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投笔肤谈
提要
《投笔肤谈》成书于明末，是一部颇有影响的古代军事理论著作。
粤稽古兵法有一百八十二家。汉张良、韩信删取要用，定著三十五家。后至宋元丰年间，国子司业朱服奏校，其他尽屏去，止存七家之书。国初因之颁布。然七书之中，惟《孙子》纯粹，书仅十三篇，而用后之法悉备，故首列之。余目击时艰，不欲自限于博士业，遂励志武事，间尝亦仿《孙子》之遗旨，出一隙之管窥，谬成十三篇，题曰《投笔肤谈》。先《本谋》而终以《天经》。篇名虽与《孙子》相参，文义则别。盖宗大圣人窃比老彭之意也。四方高明，乞鉴其愚而教焉，弗晒效颦，幸也。是为引。西湖逸士谨识
本谋第一
［题解］本谋者，以谋为本也。《太公传》曰：“其事多兵权与奇计，后之言兵者，皆宗太公为本谋。”名篇之义，盖取诸此。若夫赵充国曰：“帝王之兵，贵谋而贱战。”岳武穆曰：“勇不足恃，用兵在先定谋。”则信乎！谋乃行师之本，非谋无以制胜于万全。故以为第一篇。通篇作二节看：首至“圣王〔之所〕不免也”，总是先叙兵兴有害；后半篇则尚谋以免害也。
1。凡兵之兴，不得已也。国乱之是除，民暴之是去，非以残民而生乱也。
［批评］首言“不得已”，垂训之意何深！
［原注］兵因除乱去暴而兴，正见不得已处，此一篇大旨。
2。自古明君贤将，谋之于未战之先者，岂专谋敌求胜哉？亦冀保民而康国耳！
［批评］“康国保民”，果惟明君贤将为然。
［原注］冀，期望也。保则不残，康则不乱。此推君将预谋之心。
3。故知害之害者，知利之利。知危之危者，知安之安。知亡之亡者，知存之存。得胜者，不先料敌而料己。料敌者疏，料己者密。料敌者知敌之势，料己者知己之情。
［批评］论谋者有矣，多主于谋敌；此先料己，为谋真是务本之道。
［原注］利害安危存亡，其机相为倚伏。能知而料于彼己之间，斯为善谋，然犹须先料己也。势，以显于外者言；情，以隐于中者言。
4。是以民劳而兴兵者疲，民贫而兴兵者匮，民玩而兴兵者散，内有谗臣，而兴兵者殆，天灾流行而兴兵者乱，有内难而兴兵者疑，上下离心而兴兵者亡。
［批评］“七者”俱在己之事。
［原注］言民而劳苦、贫乏、玩者，必至疲匮与散走。国有谗佞、天灾、内难、离心者，必致危殆、播乱、疑贰以底于亡。故当先料之于己，急图自治也。民劳而疲，如韩信不可攻燕。民贫而匮，如汉武海内虚耗。民玩而散，如懿公士不授甲。内有谗臣，如夫差偏信伯嚭。天灾流行，如魏相直谏宣帝。国有内难，如桓公五子争立。上下离心，如夏桀民欲偕亡。此其类也，学者悟之。
5。军需不备，取败之道也。行伍不充，取败之道也。备军需、充行伍而灾及吾民，以败致败之道也。
［批评］“三者”亦己之事。
［原注］言不惟有上“七事”，兵与食用不足，虽足而灾及于民，皆必取败，亦当知警。以败致败者，谓以自己先有败道，致人之败我也。
6。故国不富不可以兴兵，民不和不可以合战。兴兵而不计成败之，危急际也。合战而不审存亡之机，大难时也。
［批评］以“富、和”二字总括上“七事”、“三事”，极妙！
［原注］此承上言，必国富而民和，斯可兴兵以合战。非危急大难，断不可轻躁寡谋，而昧于成败存亡之机也。
7。兵之所以妨民者五，司国计者，不可不知焉。三时弛务，妨民之农；隶籍充伍，妨民之业；军需辎重，妨民之财；擐甲冠胄，妨民之力；鼓行搏斗，妨民之生。此五者，圣王之所不免也。
［批评］举“五害”为圣王不免，何等恳切！
［原注］妨，害也。此举兵兴之害有五。三时，春耕夏耘秋收也。弛，废而不张也。军需，军中待用之物。辎重，载器粮衣装之车也。擐，披之于身也。冠，戴之于首也。胄，盔也。鼓行，闻鼓则进也。搏，击也。夫妨农则食不足，妨业则家益虚，妨财则用日竭，妨力则令难行，妨生则死伤者众。故圣王虽有爱人之心，兴〔兵〕则必致此五害。此所以不得已而后兴，深切凶危之戒也。
译投笔肤谈
提要
《投笔肤谈》成书于明末，是一部颇有影响的古代军事理论著作。
追溯古代兵法，有一百八十二家。汉代张良、韩信删选其中实用的部分，定为三十五家。后来到了宋代元丰年间，国子司业朱服奏请校订，其余的全部摒弃，只保留七家之书。明朝初年沿袭这一制度并颁布施行。然而在这七部兵书中，只有《孙子》纯粹精要，全书仅十三篇，但后世用兵的方法全都具备，所以把它排在首位。我亲眼目睹时局艰难，不愿将自己局限于儒生学业，于是立志从事武备事业，偶尔也曾模仿《孙子》的遗旨，凭借一孔之见，草率写成十三篇，题为《投笔肤谈》。以《本谋》开篇，以《天经》结尾。篇名虽然与《孙子》相互参杂，但文义则不同。这是秉承大圣人自比老彭的意图。希望四方高明之士，能鉴谅我的愚昧并加以指教，不要嘲笑我东施效颦，那就幸运了。这是引言。西湖逸士谨识
本谋第一
［题解］本谋，是以谋略为根本。《太公传》说：“姜太公的事多涉及兵权与奇计，后来谈论兵法的人，都以太公的谋略为根本。”本篇命名的含义，大概取自于此。至于赵充国说：“帝王的军队，重视谋略而轻视作战。”岳飞说：“勇力不足以依靠，用兵在于事先制定谋略。”这就确实了！谋略是行军作战的根本，没有谋略就无法确保万无一失地取得胜利。所以把它作为第一篇。全篇分为两节来看：从开头到“圣王〔之所〕不免也”，总体是先叙述兴兵带来的危害；后半篇则主张崇尚谋略以避免危害。
1。凡是军队的兴起，都是出于不得已。是为了铲除国家的动乱，去除百姓的暴虐，而不是为了残害百姓并制造动乱。
［批评］首先说“不得已”，垂示教诲的意旨多么深远！
［原注］军队因为铲除动乱、去除暴虐而兴起，正显示出不得已之处，这是全篇的大旨。
2。自古以来的明君贤将，在战争未发生之前就进行谋划，难道只是专门谋划敌人以求胜利吗？也是希望保护百姓并使国家安宁罢了！
［批评］“使国家安宁、保护百姓”，果然只有明君贤将才能做到。
［原注］冀，期望。保护则不残害，安宁则不乱。这是推究君主将领预先谋划的心意。
3。所以知道危害之危害的人，就知道利益之利益。知道危险之危险的人，就知道安全之安全。知道灭亡之灭亡的人，就知道生存之生存。想要获得胜利的人，不先估量敌人而先估量自己。估量敌人容易疏漏，估量自己才能周密。估量敌人是了解敌人的态势，估量自己是了解己方的实情。
［批评］谈论谋略的人有了，大多主张谋划敌人；这里先估量自己，是谋略中真正务本的方法。
［原注］利害、安危、存亡，其契机相互依存转化。能够知晓并在敌我之间进行估量，这才是善于谋略，但还需要先估量自己。势，指显现在外部的情况；情，指隐藏在内里的情况。
4。因此，百姓劳苦而兴兵，军队就会疲惫；百姓贫困而兴兵，物资就会匮乏；百姓轻慢而兴兵，军心就会涣散；国内有谗臣而兴兵，局势就会危险；天灾流行而兴兵，社会就会混乱；国内有变乱而兴兵，人心就会猜疑；上下离心而兴兵，国家就会灭亡。
［批评］“七种情况”都属于己方的事情。
［原注］说百姓劳苦、贫困、轻慢，必然导致疲惫、匮乏与溃散。国家有谗佞、天灾、内乱、离心，必然导致危殆、播乱、猜疑以至于灭亡。所以应当先在己方进行估量，急切地谋求自我治理。百姓劳苦而疲惫，如韩信不可攻燕。百姓贫困而匮乏，如汉武帝时海内虚耗。百姓轻慢而涣散，如懿公士兵不披甲。国内有谗臣，如夫差偏信伯嚭。天灾流行，如魏相直谏宣帝。国内有变乱，如桓公五子争位。上下离心，如夏桀百姓想一同灭亡。这些都是此类情况，学者应领悟。
5。军需不充足，是招致失败的方法。兵员不充实，是招致失败的方法。军需充足、兵员充实却祸及百姓，是以失败招致失败的方法。
［批评］“三种情况”也属于己方的事情。
［原注］说不仅有上述“七事”，兵力和粮食用度不足，即使充足却祸及百姓，都必然招致失败，也应当知道警惕。以失败招致失败，是指自己先有失败的缘由，导致别人击败我们。
6。所以国家不富裕不可以兴兵，百姓不和不可以会战。兴兵而不计算成败，是危急的关头。会战而不审察存亡的契机，是大难的时机。
［批评］用“富、和”二字总括上述“七事”、“三事”，极其精妙！
［原注］这是承接上文说，必须国家富裕且百姓和睦，才可以兴兵会战。如果不是危急大难，绝对不可以轻率躁动、缺乏谋略，而蒙蔽于成败存亡的契机。
7。军队之所以妨害百姓的有五种，掌管国家财政的人，不可以不知道。三个农时放松农务，妨害百姓的农业；编入户籍充当兵员，妨害百姓的职业；军需辎重，妨害百姓的财物；披甲戴盔，妨害百姓的体力；击鼓进军搏斗，妨害百姓的生命。这五种，是圣王也无法避免的。
［批评］列举“五害”作为圣王也无法避免，何等恳切！
［原注］妨，害。这里列举兴兵的害处有五种。三时，指春耕、夏耘、秋收。弛，废弛而不振作。军需，军中待用的物品。辎重，装载器械、粮食、衣物的车辆。擐，披在身上。冠，戴在头上。胄，头盔。鼓行，听到鼓声就前进。搏，击打。妨害农业则粮食不足，妨害职业则家庭更加空虚，妨害财物则用度日益枯竭，妨害体力则政令难以推行，妨害生命则死伤众多。所以圣王虽然有爱护百姓的心，兴兵则必然导致这五种害处。这就是为什么不得已而后兴兵，深切警示凶险危险的原因。
8。故将之为国谋者，曰：士出何籍，马出何牧，粮出何税，财出何赋，器用出于何供，推挽出于何力。是以不难于战胜，而难于不为斯民病；不难于杀敌，而难于不贻患于国。兵以销兵，然后兴兵；战以止战，然后合战。斯于遏敌之锋，而非期于敌之尽也。
［原注］此承上兵兴之害有五，虽圣王不免。故将奉君命专征，不得不以所费用者，详细为国谋之。战胜杀敌，谓之不难者，非果不难，凡有智力者，皆可能也。然多至于病民而贻患。故必虽胜而国与民无损者，方为难。“兵以销兵”四句，是动必成功，不轻举也。“期于遏敌”二句，是敌服则止，不穷默也。自此至末，俱是用谋为本。
9。夫将有必胜之术，而无必不战之术。有不败之道，而无必败敌之道。攻围战守御五者，因敌以制变，斯胜矣。故拔敌之城而非攻也，致敌之降而非围也，寝于庙堂之上而非战也，散于原野之间而非守御也。如不得已而必至于用兵，则不多旅，不久师，不暴卒，不角力，惟谋以为之本。则吾民之病，其少瘳乎。
［批评］“五者”，兵事之常。谋能因敌制变而胜，亦神矣哉！
［原注］必胜，胜敌也。术，法之巧也。不败，己不败也。道，即理也。此在己者，故曰有。时遇暴乱，安得不战？敌备已周，安能败之？此在人者，故曰无。是以兵虽有攻围战守御之五事，惟能因敌以制变，胜自不资于此，乃圣王之本心也。若至于不得已而用兵，犹不专恃夫兵，以谋为之本。此所以救民于水火，而不流于前之五害也。“不多旅”四句，如文王伐崇，退修文教，因垒而降；武王伐纣，虎贲三千，一战而定之类。病，犹害也。瘳，愈也。
10。夫兵，莫大于握其枢。兵之枢，名义而已。我执其名而加敌以恶名，我仗其义而加敌以不义，则三军之出，烈烈炎炎，上洞于天，下彻于泉，中横乎四表，旌之所麾，士气奋而敌威摧矣。
［批评］谋先名与义，何患无成？真是高识。
［原注］此又承上结言。将之谋国，非止料己与不尚威武，尤在出之有名，仗义而举。如汉高祖为义帝发丧，李密檄炀帝过恶之类。天下人心安有不响应，三军之士安有不奋励者乎！此更谋之大者。枢，乃户枢转移之柄也。烈烈炎炎，火盛不可止遏之貌。洞，清空无碍。彻，通透也。横，无远不届也。四表，四方也。此指兵势之赫于六合言。摧，毁折也。言敌受恶名不义，自莫当吾之兵而丧败也。
家计第二
［题解］家计者，保自家之计也，犹云家业。朱子曰：“用兵先须立定家计。”名篇之义取此。夫上篇谋先料己，则凡己之情实，辨之甚明，急当完备家计，使不可败，然后图敌之胜也。故次于《本谋》为第二篇。
11。用兵之道，难保其必胜，而可保其必不败。不立于不败之地，而欲求以胜人者，此徼幸之道也，而非得之多也。
［批评］首言当多，不可徼幸，何等斟酌！
［原注］敌若有备，未必能胜，故为难保。我若有备，自不至于败，故为可保。与上篇“有不败之道，而无必败敌之道”意同。凡欲胜人，必先以敌不可胜我之事为之于己，而后乘隙以攻之，此之谓多胜。反此者，虽欲自免于败，且不可得，而兄能图非望或然之胜乎！徼，求也；幸，谓所不当得而得者。
12。夫兵有营阵，有战守，有攻御，有彼己。善用兵者，审虚实之势，校轻重之权，量缓急之宜，度先后之节。不虚营而实阵，不重战而轻守，不缓御而急攻，不先彼而后己。
［批评］能此者，真为善用兵。
［原注］营阵、战守、攻御、彼己，乃兵家之必有而当计者，故举之。审，详察也。校，两相比也。量，忖量也。度，推度也。营阵之势，各有攸当。营实则敌难冲突，阵虚则人易展施，此己不败而人可胜也，所以当审之。若虚营而实阵，则立于败地矣，故不可。下三句讲法同。轻战，则不妄动；重守，则无疏虞。急御，则人难乘；缓攻，则敌自服。后彼，则不躁于谋人；先己，则能首于自料。此皆己不败而人可胜也。若重战而轻守，缓御而急攻，先彼而后己，则必败矣。故善兵者，计于心而戒之如此。
译8。所以为国立计的将领说：士兵出自什么户籍，战马出自什么牧场，粮食出自什么税赋，钱财出自什么赋税，器械用品出自什么供给，运输劳役出自什么人力。因此，不难于战胜敌人，而难于不使百姓受苦；不难于杀敌，而难于不给国家留下祸患。用战争来消除战争，然后才发动战争；用战斗来制止战斗，然后才进行交战。这是为了遏制敌人的锋芒，而不是期望将敌人彻底消灭。
［原注］这是承接上文所说战争兴起有五种危害，即使是圣明的君王也无法避免。所以将领奉君主之命专权征伐，不得不为国家的费用详细谋划。战胜杀敌，说不难，并不是真的不难，凡是有智谋能力的人，都能做到。然而往往导致百姓受苦而给国家留下祸患。所以必须做到虽然取胜但国家和百姓没有损失，这才是难的。“兵以销兵”四句，是说行动必须成功，不轻举妄动。“期于遏敌”两句，是说敌人屈服就停止，不穷追猛打。从这到文末，都是以谋略为根本。
9。将领有必胜的方法，却没有必定不战的方法。有不败的道理，却没有必定能打败敌人的道理。攻、围、战、守、御这五种情况，要根据敌人来制定变化，这样就能取胜了。所以攻取敌人的城池而不是强攻，使敌人投降而不是围困，在庙堂之上安睡而不是交战，在原野之间解散军队而不是防守抵御。如果不得已必须用兵，就不多派军队，不长期驻军，不虐待士兵，不逞强力，只以谋略为根本。那么百姓的疾苦，大概能稍微缓解吧。
［批评］“五者”，是军事的常规。谋略能根据敌人制定变化而取胜，真是神奇啊！
［原注］必胜，是战胜敌人。术，是方法的巧妙。不败，是自己不败。道，就是道理。这些在自己方面，所以说有。时遇暴乱，怎能不战？敌人防备周全，怎能打败他们？这些在敌人方面，所以说无。所以军队虽然有攻、围、战、守、御这五件事，只有能根据敌人制定变化，胜利自然不依赖这些，这才是圣明君王的本心。如果不得已而用兵，也不专恃兵力，以谋略为根本。这就是为了从水火中拯救百姓，而不陷入前面的五种危害。“不多旅”四句，像周文王讨伐崇国，退兵修习文教，凭借营垒使敌人投降；周武王讨伐商纣，三千勇士，一战而定之类。病，就是害。瘳，是痊愈。
10。用兵，没有比掌握关键更重要的了。用兵的关键，就是名义罢了。我掌握正义的名义而给敌人加上恶名，我依仗道义而给敌人加上不义的名声，那么三军出动，气势猛烈如火，上达于天，下通于地，中间横贯四方，旗帜所指向的地方，士气振奋而敌人的威风就崩溃了。
［批评］谋略先确立名与义，还担心什么不成功呢？真是高明的见识。
［原注］这又是承接上文总结的话。将领为国家谋划，不只是估量自己和不崇尚威武，更在于出兵有名，依仗道义而行动。像汉高祖为义帝发丧，李密檄文列举隋炀帝的罪过之类。天下人心哪有不应和响应的，三军将士哪有不振奋努力的！这是更大的谋略。枢，是门轴转动的柄。烈烈炎炎，是火势旺盛不可遏制的样子。洞，是清空无碍。彻，是通透。横，是无远不至。四表，是四方。这是指兵势显赫于天地四方而言。摧，是毁坏折断。说敌人承受恶名和不义，自然抵挡不住我们的军队而败亡。
家计第二
［题解］家计，是保全自家的计策，犹如家业。朱熹说：“用兵先须立定家计。”篇名取义于此。上文《本谋》篇说谋略先要估量自己，那么自己的一切实情，辨别得很清楚，紧急应当完备家计，使不可被击败，然后图谋战胜敌人。所以排在《本谋》之后为第二篇。
11。用兵的道理，难保必定胜利，但可以保必定不败。不立足于不败之地，却想求取战胜别人，这是侥幸的做法，而不是多胜的方法。
［批评］首先说要追求多胜，不可侥幸，何等斟酌！
［原注］敌人如果有防备，未必能战胜，所以难保。我们如果有防备，自然不至于败，所以可保。与上篇“有不败之道，而无必败敌之道”意思相同。凡想战胜别人，必须先把敌人不能战胜我的事情做在自己身上，然后乘隙攻击，这叫多胜。与此相反的，虽然想自己免于败，尚且不可得，何况能图谋非期望或然之胜呢！徼，是求取；幸，是说所不当得而得到的。
12。军队有营垒和阵型，有交战和防守，有进攻和抵御，有敌和我。善于用兵的人，审察虚实的情势，比较轻重的权衡，估量缓急的适宜，推度先后的节度。不使营垒空虚而阵型充实，不重视交战而轻视防守，不延缓抵御而急于进攻，不先考虑敌人而后考虑自己。
［批评］能做到这些的，真是善于用兵。
［原注］营阵、战守、攻御、彼己，是兵家必须有而应当计算的，所以列举出来。审，是详察。校，是两相比。量，是忖量。度，是推度。营阵的情势，各有应当。营垒充实则敌人难以冲击，阵型空虚则人容易施展，这是自己不败而人可以胜，所以应当审察。如果营垒空虚而阵型充实，就立于败地了，所以不可。下面三句讲法相同。轻视交战，就不妄动；重视防守，就没有疏忽。急于抵御，则人难以乘虚；延缓进攻，则敌人自服。后考虑敌人，就不急躁于谋划别人；先考虑自己，就能首先自我估量。这些都是自己不败而人可以胜。如果重视交战而轻视防守，延缓抵御而急于进攻，先考虑敌人而后考虑自己，就必定败了。所以善于用兵的人，在心中计算并如此警戒。
13。故行虑其邀，居虞其薄，进思其退，外顾其中。我攻敌左，防敌袭右。我攻敌右，防敌袭左，而前后之变可知也。
［批评］意味深长，当熟玩之。
［原注］此正是立家计处。行，在途也。邀，伏兵阻截也。居，屯止也。薄，大众逼垒也。进，前趋也。退，旋师也。外，军前也。中，国内也。攻，击也。袭，掩取也，即齐师袭莒之袭。变，推迁也。行不虑邀，则有庞涓马陵之刭；故当忧虑，如充国常远斥堠而行必为战备。居不虞薄，则有秦师压晋之危；故当虞度，如德威力谏晋王而移军南。进不思退，则有任福好水之陷；故当深思，如孔明不听魏延而兵由子午。外不顾中，则有夫差姑苏之栖；故当返顾，如光武姑置陇蜀而车驾还洛阳。至于敌之左右前后，我虽欲攻之，而犹防其袭，则无时无处不备矣。〔此〕非善立家计者欤？
14。深入敌疆，以客为主，相持旷日，防敌出奇。是以敌虽寡，我亦举众以待之。敌虽弱，我亦坚阵以迎之。其未战也若见敌，已会也若不胜，既胜也若初会。故杀敌者，常整其兵；追奔者，不过其舍。由是观之，不惟败防敌，胜亦防敌也。
［批评］凡此等法，千载不磨，从之而或败者，未之有也。
［原注］此又以深入敌境言之。我虽客也，久则变主。若不戒谨，恐蹈敌人掩袭之奇。故不但敌众与强当防之，虽或寡弱，未必非冒顿之匿其精众而示羸少也，其防之尤宜加意。未战若见敌，则备之极其周。已会若不胜，则虑之极其至。既胜若初会，则将不骄而卒不惰，故能益整其兵于杀敌之后，纵追而亦不入其伏。此乃不因胜以弛防者也。所以师出万全，而无一失。朱然终日钦钦，有如对敌似之。
15。是以我未可战，则谨守弗失，待敌之敝而胜之。故宁不胜，毋或陷众；宁久持，毋惑欺敌。陷众欺敌，未有不败者也。
［批评］二“宁”字，最当玩索。
［原注］此又言不惟防敌，而亦不轻战。我未可战者，时势未利也。待敌之敝者，俟其有隙也。如越王苦心教训，伺吴之轻锐尽死于齐晋，争长黄池，国内空虚，方潜师往伐之类。宁不胜、宁久持者，非真甘于旷日无功也，恐躁动求胜，胜未必得，而自贻欺敌陷众之败。故宁少忍一时，而不贪目前之胜也。吴王骄肆而轻邻国，卒为越所陷灭，未知此义耳。有国者，戒之戒之！
16。凡敌诱吾以利者，我思其灾。激吾以怒者，我思其变。此以有虞待不虞，不徒从人而忘自备也。
［批评］足为贪利忿速者戒！
［原注］利，便宜也，非专指货利言。灾，害也。变，机诈也。诱利思灾，如先主立营于平地，陆逊揣知其必有巧；激怒思变，如孔明辱魏以巾帼，司马懿受之而不动；言敌虽诱之、激之，吾惟自备而不从，则非不虞者矣，乌至于败？彼赵军空壁逐信于背水，子玉忿不思难而遽战，其丧亡也允宜。此又足上慎防而不轻出意。
17。敌若有衅，机不可失，则警吾之备而乘之。兵备未警，不先从敌，此得之多者也。
［批评］“警备”，正是胜敌之本。
［原注］此言敌虽有可乘之隙，而犹必警吾之备，则能立于不败之地矣。视夫不顾家计，而徼幸于胜人者，奚啻天渊哉！故曰“得之多”，正应首节之意。吁，有隙尚警，无隙之警，益可知矣！
18。夫兵不贵分，分则力寡；兵不贵远，远则势疏。是不惟寡弱在我，而强众在敌也，虽我强我众，亦防敌之乘我也。苟能审势而行，因机而变，则敌亦焉能乘我哉？
［批评］上言敌虽寡弱，当防；此言己虽强众，亦当防。有交互覆出意。审势因机，兵之术尽矣！
［原注］此言分屯、隔远，未免力寡而势疏。恐仓卒应援不及，故非所贵。务家计者，亟宜知之。然言寡弱，而又推出强众亦当防敌者，盖因世将虑己寡弱、敌强众则防，恃己强众者，多忽防而为敌乘故也。若不泥于强众，惟审时势而后行，因事机而变化，则我家之计立矣。敌纵善谋，何由而乘之？吴汉与刘尚分屯，而能潜行就尚，是能审势因机者。
译13。因此在行军时要考虑敌人可能设伏阻截，驻扎时要防备敌人逼近营垒，进攻时要思考撤退的路线，在外作战时要顾念国内的情况。我攻击敌人的左侧，就要防备敌人袭击我的右侧；我攻击敌人的右侧，就要防备敌人袭击我的左侧，这样前后变化的情况就可以预知了。
［批评］意味深长，应当仔细玩味。
［原注］这正是确立军事谋划的关键所在。行，指在途中；邀，指伏兵阻截；居，指屯驻；薄，指大军逼近营垒；进，指向前进击；退，指撤军；外，指军前；中，指国内；攻，指攻击；袭，指偷袭，即齐军偷袭莒国的那种袭；变，指推移变化。行军时不考虑伏击，就会有庞涓在马陵被斩的祸患；所以应当忧虑，像赵充国那样常派远哨侦察，行军必定做好战斗准备。驻扎时不防备敌人逼近，就会有秦军压境威胁晋国的危险；所以应当揣度，像德威极力劝谏晋王而将军队南移那样。进攻时不考虑撤退，就会有任福在好水川陷入重围的灾难；所以应当深思，像诸葛亮不听魏延建议而让军队从子午谷出兵那样。在外作战不顾念国内，就会有夫差在姑苏被围困的结局；所以应当回顾，像光武帝暂且搁置陇蜀战事而车驾返回洛阳那样。至于敌人的左右前后，我虽然想要攻击他们，但仍然要防备他们的偷袭，这样就无时无处不戒备了。〔这〕不是善于确立军事谋划的人吗？
14。深入敌国境内，以客军身份却像主人一样行事，相持日久，要防备敌人出奇兵。因此敌人虽然兵力少，我也要出动全部兵力来应对；敌人虽然弱小，我也要以坚固的阵势来迎击。在尚未交战时，要像已经看见敌人一样谨慎；在已经交战时，要像不能取胜一样小心；在已经取胜后，要像初次交战一样警惕。所以，在歼灭敌人时，常常要整顿好自己的军队；在追击溃逃的敌人时，不要超过敌人的营垒。由此看来，不仅失败时要防备敌人，胜利时也要防备敌人。
［批评］凡是这类法则，千百年都不会磨灭，遵循它们却会失败的，从来没有过。
［原注］这是从深入敌境的角度来说的。我虽然是客军，但时间久了就会变成主人。如果不警戒谨慎，恐怕会遭受敌人偷袭的奇祸。所以不仅敌人众多强大时要防备，即使敌人寡少弱小，也未必不是像冒顿那样隐藏精锐而示以疲弱，对此尤其应当加意防备。未战时像看见敌人，那么防备就极其周全；已交战时像不能取胜，那么思虑就极其周到；已取胜时像初次交战，那么将领就不会骄傲，士兵就不会懈怠，所以能在杀敌之后更加整顿军队，即使追击也不会陷入伏击。这就是不因胜利而放松防备。所以出兵万无一失，没有差错。朱然整天恭敬谨慎，就像面对敌人一样，就是这样的道理。
15。因此，如果我军尚不可战，就谨慎防守不失时机，等待敌人疲惫而战胜他们。所以宁可不胜，也不要陷军队于险境；宁可长期相持，也不要被欺骗而轻敌。陷军队于险境和轻敌，没有不失败的。
［批评］两个“宁”字，最值得玩味。
［原注］这又说不仅防备敌人，也不轻易出战。我军尚不可战，是因为时势不利；等待敌人疲惫，是等待他们出现破绽。比如越王苦心训练，等待吴国轻锐之师在齐晋之战中死尽，又在黄池争长，国内空虚，才暗中出兵讨伐之类。宁不胜、宁久持，并不是真的甘心旷日持久而无功，而是担心躁动求胜，胜未必能得到，反而自招轻敌陷众的失败。所以宁可少忍一时，而不贪图眼前的胜利。吴王骄横放肆而轻视邻国，最终被越国所灭，就是不知道这个道理。有国家的人，要警惕啊！
16。凡是敌人用利益诱惑我的，我要考虑其中的灾祸；用愤怒激怒我的，我要考虑其中的变诈。这是用有准备来对待无准备，不只是盲从别人而忘记自我防备。
［批评］足以作为贪利急躁者的警戒！
［原注］利，指便利，不专指财物；灾，指祸害；变，指机诈。诱惑以利而思其灾，如刘备在平地立营，陆逊揣知其必有诡计；激怒而思其变，如诸葛亮用妇女服饰侮辱魏军，司马懿接受而不发怒；说敌人虽然诱惑、激怒我，我只需自我防备而不盲从，那么就不是无准备的人了，怎么会失败呢？那赵军空营跟随韩信到背水一战，子玉愤怒而不思患难就贸然交战，他们的灭亡是理所当然的。这又足以补充上文谨慎防备而不轻易出战的意旨。
17。敌人如果有破绽，机不可失，就要警戒自己的防备然后乘机进攻。军事防备没有警戒好，就不先跟随敌人行动，这是获得胜利多的原因。
［批评］“警戒防备”，正是战胜敌人的根本。
［原注］这是说敌人虽然有可乘之隙，但还是必须警戒自己的防备，这样才能立于不败之地。看那些不顾全大局，而侥幸求胜的人，相差何止天壤！所以说“得之多”，正应和首节的意思。唉，有破绽尚且要警戒，没有破绽时的警戒，就更可以知道了！
18。军队不贵分散，分散则力量薄弱；军队不贵遥远，遥远则态势疏远。这不仅是因为寡弱在我方，而强众在敌方，即使我方强大众多，也要防备敌人乘虚而入。如果能够审察形势而行事，顺应时机而变化，那么敌人又怎么能乘虚而入呢？
［批评］上文说敌人虽然寡弱，应当防备；这里说己方虽然强众，也应当防备。有交互阐发的意思。审势因机，用兵的奥妙尽在其中了！
［原注］这是说分屯、隔远，难免力量薄弱而态势疏远。恐怕仓促间应援不及，所以不贵。注重军事谋划的人，应当迅速知晓。然而说到寡弱，又推出强众也应当防备敌人，是因为世将考虑到自己寡弱、敌人强众时就会防备，而依仗自己强众的人，大多忽视防备而被敌人乘虚而入。如果不拘泥于强众，只审察时势而后行动，顺应事机而变化，那么我方的谋划就确立了。敌人纵然善于谋划，从哪里乘虚而入呢？吴汉与刘尚分屯，而能潜行去会合刘尚，就是能审势因机的人。
19。且天下之乘，不在敌，则在我；不在我，则在敌。故己可以乘人，而人亦可以乘己者，不可以不防。人或有以谋己，而己亦可以谋人者，不可以不知。此兵之至计，不可不察也。
［批评］知彼知己，无馀蕴矣。
［原注］此是总结用兵有彼己之分。大约乘人者胜，受其乘者败。故当因己之欲乘，而推之于敌；因敌之所谋，而反之于己。则敌无可隐之情，己有全备之计。所以首节曰：“可保其必不败也。”此亦应前“我攻敌左”五句意。乘，如乘马之乘，乃因隙袭之也。昔智伯挟韩、魏攻赵，决水以灌晋阳，而卒于韩、魏生变，反灌己军，是欲乘人，而不能防人之乘己也。襄子因智伯约韩、魏而决水攻己，遂阴通韩、魏以灌智伯，是能因人之谋，而即以谋人也。能否之间，存亡顿异。故为兵之至计，有国所宜深察而慎之也。
达权第三
［题解］达权者，通达权变也。家计既立，则凡军中之事，备之周密，已不败矣。然欲取胜，犹须见微知著，随机转移，以通达夫权变，而不可胶弦袭辙也。故以《达权》为第三，而继于《家计》之后。
20。凡兵出于国，民和于野，固当以必死为节，必克为志，尤先于达权。
［批评］首言“达权”，最有见。
［原注］权，秤锤也，所以称物之轻重，而往来以取中者也。故道之变通亦曰权。用兵者，权之不达，则不能料度彼己，而执一不通。必死者可杀，必克者可诱，虽有志节何益哉？是以当先权敌之何如，可以死，可以无死；可以克，可以无克，而后得其中也。此见徒勇者不足恃。民和，“和”字不重，总是交和而舍意。
21。不可听淫言，不可信谶纬，不可拘风占，不可惑物异。
［批评］“四者”足以佐胜，但当假之，而不可泥，此定论也。
［原注］“四者”皆异端虚诞之事，制之以诳敌则可，若我偶值之，惟当权之于心，而禁祥去疑，切不可听信拘惑也。听，则为于阗之求马。信，则为陈婴之欲自王。拘，则无符彦卿逆风之功。惑，则无李孝恭杯血之解故耳。
22。居常虑变，处易备卒。屯营者，务持重。临敌者，贵合谋。接战者，先示形。纳降者，须防伪。袭人者，顾本营。伏兵者，视地利。攻众者，解其心。陷坚者，孤其势。远征者，警其赴救。追奔者，防其分兵。突进者，矢石在前。无粮者，乘饱以战。卒遇敌者，不可妄动。见异物者，不可辄发。过险阻者，不可不速。遣间谍者，不可不密。凡此皆宜达之以权也。
［批评］军中大要不出于此，良将能之，故胜而无失。
［原注］此与下节，皆备己乘人之人事所当尽者，非比上“四事”也。“居常”二句，防未然也，如程不识之夜击刁斗。持重者，不轻动也，如亚夫之夜惊坚卧。合谋者，集群策也，如越王之会议伐吴。接战而示其形，则敌莫测，如韩信背水之阵也。纳降而防其伪，则敌难欺，无曹操赤壁之焚也。将袭而返顾，则无失，可免庞涓腹心之忧也。欲伏而相地，则计行，必成孙膑马陵之功也。解其心，虽众无用，则如李靖之弃舟江中，而萧铣兵疑不敢进也。孤其势，虽坚必破，则如白起之遮绝后救，而赵括卒坑于长平也。远征警救，救必无功，则如唐太宗征世充而先绝建德之援也。追奔防分，不防有害，如成安君逐韩信，而不虞赤帜之驰也。突进当虑夫矢石，张郃昧之而殒命于木门也。无粮乘饱以进攻，项羽知之而胜秦于九战也。卒遇敌而妄动则必败，故当法李广之解鞍。见异物而辄发则必危，故当戒任福之开盒。险阻宜速过，邓艾所以走阴平而破成都。间谍当密遣，陈平所以具恶草而疑楚羽。凡此十八事，皆在己者，非权以济之，安能免己之害，以取万全之胜乎？此达权所以为要也。
23。故知兵者，必先自备其不虞，然后能乘人之不备。乘疑可间，乘劳可攻，乘饥可困，乘分可图，乘虚可惊，乘乱可取，乘其未至可挠，乘其未发可制，乘其既胜可劫，乘其既败可退。故兵贵乘人，不贵人所乘也。
译19。况且天下的战机，不在敌人那里，就在我方；不在我方，就在敌人那里。所以，我方可以抓住敌人的破绽，敌人也可以抓住我方的破绽，这是不可以不防备的。敌人或许会用计谋对付我方，而我方也可以用计谋对付敌人，这是不可以不明了的。这是用兵的最高策略，不可以不仔细考察。
［批评］了解敌人也了解自己，没有比这更透彻的了。
［原注］这是总结用兵要有敌我之分。大抵抓住敌人破绽的人获胜，被敌人抓住破绽的人失败。所以应当根据我方想要抓住敌人的心理，推想敌人的情况；根据敌人所施行的计谋，反过来思考我方。这样敌人就没有可以隐藏的情势，我方就有完备的计策。所以首节说：“可以确保必定不会失败。”这也呼应前面“我攻击敌人左侧”等五句的意思。乘，如同骑马的乘，是趁着空隙袭击的意思。从前智伯联合韩、魏攻打赵国，决水灌淹晋阳，最终韩、魏发生变故，反而用水灌淹智伯的军队，这是想要抓住敌人的破绽，却不能防备敌人抓住自己的破绽。赵襄子因为智伯联合韩、魏决水攻打自己，于是暗中联络韩、魏来灌淹智伯，这是能够利用敌人的计谋，反过来用计谋对付敌人。能否做到这一点，存亡截然不同。所以作为用兵的最高策略，是国家应当深入考察并谨慎对待的。
达权第三
［题解］达权，就是通达权变。家庭生计（指军队后勤基础）已经确立，那么军中所有事务，准备得周密，就已经不会失败了。然而想要取胜，还需要见微知著，随机应变，以通达权变，而不能拘泥于固定的规则。所以把《达权》列为第三，接在《家计》之后。
20。凡是军队从国内出发，百姓在郊野和睦，固然应当以必死的决心作为节操，以必定攻克作为志向，尤其要先通达权变。
［批评］首先提到“达权”，最有见识。
［原注］权，是秤锤，用来称量物体的轻重，通过往来移动来取得平衡。所以道义的变通也称为权。用兵的人，如果不通达权变，就不能估量敌我双方的情况，而固执一端不通达。必死的人可以被杀，必克的人可以被引诱，即使有志向节操又有什么益处呢？所以应当先权衡敌人如何，可以死，也可以不死；可以克，也可以不克，然后才能得到中道。这显示出单纯的勇敢不足以依赖。民和，“和”字不强调，总是指交好和睦的意思。
21。不可听信荒淫邪僻的言论，不可相信谶纬迷信，不可拘泥于风水占卜，不可被怪异的事物所迷惑。
［批评］“这四者”足以辅助取胜，但应当借用它们，而不能拘泥，这是定论。
［原注］“这四者”都是异端虚妄荒诞的事情，用来欺骗敌人是可以的，如果我自己偶然遇到，只应当在心中权衡，禁止祥瑞的迷信，消除疑虑，切不可听信拘泥迷惑。听信，就会像于阗求马那样；相信，就会像陈婴想要自立为王那样；拘泥，就没有符彦卿逆风作战的功劳；迷惑，就没有李孝恭化解杯血之疑的功绩。
22。平时要考虑到变故，处于安逸时要防备突然的事件。驻扎军营的，务必持重。临阵对敌的，贵在合谋。接战交锋的，先展示假象。接纳投降的，必须防备欺诈。袭击敌人的，要顾全大本营。埋伏兵力的，要观察地利。攻打众多敌人的，要瓦解他们的心志。陷入坚固阵地的，要孤立他们的势力。远征的，要警惕敌人的救援。追击溃逃敌人的，要防备他们分兵。突击前进的，要把箭矢石块放在前面。没有粮食的，要趁着敌人吃饱时作战。突然遇到敌人的，不可轻举妄动。看见怪异事物的，不可立即发动攻击。经过险阻地形的，不可不迅速通过。派遣间谍的，不可不严密。所有这些，都应当用权变来通达处理。
［批评］军中的主要要点不出于此，优秀的将领能做到这些，所以胜利而没有过失。
［原注］这一节和下一节，都是防备自己、抓住敌人破绽的人事应当尽力做到的，不同于上面的“四事”。“居常”两句，是防备未然，如程不识夜间敲击刁斗警戒。持重，是不轻举妄动，如周亚夫夜间惊动却坚卧不动。合谋，是集合众人的计策，如越王开会商议伐吴。接战而展示假象，那么敌人无法测度，如韩信背水列阵。接纳投降而防备欺诈，那么敌人难以欺骗，就没有曹操赤壁被焚的灾难。将要袭击而回头顾盼，那么没有损失，可以避免庞涓腹心受忧的祸患。想要埋伏而观察地形，那么计谋得以施行，必定成就孙膑马陵的功绩。瓦解他们的心志，虽然人多也无用，如李靖把船丢弃在江中，萧铣的士兵怀疑不敢前进。孤立他们的势力，虽然坚固必定被攻破，如白起切断后援，赵括最终在长平被坑杀。远征警惕救援，救援必定无功，如唐太宗征讨王世充而先切断窦建德的援助。追击溃逃防备分兵，不防备就有危害，如成安君追逐韩信，而没有预料到赤旗飞驰的变故。突击前进应当顾虑箭矢石块，张郃忽视这一点而在木门丧命。没有粮食趁着敌人吃饱进攻，项羽懂得这一点而在九战中战胜秦军。突然遇到敌人而轻举妄动必定失败，所以应当效法李广解鞍卸甲。看见怪异事物而立即发动攻击必定危险，所以应当警戒任福打开盒子。险阻应当迅速通过，邓艾所以走阴平而攻破成都。间谍应当秘密派遣，陈平所以准备恶草而怀疑项羽。这十八件事，都在我方掌控之中，不用权变来辅助，怎么能免除自己的祸害，以取得万全的胜利呢？这就是达权之所以重要的原因。
23。所以懂得用兵的人，必须先防备自己意想不到的情况，然后才能抓住敌人没有防备的时机。趁着敌人疑惑可以离间，趁着敌人疲劳可以攻击，趁着敌人饥饿可以围困，趁着敌人分散可以图谋，趁着敌人空虚可以惊吓，趁着敌人混乱可以夺取，趁着敌人尚未到达可以阻挠，趁着敌人尚未发动可以制约，趁着敌人刚刚胜利可以劫持，趁着敌人刚刚失败可以撤退。所以用兵贵在抓住敌人的破绽，而不贵在让敌人抓住自己的破绽。
［批评］乘人之术不止于此，推而行之可也。
［原注］此乘上己之“十八事”，能先权而备之，则不惟不败，犹可以乘人也。乘，与《家计》篇乘意互相发。疑则易谗，故可间，如田单因乐毅与新王有隙也。劳则易破，故可攻，如越王知吴之轻锐尽于齐晋也。饥则枵腹，故可困，如楚军食尽而汉王破之成皋也。分则势孤，故可图，如张步分屯而耿败之历下也。虚则恐惧不安，故可惊，如左车教韩信之胁燕也。乱则纵横无纪，故可取，如谢玄绐苻坚之移阵也。未至则无援，故可挠，如李靖料萧铣之兵未集而急促之也。未发则易遏，故可制，如孟子度诸侯伐齐之谋未动而可止也。既胜，敌必骄，故可劫，如张辽之以百骑贯吴营也。既败，敌必避，故可退，如孔明之射张郃而全军返也。大约举此十者，以见敌有之，俱可用权以乘之，但不可为其乘耳。
24。惟善与敌相持者，识众寡之用，明刚柔之宜，达进退之机，知顺逆之势。
［批评］达权至此，必取胜如神！
［原注］此承上二节言。备己乘人，必善于兵者能之。众寡，以人数言，识其用，则无孤旅縻军之失。刚柔，以战事言，明其宜，则无损军辱国之灾。进退，以师律言，达其机，则无逗遛强战之罪。顺逆，以天道言，知其势，则无妄行后时之悔。此真达权者之所为，故既能备己，又能乘人，万举而万全，身安而国利也。识众寡，如王翦非六十万不可，班超三十六人而足。明刚柔，如文王之赫然整旅，汉高之谢羽鸿门。达进退，如唐太宗昼夜速追仁杲，阳处父临水不战而旋。知顺逆，如太公佐武王以伐商，王猛愿苻坚勿图晋。
25。强敌不可怒，弱敌不可侮。怒强敌者殆，侮弱敌者悔。故敌能者备之，不能者扰之。扰之而未见其可攻者，我未善也。备之而见其可攻者，我之得多也。
［批评］“怒”、“侮”二字，君将当深戒；在己在人，果皆不可也。
［原注］此言不能如上节“四者”，而妄逞则不可也。古者交邻以道，无分国之强弱，至春秋时，乃有怒强侮弱之失。岂知强固不可怒，而弱尤不可侮乎？怒之，是螳螂当辙也；侮之，是不知蜂虿也，故必危殆而自悔。惟当于能者备之，不能者扰之，然总归于可攻也。若扰之而反不可攻，备之而反可以攻，岂无故哉！亦备者之多，而扰者未得出奇之善也。观此，则强即能者，不备而怒之；弱即不能者，不扰而侮之。精于达权者，恐不如是也。“备”字，正应前“必先自备”。
26。委敌以货而胜之者，货在我者也。贪敌之货而败焉者，货在敌者也。
［批评］委货，失之谲；贪货，失之愚。愚非权也。
［原注］晋以垂棘之璧、屈产之乘，假道于虞以伐虢，虞公黩货而许之后晋并灭虞，璧、马仍归晋，是璧藏外库，而马养外厩也。荀息之谋巧矣哉！吁，晋可谓善权而虞不能矣。此节之意本此。
27。谓我无可生者，激吾众也。谓敌不足畏者，安吾民也。布疑言于人耳者，使人感也。置赤心于人腹者，使人信也。
［批评］凡此，皆军之微机，最宜先务。
［原注］我无可生，如班超激怒三十六人，曰：“鄯善拘吾属送匈奴，骨肉长为豺狼食矣。”敌不足畏，如司马懿畏蜀如虎，乃假言曰：“亮止五丈原，诸将无事矣。”布疑言于人耳，如田单令于城中，当有神人为我师，而每出约束，必称神师。置赤心于人腹，如萧王破降铜马，封其渠帅为列侯，而自乘轻骑，横行部阵。此皆能达权者，故又举之。
28。可使敌兵知吾之仁，而不可使吾兵知敌之仁。可使吾兵知敌之暴，而不可使敌兵知吾之暴。使吾兵知敌之仁者，散吾之众也。使敌兵知吾之暴者，坚吾之敌也。
［批评］“仁”、“暴”二字大相反，效果捷于影响。
［原注］吾兵知敌之仁，则无斗心而溃散。敌兵知吾之暴，则效死命而益坚，故皆不可使。惟可使吾兵知吾之仁，必捐生以除暴。使敌兵知敌之暴，必愤怨而归仁。仁暴异，而兴亡基于此矣，安可不知权哉？仁，如汉高之约法三章。暴，如项羽之所过残灭。散众，则如陈平诸人咸归汉，而八千子弟无一还也。坚敌，则如天下诸侯共灭楚，而各战其地以自效也。
译［批评］利用敌人弱点的方法不止于此，推广运用也是可以的。
［原注］这里所说的利用敌人，是基于前面提到的“十八件事”，如果能预先权衡并做好准备，那么不仅不会失败，还可以反过来利用敌人。这里的“乘”，与《家计》篇中的“乘意”互相阐发。敌人疑心重就容易听信谗言，所以可以离间，就像田单利用乐毅与新王之间的嫌隙一样。敌人疲惫就容易击破，所以可以进攻，就像越王知道吴国精锐部队都在齐、晋耗尽了一样。敌人饥饿就会腹中空虚，所以可以围困，就像楚军粮食耗尽而被汉王在成皋击败一样。敌人兵力分散就会势单力薄，所以可以图谋，就像张步分兵驻守而被耿弇在历下击败一样。敌人空虚就会恐惧不安，所以可以惊吓，就像李左车教韩信胁迫燕国一样。敌人混乱就会纵横无序，所以可以夺取，就像谢玄欺骗苻坚移动阵型一样。敌人援军未到就没有援助，所以可以扰乱，就像李靖预料萧铣的军队尚未集结而催促进攻一样。敌人计谋未发就容易遏制，所以可以控制，就像孟子预料诸侯讨伐齐国的阴谋尚未发动而可以制止一样。敌人已经胜利，必定骄傲，所以可以劫持，就像张辽率领百骑冲入吴军营垒一样。敌人已经失败，必定逃避，所以可以撤退，就像诸葛亮射杀张郃而全军安全返回一样。大略举出这十种情况，是为了说明只要敌人有这些弱点，都可以运用权谋去利用，只是不能让自己被敌人利用罢了。
24。只有善于与敌人相持的人，才能懂得如何运用兵力多少的优势，明白刚强与柔和的适宜，通晓进退的时机，了解顺逆的形势。
［批评］通晓权变达到这种程度，必定能像神一样取得胜利！
［原注］这是承接上面两节所说的。防备自己并利用敌人，只有善于用兵的人才能做到。众寡，是从人数上来说，懂得运用，就不会有孤军深入、拖累军队的过失。刚柔，是从战事上来说，明白适宜，就不会有损军辱国的灾难。进退，是从军队纪律上来说，通晓时机，就不会有逗留不前或强行作战的罪过。顺逆，是从天道来说，了解形势，就不会有妄动或错失时机的后悔。这才是真正通晓权变的人所为，所以既能防备自己，又能利用敌人，万无一失，自身安全而国家获利。懂得运用兵力多少，就像王翦非六十万大军不可，而班超三十六人就足够了。明白刚柔适宜，就像周文王赫然整顿军队，汉高祖在鸿门宴上向项羽谢罪。通晓进退时机，就像唐太宗昼夜急速追击刘仁杲，阳处父临水不战而返回。了解顺逆形势，就像姜太公辅佐武王讨伐商朝，王猛劝苻坚不要图谋晋国。
25。强大的敌人不可激怒，弱小的敌人不可侮辱。激怒强大的敌人会危险，侮辱弱小的敌人会后悔。所以，对能干的敌人要防备，对无能的敌人要扰乱。扰乱它却还没有发现可以进攻的机会，是我方做得还不够好。防备它却发现了可以进攻的机会，是我方获得了更多优势。
［批评］“怒”、“侮”二字，君主和将领应当深深警戒；无论对自己还是对别人，果然都是不可取的。
［原注］这是说如果不能像上一节所说的“四者”那样，而妄自逞强就不行了。古代交往邻国以道义为重，不分国家强弱，到了春秋时期，才出现了激怒强者、侮辱弱者的过失。哪里知道强者固然不可激怒，而弱者尤其不可侮辱呢？激怒强者，就像螳螂挡车；侮辱弱者，就像不知道蜂虿有毒，所以必然危险而自悔。只应当对能干的敌人防备，对无能的敌人扰乱，但总归要归结到可以进攻这一点上。如果扰乱它反而不可进攻，防备它反而可以进攻，难道没有原因吗？也是因为防备者优势多，而扰乱者未能出奇制胜罢了。看这里，强者就是能干的人，不防备而激怒他；弱者就是无能的人，不扰乱而侮辱他。精于通晓权变的人，恐怕不会这样做。“备”字，正对应前文的“必先自备”。
26。用财物引诱敌人而战胜他的，是因为财物掌握在我方手中。贪图敌人的财物而失败的，是因为财物掌握在敌方手中。
［批评］用财物引诱，失之于诡诈；贪图财物，失之于愚蠢。愚蠢不是权变。
［原注］晋国用垂棘的璧玉、屈地产的良马，向虞国借道去讨伐虢国，虞公贪恋财物而答应，后来晋国一并灭了虞国，璧玉和良马仍然回到晋国，这就像是璧玉藏在外国仓库，良马养在外国马厩一样。荀息的计谋真巧妙啊！唉，晋国可谓善于权变而虞国不能了。这一节的意思本于此。
27。说我们没有活路的人，是在激怒我们的士兵。说敌人不值得畏惧的人，是在安抚我们的百姓。散布疑言让人听到，是为了让人感动。把赤诚之心放在别人心里，是为了让人信任。
［批评］所有这些，都是军队的微妙机制，最应当作为首要任务。
［原注］说我们无可生路，就像班超激怒三十六人，说：“鄯善把我们交给匈奴，我们的骨肉将永远成为豺狼的食物了。”说敌人不足畏，就像司马懿畏惧蜀军如虎，却假意说：“诸葛亮只驻守五丈原，各位将领没事了。”散布疑言让人听到，就像田单在城中下令，说将有神人做我们的老师，而每次发布命令，必定称神师。把赤诚之心放在别人心里，就像萧王击败并收降铜马军，封他们的首领为列侯，而自己乘坐轻骑，在部队中横行。这些都是能通晓权变的人，所以又举出这些例子。
28。可以让敌人知道我们的仁义，但不可以让我们的士兵知道敌人的仁义。可以让我们的士兵知道敌人的残暴，但不可以让敌人知道我们的残暴。让我们的士兵知道敌人的仁义，会瓦解我们的军队。让敌人知道我们的残暴，会坚定敌人的抵抗。
［批评］“仁”、“暴”二字大相径庭，效果快如影随形。
［原注］我们的士兵知道敌人的仁义，就没有斗志而溃散。敌人知道我们的残暴，就会效死力而更加坚定，所以都不可以让他们知道。只可以让我们的士兵知道我们的仁义，必定会舍生忘死去铲除残暴。让敌人知道敌人的残暴，必定会愤恨怨恨而归附仁义。仁与暴不同，而兴亡的基础就在于此，怎么能不通晓权变呢？仁，就像汉高祖的约法三章。暴，就像项羽所过之处残杀毁灭。瓦解军队，就像陈平等人都归附汉军，而项羽的八千子弟没有一个回来的。坚定敌人，就像天下诸侯共同灭楚，而在各自的地方作战以效忠。
29。若夫临敌而刑以惕众，将战而杀以震威者，忍人也。足以失士之心而激之变，非所以令众庶见也。
［批评］能法曹彬，必无此失。
［原注］临敌将战，胜负在于须臾，固当重赏以劝其前，尤贵严刑以警其退。此虽军法之常，然不可有成心也。若临敌而借刑以惕众，穰苴之斩庄贾。将战而故杀以震威，如杨素之求人过，非忍心害理而何？此可偶一行之，屡则必有肘腋之变。故无令众人见而生异心也。此特为滥刑妄杀者戒，亦根上“暴”字而发，乃权之不善者。
30。故兵无他术，察仁暴，明备乘，而权以行之，胜斯生矣。然胜败亦无常也。战虽胜，骄矜持之者死。兵虽败，精专谋之者生。
［批评］权系生死焉，可不达？
［原注］此总承通篇之意而结之。胜败无常，惟权乃定。骄矜则昧于权矣，必暴而乘人。精专则达于权矣，必仁而自备。此所以有生死之别，身阃责者慎之。
持衡第四
［题解］持衡者，持攻守而校其优劣，如衡之低昂无差也。古云“鉴空衡平”，篇取此义。盖权虽当达，而不能悉其利害，妄于攻，怯于守，则未有不败者。必察形审机行之，而终于心气斯可。故以《持衡》继《达权》为第四。
31。凡以守待敌者佚，以攻待敌者劳，劳佚之相乘，而利归于守也。攻则力合而难敌，守则势分而难救，分合之相乘，而利归于攻也。守之顺者攻之逆，攻之易者守之难，攻守之相乘，而胜负之机不定也。故欲低昂之，不可不如持衡然。
［批评］先陈攻守之利灾，使人知所法戒，极为确论。
［原注］通篇皆是析攻守之义。此则先言攻守之利也。以劳佚言，守佚而攻劳，故守得其利。如韦孝宽镇玉壁，因高欢之攻，乃曰：“攻者自劳，守者自佚。”卒使欢计穷力屈而逃。以分合言，攻合而守分，故攻得其利。如耿讨张步，步遣费邑军历下，又分屯祝阿、泰山、钟城数十营以待，并众悉力攻之，卒致步损将失城而遁。以顺逆难易言，守顺攻逆，则逆必败；攻易守难，则难必亡。如刘顺昌之守，是顺也，而兀▯轻忽逆攻之，安能破其城？孟达上庸之守，是难也，而司马懿八道易攻之，安能坚其守？故攻守之胜负，其机又莫定也，欲其定，非如持衡，恶乎能哉？
32。衡之不持，顿兵坚城之下，暴卒风雨之中，野掠之不获，而先登之不入，此攻之灾也。兵不称其城，粮不称其兵，救援之不达，而掎角之失势，此守之灾也。
［原注］此言攻守之灾。兵顿坚城则难破，卒暴风雨则易疲，欲掠无得则食匮，先登不入则伤多，非攻之灾害而何？兵不称城，难于分布；粮不称兵，难于久持；救援不达，力益不支；掎角失势，孤而无助，非守之灾害而何？若此者，皆因不能持衡，而强于攻守故也。掎角，牵其足而其首也。《左传》曰：“晋人角之，诸戎掎之”是也。
33。是以善用兵者，违其灾而乘其利。用之以攻，则守无术；用之以守，则攻无策。此之谓持衡也。
［批评］此后俱言攻守之善，识见句调精到。
［原注］此承上二节言，惟善兵者能之。违，去也。乘，因机取利无失也。守无术，则攻必胜，乌有攻之灾。攻无策，则守必固，乌有守之灾。此乃明于持攻守之衡者。下详言之。
34。是故善攻者，噪以动之；善守者，静以待之。善攻者，屡出扰之而使乱，多方误之而使虚；善守者，主气蓄之而使锐，客气尽之而使衰。
［原注］自此至末，俱错论攻守之善。所以图攻守之变处，乃总是持衡为要。噪动，扬其威也，如耿之阴胁巨里。静待，密其机也，如孔明之却洒开门。扰之误之，则敌莫测而所备多，如伍员之三肄楚师，蓄之尽之，则己有余而人不足，如曹刿之三鼓后战。
35。善攻者，破其所恃则势孤，执其所爱则计失，解其腹心则体溃，告以兵威则胆裂，示以俘囚则气夺。俟其既困，然后举兵以从之，而敌之城可拔也。善守者，塞其险阻以遏之，清其原野以待之，绝其粮道以饥之，劫其营垒以挠之，捣其巢穴以牵之。伺其既归，然后出以袭之，而敌之师可擒也。
译29。至于临阵时施刑以警示众人，即将交战时杀人以震慑威势的，是残忍的人。这足以失去士兵的心并激起变乱，不应当让大众看到。
［批评］能效法曹彬，必定没有这种过失。
［原注］临敌将战，胜负在于片刻之间，固然应当重赏以鼓励前进，尤其要重视严刑以警戒后退。这虽然是军法的常规，但不可存有固定的成见。如果临敌时借刑罚来警示众人，像穰苴斩杀庄贾那样；即将交战时故意杀人以震慑威势，像杨素那样寻人过错，这不是残忍害理又是什么？这可以偶尔做一次，屡次这样做必定会有身边的变乱。所以不要让众人看到而产生异心。这特别作为对滥刑妄杀者的警戒，也是承接上文“暴”字而发的，是权变运用不善的情况。
30。所以用兵没有别的诀窍，在于明察仁与暴，清楚防备与乘敌之隙，并运用权变来执行，胜利就产生了。然而胜败也没有定数。战争虽然胜利，骄傲自满坚持这种态度的就会死。军队虽然失败，专心致志谋划的就能生存。
［批评］权变关系到生死，怎能不透彻理解？
［原注］这是总承全篇的意思而总结。胜败没有定数，只有权变才能决定。骄傲自满就会对权变不明，必定会暴虐而乘人之危。专心致志就通晓权变，必定会仁爱而自我防备。这就是有生死区别的原因，身负守边重任的人要谨慎对待。
持衡第四
［题解］持衡，是指掌握进攻与防守，比较其优劣，像秤杆的高低平衡没有差错一样。古语说“镜子空明，秤杆公平”，本篇取这个含义。大概权变虽然应当通晓，但如果不能详尽了解利害关系，进攻时轻率，防守时怯懦，那么没有不失败的。必须观察形势、审察时机来执行，最终在心气上达到平衡才可以。所以用《持衡》承接《达权》作为第四篇。
31。大凡以防守等待敌人的就安逸，以进攻等待敌人的就劳苦，劳苦与安逸相互转化，而利益归于防守。进攻时力量集中而难以抵挡，防守时势力分散而难以救援，分散与集中相互转化，而利益归于进攻。防守的顺境是进攻的逆境，进攻的容易是防守的困难，进攻与防守相互转化，而胜负的契机就不确定了。所以想要衡量高低，不能不像持衡那样。
［批评］先陈述进攻与防守的利益与灾祸，使人知道效法与警戒，是非常确切的议论。
［原注］全篇都是分析进攻与防守的意义。这里先说进攻与防守的利益。从劳逸来说，防守安逸而进攻劳苦，所以防守得其利。如韦孝宽镇守玉壁，趁着高欢进攻，就说：“进攻的人自己劳苦，防守的人自己安逸。”最终使高欢计穷力竭而逃跑。从分合来说，进攻集中而防守分散，所以进攻得其利。如耿弇讨伐张步，张步派遣费邑驻军历下，又分兵驻扎祝阿、泰山、钟城几十座营寨来等待，耿弇集中全力进攻，最终导致张步损将失城而逃遁。从顺逆难易来说，防守顺而进攻逆，那么逆必败；进攻易而防守难，那么难必亡。如刘顺昌的防守，是顺的，而兀术轻率地逆向进攻，怎能攻破他的城池？孟达上庸的防守，是难的，而司马懿从八条道路轻易进攻，怎能坚守住？所以进攻与防守的胜负，其契机又最不确定，想要确定它，如果不像持衡那样，怎么能做到呢？
32。持衡如果不掌握，军队停滞在坚固的城池之下，士兵暴露在风雨之中，野外掠夺没有收获，而率先登城的人不能进入，这是进攻的灾祸。兵力与城池不相称，粮食与兵力不相称，救援不能到达，而掎角之势失去优势，这是防守的灾祸。
［原注］这里说进攻与防守的灾祸。军队停滞在坚固城池下就难以攻破，士兵暴露在风雨中就容易疲惫，想要掠夺没有收获就粮食匮乏，率先登城的人不能进入就伤亡众多，这不是进攻的灾害又是什么？兵力与城池不相称，难以分布；粮食与兵力不相称，难以长久坚持；救援不能到达，力量更加支撑不住；掎角之势失去优势，孤立而无助，这不是防守的灾害又是什么？像这样的，都是因为不能持衡，而强行进攻或防守的缘故。掎角，是牵制其足并控制其首。《左传》说：“晋国人角之，诸戎掎之”就是这个意思。
33。因此善于用兵的人，避开灾祸而乘取利益。用它来进攻，那么防守就没有办法；用它来防守，那么进攻就没有策略。这就叫作持衡。
［批评］此后都说进攻与防守的善法，见识和句调精到。
［原注］这里承接上文两节说，只有善于用兵的人能做到。违，是避开；乘，是趁机取利没有失误。防守没有办法，那么进攻必定胜利，哪有进攻的灾祸。进攻没有策略，那么防守必定稳固，哪有防守的灾祸。这是明白掌握进攻与防守之衡的人。下面详细论述。
34。所以善于进攻的人，喧哗以动摇敌人；善于防守的人，安静以等待敌人。善于进攻的人，多次出击骚扰敌人使其混乱，用多种方法误导敌人使其空虚；善于防守的人，蓄积己方士气使其锐利，耗尽敌方士气使其衰弱。
［原注］从这到结尾，都交错论述进攻与防守的善法。所以谋划进攻与防守的变化之处，总是以持衡为关键。噪动，是张扬威势，如耿弇暗中胁迫巨里。静待，是严密其机，如诸葛亮却敌洒扫开门。骚扰它误导它，那么敌人无法测度而防备众多，如伍子胥三次演练楚军；蓄积它耗尽它，那么己方有余而敌方不足，如曹刿在三次击鼓后作战。
35。善于进攻的人，攻破敌人所依赖的地方那么其势就孤立，控制敌人所珍爱的人那么其计谋就失误，解除敌人的腹心那么其整体就崩溃，告知敌人兵威那么其胆魄就碎裂，展示俘虏那么其气势就丧失。等到敌人已经困顿，然后举兵跟随，那么敌人的城池就可以攻拔。善于防守的人，堵塞险阻以遏制敌人，清理原野以等待敌人，断绝粮道以饥饿敌人，劫掠营垒以扰乱敌人，捣毁巢穴以牵制敌人。等到敌人已经撤退，然后出兵袭击，那么敌人的军队就可以擒获。
［原注］破所恃，如建德擒而世充失其依。执所爱，如甫文斩而高峻无其计。解腹心，如范增谗去而楚羽亡。告兵威，如宣王叱使而文懿惧。示俘囚，如班超送虏首而鄯善服。俟其既困从之者，恐未困而忿速攻之，则所伤必多，而且难拔也。塞险阻、清原野、绝粮道，如李左车教成安君守井陉之隘，深沟高垒，假奇兵三万，从间道绝韩信辎重，使野无所掠。劫营垒，如刘夜斫金兵营，折竹为，乘电光以奋击。捣巢穴，如蒋济劝曹操结东吴袭荆州，关羽必返救，而樊围自解。伺其既归袭之者，恐未动而躁急袭之，则彼有余力，而且难擒也。
36。夫攻贵于入，攻城而入其所攻，犹非善攻者也；守贵于出，突围而出其所突，犹非善突者也。惟示之以攻，而入其所不攻；示之以突，而出其所不突。此攻守之妙也。
［原注］入其所攻者为力难，所不攻者易，如耿佯敕诸校攻西安，而直入临淄。出其所突者为力难，所不突者易，如汉王夜出女子二千人，而反走西门。故入所攻、出所突者，为非善；而入不攻、出不突者，为妙也。
37。且亡奴多至降虏，必有泄机之灾，攻之当虑也。奸民易于导寇，此为室中之患，守之当防也。
［批评］有此二者，鲜不败矣！
［原注］此与下节，又攻守者所当防虑。军机不可泄，泄之致败，故攻当虑。内患不可养，养之祸大，故守当防。亡奴降虏泄机，如李陵之军候降匈奴，言无后救，且矢食将尽，遂被浚稽之围。奸民导寇为患，如韩世忠用海舟邀截兀▯，有闽人姓王者，教以海舟无风不动，遂偾金人之绩。
38。故攻者惧突兵，守者惧久困；攻者惧敌和，守者惧围阙。突兵则不虞，久困则力尽；敌和则难取，围阙则易散。此兵之变，不可不图者，舍衡何以也！
［批评］惧则戒心生，信为全胜之道。
［原注］攻太急，则有突然之出，每防之不及而反败。守太弱，则有日久之困，每不能支御而有失。敌情和同，则协心共效，安能取之？敌围阙一，则人思求出，安能固之？四者皆兵之变，故可惧。欲免夫惧，必以之时警于心，而如衡之较，斯可也。
39。然此特论其形与机变耳，攻守实要于无形也。攻者攻其心，守者守其气，则不滞于形，而神于机变，此持衡之至要也。
［批评］“攻心守气”，兵家之极致，束得精妙！
［原注］此总通篇之意而结之。攻至于攻心，则如孔明之七擒七纵而服南蛮。守至于守气，则如王霸之军士断发而方奋战。所以称攻守之善，持衡者莫是过矣。
谍间第五
［题解］谍间者，谍知敌情，而乘间隙以入之也。欲攻欲守，非知敌情不可。欲知敌情，非谍间何以得之？得则胜，失则败，其机至微。故以《谍间》为第五，而继于《持衡》篇。
40。凡为将者，握三军之权，司万人之命，以与敌对，逐于原野，相持而不知其情，是木偶也，相制而不制以术，是猛兽也。
［批评］篇旨虽与孙〔子〕共同，而中间议论自有机轴。
［原注］将系国之安危、三军司命，而与敌为对，胜则生存，败则死亡。欲图其胜，必得敌情，而巧以乘之也。否则，冥然罔行，徒尚其力，宁不自速于败哉？木偶，有人形而无知识。猛兽，逞狂跳而乏机智。故以之警愚暴之将。
41。是故伐人以其主，贤于以己伐之也。谋人以其臣，贤于以己谋之也。散人之交而合其斗，贤于以己斗之也。
［批评］此暗隐非间莫能，意深词简。
［原注］此正制以术处。贤，犹愈也，谓不费己力而功自成也。伐人以主，如陈平以恶草疑项羽而去范增。谋人以臣，如大夫种以宝货赂伯嚭而亡吴国。散交合斗，如张仪散六国之纵，而使之互相攻击也。
42。譬之虎也者，噬人者也。虎之牙，无不噬矣。委虎以肉，无不噬矣。荷戈逐虎，无不噬矣。弹虎以石，无不噬矣。故使人其牙，而我不自。委人以为肉，而我不自委。使人荷戈逐之，而我不自逐。我伏其身以弹虎，而使人当其怒。凡若此者，皆伐人之以其主，谋人之以其臣，散人之交而合其斗者也。然非谍何以索其情，非间何以投其术哉？
译［原注］破除敌人所依赖的，如窦建德被擒而王世充失去依靠。控制敌人所宠爱的，如皇甫文被斩而高峻失去计策。瓦解敌人的心腹，如范增被谗言驱逐而项羽败亡。展示军队的威势，如宣王呵斥使者而文懿感到恐惧。展示俘虏囚犯，如班超送还俘虏首级而鄯善归服。等待敌人陷入困境后再跟随追击，是担心敌人未陷入困境就愤怒地迅速进攻，那么伤亡必定很多，而且难以攻克。堵塞险要阻碍、清理原野、断绝粮道，如李左车教成安君坚守井陉的险隘，深挖壕沟高筑壁垒，假借三万奇兵，从小路断绝韩信的辎重，使他在野外无处掠夺。劫掠军营壁垒，如刘夜砍伐金兵营寨，折断竹子作为武器，借着电光奋力攻击。捣毁敌人的巢穴，如蒋济劝曹操联合东吴袭击荆州，关羽必定返回救援，而樊城的围困自然解除。等待敌人返回时袭击他们，是担心敌人未行动就急躁地袭击，那么敌人还有余力，而且难以擒获。
36。进攻贵在深入，攻城时攻入敌人所防守的地方，还不算是善于进攻；防守贵在突围，突围时冲出敌人所围困的地方，还不算是善于突围。只有向敌人展示进攻的姿态，却攻入敌人不防守的地方；向敌人展示突围的姿态，却冲出敌人不围困的地方。这才是攻守的奥妙之处。
［原注］攻入敌人所防守的地方，是因为力量难以抵挡，攻入敌人不防守的地方则容易，如耿弇假装命令各校尉进攻西安，却直接攻入临淄。冲出敌人所围困的地方，是因为力量难以抵挡，冲出敌人不围困的地方则容易，如汉王夜间派出两千名女子，反而从西门逃走。所以攻入敌人所防守、冲出敌人所围困，是不善于攻守；而攻入敌人不防守、冲出敌人不围困，才是奥妙之处。
37。况且逃亡的奴仆大多会投降成为俘虏，必定有泄露军机的灾难，进攻时应当考虑。奸诈的百姓容易引导敌寇，这是家中的祸患，防守时应当防范。
［批评］有这两点，很少有不失败的！
［原注］这一条与下一条，又是攻守者应当防范考虑的。军机不可泄露，泄露会导致失败，所以进攻应当考虑。内患不可纵容，纵容则祸患巨大，所以防守应当防范。逃亡奴仆、投降俘虏泄露军机，如李陵的军候投降匈奴，说没有后续救援，而且箭矢粮食将尽，于是遭受浚稽山的围困。奸民引导敌寇成为祸患，如韩世忠用海船拦截兀术，有个姓王的福建人，教唆说海船无风不动，于是败坏了金人的功绩。
38。所以进攻者害怕敌人的突然出击，防守者害怕长期被困；进攻者害怕敌人讲和，防守者害怕包围圈出现缺口。突然出击则出乎意料，长期被困则力量耗尽；敌人讲和则难以取胜，包围圈出现缺口则容易溃散。这是兵法的变数，不可不谋划，舍弃权衡之道又能怎么办呢！
［批评］害怕则戒心产生，确实是全胜之道。
［原注］进攻太急，就会有突然的出击，常常防备不及反而失败。防守太弱，就会有长期的困守，常常不能支撑抵御而有损失。敌人情势和同，则同心协力，怎么能取胜？敌人包围圈缺一处，则人们都想逃出，怎么能稳固？这四点都是兵法的变数，所以令人畏惧。想要免除畏惧，必须用这些时刻警醒内心，并像权衡一样比较衡量，这样就可以。
39。然而这只是谈论其形势与机变罢了，攻守实际上关键在于无形。进攻者攻其心，防守者守其气，就不滞留在形势上，而在机变上达到神妙，这是权衡之道的最紧要之处。
［批评］“攻心守气”，是兵家的极致，束缚得精妙！
［原注］这是总结全篇的意思而结尾。进攻达到攻心，就像诸葛亮七擒七纵而使南蛮归服。防守达到守气，就像王霸的军士断发而奋力作战。所以称攻守之善，权衡者没有超过这个的了。
谍间第五
［题解］谍间，就是侦察敌情，而趁着间隙进入敌境。想要进攻想要防守，不了解敌情是不行的。想要了解敌情，不是靠谍间怎么能得到？得到就胜利，失去就失败，其机微极细微。所以把《谍间》作为第五篇，而继《持衡》篇之后。
40。大凡作为将领的人，掌握三军的权力，掌管万人的性命，与敌人对峙，在原野上追逐，相持却不知道敌情，这就是木偶；相互制约却不以术数制约，这就是猛兽。
［批评］篇旨虽然与孙子共同，但中间议论自有其脉络。
［原注］将领关系国家的安危、三军的性命，而与敌人对峙，胜利则生存，失败则死亡。想要谋求胜利，必须得到敌情，而巧妙地乘虚而入。否则，盲目行动，只崇尚力量，难道不是自取败亡吗？木偶，有人形而没有知识。猛兽，逞狂跳而缺乏机智。所以用它来警示愚笨暴虐的将领。
41。所以用敌人的君主来讨伐敌人，胜过用自己去讨伐。用敌人的臣子来谋划敌人，胜过用自己去谋划。离间敌人的交好而使其互相争斗，胜过用自己去争斗。
［批评］这暗含非间谍不能做到，意深词简。
［原注］这正是以术数制约的地方。贤，犹愈也，说不费自己的力量而功业自然成就。用敌人的君主讨伐敌人，如陈平用恶草怀疑项羽而赶走范增。用敌人的臣子谋划敌人，如大夫种用宝物贿赂伯嚭而灭亡吴国。离间交好使其争斗，如张仪离间六国的合纵，而使他们互相攻击。
42。譬如老虎，是噬咬人的动物。老虎的牙齿，没有不噬咬的。把肉扔给老虎，没有不噬咬的。扛着戈矛追逐老虎，没有不噬咬的。用石头弹射老虎，没有不噬咬的。所以让人使用它的牙齿，而我不自己使用。让人成为肉，而我不自己成为肉。让人扛着戈矛追逐它，而我不自己追逐。我伏下身体弹射老虎，而让人承受它的愤怒。所有像这样的，都是用敌人的君主讨伐敌人，用敌人的臣子谋划敌人，离间敌人的交好而使其互相争斗。然而不是靠谍间怎么能探察其情，不是靠间谍怎么能施展其术呢？
［批评］喻得亲切有味，当玩！当玩！
［原注］此以虎喻敌，明上节之意。身当其虎，必被所伤，使人当之，则可旁观而取其利。明用其力，敌必相争，巧以乘之，则可因隙而制其胜。此乃谍间之功，信不可不用也。下言用之之妙，胜败之机。
43。故欲得敌情而间之者，当先采物价之腾平，察风俗之好尚，人事之喜怒，觇上下之乖和。然后因隙间亲，因佞间忠，因利间争，因疑间废；诳其语言，乱其行止，离其腹心，散其交与，间谍之妙也。
［批评］举间之大概，而其妙自见。
［原注］此举间谍之妙。“采物价”四句，总是欲得敌情。“然后”八句，正是行间之巧，虽未尽，余可类推。因隙间亲，如因燕惠之隙而间疏乐毅之亲。因佞间忠，如因伯嚭之佞而间害伍员之忠。因利间争，如因荆州之利而间饵吴蜀之争。因疑间废，如因项羽之疑而间致范增之废。诳者，虚而欺之也。乱者，诡以误之也。离者，溃内人也。散者，绝外援也。
44。是故间敌国者，在先得其情。欲得敌情者，必不惜千金。吝千金而失间之心者，败也。捐千金而得敌之情者，胜也。此胜败之机，不可不察也。
［批评］不惜千金，其他可知。议论真是恳切。
［原注］此言待间谍之胜败。间为密事，赏之当厚。厚则人尽心力，而敌情无不知，故胜。不厚则人不惬愿，而无心于效用，故败。然则欲图大功者，何靳千金哉？汉祖与陈平金，不问出入；项羽刻印，忍弗能予。胜败之机，正在于此。
45。凡间谍之人，或望敌之风，而传伪于我，或被敌之虐，而泄情于彼，此皆覆败之所关也。
［批评］二者，间之大害。
［原注］此与下节，又言间之胜败。夫传彼之伪，泄我之情，比比皆然。主将不察，败可立待。则夫间谍之使，安可非其人乎！
46。故谍为敌擒而得归者，勿听其言。如得实情，则颠倒而用之。敌之谍者，为我所得，欲灭其迹，则杀之囚之。欲用反间，则厚之脱之。此必胜之方，兵之要也。
［批评］古人违之，而败者多矣。必竟当依此行。
［原注］处己间敌，间之法克尽，故无不胜。勿听者，不遽信也。颠倒用者，转移其事，使敌乖所之也。厚之，如赵奢佯为增垒，而善食秦人之间。脱之，如武穆佯言粮尽，而阴逸曹成之谍。
47。故间谍可用而不可恃，用之者智也，恃之者愚也。
［批评］“间可用不可恃”一句，说透玄关。
［原注］此通承前意而结之以示警。李靖曰：“水能载舟，亦能覆舟；间能成事，亦能败事。”此间谍之所以可用不可恃也。用之，谓善用之也，指上“捐千金而得敌情”言，非识机者不能，故曰智。恃之，指上“望敌风而传伪于我”言，即信听之不察，故曰愚。智愚分而胜败判。然则人将求为智者乎，将甘为愚者乎？信当择而慎之矣！
敌情第六
［题解］敌情者，敌人之情状也。知之斯可以取胜。然有用间而得者，亦有因形而得者，故次于《谍间》为第六。
48。凡两军相拒，匪我谋敌，敌亦谋我。于此不得其情而浪战，是矇瞆也，其何以因机致胜哉？夫敌情有可得而窥者，有不可得而窥者，多方之变无穷也。
［批评］得情即是知彼，苟不知之，真与无同。“变”字用得有味。
［原注］此言敌情当知。然其变多端，知之有难易之别，故将不可不察。矇瞆，目不明也。
49。是故风驰电击者，势也。火列星屯者，形也。五人为伍，极于万二千五百人为一军者，制也。三才、五行、六花、八阵者，名也。此可得而窥也。
［批评］此“四事”乃可易见者。
［原注］此言情之可窥。风驰电击，喻其战势之速也。火列星屯，指其兵形之盛也。五人为伍，倍而积之，此古之制也。三才，在地人；五行，金木水火土，乃太公所制。六花，左右虞侯各一，左右一箱各一，左右二箱各一，其形六出，乃李靖所制。八阵有天、地、风、云、龙飞、虎翼、鸟翔、蛇蟠，乃风后所制；又有方、圆、牝、牡、冲方、罘罝、车轮、雁行，乃孙子所制；又有曲、直、锐、卦、车箱、车釭、鹅鹳、冲阵，乃吴子所制；又有洞当、中黄、龙腾、鸟翔、连衡、握奇、虎翼、折冲，乃孔明所制。此诸阵之名也。皆显于外，故可窥之，言易也。
译［批评］比喻得亲切有味，应当细细品味！应当细细品味！
［原注］这里用老虎来比喻敌人，阐明上一节的意思。亲身面对老虎，必定会被它伤害；让他人去对付，就可以在一旁观察并获取利益。明白地利用敌人的力量，敌人必定会互相争斗，巧妙地趁机而入，就可以利用间隙来制服他们取得胜利。这就是间谍的功效，确实不可不加以运用。下文讲述运用间谍的奥妙，以及胜败的关键。
43。所以想要获取敌情而使用间谍的人，应当先采集物价的涨跌，考察风俗的喜好与崇尚，了解人事的喜怒，观察上下关系的和谐与乖离。然后利用间隙离间亲近的人，利用奸佞离间忠诚的人，利用利益离间争夺的人，利用猜疑离间被废黜的人；欺骗他们的言语，扰乱他们的行动，疏离他们的亲信，离散他们的盟友，这就是间谍运用的奥妙。
［批评］列举了使用间谍的大致方法，其中的奥妙自然显现。
［原注］这里列举了间谍运用的奥妙。“采集物价”等四句，总括了想要获取敌情的做法。“然后”等八句，正是运用间谍的巧妙之处，虽然未能详尽，其余的可以类推。利用间隙离间亲近的人，例如利用燕惠王的间隙而离间疏远乐毅的亲近关系。利用奸佞离间忠诚的人，例如利用伯嚭的奸佞而离间陷害伍子胥的忠诚。利用利益离间争夺的人，例如利用荆州的利益而离间引诱吴蜀之间的争斗。利用猜疑离间被废黜的人，例如利用项羽的猜疑而离间导致范增被废黜。诳，是虚妄地欺骗他们。乱，是诡诈地误导他们。离，是瓦解内部人员。散，是断绝外部援助。
44。因此，要离间敌国，在于先获取敌情。想要获取敌情，必定不能吝惜千金。吝惜千金而失去间谍用心的人，就会失败。舍弃千金而获取敌情的人，就会胜利。这是胜败的关键，不可不仔细考察。
［批评］不吝惜千金，其他可想而知。议论真是恳切。
［原注］这里讲述对待间谍的胜败。间谍从事的是机密事务，赏赐应当丰厚。丰厚则人会尽心竭力，而敌情没有不知道的，所以胜利。不丰厚则人不满足意愿，而没有心思效力，所以失败。那么想要谋取大功的人，何必吝惜千金呢？汉高祖给陈平金子，不过问出入账目；项羽刻好印信，却忍心不肯给予。胜败的关键，正在于此。
45。凡是间谍人员，有的观望敌人的风向，却把虚假信息传给我方，有的遭受敌人的虐待，却向敌人泄露我方情报，这都是导致覆灭失败的关键所在。
［批评］这两种情况，是使用间谍最大的祸害。
［原注］这一节与下一节，又讲述间谍的胜败。传递敌人的虚假信息，泄露我方的情报，这种情况比比皆是。主将如果不加考察，失败立即可待。那么派遣间谍的人，怎么可以不是合适的人选呢！
46。所以间谍被敌人擒获而又能归来的人，不要轻信他的话。如果得到了真实情况，就要颠倒过来使用。敌人的间谍，被我方抓获，想要消灭痕迹，就杀掉或囚禁他们。想要使用反间计，就厚待并释放他们。这是必胜的方法，用兵的要领。
［批评］古人违背这一点，而失败的很多。最终应当依照这样做。
［原注］处理我方间谍与敌方间谍的方法能够穷尽，所以没有不胜利的。勿听，是不立即相信。颠倒使用，是转移事情，使敌人违背其初衷。厚待，例如赵奢假装增筑营垒，而好好款待秦国的间谍。释放，例如岳飞假装说粮草耗尽，而暗中放走曹成的间谍。
47。所以间谍可以使用而不可以依赖，使用间谍的人是明智的，依赖间谍的人是愚蠢的。
［批评］“间谍可以使用而不可以依赖”这一句，说透了其中的玄机。
［原注］这里承接前面的意思并总结以示警戒。李靖说：“水能载舟，也能覆舟；间谍能成事，也能败事。”这就是间谍可以使用而不可以依赖的原因。使用，是指善于使用，指上文“舍弃千金而获取敌情”而言，不是识破时机的人不能做到，所以说明智。依赖，指上文“观望敌人风向而把虚假信息传给我方”而言，即不加考察就相信听从，所以说愚蠢。明智与愚蠢分别，胜败也就判定了。那么人将追求成为明智的人呢，还是甘愿成为愚蠢的人呢？确实应当选择并慎重对待了！
敌情第六
［题解］敌情，就是敌人的情状。知道了它就可以取胜。然而有通过间谍获取的，也有通过观察形势获取的，所以排在《谍间》之后为第六篇。
48。凡是两军对峙，不仅我方谋划敌人，敌人也谋划我方。在这种情况下，如果不了解敌情就贸然作战，这是盲目无知，怎么能凭借时机取得胜利呢？敌人的情状，有可以窥探的，有不可以窥探的，多方面的变化是无穷无尽的。
［批评］获取敌情就是了解对方，如果不了解，真的与没有一样。“变”字用得很有味道。
［原注］这里讲述敌情应当了解。然而其变化多端，了解有难易的区别，所以将领不可不考察。矇瞆，指眼睛不明亮。
49。因此，像风一样奔驰、像闪电一样攻击的，是气势。像火一样排列、像星星一样驻扎的，是阵形。五人为一伍，极至一万二千五百人为一军的，是制度。三才、五行、六花、八阵的，是名称。这些是可以窥探的。
［批评］这“四件事”是容易看见的。
［原注］这里讲述可以窥探的情状。风驰电击，比喻作战气势之迅速。火列星屯，指军队阵形之盛大。五人为伍，加倍累积，这是古代的制度。三才，指地、人；五行，指金、木、水、火、土，是姜太公所制定的。六花，左右虞侯各一，左右一厢各一，左右二厢各一，其形状呈六出花形，是李靖所制定的。八阵有天、地、风、云、龙飞、虎翼、鸟翔、蛇蟠，是风后所制定的；又有方、圆、牝、牡、冲方、罘罝、车轮、雁行，是孙子所制定的；又有曲、直、锐、卦、车箱、车釭、鹅鹳、冲阵，是吴子所制定的；又有洞当、中黄、龙腾、鸟翔、连衡、握奇、虎翼、折冲，是诸葛亮所制定的。这些都是各种阵法的名称。都显露在外面，所以可以窥探，说明容易。
50。若夫合而守、分而屯者，奇正也。大营处易、小营据险者，犄角也。冥行林麓者，伏也。潜越草莽者，覆也。鼓行观兵者，将无能也。临敌易将者，兵有变也。
［批评］此后俱难识者，故当察之。句老意精，克符孙子口气。
［原注］自此至“非详察之不可得也”，俱是敌之情。合守分屯，如吴汉与刘尚分屯，而复潜兵合之，出谢丰之不意，非奇正而何？易，平地也；险，险阻也。二处立营，敌难攻取，非犄角而何？犄角，注见《持衡》第四篇。伏，藏也，候敌来而起击。覆，隐也，从不意而袭人。鼓行观兵，则兵势弱而不振，非将之无能而何？临敌易将，则士心愤而不服，非兵之有变而何？
51。易衣而行、变徼而出者，用寡也。列阵以待、分道而攻者，用众也。我取其有而不较者，害之也。彼弃其有而不惜者，利之也。
［原注］因寡，故变易以示众。因众，故分列以扬威。利之所在，人所必争。观其失而不较，可以知其牵于害。观其弃而不惜，可以知其诱吾兵。
52。强而示之弱者，致我也；弱而示之强者，畏我也。以强为强者，搏我也；以弱为弱者，误我也。铃鼓旌、衣服号令，或效吾之制者，乱我也。以是而效强兵者，弱也；以是而效弱兵者，强也。
［原注］两军相对，除将之智勇、兵之多寡外，先当识强弱。欲诱致我，使劳倦也。弱反示强，因畏惧我，故张大也。本强而益为强之形，将震撼搏击也。本弱而益为弱之形，误我全不备也。军中辨识，惟在铃鼓旗、衣服号令，效我制同，是必战酣之际，或昏夜之时，欲出奇以乱吾军也。然效亦有二：效强必弱，效弱必强，此一定之势也。效制，如冯异变服而赤眉同之类。
53。鸣鼓树帜于林谷，扬尘聚烟于山野者，疑也，非所以为战也，所以走我而彼亦不来也。设是而后至者，虚也；设是而诱我之至者，实也。
［原注］兵不离于虚实，而虚实乃起疑之方。故善用疑者胜，善识疑者不败。林谷山野，作为可疑之形者，无非引人之进、阻人之退。然欲知其虚实，亦观于彼之后至与诱我之至而已。盖彼不至，是其虚而设此疑我也。诱我至，是彼之实而故设伏伺击也。设疑，如晋侯山泽而疏阵，汉高张旗帜于山上之类。
54。激我射而不发者，尽吾矢也；激我战而不出者，惰吾气也。两军相薄，势如风雨，我进而敌不动者，恃其有弓弩、石也；我退而敌亦不追者，惧吾有奇伏或诱或劫而中伤之也。
［原注］杀人于百步之外者，弓矢之利，矢尽则无以及远。临敌有必克之功者，士卒之气，气惰则难以直前。薄，逼近也。相逼如风雨之骤，危急存亡际也，敌非恃弓弩、石，何以我进而不动？非虑诱劫中伤，何以我退而不追？，与同，机石也。诱，未败佯退而诱之入伏也。劫，引其来追而令别兵劫之也。中伤，不以正胜而阴用奇以中伤之也。
55。凡此皆敌之情，非详察之不可得也。
［原注］此通结上文言。凡此二十四事，皆敌情之所在。隐微而难知者，必须详察得之，斯可胜也。
56。故我进而敌亦进者，战；我退而敌亦退者，散；我退而敌进者，或伏吾前；我进而敌退者，当防其奸。是以败而乱行，分兵逐之；败而不乱，敛兵勿追；未败而逃，勿为所欺；既败而复，必谨察之。此敌之情，胜败之机也。
［原注］上言敌情未尽，此又概举其进退之故也。两进必战，两退必散，乃自然之势，人所易见。若我退敌进，恐吾之前有伏兵将夹击也；我进而敌退，恐其佯走诱我，故当防也。与上“我退而敌不追”互相发。同败也，而有乱不乱者。乱为真败当逐，而不乱者伪也，故勿可追，追则恐堕其计也。未败而先逃，必有伏兵伺我；既败而复来，必有报怨私谋，一为所欺而不察，则将入其伏而昧于应矣。此亦敌之情，知之者胜，不知者不胜，其机可不慎乎！
57。如得敌情，乘而勿失。不得其情，形之乃知。能形敌而得其情者，兵之妙也。
译至于合兵则坚守、分兵则屯驻的，是奇正变化。大营驻扎在平坦之地、小营占据险要之处的，是犄角之势。在树林山麓中暗中行军的，是埋伏。潜伏穿越草丛芦苇的，是偷袭。击鼓行军、炫耀兵力的，是将领无能。临阵更换将领的，是军队内部有变故。
［批评］这些内容都难以识别，所以应当仔细考察。语句古朴，意旨精妙，完全符合孙子的语气。
［原注］从这一节到“非详察之不可得也”，都是讲敌人的情势。合兵坚守、分兵屯驻，就像吴汉与刘尚分兵屯驻，却又暗中派兵合击，出乎谢丰意料之外，这难道不是奇正变化吗？易，指平坦之地；险，指险阻之地。在两处设立营寨，敌人难以攻取，这难道不是犄角之势吗？犄角，注释见《持衡》第四篇。伏，是隐藏，等待敌人到来时发起攻击。覆，是隐蔽，从敌人意想不到的地方袭击。击鼓行军、炫耀兵力，说明兵势衰弱不振，难道不是将领无能吗？临阵更换将领，说明军心愤懑不服，难道不是军队有变故吗？
容易更换衣服行军、改变警戒方向出动的，是用兵较少。列阵等待、分路进攻的，是用兵众多。我们夺取其所有而不计较的，是使其受害。他们放弃其所有而不吝惜的，是引诱我们。
［原注］因为兵力少，所以变换伪装以显示众多。因为兵力多，所以分列阵势以张扬威风。利益所在，人们必定争夺。观察他们失去利益而不计较，可以知道他们被祸害所牵制。观察他们放弃利益而不吝惜，可以知道他们在引诱我军。
强大却显示弱小的，是引诱我们；弱小却显示强大的，是畏惧我们。以强大显示强大的，是要搏击我们；以弱小显示弱小的，是要误导我们。铃鼓旗帜、衣服号令，如果模仿我们的制度，是要扰乱我们。用这些来模仿强兵的，其实是弱兵；用这些来模仿弱兵的，其实是强兵。
［原注］两军相对，除了将领的智勇、兵力的多寡之外，首先要识别强弱。想要引诱我们，使我们劳累疲倦。弱小反而显示强大，是因为畏惧我们，所以虚张声势。本来强大却更加显示强大的样子，是要震撼搏击我们。本来弱小却更加显示弱小的样子，是要误导我们完全不设防备。军中辨识敌情，只看铃鼓旗帜、衣服号令，如果模仿我们的制度相同，这必定是在激战之时，或者昏黑之夜，想要出奇兵扰乱我军。然而模仿也有两种：模仿强兵必是弱兵，模仿弱兵必是强兵，这是必然的趋势。模仿制度，就像冯异变换服装而赤眉军雷同之类。
在林谷中鸣鼓树旗，在山野中扬尘聚烟的，是疑兵，不是用来作战的，而是用来驱赶我们，而敌人自己也不来。设置这些疑兵而后才到的，是虚兵；设置这些疑兵引诱我们到的，是实兵。
［原注］用兵不离虚实，而虚实是产生疑兵的方术。所以善用疑兵的人胜利，善于识别疑兵的人不败。在林谷山野中制造可疑形迹的，无非是引人前进、阻碍人后退。然而想要知道虚实，也要看敌人是后到还是引诱我们到。大概敌人不到，是虚设疑兵迷惑我们。引诱我们到，是敌人有实兵而故意设伏伺机攻击。设置疑兵，就像晋侯在山泽疏开阵势，汉高祖在山上张挂旗帜之类。
激怒我们射箭却不发射的，是耗尽我们的箭矢；激怒我们作战却不出击的，是消磨我们的士气。两军逼近，势如风雨，我们前进而敌人不动的，是倚仗他们有弓弩、机石；我们后退而敌人也不追击的，是害怕我们有奇兵埋伏，或者引诱、劫杀而中伤他们。
［原注］在百步之外杀人的，是弓矢的利器，箭矢用尽就无法攻击远处。临敌有必胜之功的，是士卒的士气，士气懈怠就难以直冲向前。薄，是逼近。两军逼近如风雨骤至，危急存亡之际，敌人如果不是倚仗弓弩、机石，为什么我们前进而他们不动？如果不是顾虑引诱劫杀中伤，为什么我们后退而他们不追击？，与“机”同，指机石。诱，是未败假装后退而引诱进入伏击圈。劫，是引诱其来追击而让别部兵马劫杀。中伤，是不以正道取胜而暗中用奇计中伤。
所有这些都是敌人的情势，不详细考察就无法得知。
［原注］这是总结上文的话。以上二十四件事，都是敌人情势所在。隐微而难以知晓的，必须详细考察才能得知，这样才可以取胜。
所以我们前进而敌人也前进的，是交战；我们后退而敌人也后退的，是溃散；我们后退而敌人前进的，或许在我们前方有伏兵；我们前进而敌人后退的，应当防备他们的奸计。因此，敌人溃败而队伍混乱，分兵追击；敌人溃败而队伍不乱，收兵不要追击；敌人未败而逃跑，不要被其欺骗；敌人既败而返回，必须谨慎考察。这是敌人的情势，也是胜败的关键。
［原注］上文讲敌人情势未尽，这里又概括列举他们进退的原因。两军都前进必定交战，两军都后退必定溃散，这是自然的趋势，人们容易看见。如果我们后退敌人前进，恐怕我们前方有伏兵将要夹击；我们前进敌人后退，恐怕他们假装逃跑引诱我们，所以应当防备。这与上文“我们后退而敌人不追击”互相阐发。同样是溃败，却有混乱和不混乱的区别。混乱是真败应当追击，而不混乱的是假败，所以不要追击，追击恐怕落入他们的计谋。未败而先逃跑，必定有伏兵伺机而动；既败而返回，必定有报怨私谋，一旦被欺骗而不察，就会陷入伏击而应对不明。这也是敌人的情势，知道的人胜利，不知道的人不胜利，这关键难道可以不慎重吗！
如果得知敌人情势，就要乘机不要失掉。如果不得知敌人情势，就要通过试探来了解。能够试探敌人而得知其情势的，是用兵的妙处。
［原注］承上言得敌情有可胜之机，则当乘以速进而不可失。若未得情，必以我之虚实强弱形之，乃为可知。夫敌情亦难得，而得之由于形之，则形敌诚兵家之妙用也。
58。夫敌不示我以情，亦犹我不以情示敌也。故兵之所忌者，未必其可畏；而可畏者，或出于所忌之外。兵之所忽者，未必其可易；而可易者，或出于所忽之中。苟能真知可畏与可易，然后可以语敌矣。
［批评］忌、畏、忽、易四字，说透兵家之状。
［原注］此总一篇之意而结之。言用兵以得敌情为要，而敌情实隐微而不露。所忌，敌之情为我所忌也。畏，我因忌而生惧心也。所忽，敌之情我可忽之也。易，我因忽而生轻心也。夫人忌者必畏，而又未必可畏，或出于忌之外，则当无所不畏。忽者必易，而又未必可易，或出于忽之中，则当深戒夫易。果能于忌中而知不足畏，于忽中而知不当易，常畏而不易焉。是敌虽欲隐其情，吾知无隙之可投，情终为我所得，而胜之必矣。故可语云者，许之之辞也。
军势第七
［题解］军势者，三军之体势也。其转移虚实强弱，全在于将。将非贤能不可，任之不专亦不可。将贤而任专，斯军势强实，而战无不力矣。盖上篇言当得敌情，若无贤将以治兵，则军势虚弱而不振，虽得其情，亦难于取胜也。故以《军势》继之为第七篇。
59。将之用兵，实则胜，虚则败。虚实之分，胜败之机也。实而虚，虚而实，实实而虚虚，不与焉。实实虚虚，战道也，非所以言军势也。军之势，亦观于强弱而已。然强不期实而自实，弱不期虚而自虚。故即强弱而虚实可知也，即虚实而胜败可判也。
［批评］以虚实、强弱言势，何等亲切！
［原注］此先以虚实强弱论军势。“实则胜”四句，以定体言；“实而虚”四句，以变化言。盖虚实无形，而强弱有迹。然强自实，弱自虚，亦必然之理。故欲知虚实，当先观其强弱也。大抵虚实由强弱而生，胜败因虚实而决。即此可以推彼，故曰“可知”、“可判”。
60。且三军之势，如人一身。大将，心也；士众，四体百骸也。军需辎重，饮食也。教练纪律，体悉赏罚，所以培植元气、振励精神也。是三军之势，莫重于将，选将之道，不可不慎也。
［批评］将统士卒，如心为一身之主，心正则身安，所以当重。
［原注］此以人身喻军势，而归重于将也。
61。夫将有儒将，有武将，有大将。儒将者，决胜庙堂者也；武将者，折冲千里者也；大将者，深明天地、兼资文武者也。凡此三者，国之柱石，民之司命，而非偏裨之选也。
［批评］将必如此三者，方为有益。
［原注］此言将有三等，非偏裨可比也。决胜庙堂，如张良运筹帷幄之中，决胜千里之外。折冲千里，如韩信连百万之众，战必胜，攻必取。深明天地，如孙子之知天知地。兼资文武，如吉甫之万邦为宪。折，毁断也。冲，旗竿也。折敌之冲，言全胜也。
62。圣王之选将也，必择是材而用之。苟得其人，授之专阃，不中制，不外监，不分权，不信谗。故养兵者，主也；治兵者，将也。兵之权，不握于主而握于将，然后将得以尽其才。
［批评］用将如此礼，何患无成功？惜乎，今之不然！
［原注］此言古圣王选任将帅之道。总是上惟养兵，而不侵其治兵之权，则将能治兵，可尽其破敌之才。不分权，如汉高因萧何荐韩信，筑坛具礼，拜为大将而任之；宋太祖遣曹彬下江南，赐以匣剑，副将而下不用命者斩之。不信谗，如魏文侯使乐羊伐中山，谤书盈箧而不问；燕昭王使乐毅围临淄，谤言日至而无疑，此所以俱能成功。若唐玄宗督歌舒翰进战，则中制矣；鱼朝恩为李光弼监军，则外监矣，安得不败乎？真可为万世之法戒。
63。凡兵，甲胄之不坚，袒裼也；器械之不利，徒手也，其法三不当一。枵腹以待敌，犹病体也；羸马以入阵，犹病足也，其法五不当一。手足之不便，犹絷缚也；行阵之不闲，犹荆棘也，其法十不当一。上不爱下，下不亲上，厚赏之不激，而苛罚之不畏，是犹心乱而肢痿也，其法百不当一。
译［原注］承接上文，既然已掌握敌情并发现可胜之机，就应当乘势迅速进击，不可错失。如果尚未掌握敌情，必须通过展示我方的虚实强弱来诱使敌人显露形迹，这样才能知晓敌情。敌人的情况确实难以探知，而探知它依赖于诱敌示形，那么诱敌示形确实是兵家的高妙运用。
58。敌人不向我方显露实情，也正如我不向敌人显露实情一样。所以，军队所忌讳的，未必就是真正可怕的；而真正可怕的，有时却出现在所忌讳的范围之外。军队所忽视的，未必就是容易对付的；而容易对付的，有时却隐藏在被忽视的事物之中。如果能够真正认清什么是可怕的、什么是容易对付的，然后才可以谈论对付敌人。
［批评］“忌、畏、忽、易”这四个字，把兵家的状况说透了。
［原注］这是总结全篇大意并作为结语。说用兵以掌握敌情为关键，而敌情实际上隐微而不显露。“所忌”，是敌情为我所忌讳；“畏”，是我因忌讳而产生恐惧心理；“所忽”，是敌情我可以忽视；“易”，是我因忽视而产生轻敌心理。人忌讳的必定会畏惧，但又未必真正可怕，或者可怕之处在忌讳之外，那就应当无所畏惧。忽视的必定会轻敌，但又未必真的容易对付，或者容易对付之处在忽视之中，那就应当深深警惕轻敌。果真能在忌讳中知道不值得畏惧，在忽视中知道不应轻敌，常怀畏惧而不轻敌。这样敌人虽然想隐藏实情，我也找不到空隙可乘，敌情终究会被我掌握，战胜敌人就必然了。所以说“可以谈论敌人”，是允许、赞许的意思。
军势第七
［题解］军势，是指三军的态势。其虚实强弱的转化，全在于将领。将领不贤能不行，任用不专一也不行。将领贤能且任用专一，那么军势就强盛坚实，作战就没有不竭尽全力的了。上一篇讲应当掌握敌情，如果没有贤能的将领来治理军队，那么军势就会虚弱不振，即使掌握了敌情，也难以取胜。所以用《军势》作为第七篇承接其后。
59。将领用兵，实力强盛就胜利，实力空虚就失败。虚实之分，是胜败的关键。以实击实，以虚击虚，以实击虚，以虚击实，都不符合用兵之道。以实击实、以虚击虚，是作战的道理，而不是用来谈论军势的。军势，也就是观察强弱罢了。然而强盛不期望充实而自然充实，虚弱不期望空虚而自然空虚。所以通过强弱就可以知道虚实，通过虚实就可以判断胜败。
［批评］用虚实、强弱来论述军势，多么贴切！
［原注］这里先用虚实强弱来论述军势。“实则胜”四句，是从固定的态势来说；“实而虚”四句，是从变化的态势来说。大概虚实没有形迹，而强弱有迹象。然而强盛自然充实，虚弱自然空虚，也是必然的道理。所以想要知道虚实，应当先观察其强弱。大体上虚实由强弱产生，胜败因虚实决定。由此可以推知彼，所以说“可知”、“可判”。
60。而且三军的态势，就像人的身体。大将，是心脏；士兵，是四肢百骸。军需辎重，是饮食。训练纪律，体恤赏罚，是用来培植元气、振奋精神的。这三军的态势，没有比将领更重要的了，选拔将领的方法，不能不慎重。
［批评］将领统领士兵，就像心脏是身体的主宰，心脏端正身体就安定，所以应当重视将领。
［原注］这里用人体比喻军势，归结到重视将领。
61。将领有儒将、武将、大将之分。儒将，是在朝廷中决胜的人；武将，是在千里之外挫败敌人的人；大将，是深明天地道理、兼具文武才能的人。这三类人，都是国家的栋梁，百姓的命脉，而不是偏将副将所能比拟的。
［批评］将领必须像这三类人，才有益处。
［原注］这里说将领有三等，不是偏将副将可以相比的。决胜庙堂，像张良在帷幄中运筹，在千里之外决胜。折冲千里，像韩信统率百万大军，战必胜，攻必取。深明天地，像孙子那样知天知地。兼资文武，像吉甫那样成为万国的典范。折，毁断；冲，旗竿。折断敌人的旗竿，意思是全胜。
62。圣明的君王选拔将领，必定选择合适的人才来任用。如果得到了合适的人，就授予他专断军务的权力，不从中节制，不派外部监军，不分散权力，不轻信谗言。所以供养军队的是君主，治理军队的是将领。军队的权力，不掌握在君主手中而掌握在将领手中，然后将领才能充分发挥他的才能。
［批评］这样礼遇将领，还担心没有成功吗？可惜现在不是这样！
［原注］这里说古代圣王选拔任用将帅的方法。总之，上面只供养军队，而不侵犯将领治理军队的权力，将领就能治理军队，可以充分发挥破敌的才能。不分权，像汉高祖因为萧何推荐韩信，筑坛具礼，拜为大将并任用他；宋太祖派遣曹彬攻打江南，赐给匣剑，副将以下不服从命令的就斩首。不信谗言，像魏文侯派乐羊攻打中山，谤书装满箱子也不过问；燕昭王派乐毅包围临淄，诽谤之言每天到来也不怀疑，这就是他们都能成功的原因。如果唐玄宗督促哥舒翰进战，就是从中节制了；鱼朝恩担任李光弼的监军，就是外部监军了，怎么能不失败呢？真可以作为万世的法则和警戒。
63。凡是军队，铠甲不坚固，就像赤身露体；器械不锋利，就像徒手搏斗，按法则说三个人抵挡不住一个人。空腹等待敌人，就像病弱的身体；用瘦弱的马进入战场，就像病弱的脚，按法则说五个人抵挡不住一个人。手脚不便利，就像被捆绑；行军布阵不熟练，就像陷入荆棘，按法则说十个人抵挡不住一个人。上级不爱护下级，下级不亲近上级，丰厚的赏赐不能激励，苛刻的惩罚不能畏惧，这就像心乱而肢体痿软，按法则说一百个人抵挡不住一个人。
［批评］词精义正，俨然今之弊也！
［原注］此与下节，明篇首“实则胜，虚则败”意。此则言将不能治兵，其势弱而难以当敌也。三不当一者，无甲胄器械也。五不当一者，乏粮储刍秣也。十不当一者，昧于步伐止齐也。百不当一者，失于鼓舞振作也。此见兵不治而势弱，去敌至于百倍如此，非虚而何？此所以败也。
64。故能教戒于先，则梃可格刃，以一当十之兵也。使民亲其上、死其长，则心雄敌忾，以一当百之兵也。一当五，一当三，未何言哉！
［批评］此正是圣贤保邦心法。
［原注］此言治之有素，则军势强而可以无敌，义与上节相反，亦至百倍，强必实矣，此所以胜也。
65。是以其道可数焉。足其刍粮，备其铠器，习其击刺，熟其进止，明其分数，谙其旗鼓，正其体统，严其号令。未已也，又恤其饥寒，忧其疾苦，别其功过，公其赏罚，均其劳佚，释其疑贰。则三军之势不伤，而日渐强实矣。
［批评］修保军势，无出于此。
［原注］此言治兵之道。足其刍粮，则无枵腹羸马矣。备其铠器，则无袒裼徒手矣。习击刺，熟进止，明分数，谙旗鼓，正体统，严号令，则教戒于先，而无絷缚荆棘之患矣。恤饥寒，忧疾苦，别功过，公赏罚，均劳佚，释疑贰，则人皆亲上死长，而无不爱不亲、不激不畏之弊矣。此三军之势，所以无伤而日渐强，强自实也。
66。然兵不可使骄，骄则难制；不可使玩，玩则难用。故善用兵者，体备上十四事而时出之。先之以身而非亵也，浃之以和而非懦也，抚之以仁而非姑息也，断之以刑而非残忍也，励之以义而不赏自劝也，教之以礼而不怒自威也。夫然后骄玩不作。三军之势，如山之重、如火之烈、如雷霆之迅速、如江汉之不竭者，强实也。
［批评］骄玩非一日所成，善兵者，必无此弊。军势至此，真可无敌于天下！
［原注］此亦治之之方，所以足上节之义。骄者，狎恩恃爱也。玩者，废时藐视也。善兵者知之，故能治。“先之以身”六句，正是治之事。是以军势强实，而不流于骄之难制、玩之难用也。如山持重，喻其莫能动；如火能烈，喻其莫能当；如雷霆迅速，喻其不可御；如江汉不竭，喻其不可止。军势至此，一当乎百，非贤将何以能之？非圣王选之精、任之专，何以致之？信乎，论军之势者，先于统军持势之本，求之斯善耳！
兵机第八
［题解］兵机者，用兵之机括也。上篇言军势，所以壮我之势。势显于外，虽足以压敌，苟无机以运量其间，则浅露而易见，何以收万全之胜？故以《兵机》次于《军势》，为第八篇。
67。凡用兵之法，主客无常态，战守无常形，分合无常制，进退无常度，动静无常期，伸缩无常势，出没变化，敌不可测，此之谓兵机。
［批评］天之中否，系乎一机；兵之胜败，亦系乎此机。亦妙矣哉！
［原注］惟无常，则运用之妙存于心矣，故曰“机”。
68。故以奇为奇，以正为正者，胶柱调瑟之士也。以奇为正，以正为奇者，临书模画之徒也。我奇而示敌以正，我正而示敌以奇者，知胜者也。我奇而敌不知其为奇，我正而敌不知其为正者，知胜之胜者也。凡兵之所交，阵之所向，胜负决于斯须，存亡辨于顷刻者，无非奇正形之也。
［批评］知机方可用奇正，善于奇正者，非知机亦不能。
［原注］此概论奇正之用。胶柱调瑟，不合变者也。临书模画，不善变者也。惟奇示之正，正示之奇，则能变矣。我之奇正，敌皆不知，则变而神矣。能之者胜而存，不能者负而亡，皆奇正使然也。
69。故善制敌者，愚之使敌信之，诳之使敌疑之；韬其所长而使之玩，暴其所短而使之惑；谬其号令而使之聋，变其旗章而使之瞽；秘其所忌以疏其防，投其所欲以昏其志；告之以情以款其谋，惕之以威以夺其气。
［批评］用兵若此，果可语机。
［原注］此十事乃藏机而用处。愚之使信，诳之使疑，如陈平易太牢以恶草，愚诳项羽，羽即信之而疑范增。韬长使玩，暴短使惑，如韩信潜遣赤帜，而故陈背水，使赵人玩惑之底于败亡。谬其号令，如武穆得曹成之谍，佯泄食尽，纵之而诱其来攻。变其旗章，如冯异与赤眉战久，变服与同，乱之而致其莫识。秘忌疏防，投欲昏志，如越王隐其教训复仇之志，阳为恭顺献纳之勤，俾吴王日肆骄淫而忘备。告情款谋，如华元登子反之床，直陈宋之困馁而楚师果退。惕威夺气，如寇恂集诸县之兵，大呼“刘公兵到”，而苏茂阵动。此皆机之所在也。
译［批评］言辞精当，义理端正，这正是当今的弊病啊！
［原注］这一节与下一节，阐明了篇首“实则胜，虚则败”的含义。这一节说的是将领不能治理军队，其势力弱小，难以抵挡敌人。三不敌一，是因为没有铠甲和兵器；五不敌一，是因为缺乏粮草和饲料；十不敌一，是因为不懂步伐的整齐划一；百不敌一，是因为失去了鼓舞和振作。这显示出军队没有治理好而势力弱小，与敌人的差距达到百倍，这不是空虚又是什么？这就是失败的原因。
64。所以，如果能事先进行教育和告诫，那么木棍也可以抵挡刀刃，这就是一支以一当十的军队。如果能让百姓亲近上级、为长官效死，那么就会内心雄壮、同仇敌忾，这就是一支以一当百的军队。至于以一当五、以一当三的情况，就更不用说了！
［批评］这正是圣贤保全国家的根本心法。
［原注］这一节说的是治理军队有素，那么军势就会强大，可以无敌于天下，意义与上一节相反，也达到了百倍的程度，强大必然充实，这就是胜利的原因。
65。因此，治理军队的方法是可以列举的。充实他们的粮草，完备他们的铠甲兵器，练习他们的击刺技巧，熟练他们的进退动作，明确他们的编制队列，熟悉他们的旗鼓信号，端正他们的体制统属，严明他们的军令。这些还不够，还要体恤他们的饥寒，担忧他们的疾苦，区分他们的功过，公正他们的赏罚，均衡他们的劳逸，消除他们的疑虑和二心。这样，三军的军势就不会受损，而且会日渐强大充实。
［批评］修养和保持军势，没有比这更好的方法了。
［原注］这一节说的是治理军队的方法。充实粮草，就不会有饿肚子的士兵和瘦弱的马匹；完备铠甲兵器，就不会有赤身裸体、徒手作战的情况；练习击刺，熟练进退，明确编制，熟悉旗鼓，端正体制，严明号令，这就是事先的教育和告诫，从而避免像被荆棘束缚一样的祸患；体恤饥寒，担忧疾苦，区分功过，公正赏罚，均衡劳逸，消除疑虑二心，这样人们都会亲近上级、为长官效死，从而没有不爱、不亲、不激励、不畏惧的弊病。这就是三军军势之所以不受损害且日渐强大的原因，强大自然来自于充实。
66。然而，军队不能让他们骄傲，骄傲就难以控制；不能让他们轻慢，轻慢就难以使用。所以善于用兵的人，具备上述十四件事，并适时地运用它们。以身作则但不轻慢，以和睦相处但不懦弱，以仁爱安抚但不姑息，以刑罚决断但不残忍，以道义激励而不需奖赏就能自我勉励，以礼仪教导而不需发怒就能自然威严。只有这样，骄傲和轻慢才不会产生。三军的军势，像山一样厚重，像火一样猛烈，像雷霆一样迅速，像江河水一样永不枯竭，这就是强大和充实。
［批评］骄傲和轻慢不是一天形成的，善于用兵的人，一定没有这种弊病。军势达到这种程度，真可谓天下无敌！
［原注］这也是治理军队的方法，用来补充上一节的意义。骄傲，是指亲近恩惠、倚仗宠爱；轻慢，是指浪费时间、轻视敌人。善于用兵的人知道这些，所以能够治理。“以身作则”等六句话，正是治理军队的具体措施。因此军势强大充实，而不会流于骄傲难以控制、轻慢难以使用的境地。像山一样持重，比喻没有人能撼动它；像火一样猛烈，比喻没有人能抵挡它；像雷霆一样迅速，比喻没有人能抵御它；像江河水一样不竭，比喻没有人能阻止它。军势达到这种程度，以一当百，如果不是贤能的将领怎么能做到呢？如果不是圣明的君王选拔精当、任用专一，怎么能达到这种境界呢？确实，论述军势的人，首先要从统领军队、保持军势的根本去寻求，这样才是好的！
兵机第八
［题解］兵机，就是用兵的机枢关键。上一篇讲军势，是用来壮大我方的气势。气势显现在外，虽然足以压制敌人，但如果有机枢在其中运筹调度，就会浅显外露而容易被察觉，怎么能取得万全的胜利呢？所以把《兵机》排在《军势》之后，作为第八篇。
67。大凡用兵的方法，主客没有固定的常态，战守没有固定的形态，分合没有固定的制度，进退没有固定的尺度，动静没有固定的期限，伸缩没有固定的态势，出没变化，敌人无法揣测，这就叫做兵机。
［批评］天下的治乱，系于一个机枢；战争的胜负，也系于这个机枢。真是奇妙啊！
［原注］正因为没有固定不变，所以运用的妙处存在于心中，所以称之为“机”。
68。所以，把奇兵当作奇兵，把正兵当作正兵的，是像胶柱调瑟那样不知变通的人。把奇兵当作正兵，把正兵当作奇兵的，是像临帖描红那样不善变通的人。我方用奇兵却向敌人显示正兵，我方用正兵却向敌人显示奇兵的，是懂得取胜的人。我方用奇兵而敌人不知道是奇兵，我方用正兵而敌人不知道是正兵的，是懂得取胜中的取胜的人。大凡军队交战，阵势所向，胜负决定于片刻之间，存亡辨别于顷刻之间，无非都是奇正的变化所导致的。
［批评］懂得机枢才能运用奇正，善于运用奇正的人，如果不了解机枢也是不行的。
［原注］这是概括奇正运用的道理。胶柱调瑟，是不合变通的人；临书模画，是不善变通的人。只有奇示以正，正示以奇，才能变通。我方的奇正，敌人都不知道，那就变化神妙了。能做到的胜利而生存，不能做到的失败而灭亡，都是奇正的作用。
69。所以善于制服敌人的，愚弄敌人使敌人相信，欺骗敌人使敌人怀疑；隐藏自己的长处使敌人轻慢，暴露自己的短处使敌人困惑；搞错号令使敌人耳聋，改变旗帜使敌人眼瞎；秘密自己的忌讳以疏远敌人的防备，投其所好以昏乱敌人的意志；告知实情以缓和敌人的计谋，威慑以夺去敌人的士气。
［批评］用兵像这样，确实可以谈论机枢了。
［原注］这十件事是隐藏机枢而运用的地方。愚弄使信，欺骗使疑，就像陈平用太牢（丰盛祭品）代替恶草，愚弄欺骗项羽，项羽就相信了而怀疑范增。隐藏长处使轻慢，暴露短处使困惑，就像韩信暗中派遣赤旗，却故意摆出背水阵，使赵国人轻慢困惑而最终败亡。搞错号令，就像岳飞得到曹成的间谍，假装泄露粮食吃尽的消息，放他回去引诱敌人来攻。改变旗帜，就像冯异与赤眉军久战，改变服装与敌人相同，扰乱敌人以致他们无法识别。秘密忌讳以疏远防备，投其所好以昏乱意志，就像越王隐藏教训复仇的志向，表面上恭敬顺从、勤勉进献，使吴王日益骄奢淫逸而忘记防备。告知实情以缓和计谋，就像华元登上子反的床，直陈宋国的困饥，楚军果然退兵。威慑以夺去士气，就像寇恂集合各县的士兵，大喊“刘公的军队到了”，苏茂的阵脚就动摇了。这些都是机枢所在的地方。
70。故敌之实，我虚之；我之实，敌不可得而虚也。敌之虚，我乘之；我之虚，敌不可得而乘也。我实其实，将以从敌也。我虚其实，将以疑敌也。我实其虚，将以违敌也。我虚其实，将以致敌也。我虚其实，将以致敌也。虚实之机，变生于敌，渊微之妙，鬼神莫知，然后能狃敌而成功。
［批评］前言奇正，此言虚实，俱是机之妙处，义亦互相发。
［原注］此因上十事，而又以虚实总言机之莫测也。能虚敌之实，而乘敌之虚，我不为敌所虚所乘，则本立矣。由是实而即示实，将从敌与之战也。虚而即示虚，将疑敌使不进也。本虚而实之，将乖违敌之心志也。本实而虚之，将引致敌之自来也。变化几微，隐而难测，故敌惟溺于近小之利，我可成其远大之功也。
71。夫敌兵强而骤进者，气之暴也。师老而遽退者，罢之极也。舍而不我逼者，虑有巧也。去而不我追者，惧有谋也。分兵以战，中军潜突而敌不悟者，迷于害也。合战少却，左右掩击而敌不虞者，汩于利也。累挫之敌，不烦顿旅，示之以旌而可遁者，余威之所震也。故伤弓之鸟，可以虚下；决蹯之兽，可以惊奔。
［批评］敌机之善否，能知之斯可乘之，亦将之所当吃紧。
［原注］此言不惟藏己之机，犹当知敌之机。兵强骤进，如项羽闻沛公先入关，大怒飨士，期旦日破之，是其暴也。师老遽退，如高欢攻孝宽于玉壁，苦战六旬而困，乘夜以遁去，是其罢也。舍而不逼，如先主平地立营，而逊不敢犯，是揣之有巧也。去而不追，如孔明退师祁山，而懿不敢追，是疑其有谋也。分兵潜突，如越之伐吴，先鸣鼓分兵，既以中军潜涉，吴乃不悟而分应，是昧于攻其无备之害也。少却掩击，如唐之建成，先义师少却，既而太宗横击，老生不虞而被擒，是溺于乘隙轻进之利也。示以旌而可遁，如金兵惊见顺昌旗帜；曹成惊闻岳家军来，若非震于刘、武穆之余威，何悉遁如此？“伤弓之鸟”四句，乃古语，引之以证余威意。此皆敌之机，我亦不可不知也。
72。其藏机误敌之妙，使之履危蹈险而不觉，诚如投于水火中。故敌欲战而不能胜也，欲守而不能固也，欲分而不能散也，欲合而不能集也，欲进而不能前也，欲退而不能去也，欲动而不能奋也，欲静而不能安也，欲伸而不能张也，欲缩而不能敛也。以我较之，无分于主客，有机存焉。则彼虽众，亦何虑其不敌哉？
［批评］深达兵机，则制敌而无虑其众，况未必众乎！
［原注］此直关首节，言敌中我机，故行皆窒碍，虽众亦无益也。
73。是以善用兵者，天时不能为之挠，地形不能为之阻，惟能因机而制变，择利以行权，则电雾风雪为之资，险易广狭为之用。
［原注］此见兵之有机，乃人之所设。将既能尽人事，则天时地利不能挠阻，而反为吾人事之助矣。机，诚兵家要矣夫！
战形第九
［题解］战形者，临敌合战之形也。上二篇势实机深，固足以制胜，而战之形有未识，又何以预决彼己之胜负？故列《战形》为第九。
74。夫兵有战之形，有所以战之形。鼓行旌指，兵刃相搏，战之形也。虚实藏势，向背隐机，所以战之形也。故知战之形非难，而能知所以战之形为难。能知所以战之形，则能因形以措胜。因形以措胜者，上智也。
［批评］战形有所以，乃察微探玄之论。
［原注］用兵者多徒知战之形，而求其知所以战之形者，则鲜矣，故每泥惑于战之形而取败。若能知其所以，因之变化，自无不胜，非上智之将而何？
75。战有必胜之形者五：得天之时者胜，得地之利者胜，得敌之情者胜，得士之心者胜，得事之机者胜。此五胜者，虚实之势也。将之用其形者，得其一，胜之基；得其二，胜可期；得其三，胜可必；得其四，民乃归；得其五，天下无敌。
［批评］意见因“全”，词句道劲。
［原注］此举必胜之形有五，将能得之斯胜，惟全得者为无敌也。虚实之势，谓彼我之间，得之者实，失之者虚，见当慎之，不可自去其势也。得天时胜，如崔浩谓五星并出东方，利西伐，果大破赫连昌之类。得地利胜，如赵奢先据北山，秦人争不得上，遂大胜之之类。得敌情胜，如韦孝宽以金货遗齐人，尽得其动静，卒能间死明月之类。得士心胜，如李晟以忠义感发士心，虽盛夏衣裘无携怨，卒能破朱之类。得事机胜，如汉高为义帝发丧，名羽为贼，卒能破楚之类。
译70。所以，敌人处于实处，我方就使其变为虚处；我方处于实处，敌人就无法使其变为虚处。敌人处于虚处，我方就趁机攻击；我方处于虚处，敌人就无法趁机攻击。我方在实处显示实处，是为了顺从敌人的意图与之交战。我方在实处显示虚处，是为了使敌人产生疑虑。我方在虚处显示实处，是为了违背敌人的心意。我方在实处显示虚处，是为了引诱敌人前来。虚实变化的关键，其变化产生于敌人，深奥微妙的奥妙，连鬼神都无法知晓，然后才能制服敌人而取得成功。
［批评］前面论述奇正，这里论述虚实，都是兵机精妙的地方，意义也互相阐发。
［原注］这是承接上文十件事，又用虚实来总括兵机不可测度。能够虚化敌人的实处，并乘取敌人的虚处，我方不被敌人虚化或乘取，那么根本就确立了。由此实处就显示实处，是要顺从敌人与之交战。虚处就显示虚处，是要使敌人疑虑而不敢前进。本来虚处却显示实处，是要违背敌人的心意。本来实处却显示虚处，是要引诱敌人自来。变化细微，隐蔽而难以测度，所以敌人只沉溺于眼前微小的利益，我方就能成就远大的功业。
71。敌人的兵力强大而急速前进，是气势暴烈的表现。军队疲惫而突然撤退，是疲乏到了极点的表现。舍弃我方而不逼近，是顾虑其中有巧计。离开我方而不追击，是惧怕其中有谋略。分兵作战，中军暗中突袭而敌人没有察觉，是迷惑于危害。交战稍退，左右夹击而敌人没有预料，是沉溺于利益。屡遭挫折的敌人，不需要烦劳整顿军队，展示旗帜就可以使其逃遁，是剩余威势的震慑。所以，受过箭伤的鸟，可以用空弦吓落；断了脚的野兽，可以用惊吓使其奔逃。
［批评］敌人的兵机是否善巧，能知晓就可以乘取，这也是将领应当抓紧的。
［原注］这是说不但应隐藏我方的兵机，还应当知晓敌人的兵机。兵力强大急速前进，如项羽听说刘邦先入关中，大怒犒劳士兵，约定第二天攻破他们，这是暴烈。军队疲惫突然撤退，如高欢在玉壁攻打韦孝宽，苦战六十天而困顿，趁夜逃跑，这是疲乏。舍弃而不逼近，如刘备在平地扎营，而陆逊不敢侵犯，这是揣测其中有巧计。离开而不追击，如诸葛亮从祁山退兵，而司马懿不敢追击，这是怀疑其中有谋略。分兵暗中突袭，如越国攻打吴国，先鸣鼓分兵，随即中军暗中渡河，吴国没有察觉而分兵应对，这是昧于攻击无备之处的危害。稍退夹击，如唐朝李建成，先让义师稍退，随即李世民横击，宋老生没有预料而被擒，这是沉溺于乘隙轻进的利益。展示旗帜就可以逃遁，如金兵惊见顺昌旗帜；曹成惊闻岳家军来，如果不是被刘锜、武穆的剩余威势震慑，怎么会都如此逃遁？“伤弓之鸟”四句，是古语，引用它来证明剩余威势的意思。这些都是敌人的兵机，我方也不可不了解。
72。隐藏兵机误导敌人的妙处，使敌人步入危险境地而不觉察，确实如同投入水火之中。所以敌人想交战而不能取胜，想防守而不能坚固，想分散而不能散开，想集合而不能聚集，想前进而不能向前，想后退而不能离去，想行动而不能奋起，想静止而不能安宁，想伸展而不能扩张，想收缩而不能收敛。与我方相比，不分主客，只要有机可乘。那么敌人即使众多，又何必担心不能战胜呢？
［批评］深通兵机，就能制服敌人而不必担心其众多，何况未必众多呢！
［原注］这直接关联首节，说敌人落入我方兵机，所以行动都受阻碍，即使众多也无益。
73。因此善于用兵的人，天时不能使他受扰，地形不能使他受阻，只有能根据兵机来应对变化，选择有利时机来行使权变，那么电闪、云雾、风雪都成为他的资用，险峻、平坦、广阔、狭窄都成为他的利用。
［原注］这表明兵机是人所设定的。将领既然能尽人事，那么天时地利就不能扰乱阻碍，反而成为我方人事的辅助。兵机，确实是兵家的重要啊！
战形第九
［题解］战形，是临敌交战的样子。上面两篇论述形势实在、兵机深奥，固然足以制胜，但如果不了解交战的样子，又怎能预先决断彼此的胜负？所以列《战形》为第九篇。
74。军队有交战的样子，有所以交战的样子。击鼓行进，旗帜指向，兵器相接，这是交战的样子。虚实隐藏态势，向背隐蔽兵机，这是所以交战的样子。所以知道交战的样子并不难，而能知道所以交战的样子很难。能知道所以交战的样子，就能根据样子来布置胜利。根据样子来布置胜利的，是上等智慧的人。
［批评］战形有所以，是观察细微、探求玄妙的高论。
［原注］用兵的人大多只知道交战的样子，而寻求知道所以交战的样子的人，就很少了，所以常常拘泥迷惑于交战的样子而招致失败。如果能知道所以，根据它变化，自然没有不胜利的，不是上等智慧的将领又是什么？
75。交战有五种必胜的样子：得到天时者胜，得到地利者胜，得到敌情者胜，得到军心者胜，得到事机者胜。这五种胜利，是虚实的态势。将领运用这些样子，得到一种，是胜利的基础；得到两种，胜利可以期待；得到三种，胜利可以必定；得到四种，百姓就会归附；得到五种，天下无敌。
［批评］见解因为“全”而完整，词句遒劲。
［原注］这里列举必胜的样子有五种，将领能得到就胜利，只有全部得到的才是无敌。虚实的态势，是说彼此之间，得到的是实，失去的是虚，看见应当谨慎，不可自己失去态势。得天时胜利，如崔浩说五星并出东方，利于西伐，果然大破赫连昌之类。得地利胜利，如赵奢先占据北山，秦人争着上不去，于是大胜之类。得敌情胜利，如韦孝宽用金钱贿赂齐人，完全得知他们的动静，最终能离间杀死明月之类。得军心胜利，如李晟用忠义感发军心，即使盛夏穿皮衣也没有怨言，最终能打败朱泚之类。得事机胜利，如汉高祖为义帝发丧，称项羽为贼，最终能打败楚国之类。
76。战有必败之形者五：谋人而使人知者败，诈人而使人识者败，间人而使人反者败，乘人而使人觉者败，攻人而使人袭者败。此五败者，向背之机，用其形者之失也。五者之中，若有其一，敌无人焉，犹或庶几，敌如有人，败复何疑？
［原注］此举必败之形有五，言五者断不可有一，有则决为敌所败也。侥幸于敌之无人者，岂良策哉？向背，犹言顺逆。向背之机，谓此五者，顺其机而行之，原有可胜之理，惟逆其机而露其形，故失于不密而害成耳。谋人使知，如陈馀不听左车坚壁清野、间道绝粮之谋，而韩信得以谍知之类。诈人使识，如王恢覆兵三十万于马邑之旁，而匈奴闻诈惊去之类。间人使反，如秦人用间，赵奢反留壁增垒而善食遣之之类。乘人使觉，如秦孟明提兵百万，千里乘郑，致弦高传告于穆公，而秦之三大夫皆奔之类。攻人使袭，如关羽悉力攻樊城，不虞曹操结吴，使吕蒙得暗取荆州之类。
77。故知兵之士，审其虚实，察其向背，以我量敌，以敌量我。敌得胜之形，我虽无败之形，难保其不败也。敌有败之形，我虽无胜之形，可冀其能胜也。况胜在敌而败在我，败在敌而胜在我哉！吾两持度之，胜负可知矣。
［批评］此正是较量彼〔我〕也。
［原注］此总承上二节。言彼我之间，敌得胜形，则我无败形者，亦难求胜。敌有败形，则我无胜形者，亦未必败。又何疑于胜败之形相悬者哉？故度之而即知也。
78。是以因形而推之以制战。敌饱我饥，则掠不容缓；敌众我寡，则险不容失；敌强我弱，则谋不可以不急；敌攻我守，则备不可以不周；敌佚我劳，则锐不可以不蓄；敌动我静，则亦不可以不图。此不惟知胜之形，而且知制胜之术者也。
［批评］此因形措胜之妙，军之急务。
［原注］此又于战形之外，推言制胜之术。盖非纵掠不足以济饥，非据险不足以用寡，非急谋不足以摧强，非周备不足以御攻，非蓄锐不足以恤劳，非图变不足以制动。故皆云不可者，警之之词也。
79。明乎此者，虽未合战，而胜之形已在于目中。不明乎此，而强以战，徒多杀兵耳。
［原注］“此”字，指上六事，皆制胜之术。故明则胜可先知，不明则败可立待。有阃外责者，其图之哉！
方术第十
［题解］方术，多方之巧法也。幻术，妖妄之邪行也。二者能之，斯可以佐吾之胜；知之，斯可以免士之灾。故于《战形》之后，而以《方术》为第十篇。欲将之究心于所用，亦能应夫卒也。
80。兵也者，以巧取胜者也。故通小术者，可以集大事；精小艺者，可以成大功。术不厌卑陋，艺不厌微贱，惟兵为然也。
［批评］“巧”字，一篇大意。
［原注］此言兵不可泥于常法，当变通诡道以愚惑之。故凡小术小艺，堪以佐胜者，军中亦所必资。此举其大意，下详列之。
81。彼刻木为鸟，束藁为人，树栅为城，结草为阵者，所以形敌而使疑也。
［批评］此后俱言方术。
［原注］此是伪设以愚敌人之目。
82。川流可引，山陵可通，丘阜可移，桥梁可易者，所以违害而邀利也。
［原注］此是变通以为吾军之利。
83。发机转车，激轮行舟，裂布悬幢，燃火飞枪者，所以利吾之用也。
［原注］此是功制以便吾之用。
84。连鸡纵火，封鸽代谍，驯猕劫营，驱兽突重者，所以因物之利也。
［原注］猕，猴也。此是因物以用吾之谋。
85。洒水冻涂，浮尘蔽淖，机桥陷马，阙地罗兵者，所以设阱害敌也。
［原注］此是设阱以为敌之害。
86。火焚舟楫，水灌都城，飞石撞垣，掷钩取物者，所以达兵之不及也。
［原注］此是借势以达兵之用。
87。联牛以导水，拜井以求泉，积冰以成垣，列桩以缓浪，所以济兵之穷也。
［原注］此是用权以济兵之穷。
88。火可以动机，水可以运轴，物可以变迁，人可以出没者，所以愚敌而使之不测也。
［原注］此是隐伏以误敌之心。
译76。作战有五种必然失败的形态：谋划敌人却让人知晓就会失败，欺诈敌人却让人识破就会失败，离间敌人却让人反间就会失败，乘虚攻击敌人却让人察觉就会失败，进攻敌人却让人袭击就会失败。这五种失败，是顺逆的关键，是使用这些形态的人的失误。这五种情况中，如果有其中一种，敌人即使没有人才，或许还有一线希望；敌人如果有人才，失败还有什么可怀疑的呢？
［原注］这里列举必然失败的形态有五种，是说这五种情况绝对不能有一种，有一种就决定被敌人打败。侥幸于敌人没有人才，难道是好的策略吗？向背，就是说顺逆。向背的关键，是说这五种情况，顺应其关键而行动，原本有取胜的道理，只是违背其关键而暴露形态，所以因不严密而造成祸害罢了。谋划敌人让人知晓，比如陈馀不听李左车坚壁清野、抄小路断绝粮道的计谋，而韩信得以通过间谍知晓之类。欺诈敌人让人识破，比如王恢在马邑旁边埋伏三十万军队，而匈奴听说欺诈后惊恐离去之类。离间敌人让人反间，比如秦国人使用离间计，赵奢反而留下壁垒增加营垒并好好款待遣返他们之类。乘虚攻击敌人让人察觉，比如秦国孟明带领百万军队，千里奔袭郑国，导致弦高向穆公传告，而秦国三大夫都奔逃之类。进攻敌人让人袭击，比如关羽全力攻打樊城，不防备曹操联合东吴，使吕蒙得以暗中夺取荆州之类。
77。所以懂军事的人，审察虚实，观察顺逆，用我方来衡量敌方，用敌方来衡量我方。敌人有取胜的形态，我方虽然没有失败的形态，也难保不会失败。敌人有失败的形态，我方虽然没有取胜的形态，也可以希望能够取胜。何况胜在敌方而败在我方，败在敌方而胜在我方呢！我双方都衡量一下，胜负就可以知道了。
［批评］这正是较量彼此啊。
［原注］这总承上面两节。说彼此之间，敌人有取胜的形态，我方没有失败的形态，也难以求得胜利。敌人有失败的形态，我方没有取胜的形态，也未必会失败。又何必怀疑胜败的形态相差悬殊呢？所以衡量一下就知道。
78。因此根据形态来推演以制定作战策略。敌人饱食我方饥饿，那么掠夺不容迟缓；敌人众多我方稀少，那么险要不容失去；敌人强大我方弱小，那么谋划不可以不急；敌人进攻我方防守，那么防备不可以不周全；敌人安逸我方劳累，那么锐气不可以不积蓄；敌人行动我方静止，那么图谋也不可以不策划。这不仅是知道取胜的形态，而且是知道制胜的方法。
［批评］这是根据形态布置胜利的妙处，军队的紧急事务。
［原注］这又在战形之外，推言制胜的方法。大概不纵容掠夺不足以救济饥饿，不占据险要不足以利用寡少，不急于谋划不足以摧毁强大，不周全防备不足以抵御进攻，不积蓄锐气不足以体恤劳累，不图谋变化不足以制约行动。所以都说不可，是警示的词语。
79。明白这些的人，虽然没有交战，而取胜的形态已经在眼中。不明白这些，而勉强作战，只是多杀士兵罢了。
［原注］“此”字，指上面六件事，都是制胜的方法。所以明白则胜利可以预先知道，不明白则失败可以立刻等待。有统帅责任的人，要谋划啊！
方术第十
［题解］方术，是多种巧妙的办法。幻术，是妖妄的邪行。两者都能掌握，就可以辅助我们的胜利；了解它们，就可以避免士兵的灾难。所以在《战形》之后，而以《方术》为第十篇。希望将领用心于所用，也能应对士卒。
80。军队，是以巧妙取胜的。所以通晓小术的人，可以成就大事；精通小艺的人，可以建立大功。术不嫌卑陋，艺不嫌微贱，只有军队是这样。
［批评］“巧”字，是一篇大意。
［原注］这是说军队不可拘泥于常法，应当变通诡道来愚惑敌人。所以凡小术小艺，能够辅助胜利的，军中也是必需的。这里列举大意，下面详细列出。
81。他们刻木为鸟，束草为人，树立栅栏为城，结草为阵，是用来迷惑敌人而使其怀疑的。
［批评］此后都说方术。
［原注］这是假设置来愚弄敌人的眼睛。
82。河流可以引导，山陵可以打通，土丘可以移动，桥梁可以改变，是用来避开危害而获取利益的。
［原注］这是变通以利于我军。
83。发动机关转动车辆，激起轮子行驶船只，撕裂布匹悬挂旗帜，点燃火焰飞射枪矛，是用来便利我方使用的。
［原注］这是制作器械以便利我方使用。
84。连接鸡群纵火，封鸽代替间谍，驯服猴子劫营，驱赶野兽冲击重围，是利用事物的便利。
［原注］猕，猴子。这是利用事物来实施我的计谋。
85。洒水冻结道路，扬起灰尘遮蔽泥沼，设置机关桥梁陷马，挖地埋伏士兵，是用来设置陷阱危害敌人的。
［原注］这是设置陷阱以危害敌人。
86。火焚烧船只，水灌入都城，飞石撞击城墙，投掷钩子取物，是用来达到兵力所不及的。
［原注］这是借助势力以达到兵力的作用。
87。连接牛群以引导水流，拜井以求泉水，堆积冰块以形成城墙，排列木桩以减缓波浪，是用来救济兵力困穷的。
［原注］这是使用权变以救济兵力困穷。
88。火可以发动机关，水可以运转轴轮，事物可以变迁，人可以出没，是用来愚弄敌人而使其不可测度的。
［原注］这是隐伏以误导敌人的心。
89。故兵可为妖，可为怪，可为神灵，可为鬼魅。
［原注］此又总言大意以起下。
90。是以狐鸟吉祥，鬼灾告异，神甲昼见，魔兵夜出，所以骇其耳目，乱其心志，使之奔走惶惑，而不能与我战也。
［原注］此是上节所言妖怪鬼魅，乃皆人之假作也。
91。甚至风可以祭而得，雨可以祷而求，云雾雷电可以术而致。千变万化无穷者，莫非所以佐吾之胜也。
［原注］此是上所云神灵之事，乃术之使然也。“千变万化”二句，恐前所列未尽，故复总言以该其余。
92。若夫幻妄之术，亦世之不能无者。敌或借之以为用，而我犹不可以不知。故谍之所告，心当预明。
［批评］此后俱言幻术。
［原注］此又举敌每用幻术惑我，不知之明，则必惊惧无措。故将亦宜悉谙于平日，然后仓卒应之无难也。
93。彼百步之外，数里之内，忽焉而有营屯之壮丽，兵马之浩，近听不闻镳甲之声，远听不闻钲鼓之震者，幻也。
［原注］此是有形无声之幻，俗云金遁似之。
94。壁垒之上，鸟爵不飞，甲兵之覆，众且骇窜，突然而有猛兽毒蛇，入我营阵，能狂奔踉跳，不能搏击吞噬者，幻也。
［原注］此是有形无伤之幻。
95。山陵川原，自有定位，忽焉高山峻岭，塞阻路岐；巨浪洪涛，望洋无际；林木森布，火焰四张，土人所不及知，乡导所不能辨者，幻也。
［原注］此是山水树火忽见之幻，俗云水土木火遁似之。
96。至驾芦为云，剪纸为马，抛石扬沙，驱雷走电，乘草龙以入阵，飞宝剑以击人者，幻也。
［原注］此奇而又奇之幻，可见之实用者，最当防之。
97。夫方术之术，实理也；幻妄之术，妖邪也。御方术者以机权，破幻妄者以刚正，则我有以胜敌，而敌无以胜我矣。
［批评］以机权、刚正为应破之具，至当之论！
［原注］此通结上所列而言。方术、幻术，在我能之，固可以佐胜；若敌以之愚我误我，则用机权以御方术，用刚正以破幻术，此不易之理也。机权者，谓随机而用权以应之；刚正者，谓出我之刚直正大以镇之，见其不能为害也。
物略第十一
［题解］物略者，凡飞潜动植，有形之物之大略也。上篇言方术幻术当知，此篇言天下之物，凡可资于军中之用者，亦所当知。庶明于心者利于行，有胜而无败也。故以《物略》为第十一。
98。天下之物理，有相生者，有相克者，有相感者，有相成者，有相制者，有相胜者；有言其性体者，有言其声气者，有言其形势者，有言其作用者。杂然并撰，分类别行，凡有利于兵之事者，不可胜穷也，姑举大略言之。
［批评］此篇所载虽云物略，实巨细精粗咸备。将能由此而推极之，则用无不利矣。
［原注］此总明万物无穷，惟举大略。撰，具也。类，相同也，行，等列也。
99。圆者易转，方者易置，欹者易仆，直者易植，窍者易浮，锐者易刺，牝者易变，牡者易入，刚者易折，柔者易曲。此皆物理之常，无足为异。
［原注］此先举理之常，人所能知者，后则言相生等类也。
100。金火相守则流。
［原注］金流者，火克之也。
101。火木相得则炎。
［原注］木能生火，故火得木，则必相成而炎烧也。
102。以金击石则火，以木钻木则燃。
［原注］击则势猛，故火生。钻则薰灼，故火燃。
103。又若火遇风则炽，遇水则灭。水遇寒则结，遇火则竭。
［原注］火炽因风者，相成也；灭因水者，相克也。水结因寒者，相成也；竭因火者，火多胜水之少也。
104。火虚则不燃，实则易烬。水流则不腐，止则易温。
［原注］火虚不燃，即穴不燎毛，吹不烧烛也。烬，焚尽之余也。水流则动，故不腐臭，止则停滞，故易于温暖。又传弱者不能行舟载物。
105。下火既炎，则上火益焰。下流既远，则上流自缓。
［原注］火性炎上，故下炎者上益盛，水性润下，故下流者上自缓。
译89。所以军队可以制造妖异，可以制造怪诞，可以装作神灵，可以装作鬼魅。
90。因此狐狸和鸟象征吉祥，鬼怪带来灾异预示变故，神甲在白天显现，魔兵在夜间出动，这些都是用来惊吓敌人的耳目，扰乱他们的心志，使他们奔走惊慌疑惑，从而不能与我们交战。
91。甚至风可以通过祭祀而获得，雨可以通过祈祷而求得，云雾雷电可以通过法术而招致。千变万化无穷无尽的现象，没有不是用来辅助我们取胜的。
92。至于虚幻荒诞的法术，也是世间不能没有的。敌人或许借用来发挥作用，而我们也不能不知道。所以间谍所报告的情况，心中应当预先明了。
93。在百步之外、数里之内，忽然出现营垒屯驻的壮丽景象，兵马的浩大阵容，近听听不到兵器铠甲的声音，远听听不到钲鼓的震动，这是幻术。
94。在壁垒之上，鸟雀不飞，在甲兵覆盖之处，众人惊骇逃窜，忽然出现猛兽毒蛇进入我们的营阵，能够狂奔跳跃，却不能搏击吞噬，这是幻术。
95。山陵河流平原，本来有固定的位置，忽然出现高山峻岭，阻塞道路岔口；巨浪洪涛，望洋无边无际；树木茂密分布，火焰四处蔓延，本地人所不知道的，向导所不能辨认的，这是幻术。
96。至于用芦苇驾车化作云，剪纸化作马，抛石扬沙，驱雷走电，乘着草龙进入阵中，飞掷宝剑攻击人，这是幻术。
97。方术是真实的道理；幻妄之术是妖邪。抵御方术要用机智权变，破除幻妄要用刚强正直，这样我们就能战胜敌人，而敌人就不能战胜我们了。
物略第十一
98。天下的事物规律，有相互生成的，有相互克制的，有相互感应的，有相互成就的，有相互制约的，有相互战胜的；有谈论其性质本体的，有谈论其声音气息的，有谈论其形态气势的，有谈论其作用功能的。杂乱地并列记载，分类别等排列，凡是对于军事有利的事情，数不尽，姑且举出大略来说。
99。圆形的容易转动，方形的容易放置，倾斜的容易倾倒，直立的容易种植，有孔的容易漂浮，尖锐的容易刺入，雌性的容易变化，雄性的容易进入，刚硬的容易折断，柔软的容易弯曲。这些都是事物规律的常态，没有什么值得奇怪的。
100。金属和火在一起就会熔化。
101。火和木在一起就会燃烧旺盛。
102。用金属敲击石头就会产生火，用木头钻木头就会燃烧。
103。又如火遇到风就会旺盛，遇到水就会熄灭。水遇到寒冷就会结冰，遇到火就会干枯。
104。火微弱就不燃烧，火旺盛就容易烧尽。水流淌就不腐臭，水停滞就容易温暖。
105。下面的火既然旺盛，上面的火就更加猛烈。下面的水流既然深远，上面的水流自然缓慢。
106。此五行之本体然也。
［原注］结言上所论者，皆金木水火本体自然。
107。故以火焚石者，激之而后裂。以水灌城者，决之而后倾。
［原注］此言用水火者，虽能伤害，然必借势行之，方可成功。不激则石未崩裂，不决则城不倾颓也。
108。是以备水攻者，当防其上流。御火攻者，当断其上风。
［原注］防上流者，惧敌之决水也。断上风者，惧敌之乘风也。然防之，犹不若先居上流者之为得。断之，犹不若不近草莽之为安。不得已而一时遇敌，防之断之可也。
109。盖火可扑也，亦可煽也。水可壅也，亦可导也。此水火者所以济攻而非专攻，所以攻人而亦虑人之反攻也。
［原注］火可煽起，水可壅至，故能济吾之攻；亦可扑灭，可导流，则不当专恃以攻也。虑人之反攻者，盖风候无常，彼我之地势相似也。如刘元进攻王世充，因风纵火，俄而风回，反被烧死。智伯约韩、魏决水灌晋阳，既而赵杀守堤吏，反受灌以亡。故当虑也。
110。天下之物，犹有入火不焚者，入水则沉；入水不溺者，入火则化。欲制其用者，亦不可不利导之也。
［原注］此言物之利于水火不同，因势而用者，方得其利，故亦附于水火之末。
111。向月窥林者暗，背月窥林者明，此光影之相乘也。故备夜战者，以火烛敌，常使我隐而敌见也。
［原注］以火烛敌，即《虎韬。必出章》云：“设云火远候，必依草木、丘墓、险阻”意。盖我隐而伏，则敌莫测；敌形外见，我可击之也。
112。顺风而飞则翼张，逆风而行则肩竦，此顺逆之相反也。故惊尘突烟，借施之，虽百万之众可奔也。
［原注］此与上“御火攻当断上风”意互相发。盖惊尘突烟，人之所苦。顺风固可以迷敌，而我值逆风亦当知防也。
113。甓口藏声，室隙传响，此声闻之相通也。故谷口语如附耳，山头语如对面。而山谷之应声，亦可资之以助兵威也。
［原注］即山谷之应声，可助兵威，则军中之钲鼓当多设，亦可推矣。
114。螩见谶旱，鹊呼多晴，鸠暮鸣则雨，鸢朝戾则风；半体之鱼虽死，悬其波可以知海潮之信者，此气之相感也。
［原注］此言天之旱晴风雨，地之海潮消长，不但考于阴阳等书，可以预卜，物类亦有先知也。螩，庸，状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则大旱，出《山海经》。
115。磁石引针，汞汁熔锡，鼋脂得火则销铁，柏膏遇焰则烁石，桦木燃灯遇风不灭，樟脑髜火近衣不焚者，此性之自然也。
［原注］汞汁，即今之水银。樟脑，一云韶脑。
116。火晶向日则燃艾，煅石入井则起雷，火焚鸡羽而风飙生，铁入蛟潭而雷雨至。此形之相击，而理亦相通者也。
117。金杯注酒，遇鸩则焰生。银箸尝食，遇毒则色变。饮酒入瘴乡，则烟岚不染。列炬过深涧，则阴气不侵。此物相胜也。
［原注］鸩，毒鸟，食蛇，以羽画酒，饮之即死。瘴乡，如今之两广也。烟岚，山之毒气，饮酒则血行气盛，故不染。炬，火燎也。火属阳明，故阴湿之气不能侵及。
118。角烟弥山，可怖山兽。蘜烟覆水，可制水蛩。野葛之毒，解于蕹菜。鸩羽之毒，解于犀角。此物之相制也。
［原注］蘜，《尔雅》注云：即秋华菊也。蛩蛩，巨虚，兽名，一曰蝉蜕也。野葛，蔓草，根有毒；菜叶作汁，可制治之。鸩，解见上。犀，兽名，毛如豕，蹄有甲，头如马，有三角，鼻上食角短，头上额上角长，角上白缕直至端者，曰“通天犀”，食之可治鸩毒。
119。肉可晒之以作糗，谷可庾之以为粮，鱼可干之以备羹，乳可取之以供酪。在山有榛栗之实，在水有菱芡之米，皆可采之以济饥者。此物之有用也。
［原注］糗，干也。谷，五谷也。庾，在野小仓名。乳，诸畜之乳也。酪，夷虏之酒名，用畜乳为之者。
120。社狸之足，可制鞗革。牦牛之尾，可著旌竿。牛马之胞，可作浮具。狼、驼之粪，可备烽烟。此以无用为有用也。
译106。这是五行本体的自然属性。
107。所以用火焚烧石头，必须激发火势石头才会裂开；用水灌淹城池，必须决开堤坝城池才会倾塌。
108。因此防备水攻的，应当防守上游；抵御火攻的，应当切断上风。
109。因为火可以扑灭，也可以煽动；水可以堵塞，也可以疏导。这就是水火之所以能辅助进攻而不是专门用于进攻，之所以用来攻击敌人也要顾虑敌人反攻的原因。
110。天下的事物，有的进入火中不被烧毁，但进入水中就会沉没；有的进入水中不被淹没，但进入火中就会熔化。想要控制它们的用途，也必须顺势引导才行。
111。面向月亮观察树林显得昏暗，背向月亮观察树林显得明亮，这是光影相互作用的规律。所以防备夜间作战的，用火光照亮敌人，要常使我方隐蔽而敌方显露。
112。顺风飞行则翅膀张开，逆风行走则肩膀耸起，这是顺逆相反的道理。所以扬起惊尘和突烟，借助风力施放，即使百万大军也能使其溃逃。
113。砖石封口能隐藏声音，房屋缝隙能传递声响，这是声音相互通达的规律。所以山谷中的说话声如同附耳低语，山顶的说话声如同面对面交谈。而山谷中的回声，也可以用来助长军队的威势。
114。螩出现预示大旱，鹊鸣叫预示多晴，鸠傍晚鸣叫预示下雨，鸢早晨飞翔预示起风；半体之鱼虽然死了，悬挂在波浪中可以知道海潮的规律，这是气息相互感应的现象。
115。磁石吸引铁针，水银熔化锡，鼋脂得到火就能熔化铁，柏膏遇到火焰就能熔化石头，桦木点燃灯烛遇到风也不熄灭，樟脑靠近火源衣服也不会被烧毁，这是本性自然的规律。
116。水晶对着太阳就能点燃艾草，煅烧过的石头投入井中就会响起雷声，火烧鸡羽就会生出狂风，铁投入蛟龙潭就会引来雷雨。这是形体相互撞击，而道理也相通的现象。
117。金杯斟酒，遇到鸩毒就会产生火焰；银筷尝食，遇到毒药就会变色。饮酒进入瘴气之地，就不会沾染烟岚毒气；举着火把穿过深涧，阴湿之气就不会侵袭。这是事物相互克制的规律。
118。角烟弥漫山间，可以吓退山兽；蘜烟覆盖水面，可以制服水蛩。野葛的毒性，可以用蕹菜解除；鸩羽的毒性，可以用犀角解除。这是事物相互制约的规律。
119。肉可以晒干做成干粮，谷物可以储存在仓里作为粮食，鱼可以晾干以备做羹，乳汁可以提取用来制作奶酪。在山中有榛子栗子的果实，在水中有菱角芡实的米粒，都可以采集用来救济饥饿的人。这是事物有用的表现。
120。社狸的脚，可以制成鞗革；牦牛的尾巴，可以装饰在旌旗竿上；牛马的膀胱，可以制作浮具；狼和骆驼的粪便，可以准备用来燃起烽烟。这是将无用之物变为有用之物的例子。
［原注］社狸，野猫也。鞗革，其皮可饰辔也。狼、驼粪，烧烟不散，直上甚高，故边堠用之以传警息。
121。妖狐巨狸之迹，踵之可以渡河冰。野马黄羊之踪，循之可以得水道。以至驼足之所据，蚁垤之所筑者，可即之而知伏泉。此因物之灵以为用也。
［原注］狐狸性多疑，遇冰则贴耳听之，无声方过，故有其迹者，冰必坚厚而可渡。水道伏泉亦此类。大抵蠢动含灵，无非物性，故因之而可知。
122。是以知兵之士，察物之理，究物之用，总括其利，不遗微小，则虽百万之众无所穷，千里之远无所困。
［原注］此通前而言。物之无穷如此，能察理用之，则必皆得其利，故可以统众而远征。不知兵者，厌为微小而昧之，安足以济其用哉？
地纪第十二
［题解］地纪者，地之大要，犹云纲纪也。上篇言为将者当知物略，此篇言地利乃兵之助，尤不可不知。而知之能极其详，然后用之无不胜也。故曰《地纪》，特列于第十二。
123。凡地之大势有六：一曰要地，二曰营地，三曰战地，四曰守地，五曰伏地，六曰邀地。
［批评］此篇论地，模写详明，转移有法，读之再三，利害真在目中。且末“警”、“激”二字，极为见大。
［原注］地本无六者之名，自人视之，乃有此六等，故首揭之。详见于下。
124。要地者，山川之上游，水陆之都会，可以跨据控引者也。
［原注］此下释六地之义。要地，如孔明谓荆州北据汉沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国。益州沃野千里，天府之地。若跨有之，汉室可兴之类。
125。营地者，背高而面下，进阔而退平，利水草，可依傍者也。
［原注］如孔明伐魏，六出必于祁山，后驻师五丈原，与民杂耕渭滨之类。
126。战地者，平原广野之冲，草浅土坚之处，可驰骋突击者也。
［原注］如周德威劝庄宗退军邑，用骑兵大破梁将王景仁之类。
127。守地者，川流环抱之区，山坂峻险之塞，相为联络而不断者也。
［原注］如张良谓关中之地，披山带河，四塞为固，阻三面而自守，独以一面东制诸侯之类。
128。伏地者，层山广谷之中，茂林蓊之所，可以藏匿诱引者也。
［原注］如孙膑谓马陵道狭，而旁多险阻，乃令万弩夹道而伏，射死庞涓之类。
129。邀地者，间道歧路之乡，关塞要津之扼，可阻绝而横击之者也。
［原注］如李左车谓井陉之道，车不得方轨，骑不得成列，从间道绝之，则进不得斗，退不得还之类。
130。此六者，兵家之善地也。得之者胜，失之者败。得失之机，将当先知也，而地之利害不与焉。
［批评］总结上起下，极为有力。
［原注］此承上言，六地虽善，然必得之斯可胜，失之则无所借，宁能免于败乎？故将当先知其机也。利害不与，谓先止论地势，而或利或害，未之及也，观下文自见。
131。故山陵川泽者，地之所有也。广、隘、夷、险、易、阻者，地之自然之形也。趋、避、向、背者，人之用地之利也。凿山、穿陵、引川、涸泽者，变地之形以为之利也。
［原注］此言地有自然之利，人当变通因之。
132。故苟得其利，则虽彼强而我弱，彼众而我寡，轻重之势，若不可支，足以抗之而取捷也；彼佚而我劳，彼饱而我饥，虚实之势，若不可变，足以狃之而无损也；彼车而我骑，彼骑而我徒，侵轶之势，如山如风，足以当之而莫毒也。
［原注］此言得其地利，则为吾兵之助，故其效如此。
133。是以知兵之士，按舆图之纪，采乡导之言，察去取之实，以为临敌之用，则地之利害可尽知矣。
［原注］此承上言得地利，则我军虽不如敌，亦能胜而不败。故知兵之士，每究心于地，而利害自悉知也。
134。故建城邑者，择沃塞。襟江河者，占上流。处林麓者，求水泉。屯洲渚者，备樵采。近草楚者，防火攻。依谷口者，忌水激。居下者，警决灌。傍冈阜者，虞窃窥。战平易者，设险于其间。值迂隘者，陈兵于其外。
译【原注】社狸，就是野猫。鞗革，它的皮可以用来装饰马缰绳。狼和骆驼的粪便，燃烧时烟雾不散，笔直向上飘得很高，所以边境的哨所用它来传递警报信息。
121。妖狐和巨狸的足迹，沿着它们走过的地方可以渡过河冰。野马和黄羊的踪迹，顺着它们走过的地方可以找到水源。甚至骆驼脚踩踏的地方，蚂蚁堆筑土丘的地方，靠近这些地方就能知道地下有伏流泉水。这是利用动物的灵性来为我所用。
【原注】狐狸生性多疑，遇到冰面时会贴着耳朵听，没有声音才敢过去，所以有它们足迹的地方，冰一定坚固厚实可以渡过。寻找水道和伏流泉水也是同样的道理。大体上，所有蠢动的生物都含有灵性，无非是它们的本性，所以顺着它们的习性就可以知道情况。
122。因此，懂军事的人，观察事物的道理，探究事物的用途，总括其中的利益，不遗漏微小的细节，那么即使面对百万大军也不会陷入绝境，即使远征千里也不会感到困顿。
【原注】这是承接上文而言。事物的无穷无尽像这样，能够观察其道理和用途，就一定能获得利益，所以可以统领大众而远征。不懂军事的人，厌恶细微之事而蒙昧无知，怎么能成就他们的用处呢？
地纪第十二
【题解】地纪，指地理的大要，犹如纲纪。上一篇讲将领应当了解物性的大略，这一篇讲地利是军事的辅助，尤其不可不知。而且了解得越详细，使用起来就没有不胜利的。所以称为《地纪》，特别列在第十二篇。
123。大凡地势的大类有六种：一是要地，二是营地，三是战地，四是守地，五是伏地，六是邀地。
【批评】这一篇论述地形，描写详细明白，转换运用有法度，反复阅读，利害关系真的如在眼前。而且最后的“警”、“激”二字，极为见识深远。
【原注】土地本来没有这六种名称，从人的角度来看，才有这六类，所以首先提出。详见下文。
124。要地，是指山川的上游，水陆交通的枢纽，可以跨踞控制并引导局势的地方。
【原注】下面解释六种地形的含义。要地，就像诸葛亮所说荆州北据汉水、沔水，利益直达南海，东连吴会，西通巴蜀，这是用兵的国家。益州沃野千里，是天府之地。如果跨踞占有这些地方，汉朝的事业就可以复兴之类。
125。营地，是指背靠高地而面向低处，前进开阔而撤退平坦，利于获取水草，可以依靠依托的地方。
【原注】就像诸葛亮讨伐魏国，六次出兵必在祁山，后来驻军五丈原，与百姓在渭水边杂耕之类。
126。战地，是指平原广阔野地的要冲，草浅土坚的地方，可以驰骋突击的地方。
【原注】就像周德威劝庄宗退军到邑，利用骑兵大破梁将王景仁之类。
127。守地，是指河流环绕的区域，山坡险峻的关塞，相互联络而不断绝的地方。
【原注】就像张良所说关中之地，背靠山险，面临黄河，四面险固，凭借三面险阻自我防守，只凭一面东向控制诸侯之类。
128。伏地，是指层叠山峦和广阔山谷之中，茂密树林遮蔽的地方，可以藏匿诱敌的地方。
【原注】就像孙膑所说马陵道狭窄，两旁多险阻，于是命令万张弩箭夹道埋伏，射死庞涓之类。
129。邀地，是指偏僻小路和岔路的地方，关塞要津的扼守处，可以阻绝并横击敌人的地方。
【原注】就像李左车所说井陉的道路，车辆不能并排，骑兵不能成列，从偏僻小路切断它，那么敌人前进不能战斗，后退不能返回之类。
130。这六种，是兵家的好地形。得到它们就能胜利，失去它们就会失败。得失的关键，将领应当预先知道，而地形的利弊暂且不谈。
【批评】总结上文开启下文，极为有力。
【原注】这是承接上文说，六种地形虽然好，但必须得到它们才能胜利，失去它们就无所凭借，难道能免于失败吗？所以将领应当预先知道其中的关键。利害不与，是说先只论述地势，而或利或害，还没有涉及，看下文自然明白。
131。所以山陵川泽，是土地所具有的。宽广、狭窄、平坦、险峻、容易、阻碍，是土地自然的形态。趋近、避开、面向、背向，是人利用地形的利益。开凿山岭、穿越丘陵、引导河流、排干沼泽，是改变地形以创造利益。
【原注】这是说土地有自然的利益，人应当变通顺应它。
132。所以如果获得了地利的优势，那么即使敌人强大而我方弱小，敌人众多而我方稀少，力量对比的形势，好像无法支撑，也足以抵抗他们并取得胜利；敌人安逸而我方疲劳，敌人吃饱而我方饥饿，虚实对比的形势，好像无法改变，也足以使他们习惯而对我方没有损害；敌人用车兵而我方用骑兵，敌人用骑兵而我方用步兵，侵扰突击的形势，像山一样沉重像风一样迅疾，也足以抵挡他们而使他们无法加害。
【原注】这是说获得了地利，就成为我军的辅助，所以效果像这样。
133。因此，懂军事的人，按照地图的记载，采纳向导的言论，考察取舍的实际，作为临敌时的应用，那么地形的利弊就可以全部知道了。
【原注】这是承接上文说获得了地利，那么我军即使不如敌人，也能胜利而不失败。所以懂军事的人，常常用心研究地形，而利弊自然全都知道。
134。所以建立城邑的人，选择肥沃险要的地方。依托江河的人，占据上游。处在山林的人，寻找水源。驻扎在沙洲的人，准备柴草。靠近草丛的人，防备火攻。依靠山谷口的人，忌讳水势激荡。居于低处的人，警戒决堤灌水。靠近山冈的人，防备暗中窥视。在平坦地方作战的人，在其中设置险阻。遇到迂回狭窄的地方，在外部陈列军队。
［原注］此言地之利害，将当预图预防。沃，膏腴也；塞，险固也；非沃塞，则众难以聚。襟江河，凭天堑也；非上流，则敌易于侵。林麓多无水，故先宜求之。洲渚每乏樵，故先宜备之。近草虽可以布疑，然风起则易焚。依谷虽可以拒众，然水发则易漂。下者，水之所聚，警戒之，庶免其灌。冈阜者，登之可望，虞度之，庶绝其窥。平易之地，利于战，不设险则何以御敌而自保？迂隘之途，利于守，不外陈则何以展布而张威？故为将者，于此等诸地，既当图其利，尤当防其害也。
135。然犹有一定者。山围水绕，不败之规也。居高视下，可胜之基也。绝涧峭峰，必危之方也。卑湿沮淖，丧生之域也。
［原注］此言地之利害有一定，而非人所为者。
136。盖彼利则我害，我利则彼害，利害相悬，固难与敌。然彼利而致之，则其险可夺。彼害而促之，则其众可歼。我利而守之，则彼不得逞。我害而反喝之，则彼亦疑而不敢逼也。
［原注］此又总言以足上意。夫利害本不相并，值其害者，固难与利者为敌，而转移默夺之机，实存乎人。致之者，因彼得地利而引去之也，彼去则为我所得。促之者，因彼在害地而迫促之也，受促则彼必危，若缓之，宁不生计乎？守之者，我守其利而不动也，不动则彼无由以逞志。反喝者，我在害地而反虚张声势以喝之，则彼疑其或援至或突出，而不敢逼近也；若不喝而示之危，宁不使敌来攻乎？故惟致之，斯利可夺；惟喝之，斯害可脱也。然亦为一时适然者言。究其极，必如赵充国之远斥候，卫青之用张骞，庶不陷于害地，而常得其利，胜敌何有哉！
137。夫得利者，不可怠其心；失利者，不可挫其气。不怠其心，警师是也；不挫其气，激众是也。警吾师，则敌不得以乘其隙；激吾众，则士知必死，而皆毕力以奋争矣。
［批评］能警能激，必胜而无败矣。将兵者最宜先务。
［原注］此结言地虽有利害，处之皆当有道。警师者，警戒军中，不可因得地利而怠忽于守，反为敌乘也，必如程不识夜击刁斗。激众者，激励军中，不可因失地利而惧害挫气，不能图出也，必如班超激怒从士。警与激，胜道无余蕴矣！
天经第十三
［题解］天经者，天之运行，犹云经纬也。上言地之利害，此言天之象数。见知地者亦当知天。惟知之，可假以取胜；不知则无变通，适重三军之疑畏也。故以为第十三。然列之于终者何也？盖天道无形，泥之者多败，欲人先修人事，如《本谋》、《家计》篇所言，而不可专恃之意也。不然，何以孟夫子曰：“天时不如地利，地利不如人和”；法曰：“上不制于天”，又曰：“天官时日，明将不法”？
138。寒暑推迁者，运也。日月星辰者，象也。风云雨雪、阴雾雷电者，化也。孤虚旺相者，数也。
［批评］此篇先言天时不足凭，将当专修人事转移之，故假之以克敌，亦可诡之以自免。末则直言天命果有，惟当听之也。见大词正，足破群疑。
［原注］此先举其目，下详之。
139。推步、测候、风角、鸟占者，皆能稽考之，以为惑世诬民之术。故天文可以佐吾之用兵，而非可恃以为必胜也。
［原注］此言术家专稽天以验吉凶之应，而实无必应之理。用兵者借以激发人心可耳，安得恃之？恃之，则郭京之六甲矣。
140。夫运有通塞，象有盈亏，化有盛衰，数有休咎。或以为灾，或以为祥，或以利我，或以害敌，皆以达其用也。
［原注］运象化数不同，灾祥利害亦异，将当通达而用之，不可执于一也。
141。彼可以疲耗人之气者，寒暑也。可以挫奋人之志者，星辰也。可以劳毙人之力者，雨雪也。可以骇乱人之心者，雷电也。可以迷障人之目者，阴雾也。
［原注］此乃天之害处，将能僭之以破敌，亦未必无利。疲耗寒暑，如马援征武陵五溪蛮，由壶头，会暑甚，遂穿岸为室以避炎，而士卒多疫死，援亦中病；耿恭守疏勒，回道遇大寒，军士冻死将尽之类。挫奋星辰，如李晟屯渭桥，谓五纬盈缩不常，惧复守岁，则我军不战自屈，故虽退舍而不贺；奋，如楚公子心倒彗柄而胜齐之类。疲毙雨雪，如郭元振因乌质勒强而愿和，乃即牙帐议事，会大雨雪，元振故立不动，乌质勒年老，数拜伏，不胜寒死之类。骇乱雷电，如刘守顺昌，募百人折竹为以为号，直犯金营，电烛则击，电止则匿，敌不能测，遂终夜自战，而积盈野之类。迷障阴雾，如苏定方从李靖袭突厥颉利，率彀马二百为前锋，乘雾而行，去贼一里许，雾霁见牙帐，遂驰杀数百人之类。
译［原注］这里说的是地形的利弊，将领应当预先谋划预防。沃，指土地肥沃；塞，指地势险固；如果不是肥沃险固之地，军队就难以聚集。襟带江河，是凭借天然险阻；如果不占据上游，敌人就容易入侵。山林多缺水，所以事先应当寻找水源。沙洲岛屿常缺柴火，所以事先应当储备。靠近草地虽然可以布置疑兵，但风起时容易发生火灾。依托山谷虽然可以抵御敌军，但水势暴发时容易被冲毁。低洼之处，是水流汇聚的地方，加以警戒，或许能避免被水灌淹。山冈高地，登上它可以瞭望，加以防备推测，或许能杜绝敌人的窥探。平坦开阔之地，利于作战，如果不设置险阻，凭什么抵御敌人并保全自己？迂回狭窄的道路，利于防守，如果不向外布阵，凭什么展开兵力并彰显威势？所以作为将领，对于这些各类地形，既要谋划其有利的一面，更要防备其有害的一面。
135。然而仍然有一定的规律。山峦环绕、水流包围，是不败的法则。居高临下，是取胜的基础。绝涧峭壁，是必然危险的境地。低洼潮湿泥泞之地，是丧失生命的区域。
［原注］这里说的是地形的利弊有一定的规律，而不是人为所能改变的。
136。大概对方有利的地方，就是我不利的地方；我有利的地方，就是对方不利的地方，利弊相差悬殊，固然难以与敌人对抗。然而对方有利而我将其引诱离开，那么那险要之地就可以夺取。对方处于不利而我逼迫他，那么他的军队就可以歼灭。我处于有利而坚守不动，那么对方就无法得逞。我处于不利而反而虚张声势威慑他，那么对方也会疑惑而不敢逼近。
［原注］这又是总结来说，以补足上面的意思。利弊本来不并存，遇到不利的一方，固然难以与有利的一方为敌，但转移、默夺的契机，实际上掌握在人手中。致之，是指因为对方得到地利而引诱他离开，对方离开就为我所得。促之，是指因为对方处于不利之地而逼迫他，受到逼迫对方必然危险，如果缓和，难道不会让他生出计谋吗？守之，是指我坚守有利之地而不动，不动对方就没有办法得逞。反喝，是指我处于不利之地而反而虚张声势来威慑他，那么对方怀疑可能有援军到来或突然出击，就不敢逼近；如果不威慑而显露出危险，难道不会让敌人来进攻吗？所以只有引诱他，利益才可以夺取；只有威慑他，危害才可以脱离。然而这也是针对一时偶然的情况而言。推究到底，一定要像赵充国那样远设斥候，卫青那样使用张骞，才不至于陷入不利之地，而常能获得有利条件，战胜敌人还有什么困难呢！
137。获得地利的人，不可懈怠他的心志；失去地利的人，不可挫伤他的士气。不使心志懈怠，就是警戒军队；不使士气挫伤，就是激励众人。警戒我的军队，那么敌人就不能乘虚而入；激励我的众人，那么士兵就知道必死无疑，都会竭尽全力奋勇抗争。
［批评］能够警戒能够激励，就必定胜利而没有失败。带兵的人最应该首先致力于此。
［原注］这里总结说地形虽然有利害，处理它们都应当有方法。警戒军队，是指在军中警戒，不可因为得到地利而怠慢疏忽防守，反而被敌人乘虚而入，一定要像程不识那样夜间敲击刁斗警戒。激励众人，是指在军中激励，不可因为失去地利而畏惧危害挫伤士气，不能图谋出路，一定要像班超那样激励愤怒的随从。警戒与激励，取胜的道理没有比这更完备的了！
天经第十三
［题解］天经，指天的运行规律，犹如说经纬。上面说了地形的利弊，这里说天的象数。懂得地形的人也应当懂得天时。只有懂得，才可以借助它来取胜；不懂得就没有变通，只会加重三军的疑惑和畏惧。所以列为第十三篇。然而把它列在最后是什么意思呢？大概是因为天道无形，拘泥于它的人大多失败，想要人们先修好人事，如《本谋》、《家计》篇所说的那样，而不可专门依赖它。不然，为什么孟子说：“天时不如地利，地利不如人和”；兵法说：“上不制于天”，又说：“天官时日，明将不法”？
138。寒暑的推移更替，是运数。日月星辰，是天象。风云雨雪、阴雾雷电，是变化。孤虚旺相，是数理。
［批评］这篇先说天时不足以依赖，将领应当专门修习人事来转移局势，所以借助它来克敌，也可以诡诈地用它来自我保全。最后则直言天命如果真有，只应当听任它。见解正大，足以破除各种疑惑。
［原注］这里先列举项目，下面详细论述。
139。推步、测候、风角、鸟占，都能考察验证，作为迷惑世人、欺骗百姓的手段。所以天文可以辅助我用兵，而不能依赖它作为必胜的条件。
［原注］这里说术士专门考察天象来验证吉凶的应验，而实际上没有必然应验的道理。用兵的人借以激发人心罢了，怎么能依赖它？依赖它，就是郭京的六甲术了。
140。运数有通达和阻塞，天象有盈满和亏缺，变化有兴盛和衰败，数理有吉兆和凶兆。有的被视为灾祸，有的被视为吉祥，有的利于我，有的危害敌人，都是为了通达它们的用途。
［原注］运象化数不同，灾祥利害也不同，将领应当通达运用，不可固执于一端。
141。可以使人的气力疲乏消耗的，是寒暑。可以使人的斗志受挫的，是星辰。可以使人的体力劳累致死的，是雨雪。可以使人的心神惊骇混乱的，是雷电。可以使人的视线迷障的，是阴雾。
［原注］这是天的危害之处，将领如果能僭越常规利用它来破敌，也未必没有利益。疲耗寒暑，如马援征讨武陵五溪蛮，从壶头出发，正值酷暑，于是凿岸为室以避炎热，而士兵多因瘟疫死亡，马援也染病；耿恭守卫疏勒，回途中遇到大寒，军士冻死将尽之类。挫奋星辰，如李晟屯兵渭桥，认为五星盈缩不常，害怕再次守岁，那么我军不战自屈，所以虽然退舍而不庆贺；奋，如楚公子心倒转彗星柄而战胜齐军之类。疲毙雨雪，如郭元振因为乌质勒强大而愿意讲和，于是就在牙帐议事，恰逢大雨雪，郭元振故意站立不动，乌质勒年老，多次拜伏，不胜寒冷而死之类。骇乱雷电，如刘守顺昌，招募百人折断竹子作为信号，直犯金营，闪电照亮就攻击，闪电停止就隐藏，敌人无法测度，于是整夜自相残杀，尸体堆积遍野之类。迷障阴雾，如苏定方跟随李靖袭击突厥颉利，率领二百名弓骑兵为前锋，趁着雾气而行，距离敌人一里左右，雾散看见牙帐，于是奔驰杀敌数百人之类。
142。又如，雨可以资水攻，风可以助火势。月夜阴夜，大雾大雪，时日之孤虚，支干之旺相，皆可以乘人，而以防人之乘我也。此实将之当熟谙者。
［原注］此言遇此天时，虽可乘人，尤当防人之乘。雨资水攻，如关羽度秋月大霖，汉水必溢，遂乘船以攻于禁，而没其七军。风助火势，如黄盖知曹操连船可烧而走，乃遗书诈降，乘风发火，火烈风猛，大胜于赤壁。此亦于禁、曹操不能防所致也。故将当熟识之，余可例见。
143。凡将三军，不可使人心疑畏。将三军而重其疑畏，未有能济者也。
［原注］此与下节，又以处己之三军言。疑畏者，致败之端，将当先去之也。
144。故瞽惑于偶然之变，震惊于卒然之异者，惟当决之以理。可使吾民知其祥，而不可使知其灾；可使吾民见其利，而不可使见其害。夫不使知、不使见者，非能塞人之耳目也，诡之而已矣。
［原注］此言天虽有变异之见，不可疑畏，惟以理决之。若欲鼓舞人心，则但示之以祥利，而泯其灾害。盖非诡为形说，不能误人之耳目，使之无疑畏故也。
145。故祥而归之我，灾当归之敌；利而归之我，害当归之敌。任其运之通塞，象之盈亏，化之盛衰，数之休咎，而皆有变通之方。
［原注］此承上诡之言。既以祥利示三军，又以灾害加之敌，且任天之所显者，不泥一定，而皆能变通之。故诡吾军者，亦可以诡敌人，而己终无伤也。
146。故虽斗蚀彗孛，不能为吾妖。疾雷走电，不能为吾惧。凄风苦雨，不能为吾忧。寒暑雾雪之异常，甲子往亡之忌日，不能为吾阻。若此者，所以反其灾害而为祥利，定民之疑，顺事之机，以制吾之胜者也。
［原注］此承上惟能变通，故无灾害也。彗孛不能为妖，如楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐，柄所在胜，公子心曰：“彗星何知？以彗斗者，固倒而胜焉。”明日与齐战，大破之。雷电不能为惧，如太公佐武王伐纣，雷雨暴至，毁折旗鼓，群公尽惧，大公强之乃行，卒破纣如林之师，而定周鼎。风雨不能为忧，如司马宣王讨公孙文懿，诸将因雨久，平地水深，欲移营解围，司马斩犯令者而止，卒擒文懿以定辽东。寒暑雾雪，甲子往亡，不能为阻，如孔明五月渡泸，七擒孟获；李愬雪夜入蔡，元济就擒；魏王攻慕容麟，太史崇以甲子为纣亡日不吉，曰：“纣以甲子亡，武王不以甲子兴乎？”果大破麟；宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可，帝曰：“我往彼亡。”果遂克燕。若此之类，皆能不以灾害动其心，而惟以祥利为主，民无疑而事机顺，故战则必胜。否则，几何而不惑于天时，以自丧其功哉？
147。虽然，此乃人谋也，亦有自然之天命焉。战于睢水而风大起，渡于滹沱而冰乍合，马涉混同而水及腹，兵驻江沙而潮不至。则又天命之不可违，而非人谋之所能为也。善兵者，尽吾人谋之可为，以听天命之不可违而已。至于成败利钝，有所不计也。
［批评］义论至此，微哉，微哉！
［原注］已前俱论天道，及吾人因天变通之方，此则言自然之天也。昔汉高被项羽败于睢水，围已三匝，若非大风之起，窈冥昼晦，安得遁去而王关中？光武被王郎追及滹沱，无船可济，若非河冰之合，王霸护渡，安能复振而兴汉业？金主伐辽，次混同江，无舟以渡，使人导前，乘赭白马经涉，诸军随之，水及马腹，既济而测，不得其底；若非水及马腹，则不得速过，安能灭辽耶？元伯颜伐宋，兵入临安，分驻钱塘江沙之上，杭人方幸之，潮汐三日不至，若应期至，则皆漂去，宋安至灭耶？此兴亡之大数，乃天意所在，诚非人谋所及也。知天达士，亦尽其可为而听之耳，成败利钝，何庸心哉？
译142。又如，雨水可以辅助水攻，大风可以助长火势。月夜、阴夜、大雾、大雪，以及日月的孤虚、干支的旺相，都可以用来乘人之危，也可以用来防止敌人乘我之危。这确实是将领应当熟记的。
［原注］这是说遇到这种天时，虽然可以乘人之危，更应当防备敌人乘我之危。雨水辅助水攻，比如关羽趁着秋月大雨，汉水必定泛滥，于是乘船攻打于禁，淹没了他的七军。风助长火势，比如黄盖知道曹操连船可以烧毁，于是写信诈降，趁着风势放火，火势猛烈风势强劲，在赤壁大获全胜。这也是于禁、曹操不能防备所致。所以将领应当熟识这些，其余的可以类推。
143。凡是统率三军，不可以让军心产生疑虑和畏惧。统率三军而加重军心的疑虑和畏惧，没有能够成功的。
［原注］这一节和下一节，又是从统率三军的角度来说。疑虑和畏惧，是导致失败的开端，将领应当先消除它们。
144。所以，被偶然的变化所迷惑，被突然的异象所震惊的人，只应当用道理来决断。可以让百姓知道吉祥，而不让他们知道灾祸；可以让百姓看到利益，而不让他们看到危害。不让他们知道、不让他们看到的，并不是能够堵塞人的耳目，只是用诡诈的手段罢了。
［原注］这是说上天虽然有变异的现象，不可以疑虑畏惧，只应当用道理来决断。如果想要鼓舞人心，就只展示吉祥和利益，而消除灾害。大概如果不诡诈地制造假象和说法，就不能迷惑人的耳目，使他们没有疑虑和畏惧。
145。所以吉祥归于我方，灾祸应当归于敌方；利益归于我方，危害应当归于敌方。任凭运气的通达与阻塞，天象的盈亏，变化的盛衰，数命的吉凶，都有变通的方法。
［原注］这是承接上文关于诡诈的话。既然用吉祥和利益展示给三军，又把灾害加在敌人身上，而且任凭上天所显现的，不拘泥于一定，而都能变通。所以诡诈我方军队的，也可以用来诡诈敌人，而自己始终没有伤害。
146。所以即使日食月食、彗星出现，也不能成为我们的妖异。疾雷闪电，也不能成为我们的恐惧。凄风苦雨，也不能成为我们的忧虑。寒暑雾雪的异常，甲子往亡的忌日，也不能成为我们的阻碍。像这样，就是用来把灾害转化为吉祥和利益，安定百姓的疑虑，顺应事情的契机，来制定我们的胜利。
［原注］这是承接上文只有能够变通，所以没有灾害。彗星不能成为妖异，比如楚国将领公子心与齐国人作战，当时有彗星出现，彗尾指向齐国，彗尾所指的一方胜利，公子心说：“彗星知道什么？用彗尾作战的，本来就是倒着才能胜利。”第二天与齐国作战，大败齐军。雷电不能成为恐惧，比如姜太公辅佐武王讨伐纣王，雷雨突然到来，毁坏了旗帜和战鼓，群臣都害怕，太公强迫他们前行，最终打败了纣王如林的军队，奠定了周朝的基业。风雨不能成为忧虑，比如司马宣王讨伐公孙文懿，众将领因为雨下得久，平地水深，想要移营解围，司马宣王斩杀了违抗命令的人而制止，最终擒获文懿平定了辽东。寒暑雾雪，甲子往亡，不能成为阻碍，比如诸葛亮五月渡过泸水，七擒孟获；李愬雪夜进入蔡州，元济被擒；魏王攻打慕容麟，太史崇认为甲子是纣王灭亡的日子不吉利，说：“纣王在甲子灭亡，武王不是在甲子兴起吗？”果然大败慕容麟；宋武帝在往亡日起兵，军吏认为不可以，武帝说：“我往彼亡。”果然攻克了燕。像这类情况，都能不被灾害动摇内心，而只以吉祥和利益为主，百姓没有疑虑而事情契机顺利，所以作战必定胜利。否则，怎能不迷惑于天时，从而自毁成功呢？
147。虽然如此，这是人的谋划，也有自然的天命。在睢水作战而大风刮起，渡过滹沱河而冰突然合拢，马渡过混同江而水淹到腹部，军队驻扎在江沙上而潮水不来。这又是天命不可违背，而不是人的谋划所能做到的。善于用兵的人，尽到人的谋划所能做的，来听任天命不可违背的罢了。至于成败利钝，有所不计较。
［批评］义理论述到这里，微妙啊，微妙啊！
［原注］前面都论述天道，以及我们人因天变通的方法，这里说的是自然的天命。从前汉高祖被项羽在睢水打败，包围已经三层，如果不是大风刮起，昏暗如夜，怎么能逃脱而在关中称王？光武帝被王郎追到滹沱河，没有船可以渡河，如果不是河冰合拢，王霸保护渡河，怎么能重新振作而复兴汉业？金主讨伐辽国，驻扎在混同江，没有船可以渡河，派人引导在前面，骑着赭白马涉水，众军跟随，水淹到马腹，渡过之后测量，找不到河底；如果不是水淹到马腹，就不能快速通过，怎么能灭辽呢？元朝伯颜讨伐宋朝，军队进入临安，分驻在钱塘江的沙洲上，杭州人正为此庆幸，潮汐三天不来，如果按时到来，就都被冲走，宋朝怎么能灭亡呢？这是兴亡的大数，是天意所在，确实不是人的谋划所能达到的。知天达士，也尽到所能做的而听任它罢了，成败利钝，何必放在心上呢？