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译《武侯八阵兵法辑略》 清 汪宗沂

（附录〈武侯八阵兵法辑略序〉）

【武侯八阵兵法辑略序】

回想我汪宗沂在二十岁时，因躲避战乱而放弃科举，隐居在深山中，留心研究兵家言论，得到一本《握机经》，并擅长为此书作注，补充了图谱和伍法，共三卷，名为《握机八阵心法》。自认为有所心得，桐城的方存之先生以及德清的戴子高望、丹徒的庄中白棫、吴县的石似、梅师铸、遵义的黎庶昌，都曾为此书写序或跋来宣扬它。然而《握机经》托始于风后，其书出自天宝年间，我私下怀疑睢阳的张公以及李、郭等名将为何不依循使用，等到推究很久之后，才清楚地认识到这是李筌的伪托之作。即使他自著的《太白阴符经》也足以作为证据，兵家中本来就有许多伪书，自从《握机经》出现后，《八阵》便隐没了。有志学习《八阵》的人，见到《握机经》便以为意尽，以湘乡曾文正公（曾国藩）这样懂军事的人，他起初筹划营制时，还认为“天、地、风、云，龙、虎、鸟、蛇”是阵式的极致，那么伪书沿袭一两句名言也足以动听人心了。

我既然幡然醒悟所学的非正，害怕自己误人误己。考核更加详慎，恰逢临川的李小湖老师，考问《八阵图》的说法，嘉许我列举的疑点符合实情，认为我抱负非凡，我因此感慨，自古以来名臣重臣得到君主信任而推行道义，无需著书来传之后世，但他们心力所注重的经营构建必定有不可磨灭之处，如今隋代《经籍志》所录的《武侯八阵图》原本已经不传，不得已而从垒石中寻求，又不得已而从可信的兵书中寻求，它们都是武侯所推演的吗！我不知道！它们不违背武侯且可以究其实用吗！我也未敢断定！日后，我路过夔府，拜谒武乡侯的庙宇，登上八阵台，去观看所谓的“箕张翼舒”，那些不传的秘要，或许还有所收获！师友殷切期许，大概可以不负所托了！请拭目等待吧！

光绪己卯年冬季最后一个月，歙县汪宗沂在从容而任斋作序

《武侯八阵兵法辑略》一卷。歙县汪宗沂仲伊撰

诸葛垒南有诸葛亮所造的《八阵图》，从垒南往聚石八行，行与行之间相距二丈，因此说：“八阵既成，从今行军，大概不会覆败。”八阵及垒，都是图示兵势行止藏露的权变，此后深识者也不能完全明了。［郦道元《水经注》因此说：“八阵既成”，以下与《荆州记》相同，只是《荆州记》末尾作“见者莫能了”。］

古鱼复县盐井以西，石滩平旷，诸葛亮堆积细石为垒，方圆数百步。垒西外又聚石为八行，每行八堆，堆与堆之间相距八尺，行与行之间相距二丈，许称为《八阵图》。［盛宏之《荆州记》。按此处所记阵后另有一石垒，大概就是虚实二垒的区别吧！］

起初诸葛亮在鱼复平沙之上造《八阵图》，垒石为八行，行与行之间相距二丈。温峤见到后，说这是常山蛇势。文武官员都不能识别。［〈晋书·桓温传〉］

八阵在夔州奉节县西南七里。［《寰宇记》］

按：《水经注》、《荆州记》有的说在南有的说在西，刘禹锡也说在集市西，据此可知靠近西南角。［下同］

夔州瞿塘［《武编》引多四字］永安宫南一里，洲下平滩上，周围四百一十八丈中，［此句也出自《武编》］有诸葛武侯《八阵图》聚细石为之，各高五尺［一本作丈］，广十围，清晰可见如棋子布列纵横相当，中间相距九尺，正中开南北，苍苍皆广五尺，共六十四堆。［又有二十四堆，作两层，在其后，每层各十二堆云云，今考《御览》、《玉海》所引均无此数语，似出后人所增益，于是附于下。］有时被人散乱，或被夏水淹没，等到冬水退去，依然如故。［《荆州图副》］

武侯在鱼复平沙之上造《八阵图》，我曾经过那里，从山上俯视，百余丈，共八行，为六十四堆正圆，不见凸凹处，又近看都是卵石，漫漫不可分辨。［节苏轼文］

按薛士龙说《八阵图》可见的有三处：一在沔阳高平旧垒，一在新都八阵乡，一即在鱼复江滩水上图。然而高平遗略虽然在薛，他自己也说难识。广都土垒，蔡季通也说其残破不可考。蓝章访武侯八阵遗迹，都不可识别，只有鱼复的如故。大概其他地方都是附会，旧垒只有这个，则是武侯所自造，精诚所注，不可磨灭。或许也是后世将有取用于此图，而特意留奇迹以待有识之士吧！［又按广都八阵，《益州记》说土城四门中起六十四魁，八八为行，魁方一丈，高三尺。而观物张行成自言假守，广汉令迎兵执旗立垒上，数之其魁，百有廿八，两阵俱立，周围四百七十二步。］

译精通内部八阵的变化，穷尽外部九成的适宜，然后才可以运用奇兵。［这是《傅子》引用的《兵法》。傅玄是晋代人，他所引用的必定是《武侯兵法》。所谓内外，大概是指虚实两座营垒，而九成似乎是指《握奇阵》。］

在此之前，陈勰受到文帝的器重，特别被才用，因为他明晓军令。文帝担任晋王时委任他，让他掌管军事。等到蜀国被攻破后，文帝命令陈勰学习诸葛亮围阵用兵、倚伏变化的方法，以及甲乙校队标识的制度，陈勰全都暗中熟习。［出自《晋书·职官志》］

马隆于是向西渡过温水，俘虏了树机能等人，敌军数以万计，有的凭借险要地势阻挡马隆前进，有的设下伏兵截击。马隆依据《八阵图》制造偏箱车，地势开阔就用车营布置鹿角，道路狭窄就在车上安装木屋，一边战斗一边前进，弓箭所射之处，敌人应声倒下，奇谋屡次施展，出乎敌人意料。［出自《晋书·马隆传》］

查考司马懿巡视武侯营垒，赞叹他是“天下奇才”。本传也说“推演古代兵法，作《八阵图》。”而《编集》没有提及，并且说“将略不是他的长处”。这是因为司马氏把八阵当作秘笈，只派遣亲信大臣学习，所以史官不敢著录，而后人容易伪造。然而垒石长久存在，阴谋究竟有什么益处呢！

后魏时期，柔然侵犯边塞，刁雍上表采用诸葛八阵的方法作为平地上抵御寇敌的方略。当时所制定的阵法有十余条，有飞龙、腾蛇、鱼丽等变化。［《太平御览》引用《北史》］

查考飞龙是变阵的一种形态，而伪书误以为是八阵中的一种。八阵：一是方阵，二是圆阵，三是牡阵，四是牝阵，五是冲阵，六是轮阵，七是浮沮阵，八是雁行阵。［《文选》卷四十一、五十六注引用《杂兵书》，李善是隋唐间人，怀疑他所引用的就是隋代《志》中《八阵图》的话。］

查考方阵是八阵的正形，以下都是变阵。圆阵、冲阵大致见于诸葛军的军令中，牝阵和牡阵又见于《周书》的阵法。

五人组成一伍，十伍组成一队。一辆车共有二百五十队，剩余的奇数为握奇。［奇零的奇，不是机变的机。］所以一支军队以三千七百五十人为奇兵队，七十五人作为中垒，占地六千尺，积尺得四里，用中垒四面乘以一面，得到占地三百步。垒内有地三顷多，一百八十步，正门为握奇。大将军驻扎在此，六纛五麾，金鼓府库辎重都集中在中垒，外面剩余八千七百五十人，一百七十五队分为八阵，八［《通典》、《太平御览》都作‘六’，李筌的《太白阴经》作‘八’］阵各有一千九十四人，八阵各减去一人作为一队的部署，举出一军则十军可知。［《通典》卷一百四十九引用司马穰苴，《御览》相同，唐代李筌《太白阴经·部署篇》握机外垒太白营都袭用此文，又推衍原注以为《握机》文，孙星衍认为《御览》所引注是魏贾诩的注，他说：凡兵有四正四奇，或合而为一，或离而为八，这就是八阵。所以说：以正合，以奇胜。］

五人组成一伍，五［当作十，作五是李筌的说法］伍组成一队，一万二千五百人为一队，二百五十，十取三作为奇，其余七作为正，四奇四正而八阵由此产生。［王应麟《玉海·兵制》根据苏轼所引《司马法》，也是伪书所本。］

查考古书不说穰苴有八阵，只有孙子八阵有‘苹车之阵’，见于《周官》郑注，孙吴有六十四阵，见于后汉《志》，那么这应当是武侯八阵的队伍法。

阵数有九，中心有零的，大将掌握它不动，用来制约四面八阵，并作为准则。其中人的排列，面对面相向，背背相承。［杜牧《孙子》注引用此作为八阵遗制。］

阵间容纳阵，足以拖曳白刃；［这两句杜注又引入《战法》］队间容纳队，可以与敌对。前面抵御前面，后面抵挡后面，左边防备左边，右边防备右边。行进必定像鱼一样连贯，站立必定像雁一样排列。［八阵中有雁行阵，见上文。］长以参短，短以参长。回军转阵，以前为后，以后为前，前进没有奔逃，后退没有速走。四头八尾，触处为首，敌人冲击其中，两头都来救援。［杜牧《孙子》注引用《军志》，张预《孙子》注引用后数语作《八阵图》，应当是《武侯兵法》逸文，而阮逸伪托《李卫公问对》，取本文及杜牧注杂缀之以为卫公语，其诬罔八阵也甚矣！］

查考杜牧说：这也与《曲礼》的说法相同，［指朱雀、招摇等五阵］，数起于五而终于八。现在夔州州前，诸葛武侯以石头纵横八行，布为方阵，奇正的变化都出于此。奇也是正的正，正也是奇的奇，彼此相用循环无穷。诸葛亮出斜谷，因为兵少，只能正用六数。［这似乎指前《握机垒》六阵而言，那么《通典》作六阵大概没有错。］现在盩厔司竹园还有旧垒，司马懿以十万步骑不敢决战，大概是深知他的能力。据此知道‘阵间容阵’以下八十四字，确系诸葛八阵的原文，兵家言阵以约束伍上。

译如果敌方的骑兵到来，我方步兵与之交战，在登上山岭时并不便利，应当用战车遮蔽阵型来等待他们；如果地形狭窄，则使用锯齿状的防御工事。［见《尉缭子》］等待他们［《北堂书钞》引用《诸葛集》‘贼骑来教’。］

连接冲击的阵型，要狭窄而深厚，使得骑兵不能与它远离。［又引用《军令》］敌人如果前来进攻，鹿角兵全部退到连冲阵型的后面；敌人已经逼近，鹿角兵只能前进蹲伏，用矛戟刺击敌人，不得起身站立，起身站立会妨碍弩箭的发射。［引用同上］

听到五次鼓声，举起黄帛的两半，旗帜合拢形成三面圆形的阵型［《御览》引用诸葛《军令》］，选拔三部司马，都要求力气能举起二百斤以上，作为先锋，司马手持方便的大戟，由基司马能拉开一石七斛以上的弓，两头进战，看指挥旗所指的方向，听到三次金声停止，听到两次金声撤退。［同上］

军队排列营阵，步骑兵以下，都戴着兜鍪，在帐下，以及右阵各持彭排。［马枪也。古称‘大橹’，一名‘储胥’。同上］

按：这是武侯使用八阵的变法，大概八阵最初的图样是方形的，但实际运用时必定变成圆形。所谓三面圆阵，是指前阵以及左右两阵都发生了变化。所谓两头进战，是指两军左右分攻中军，指挥其进退。

四为正，四为奇，剩余的奇数为握奇。［杜注所引下文说：音机或总称之，四字非正文。］

先派出游军确定两端。［杜牧《孙子》注引用《风后握奇文》认为可信的只有这些，其余的言辞是后来作者增加的，以加重其难度罢了。由此可以看出李筌作伪，在唐代本来就已经知道了。］

按：这就是《诸葛兵法》的文字。此外还有虚实二垒，依据孙子八阵三十二垒图，它假托风后由兵家相传，有风后五阵旗法。

风后说：我告诉你帝王的五种旗帜：东方效法青龙叫旗，南方效法赤鸟叫旐，西方效法白虎叫旟，北方效法玄武叫旗，中央效法黄龙叫常。［《御览》引用《河图》其旗帜器物相同，《周官》其言风后，也是假托，恐怕就出自《八阵图》。］

按：八阵古法由五阵而来，五阵正是用来施行八阵的。车仆掌管五萃，而苹车正在孙子八阵中，魏舒毁车崇卒，也使用五数，都可以证明这一点。

唐代制度又有仲冬讲武教战队的法令：东军一鼓，举起青旗，为直阵；西军也击鼓，举起白旗，为方阵以应和它；接着南军也击鼓，举起赤旗，为锐阵；东军也击鼓，举起黑旗，为曲阵以应和它；接着东军击鼓，而举起黄旗，为圆阵；西军也击鼓，而举起青旗，为直阵以应和它；接着西军击鼓，而举起白旗，为方阵；东军也击鼓，而举起赤旗，为锐阵以应和它；接着东军击鼓，而举起黑旗，为曲阵；西军也击鼓，而举起黄旗，为圆阵以应和它。凡是军队先举旗的为客，后举旗的为主。遵循五行相胜的法令，布阵以应和它。每次变换阵型两军，各自选拔刀盾手五十人挑战。每次将要变换阵型，先击鼓形成直阵，然后变换遵循其余阵型的法令。五阵完毕，两军都为直阵。［《通典》］

按：这方、圆、曲、直、锐五种形状，本于周代制度。李靖说实际上是因为地形使然。《武经总要》用五阵解释八阵，说方阵即八阵总图，可以用来防守；圆阵八面都对着敌人，没有空缺；曲阵右军在前右，左军在前左，前面张开两翼；直阵以前军居中，左右并列而战；锐阵左右两军在前，后左右三阵军都在阵后，奇兵列队又在外。

［《武侯八阵兵法辑略》一卷］

《用阵杂录》

《握奇经》出现最晚，从汉朝到隋朝，没有著录。只有唐代独孤及作《风后八阵图记》，与这本书一一吻合。风后八阵以前没有听说过，独孤及凭什么作记？他作记，是依据《握奇》已经流行的本子。而且记中明确说了，说：‘天宝年间有个客人为韬略者，在《黄帝书》外篇中得到其遗制，撕开素绢画成图。’正是指李筌，李筌生于天宝年间，以少室山布衣谈论兵法干求于世，开始伪托《握机》，想献给朝廷，没有成功，他自己写的书有《太白阴经》，他假托的还有《黄帝阴符》，与这本书假托风后是同一类。《阴符》的伪作，宋人知道；《握奇》的伪作，宋人不知道。因为有《八阵》作为前例。

明代唐顺之《武编》引用宋神宗的话说：‘现在谈论兵法的人，都以李筌《阴经》阵图为法则。虚妄地互相迷惑，没有一样可取的。如果按照他的说法，必须两军相遇，派遣使者约定作战日期，找到一个宽阔平坦的原野，削平山丘堵塞灶台，砍伐杂草，像射箭的圃场教场，才可以尽其法度，这显然不可用了。然而宋朝士人所推演的‘握奇阵图’一首就在那时献上。难道知道这图的根本在于李筌吗！

李焘《长编》记载太平兴国四年契丹入侵镇州，都钤辖刘延翰率领军队抵御，在此之前皇上把阵图展示给各位将领，让他们分为八阵，到了这时敌骑蜂拥而至，赵延进登高望之，东西横跨原野，看不见尾巴，刘延翰等人正按照图样布阵，相距数百步，赵延进对刘延翰等人说：‘现在敌骑如此，而我军分散如星。他们如果趁势攻击，我们将如何成功？不如合并攻击。’李继隆也说：‘兵贵通变，怎么可以预先料定。’于是分为两阵前后互相配合，大破敌军。这是临阵不拘泥，使用八阵而获胜的例子。

译元丰三年，赵卨上言：如今想要大规模检阅汉军和蕃军的阵队，暂且以一万二千五百人为标准。旌旗麾帜各自按照方位的颜色，那八队的旗帜分别绘制“天、地、风、云，龙、虎、鸟、蛇”。枢密院上言说阵队旗号分别绘制八种物象，担心士兵难以辨识，况且其中也有无法绘制的形状等等。这番话足以纠正庸俗将领相信虚假的说法了。

郭逵慷慨激昂，喜好兵学，神宗曾经询问八阵的遗法，他回答说：“用兵没有固定的形态，这不过是奇正相生的一种方法罢了。”于是为皇帝详细论述。他在延安任职时用来训练士兵，很久没有成功。郭逵挑选各队校尉练习金鼓，每屯营六十四人，让一人教一队，顷刻间就成功了，尤其善于任用偏将副将，每次到达所部，让人自己陈述所能，闲暇时检阅考核他们，所以临阵时都能尽其所能。

明代靖远伯王骥沉静而有远大的谋略，曾经在覆舟山检阅军队，向北询问将校说：“部伍行列怎么样？”回答说：“每队五十人，排成一字形，听到鼓声就变为方、圆、斜、直的阵势。”王骥笑着说：“这怎么约束呢？士兵五人为一伍，必定有一人在中间执旗，四人站在四面跟随他的进退，奔赴敌阵，就互相照应，四人死了，中间一人不能独自活下来。从五人到二十五人为一队，最中间一人执稍大的旗，以命令四面，再加倍成为五队，为一百二十五人。再加倍为二百五十人，为一营，左右前后相互照应，而听从中间的指挥，以一半兵力分驻四角，与中间作为游击出奇兵，而正兵坚固驻扎不动，又以五营按照前面的方法，分布听从主将的命令，其下属从伍到队到营，各有一人在中间，以将令命令众人，像这样难道会有纪律不严、约束不齐，而能成功吗！”［《武编》］

曾文正公给王璞山的信中说：“阵法原本没有固定的样式，然而就一队而言，则以鸳鸯阵、三才阵为重要；就一营而言，则一正、两奇、一接应、一设伏，这四者断不可缺一，此外任凭你自行变化。率领多人去抵御强盗，断不可没有阵法。又说：“阵法起初没有固定的样式，然而总以《握奇经》的‘天、地、风、云，龙、虎、鸟、蛇’为最好。现在规定以五百人定为四面相互照应的阵，作为各种阵法的根本，各营都必须遵照。现在附上一纸，其中每队的鸳鸯阵、三才阵以前已经刻印样式。现在也附上一纸。

起初制定《营规》说：出队要分三大支，临时再多分几小支。凡是有房屋的地方，须分一支以防埋伏，小山后面须分一支，树林之中须分一支。又说：前队用好手五百人，以备冲锋；后队要好手五百人，以备救败；中队大队稍微弱些也不妨。前队如果小挫，后队好手出去救败；前队如果得胜，后队好手不动，专等收队时在稍后行走。

陆军《得胜歌》说：出队要分三大支，中间一支且扎住，左右两支先出去，另把一支打，接应再要一支，埋伏定队伍，排在山坡上，营官四处好瞭望，看他那边是来路，看他那边是去向，看他那路有伏兵，看他那路有强将，那处来的真，贼头那边做的假，模样件件看清，件件说说得，人人都胆壮，他呐喊来，我不喊他，放枪来，我不放他，若扑来，我不动，待他疲了再接仗，起手要阴，后要阳出，队要弱收，队强，初交手时，如老鼠越打越强，如老虎打散，贼匪四山逃，追贼专从两边抄，逢屋逢山，搜埋伏队伍，切莫乱分毫。

日记说：窄路打胜仗，全系头敌数人，若头敌站不住，后面虽有好手，亦被人挤退了。

胡文忠给鲍春霆的信论述募兵说：假如五百人、六百人的营，放哨官五人、副哨五人，既然已经精选哨官了。哨官又各选十长可信者十人，十长管十人，只要同队有可信者二人，则其余六人均不能跑，为什么呢？出队不过六七成，定为队不过六七人，有三人胆大，则其四人不能不同行，即使有退缩，一查便知，打三五仗之后，胆小者亦变为胆大了。总之，治兵在“提纲领”三字而已，择营官、择哨官、又择什长，则万无不胜之理。

又扎说：查得本营抬枪、鸟枪，与刀矛分队相间而行，是长短相兼、奇正互应之法。至于李道湘营阵法，则第一队至十六队均是枪炮与刀矛相兼，虽悍贼四面攻袭，而我兵可以常胜。本部院心以为然，改而师之，该游击拟抬枪百人为一队、鸟枪百人为一队，反复思之，仍不如师法李道章程分哨分队，刀矛夹护为稳。假如临阵之时，或贼分五路而来，则我分五哨以应之，哨中各有抬枪、鸟枪、刀矛；或追贼之时，零星四散，亦不能不分哨以追之，则各哨皆有抬枪、鸟枪、刀矛相护，乃合长短兼用之法。又如出一营深入贼中，贼众三面抄袭，则各哨分三面抵御，各有枪炮、刀矛，较为得力。

译又给左京卿写信说：您的长处在于深谋远虑，治理一支小部队的政令不值得谈论。然而治理军队必须从十长、百长、营官做起，专心致志于这五十多人才能有实际成效，而实际上只需专心致志于营官一人罢了。

又给叶介唐写信说：营官、哨官、十长都必须久经战阵，有实际成效可以考核的人，才可以被选拔任用。因为营官选不得人，那么全营都成了废物；哨官选不得人，那么全哨都成了废物；十长选不得人，那么十个人都成了废物。滥竽充数，就如同没有士兵一样。

又论述训练勇丁说：标兵以选拔精锐为主，不能专用火器。应当长短兵器相间使用，长兵器是枪、炮、弓、箭等；短兵器是刀、矛、镋、棍等。衰世人心怯懦儒弱，偏重火器，认为可以在百步之外杀伤敌人；没有跳跃冲杀搏斗的危险，不仅敌人的刀刃难以加害于我，甚至连敌人的血也沾污不到我的衣服上，况且暗中算计在百步内外开炮，如果见势头不好，抛弃枪炮逃跑，敌人追赶不上，还有什么比这更方便的呢！士兵因为火器而强大，也因为火器而衰弱。确实如此！确实如此！从前冉子持矛闯入齐军，孔子称赞他的义气，是因为他奋勇直前、舍生取义以合乎事理。乌枝鸣用剑击败华氏，说用兵少不如齐心协力拼死作战，齐心协力拼死作战不如去掉防备。这两件事是兵家不传的秘密，后世得到这个秘密的，有岳飞忠武的背嵬军五百人、本朝岳信威的骑兵三十六人、杨昭武的长枪手百人，都是如此。

【后序】

近来有人谈论西方国家的练兵方法，说：他们使用骑兵时，进攻时居前，撤退时殿后，战前作为冲突突击的需要，战中作为夹击之用，其方法起初编成一支队伍，随后分为两翼。他们使用步兵时，炮队在前，枪队在后，刀附属于枪，不设单独的刀队，初战距离尚远，先用炮，逐渐靠近用枪，再靠近用手枪，逼近则用刀刺。他们的操练方法一天两次，七天休息一次，专门练习步伐，演练手法不加火药，加火药每年只有几次。如果是新招募的勇丁，先让他们排班整齐站立，教以前后左右旋转方向，没有先后之分，然后教以步伐，脚必须相同，步必须有准，步法熟练后才教以阵法。一行变为两行，两行变为四行，再恢复原状，合为一队。其中最好的是方阵，外面严密如墙，内部施放火枪，利于在平原旷野抵御骑兵，骑兵遇到它往往失利。这就是他们说法的大致内容。唉！古法八阵在唐宋时期被废弃，人人都认为不可行，然而西方人却已经实行了。而且行之有效，而谈论时务的人，将其视为西法，不再深究其由来，然而也幸好阵图多伪，依托西方人只得到了其粗浅之处，而没有完全得到其精髓，所以仓促间遇到大阵法，骑兵的包抄难以退出；能在野战中取胜，而攻城专门依赖火器，不能迅速登城猛进；他们的驻队纵然能坚忍，但用树林隐蔽的炮队攻击摧毁他们，绰绰有余，况且贪用大众，分散居住在民房以扰民，等到列阵后才作战，只能凭借人多欺凌人少，不能分出偏师以出奇制胜。然而只要得到古法的一二，就可以练兵蓄锐，由此可知实用胜过空谈万万倍。所以我安居发愤，撰写了这篇文章。韬庐子跋。