
自玄女授书，黄帝师之以殄蚩尤，而神道设教，兵家遂尊用为奇计矣。奇则不泥常，而出于非常。非常者，常人之所骇而走也。小说载：孔明五出祈山，令关兴结束扮天蓬神像，手执七星皂幡，步行军前，典午氏诧其作怪。盖赤壁鏖兵时，孔明尝披发跣足⒀，祭风于南屏山上。自古英雄惯作此伎俩矣，宁独隆中龙哉？
微
沛公斗智，曲逆出奇，高出九天，深藏九地，阴计成功，群策绌力。策莫密于间，莫妙于间。凡遣间，指纵必极幽隐，虽死弗得露吾密，虽黠弗得测吾妙。是故辘轳箕斗，吐欱风云，驱使神鬼，燖擘英雄。《易》曰“精义入神”。庸讵知神之所以不神乎？庸讵知不神之所以神乎？嗟夫，水以载舟，亦以覆舟；药能生人，亦能杀人。微哉！微哉！非圣智不能用也。
译袭
阵容严整的军队不可正面攻击，旗帜端正的军队不可中途拦截，应当用诡诈的计谋来战胜它。敌人防备其阳刚之处，我就攻击其阴柔之处；敌人警惕其孤立的部分，我就打击其空虚的地方；敌人侦察其头部，我就击打其脚部；敌人防范其凸出之处，我就敲击其凹陷之处；敌人遏制其平坦之地，我就攻取其险要之地。况且，如果攻击坚固之处，那么原本有缺陷的地方也会变得坚固；如果攻击有缺陷之处，那么原本坚固的地方也会暴露出缺陷。不如从敌人意想不到的道路，攻击其没有戒备的地方。
合
虎豹，是极其敏捷强健的。熊罴，是极其力大无穷的。然而人们却吃它们的肉、用它们的皮做席子，这是因为它们不能合力并统一用力。所以说：五个手指轮流弹击，不如握紧拳头一击有力。军事上重视合力，真是重要啊！合力则声势浩大，合力则力量强大，合力则士气旺盛，合力则意志坚定。
待
军事行动主要在于勇猛咆哮，但也有时候需要柔顺退让吗？如果过于柔顺，就不敢作为客方（进攻方）；如果作为主方（防守方），也不敢虚骄轻敌，而是依靠士气，像处女一样沉静，像木鸡一样镇定，这种细微的时机把握至关重要。不是极度的勇敢不敢等待，不是极度的明察不可等待，不是极度的缜密不能等待。做将领应当有怯弱的时候，这是曹操说的话，难道是在欺骗我吗？
独
“独”，不是自负自己的勇敢，自用自己的智慧，自恃自己人多势众，而是真正看到了最有利可图的地方就迅速前往。这大概有几层含义：暗中运筹策略，副将们都不知道，这叫“独见”；众说纷纭，一言定夺，这叫“独断”；亲身冒着箭石，屹立不动，这叫“独立”；单人匹马前进，完全屏退随从，这叫“独往”。独见的人，能看到别人看不到的；独断的人，能决断别人决断不了的；独立的人，能站立在别人难以站立的地方；独往的人，能前往别人难以前往的地方。唉！如果不是久经战阵、精通兵法、神妙用兵的人，谁能做到这样呢？
谲
忠诚信义淡薄之后才需要礼教，道德废弃之后才需要刑罚，仁义衰微之后才需要战争。战争以正道出发，却用诡诈的手段来运用，目的只是为了求胜罢了。晋文公诡诈而不守正道，却是五霸中的雄主。他尊齐桓公为兄，视秦穆公为弟，诸侯王称他为最胜者。何必一定要守正道呢？
纡
快步走没有优美的步伐，快唱歌没有婉转的音调，快写字没有有力的笔画，快吃饭没有余下的甘甜。天下的事，本来就有急于求成反而迟缓，迟缓反而迅速的情况，不可不仔细体察。迟缓则精神必定闲适，精神闲适则气息必定安定，气息安定则谋略必定周密，谋略周密则发动必定锐利。兼具这四点，就是全胜之道。
果
猛虎的犹豫不决，不如蜂蝎的必定叮咬；勇士孟贲的首鼠两端，不如妇孺的横冲直撞。所以说：迟疑，是事情的祸害。因此进军贵在果断，果断而不自大，果断而不固执，果断而不松懈，果断而不畏惧。果断的意思就是决断。决断而敢于行动，鬼神尚且躲避，天下就没有攻不克的敌人了。
分
善于作战的人，使自己的兵力集中，使敌人的兵力分散。我集中为一处，敌人分散为十处，那么这就是我方人多而敌方人少，我所面对的敌人就少了。我的作战地点，常常让敌人无法知晓，那么敌人需要防备的地方就多了。需要防备的地方多，那么我所面对的敌人就更少了。
扼
人有咽喉，呼吸通过它，性命系于它，如果扼住咽喉，五官失灵，怎么能灵活运转？四肢麻木，怎么能施展动作？很少有不至于僵死的。我与敌人旗鼓相望，审察哪里是敌人的背部，哪里是敌人的咽喉，趁机拍打并扼住它，这是削弱敌人的好策略。
寡
军队贵在精干，不贵人多，这是常说的话，确实是至理名言。凭着汉高祖刘邦的天赋，韩信也只允许他统领十万军队，那么驾驭众兵的困难难道不是这样吗？曹操以八十万大军败给周瑜，刘备以七十万大军败给陆逊，苻坚以百万大军败给谢玄，人多不足以依赖，果然如此。人少则势力容易联合，人少则人心容易合拢，人少则力量容易集中，人少则器械容易配备，人少则粮饷容易供给，人少则归心容易统一。班超凭借三十六人平定三十六国，这是善用少数的神奇手段。
疑
可疑的事情没有名分，可疑的行为没有功效，天下没有因迟疑而能不败的。狐疑必然转化为狼狈，狼狈必然转化为鼠窜，鼠窜必然转化为鱼烂。这是它们自己变化的，是谁让它们变化的呢？是因为内心存有疑虑。疑虑久了就把它当作真实，疑虑到了极点就固执地认为是对的。虽然想不失败，也不可能了。
讬
自从玄女传授兵书，黄帝以此消灭蚩尤，神道设教，兵家于是尊崇并用作奇计。奇计就不拘泥于常规，而出于非常规。非常规，是常人感到惊骇而逃跑的。小说记载：诸葛亮五次出祁山，让关兴打扮成天蓬神像，手执七星皂幡，步行在军队前面，司马氏惊讶他作法怪异。大概赤壁大战时，诸葛亮曾披头赤脚，在南屏山上祭风。自古英雄惯用这种伎俩，难道只有隆中的卧龙先生吗？
微
沛公（刘邦）斗智，曲逆侯（陈平）出奇，高明之处上达九天，深藏之处下及九地，暗中计谋成功，众人的策略显得无力。计谋没有比间谍更严密的，没有比间谍更巧妙的。凡是派遣间谍，指令必定极其幽深隐秘，即使死了也不泄露我的机密，即使狡猾也无法揣测我的妙计。因此，像辘轳、箕星、斗星那样，吞吐风云，驱使神鬼，烹煮撕裂英雄。《易经》说“精义入神”。怎么知道神之所以不神呢？怎么知道不神之所以神呢？唉，水能载舟，也能覆舟；药能救人，也能杀人。微妙啊！微妙啊！不是圣明智慧的人不能使用它。