卷十

译干元二年，四月二十八日。

正议大夫、持节幽州军州事、幽州刺史兼本州防御使、上柱国臣李筌上表。

那《太白阴经》一书，是唐代少室书生李筌，常游历名山，在嵩山虎口岩石壁中探寻奇术时，得到了《黄帝阴符经》，又遇见骊山老母，指明了其中的秘要，从而透彻研究了深奥微妙的道理，撰写成这部兵书，命名为《太白阴经》。它将上天的机宜宣示出来，作为将领们的准则。

《神机制敌太白阴经》卷一

人谋上

天无阴阳篇 第一

经书说：天圆地方，根本在于阴阳。阴阳既然显现，违背它就会失败，顺应它就会成功。大概恭敬地授予农时，并不是用来用兵的。天地并不为万物所拥有，万物是因为天地而存在；阴阳并不为万物所产生，万物是因为阴阳而生长。天地没有仁爱之心，把万物当作草扎的狗一样看待；阴阳对于万物又有什么情感呢！火的性质，自然向上燃烧，并不是为了焦灼万物才产生火焰；水的性质，自然向下润湿，并不是为了漂荡万物才产生湿润。水火这两种事物，本性是一致的，而万物遇到它们，自然会有不同的结果；阴阳这两种事物，本性是一致的，而万物遇到它们，自然会有繁荣或枯萎的区别。如果水火有情感，能够浮起石头、沉下木头、使金属坚硬、使泥土流动，那么就知道阴阳不能决定胜负存亡、吉凶善恶是显而易见的！春风从东方吹来，草木破壳萌发，但囤积在仓廪里的谷物不会发芽；秋天肃杀降霜，百草全都枯萎，但被遮蔽保护的草不会受伤。阴阳寒暑的变化，是由人的谋划所改变的；人的谋划导致成功或失败，难道是阴阳所能改变的吗！

从前王莽征召天下精通韬略的六十三家，全部补任为军吏，等到昆阳之战失败时，恰逢大风雷电到来，屋瓦都被吹飞，大雨如注。在这个时候，难道是因为三门没有打开、五将没有具备吗！亭亭白奸错太岁月建，错误竟然到了如此地步。古代有个叫张伯松的人，遭遇战乱外出居住，军营内被贼寇逼迫，营中的豪杰都逃跑了。张伯松说：“今日是反吟日，不可出逃。”不久贼寇到来，张伯松被杀，妻子儿女被俘虏，财物被掠夺。桓谭在《新论》中说：“最愚蠢的人，懂得避开恶劣的时辰，却不懂得避开恶劣的事情。”那么阴阳对于人有什么情感呢！太公说：“任用贤能的人，不选择时日事情也能顺利；严明法令，不占卜事情也能吉祥；重视功劳奖赏辛劳，不祈祷祭祀也能得到福报。”没有深厚的德行却去推算日月的数目，不了解敌人的强弱却侥幸依赖天时，没有智慧没有谋略却等待风云的变化，只有小勇小力却期望天降福佑，胆怯不敢出击却依赖龟甲蓍草的占卜，士兵不勇敢却依赖鬼神，设伏不巧妙却依赖方位的向背；凡是天道鬼神，看它看不见，听它听不到，寻找它找不到，指着虚无的状态，不可以用来决断胜负，不可以用来控制生死，所以明智的将领不效法它，而平庸的将领却不能停止依赖它。

孙武说：“英明的君王、圣明的君主、贤良的臣子、优秀的将领，之所以行动就能战胜别人，成功超出众人，是因为预先知道情况。预先知道情况，不可以从鬼神那里获取，不可以从事物的表象中寻求，不可以用度数来验证；必须从人那里寻求。”吴起说：“估量敌人有不占卜就作战的情况”，这就是预先知道情况。范蠡说：“天时不配合，就不行动；人事不配合，就不开始。”天时是指敌国发生水旱灾害、虫蝗霜雹，荒乱的天时，而不是孤虚向背的天时。太公说：“圣人出生想要端正后世。”所以写诡诈的书而把胜利寄托于天道，对用兵没有益处。像这样，那么天道对于用兵，有什么阴阳呢！

地无险阻篇 第二

经书说：“地利，是用兵的辅助。”就像天时不可依赖一样。从前三苗氏，左边是洞庭湖，右边是彭蠡湖，不修德行道义，被禹消灭；夏桀居住的地方，左边是黄河济水，右边是太华山，伊阙在南边，羊肠坂在北边，施政不仁，被汤流放；殷纣王的国家，左边是孟门山，右边是太行山，常山在北边，大河经过南边，荒淫怠政，被武王杀死；秦国的土地，左边是崤山函谷关，右边是汧水陇山，终南山、太华山在前面，九原、上郡在后面，刑罚政治苛酷，子婴在轵道迎降，姚泓在灞上面缚投降；吴国居住的地方，五岭在南边，三江在北边，左边是沧浪水，右边是衡山，刑罚政治不修，吴王最终归命陈主，死于长城；蜀国分治的地方，左边是巫峡，右边是邛僰，南边有泸溪的屏障，北边有剑阁的险要，当时没有英雄，刘禅不能守住，李势不能巩固。由此说来，天时不能保佑无道的君主，地利不能救助动乱灭亡的国家。地形的险要或平易，因为人而变得险要，因为人而变得平易；没有绝对的险要、没有绝对的平易，存亡在于德行，战守在于地形。只有圣明的君主、智慧的将领能够守住它，地形哪里有什么险易呢！

人无勇怯篇 第三

经书说：勇敢和怯懦有本性，强大和弱小有地势。秦人刚劲，晋人刚强，吴人怯懦，蜀人软弱，楚人轻浮，齐人多诈，越人浇薄，海岱地区的人强壮，崆峒地区的人勇武，燕赵地区的人锐利，凉陇地区的人勇敢，韩魏地区的人敦厚，这是地势所孕育，人气所承受，勇敢和怯懦就是这样。况且勇敢和怯懦在于谋略，强大和弱小在于形势。谋略得当形势形成，那么怯懦的人也会勇敢；谋略失误形势丧失，那么勇敢的人也会怯懦。

既然说秦人刚劲：申屠的儿子，在峣关战败；杜洪的将领，在水边败北；那么秦人怎么能称为刚劲。吴人怯懦：吴王夫差，兵力天下无敌，在艾陵打败齐国，在黄池与晋国争长，那么吴人怎么能称为怯懦。蜀人软弱：诸葛孔明，聚集巴蜀的民众，窥探中原，虽然自己成为尸体，但威势加于魏将，那么蜀人怎么能称为软弱。楚人轻浮：项羽打败秦国，俘虏王离，杀死苏角，威势加于海内，诸侯俯伏，不敢窥视，那么楚人怎么能称为轻浮。齐人多诈：田横感动五百死士，向东逃奔海岛，等到田横死后，同日都伏剑自杀，那么齐人怎么能称为多诈。越人浇薄：越王勾践，凭借残破灭亡的国家，抚恤孤老民众，九年灭掉吴国，以弱攻强，以小取大，那么越人怎么能称为浇薄。燕赵地区的人锐利：蚩尤在涿鹿战败，燕丹死在易水，王浚被绑在蓟门，公孙在上谷被杀，那么燕赵地区的人怎么能称为锐利。凉陇地区的人勇敢：......所以勇敢和怯懦在于法制，成功和失败在于智慧；怯懦的人用刑罚驱使，就会勇敢；勇敢的人用奖赏驱使，就会效死。能够改变人的本性、变化人的心思的，在于刑罚和奖赏之间。勇敢和怯懦对于人来说有什么固定的呢！

译主有道德篇 第四

经文说：古时候，三皇掌握了道的根本，居于中央，精神与造化同游，以此安抚四方，天下人不知道把功劳归于谁；五帝效法天地的法则，有言语有政令，天下太平，君臣互相谦让，不居其功。道德衰废，王者出现，崇尚仁义；仁义衰废，霸主出现，崇尚智谋和力量；智谋力量衰废，战国出现，崇尚诡诈。圣人知道仅靠道不足以治理，就使用法；法不足以治理，就使用术；术不足以治理，就使用权变；权变不足以治理，就使用威势；威势一旦使用，就会发生大国兼并小国、强国吞并弱国的局面。

周朝初建时有一千八百个诸侯国，后来合并为六国，六国联合军队结怨，战争刚刚兴起。六国的君主，并非疏远道德而亲近权势。而是权势一旦使用，不得不亲近；道德一旦衰废，不得不疏远，道理就是这样的。只有圣人能够返归本源，用正道治理国家，用奇策使用军队，用无为治理天下。正道，就是名分与法度。奇策，就是权谋与术数。用名分法度治理国家，万物就不能扰乱；用权谋术数使用军队，天下就不能抵挡；用无为治理天下，万物就不能侵扰。不被侵扰，精神就清明。精神清明，是智慧的源泉。智慧，是心灵的府库。精神清明、智慧平和，才能洞察万物的实情。君主了解万物的实情，裁制并使用它们，那么君子和小人，就不会失去他们应有的位置。德行深厚而地位低下的，叫做过错；德行浅薄而地位尊贵的，叫做失误。宁可让君子有过错，也不要让小人失误。让君子有过错，人们只是缺失了道理；让小人失误，万物就会遭受灾殃。所以说：“人不照看流动的水，而照看静止的水。”因为静止的水清澈且平静。君主之道清澈平静，那么任用人才就不会埋没他们的才能，六官各自坚守职责。疆域之内，百姓的事务，委任给宰相；疆域之外，敌国的事情，委任给将领。俗话说：“将领和宰相贤明，国家就没有战事。”舜用干戚舞来使有苗归服，鲁国用頖宫来使淮夷来朝。用道取胜的，称帝；用德取胜的，称王；用谋略取胜的，称霸；用武力取胜的，称强。强国的军队灭亡，霸主的军队断绝，帝王的军队前面没有敌人；君主之道，确实是这样啊。

国有富强篇 第五

经文说：国家之所以富强，是因为审察权柄以掌握根本，审察数目以驾驭众人。督促农业，是术数的事，而财富在于粮食；谋划战争，是权变的事，而强大在于军队。所以说：“兴兵讨伐叛乱，那么武职爵位得到任用；武职爵位得到任用，军队就强大。按兵不动而鼓励农桑，农桑得到鼓励，国家就富裕。”国家不效法土地的规律，不足以成就其富裕；军队不效法谋略，不足以成就其强大。古时候，圣人效法天而称皇，贤君效法地而称帝，智主效法人而称霸，顺应天时，利用地利，发挥人力，才可以富强。

顺应天时，就是春天种谷、秋天种麦、夏天生长成熟、冬天储备收藏。利用地利，就是国家有肥沃田野的丰饶，而人们却粮食不足，是因为器具不备；国家有山海的利益，而人们却财物不足，是因为商旅不备。流通四方的珍奇异物，用有余换不足，叫做商旅。尽力以增加土地财富，用来资助军需，叫做农业。治理丝麻，制成衣服，叫做女工。云梦泽的毛羽，黔溪的丹砂，荆州扬州的皮革角骨，江衡的柟木梓木，会稽的竹箭，燕齐的鱼盐毡裘，兖州豫州的漆麻细布苎麻，郑国的刀，宋国的斧斤，鲁国的削刀，吴国的剑，燕国的角，荆州的箭杆，汾胡的箭杆，吴越的金锡，这些都是土地的财富。燕国的涿鹿，赵国的邯郸，魏国的温轵，韩国的荥阳，齐国的临淄，陈国的宛邱，郑国的阳翟，洛川的两周，越国的具区，楚国的云梦，齐国的巨鹿，宋国的孟潴，这些都是土地的好地方。没有灾害疾病却贫穷的，不是懒惰就是奢侈；世间没有奇特职业却独自富贵的，不是节俭就是努力。同列而互相臣服的，是贫富造成的；同贯而互相兼并的，是强弱造成的；同地而或强或弱的，是治乱造成的。如果有道理，土地足以容身，事情就可以成功；如果有市场，交易可以流通，货物钱财就可以积累。

有容身之地，智者不会说自己弱；有市场之利，智者不会说自己贫。土地确实被任用，不担心没有财富；人确实被使用，不畏惧强暴。所以神农教耕而称王天下，汤武战伐而臣服诸侯。国家愚昧，那么智慧可以强国；国家智慧，那么力量可以强人。使用智慧的人，可以在内部强大而在外部富裕；使用力量的人，可以在内部富裕而在外部强大。因此，汉武帝南平百粤，把它作为园囿；击退羌胡，把它作为苑圃。珍怪异物，充满后宫；騊駼駃騠，充实外厩。平民乘坐坚车良马，日常厌弃柚橘，这叫智慧在内部强大而在外部富裕。秦孝公实行开垦草莱的命令，使商人不能买粮、农民不能卖粮；废除旅店、禁止山泽、抬高酒肉价格、加重关市赋税，使农民安逸而商人劳苦。实行几年后粮仓充实，人们懂得礼义。到了秦始皇，以此为资本，向东兼并诸侯，这叫力量在内部富裕而在外部强大。所以知道王者的基业，没有智慧不作战，没有农业不供养，超过这些而达到富强的，从来没有过。

贤有遇时篇 第六

经文说：贤人生在世，没有籍贯土地，没有高贵宗族，没有奇特相貌，没有智勇；有的贤有的愚，有时醉有时醒，不能通过事迹来寻求，不能通过人物来获得。得到贤人的，在于明君的心，道相合而志相同，信相符而言顺，就像把水泼在地上，先流向潮湿的地方；就像在草原上点火，先烧到干燥的地方。所以伊尹是有莘氏的耕夫、夏癸的酒保，汤在烹饪之间得到他，升陑而放逐桀。太公是朝歌的屠夫、棘津的卖浆者，周在垂钓之下得到他，杀纣而立武庚。伍员披头赤脚，带着弓箭在吴国乞食，阖闾闻风而推崇他的义气，下阶迎接他，三天与他谈话，不再怀疑。范蠡出生在五户的小村落，做童仆时，内视像盲、反听像聋，当时人认为他极度疯狂；大夫种来观察而知道他的贤能，敲门请求接见，一起回到地户。管夷吾被捆绑在鲁国，齐桓公任用他为相。百里奚在虞国自卖，秦穆公任用他执政。韩信是南郑的逃兵，淮阴的怯夫，汉高祖把谋略托付给他。所以说：“明君的心，像明镜，像清泉。”内心圆明，在外显现万物，那么就能使贤人任职、能人任用，不失去时机。如果不是心的看见，不是智的知道，依靠别人的视觉，借用别人的听觉，那就像让眼花的老头看华丽的服饰，让聋子听韶濩玄黄的音乐，宫征不贯通于心，想要得到人才，而侥幸称霸，从来没有过。所以五帝得到道而兴盛，三王失去道而衰废。衰废兴盛的道理，在于君主的心、得到贤人的任用，不在于兵强、地广、人众、国富。

译**将有智谋篇 第七**

经文说：远古之初，有柏皇氏，直到容成氏，不发布命令而百姓自然教化，不施行刑罚而百姓自然整齐，不给予奖赏而百姓自然勤勉，不知道愤怒，不知道喜悦，安然自在如同初生的婴儿。庖牺氏、神农氏，施行教化而不杀戮；轩辕氏、陶唐氏、有虞氏，施行杀戮而百姓不怨恨。大概三皇的政令依靠大道，五帝的政令依靠德行。夏商衰微，商汤周武废弃道德，任用智谋。……秦国任用商鞅、李斯的智谋，从而兼并诸侯；汉朝任用张良、陈平的智谋，从而消灭项羽；光武帝任用寇恂、冯异的智谋，从而降服樊崇；曹操任用许攸、曹仁的智谋，从而击败袁绍；孙权任用周瑜、鲁肃的智谋，从而打败曹操；刘备任用诸葛亮的智谋，从而称王西蜀；晋朝任用杜预、王浚的智谋，从而平定东吴；苻坚任用王猛的智谋，从而平定四方之众；石勒任用张宾的智谋，从而生擒王凌；拓跋氏任用崔浩的智谋，从而保全河朔的军队；宇文氏任用李穆的智谋，从而挫败高欢的锐气；梁朝任用王僧辩的智谋，从而诛杀侯景；隋朝任用高颎的智谋，从而使陈后主当面缚手投降；唐太宗任用李靖的智谋，从而击败颉利可汗。拥有国家的人，没有不任用智谋而成就王业的。所以说：将军的事务，以沉静端正事理，以神妙洞察细微，以智谋役使万物。在重重关隘之内预见福泽，在深远幽暗之外考虑祸患，这就是将领的智谋。

**术有阴谋篇 第八**

经文说：古代善于用兵的人，必定重视天下的权柄，而揣度诸侯的思虑。不审慎地衡量权柄，就不知道轻重强弱的权衡；不审慎地揣度情势，就不知道隐匿变化的动静。衡量权柄没有比周知更难的了，揣度情势没有比详尽列举更难的了，做事没有比必定成功更难的了，这三者，圣人能够胜任，所以兵法有百战百胜的术数，这并不是最好的；不如不战而使敌人屈服，这才是最好的。最高明的运用计谋，次一等的运用人事，最下等的运用战争杀戮。运用计谋的人，迷惑敌国君主，暗中转移谄媚之臣，以此辅助他；用巫师神汉迷惑他，使他尊崇鬼神、侍奉神灵；加重彩色文绣的崇尚，使他轻视粮食，致使粮仓空虚；赠送美女，使他心志迷乱；赠送巧匠，使他兴建宫室高台，以耗尽他的财力、役使他的民力；改变他的本性，使他化改淫乱风俗；奢侈暴虐、骄横放纵，贤臣闭口不言，没有人肯匡正辅佐，滥施奖赏、淫刑肆虐，任凭自己的喜怒，政令不能推行，迷信占卜祭祀鬼神，违背忠良、进用谄媚，请托公行，而没有圣人的政治，偏爱而授予官职，无功而封爵，未劳而奖赏；高兴就赦免罪人，愤怒就肆意杀戮；法律存在而百姓自然顺从，命令发出而不能执行，迷信蓍草龟甲、占卜、鬼神、祈祷祭祀、谗言佞臣、奇技淫巧，混乱地充斥于门户，他们所谓对的，都是错的；错的，都是对的。离间君臣的关系，堵塞忠直之路，然后用美色淫乱他，用利益攻取他，用音乐娱乐他，用美味供养他。把诚信当作欺骗，把欺骗当作诚信，把忠诚当作背叛，把背叛当作忠诚。忠诚进谏的人被杀，谄媚奸佞的人受赏。使君子流落民间，小人居于高位，急令暴刑，百姓无法忍受，这就是所谓未开战就用阴谋倾覆他，他的国家已经破败了。

再用军队跟随其后，他的君主可以被俘虏，他的国家可以被毁灭，他的城池可以被攻拔，他的军队可以被击溃。所以商汤使用此术而夏桀被流放，周武王使用此术而商纣被杀，越国使用此术而吴国成为废墟，楚国使用此术而陈蔡被攻取，三家使用此术而鲁国衰弱，韩魏使用此术而东周分裂。儒生的言论都说：“兵力强大的一定必胜，弱小的一定必亡。”如果是这样，那么小国的君主就没有称霸称王的事业，万乘之国的君主就没有破亡的征兆；从前夏朝疆域广阔而商汤狭小，殷朝强大而周朝弱小，越国弱小而吴国强大，所谓不战而胜的，是暗中倾覆的术数，夜间行动的道理，文治武功的教化。圣人对此昭然独见，欣然独乐，大概就在这里吧！

**数有探心篇 第九**

经文说：古代，邻国烽火相望，鸡犬相闻，但足迹不踏入诸侯的边境，车轨不延伸至千里之外，以大道保存生命，以德行安定形体，百姓乐于安居。后世浇薄之风兴起而淳朴散失，权谋智巧使用而诡诈产生，邻国往来使用间谍；纵横捭阖之事，使用善于约束控制的人了。

徐国坚守仁义，社稷沦为废墟。鲁国尊崇儒家墨家，宗庙泯灭。不精通奥妙、知晓细微，就不能抵御敌人；不劳心苦思，就不能推究事理；不详尽看清真情与虚伪，就不能成就功名；才能智谋不明，就不能用兵；忠实不真诚，就不能了解人。因此，鬼谷先生论述《捭阖》、《揣摩》、《飞箝》、《抵巇》等篇章，来教导苏秦、张仪在六国游说并探知诸侯的心意，于是这种术数得以施行！使用探心术的人，先用道德、仁义、礼乐、忠信、诗书、经传、子史、谋略、成败等混杂谈论，包罗万象，澄清他的心，静定他的志，窥伺他的情势，有所爱憎、去留，顺着欲望而攻击他，暗中思虑而表面发动，这是虚言前往，对方实心而来，顺着他的心意，观察他的容貌，听他的声音，考察他的言辞。言辞不合的，反过来寻求原因，他的回应一定会出现，既然得到了他的心意，就反射他的意图，符验相应没有失误，契合没有二致，像胶漆一样粘合，不让他反复，就像养由基拉弓、逢蒙挟箭，百发百中无不正中，犹如设置罗网，来捕捉鱼兔，张开网口，撕裂腰部，胁迫虚弱之处，必定冲撞网纲而挂住网眼，又怎么会有遗漏的呢！

探求仁人的心，必定用诚信，不要用财物；探求勇士的心，必定用道义，不要用恐惧；探求智士的心，必定用忠诚，不要用欺骗；探求愚人的心，必定用蒙蔽，不要用明白；探求不肖之人的心，必定用恐惧，不要用常规；探求贪财之人的心，必定用贿赂，不要用廉洁。与智者交谈，依据广博，智慧有边际而广博无边际，那么智慧就无法测度广博；与博者交谈，依据辩才，博者师法古人而辩才应对今事，那么就不能用古来应对今的辩才。与尊贵者交谈，依据权势，尊贵者地位高而权势制约地位，那么地位就不能禁止权势。与富有者交谈，依据物品，富有者积聚财物而物品可宝贵，那么财物就不足以交换宝物。与贫穷者交谈，依据利益，贫穷者匮乏而利益丰足，那么匮乏就不能救济丰足。与卑贱者交谈，依据谦卑，卑贱者处于下位而谦卑降就下位，那么卑贱者就不能与谦卑者交谈。与勇者交谈，依据果敢，勇者不惧而果敢刚毅，那么勇者就不能慑服刚毅。与愚者交谈，依据锐利，愚者质朴而锐利聪明，那么质朴就不能察觉聪明。这八种情况，都根本相同于道，而末节差异于表象。相同于道，人们想要听；差异于表象，听了却不明白。这样，就不测浅、不测深，我就能出无间隙、入无痕迹，独自前往而独自归来，有时放纵有时纵横；就像压倒枯草，让他向东就向东，让他向西就向西；就像引导静止的水，决开就流动；堵塞就停止，谋划还担心什么不服从呢！

译大道的可贵在于能控制别人，而不在于被别人控制。能控制别人的人，掌握着权力；被别人控制的人，只能遵从命令。控制别人的方法，是避开别人的长处，攻击别人的短处；显露自己的长处，掩盖自己的短处。所以野兽行动，必定先使用爪牙；飞禽行动，必定先使用嘴和脚爪；有毒的虫子行动，必定依靠毒液；有甲壳的虫子行动，必定依靠甲壳。鸟兽虫豸尚且利用自己的长处来控制万物，何况有智慧的人呢！那些喜欢谈论道德的人，必定用仁义来折服他；喜欢谈论儒墨学说的人，必定用纵横之术来抵御他；喜欢谈论法律的人，必定用权术来挫败他。一定要趁其初起时加以遏制，在其终结时加以合并，摧毁他的利牙，拔去他的尖角，不让他超出我的掌控范围。慢慢地用庆贺和吊唁的话语，使他内心产生忧喜，让他的精神不能成为心灵的主宰。长生、安乐、富贵、尊荣、声色、喜悦，是庆贺的话；死亡、忧患、贫贱、苦辱、刑罚、诛杀，是吊唁的话。与尊贵的人交谈，说吊唁的话就会使他悲伤；与卑贱的人交谈，说庆贺的话就会使他喜悦。引导他的心，迎合他的意，时而庆贺时而吊唁，以此迷惑他的意志，内心情感发生变化，外在形体也会随之改变，经常通过观察他外在的表现来洞察他隐藏的内心，这就是所谓探测隐秘、探究人心的方法。即使有先王的道统，圣人的智术，如果没有这种方法，也不足以成就霸王的功业。

政有诛强篇 第十

经文说：国家有扰乱军队的因素，士兵怯懦软弱，兵器柔弱迟钝，政令不统一，赏罚不明确，不能预先防范！所谓扰乱军队的人，是豪门权臣、宦官宠幸，担任军队官吏，掌控军队的权势，独断将军的威严，把公家的政令当作私人的行为，把私人的门第当作公家的谒见。上级谋划，下级阻挠；上级颁布命令，下级不执行。凶猛如虎，凶狠如狼，强大到无法控制的，都称为扰乱军队的人，各自都应当诛杀。文宣公在两观诛杀少正卯，鲁国因此清明；田穰苴在军旗下斩首庄贾，军容因此严肃；魏绛斩杀杨干，诸侯因此臣服；项羽斩杀宋义，天下因此恐惧。诛杀豪强，能增加威严；杀戮强者，能增强权力。威严和权力产生于豪强之身，而不在于平庸的士卒。豪强中有兼具才能的人，就驾驭并控制他，教育并引导他，如同饲养猛禽，如同养育猛虎，一定要节制他的饥渴，剪除他的爪牙，捆绑他的脚，束缚他的嘴，呼唤他就跟随，呵斥他就奔跑，牢笼他的心使他驯服。我左右的豪强中没有兼具才能的人，就助长他的恶行，积累他的凶险，放纵他的心，横行他的意志，祸患充满三军，怨恨结于万人。然后诛杀他，以壮大我的士气。所以说：“不善的人，是善人的凭借。”作为将帅，是国家的表率，不诛杀豪强，凭什么成就三军的威严呢！

《神机制敌太白阴经》卷二

人谋下

善师篇 第十一

经文说：军队如果不具备道德仁义，即使称霸天下，君子也不取法。周朝德政衰微，诸侯自作礼乐，专断征伐，始于鲁隐公，齐国凭借技击强大，魏国凭借武卒奋起，秦国凭借锐士取胜。议论的人以孙武、吴起为宗师，只有荀子明白王道而反对他们。认为：齐国的技击是亡国之兵，魏国的武卒是危国之兵，秦国的锐士是追求赏赐、蹈向利禄之兵。至于齐桓公、晋文公的军队，可以说是进入其领域而有节制了。所以齐国的技击，不能遇到魏国的武卒；魏国的武卒，不能抵挡秦国的锐士；秦国的锐士，不能抵挡桓文之师的节制；桓文之师的节制，不能抵挡商汤、周武王的仁义。所以说：“善于用师的人不布阵，善于布阵的人不交战，善于交战的人不败，善于败退的人不亡。”

黄帝独立于中央而战胜四方帝王，这就是所谓善于用师的人不布阵。商汤、周武王征伐，陈列军队誓师众人，流放夏桀擒获商纣，这就是所谓善于布阵的人不交战。齐桓公向南使强楚臣服，进贡周室；向北讨伐山戎，为燕国开路，这就是所谓善于交战的人不败。楚昭王遭遇阖闾的祸患，国家灭亡出逃，父兄一起逃往秦国请求救援，秦国出兵，楚王返回国家，这就是所谓善于败退的人不亡。大凡用兵，是为了保存灭亡的国家、延续断绝的世系、拯救混乱、消除祸害，所以伊尹、吕尚这样的将领，子孙拥有国家，与殷周并存，下到末世，如果任用诈力贪残，孙武、吴起、韩信、白起这类人，都自身遭受诛戮，子孙不能继承。大概兵器是凶器，战争是危险的事。阴谋违背道德，喜好使用凶器，没有道德、忠信就不能用兵来平定天下的灾祸、消除百姓的祸害。

贵和篇 第十二

经文说：先王的道统，以和为贵。重视和，人就不崇尚战争。《春秋左氏传》说：“君主如果用德行安抚诸侯，谁敢不服从君主；如果用武力，楚国以方城为城墙，以汉水为护城河，即使军队众多，也没有用处。因此，晋悼公派魏绛与戎人和好，以匡正华夏，八年之间，九次会合诸侯，如同音乐的和声，无所不协调，羌戎也归顺；晋惠国内有不侵犯、不背叛的臣子，于是有了崤之战。譬如捕捉鹿，晋人抓住它的角，戎人拉住它的腿。”

有道的君主，能用德行使人信服；有仁德的君主，能用义理使人和谐；有智慧的君主，能用谋略战胜别人；有权势的君主，能用形势控制别人。看见胜利容易，知道胜利难。古语说：“先王炫耀德行而不炫耀武力，兵器收藏起来适时而动，动则威严，炫耀则玩忽，玩忽则无威慑。”所以有穿着礼服的会盟，未曾有过歃血为盟；有兵车的会盟，未曾有过战阵之事。兵器是不祥之物，不得已才使用。古代帝王之所以举兵战胜别人，成功出于众人，先用文德来怀柔他们；不服从，装饰玉帛来诱惑他们；诱惑他们不来，然后任命上将训练军队、磨砺甲兵，攻击他们没有防备的地方，出乎他们意料。所谓背叛必定讨伐，臣服必定怀柔。既已怀柔又已软化，可以展示德行。《尚书》说：“用休美来警戒，用威严来督察。”像这样，那么四方蛮夷不足以吞并，八方戎狄不足以在庭前朝见。

译庙胜篇 第十三

经书说：天道贵在保持盈满而不亏损，这是阴阳四时的纲纪；地道贵在稳定倾覆而不丧失，这是生长均平的土地适宜性。人道贵在节制事务，调和阴阳，颁布时令，事情来了就顺应它，万物来了就了解它，天下人竭尽忠信，服从政令。所以说：“天道没有灾祸，不可预先发动；地道没有祸殃，不可率先倡导；人事没有失误，不可先行讨伐。”四季相互侵凌，水旱失调，冬天打雷夏天降霜，飞虫啃食禾苗，这是天灾。山崩河干，土地不适宜耕种，水流不向下流淌，五种果树不生长，八种谷物不成熟，这是地殃。赋税沉重政令苛刻，高台深池，劳役过度，纵酒荒淫，疏远忠臣亲近奸佞，穷兵黩武，这是人失。向上看见天灾，向下目睹地殃，旁观看见人失。

出兵不效法天道，不可行动；军队不遵循地利，不可行进；征伐不和于人，不可成功。上天赞助时机，大地资助财物，人类制定谋略。静止时观察阳刚，行动时洞察阴柔，先观察迹象，后知晓内心。所谓胜利的军队，是先具备胜利条件而后求战；失败的军队，是先求战而后寻求胜利。所以说：“未战而在庙堂上计算能胜的，是因为胜算多。未战而在庙堂上计算不能胜的，是因为胜算少。胜算多则胜，胜算少则不胜，何况没有胜算呢！由此看来，胜负就显现了！”

沉谋篇 第十四

经书说：善于用兵的人，不凭借信义不能立足，不凭借阴阳不能取胜，不凭借奇正不能列阵，不凭借诡诈不能作战；谋略藏于心中，事情显露于迹象。心与迹象相同则败，心与迹象不同则胜。用兵，就是诡诈逆反。有能力却示以无能，要使用却示以不使用。心中谋划大，迹象示以小；心中谋取，迹象示以给予。迷惑其真实，怀疑其欺诈；真假不决，则强弱不分。深沉得像玄元一样没有形象，深邃得像沧海一样不可测度。这样，阴阳不能推算，鬼神不能知晓，术数不能穷尽，占卜不能预测，何况将领呢！善于作战的人，胜败产生在两军对阵之间；他的谋略，策略不足以验证；他的胜利，形势不足以观察。能说而不能做的人，是国家的祸害；能做而不能说的人，是国家的任用。所以说：“最高的谋略不宣扬，最大的用兵不言说，微妙啊！神奇啊！所以能通达天地的道理，具备万物的实情。”因此，贪婪的人利诱他，使他难以满足；强大的人谦卑他，使他骄傲自大；亲近的人离间他，使他产生贰心。难以满足则公正缺失，骄傲自大则防备亏损，产生贰心则谋臣离去。

周文王利诱殷商，而商纣王被杀；勾践谦卑吴国，而夫差被杀；汉高祖离间楚国，而项羽灭亡。因此，使诸侯屈服靠言语，役使诸侯靠策略。善于用兵的人，攻击敌人所爱的，敌人必定跟随；捣毁敌人空虚的地方，敌人必定追随；增加敌人的方向，敌人必定分散；怀疑敌人的事情，敌人必定防备。跟随和追随不能坚守城池，分散和防备不能集中兵力，那么我就安逸而敌人疲劳，敌人少而我人多。用安逸攻击疲劳，是武力的顺理；用疲劳攻击安逸，是武力的逆理；用众多攻击少数，是武力的胜利；用少数攻击众多，是武力的失败。能够用众多攻击少数，用安逸攻击疲劳，这就是我获得全胜的原因。耗尽三军士气、夺取一将心智、疲惫万人力量、切断千里粮草，不在于武夫行军的阵势，而在于智士权谋的计算之中。柔弱啊，卷起来不满怀袖；深沉啊，展开可以经纬寰海。五寸的钥匙，能控制开合；方寸的心，能改变成败。智慧周遍万物而不危险，曲折成就万物而不遗漏。顺应天道信任人事，观察开始知晓终结，那么谋略何愁不从呢！

子卒篇 第十五

经书说：古代，使用民力，每年不超过三天，赋税不超过十分之一。公刘喜好财物，居住的人有积存的粮仓，出行的人有携带的干粮。太王喜好女色，内宫没有怨恨的女子，外间没有无妻的男子。文王制定刑法，国家没有冤狱。武王出兵，士兵乐于效死。古代善于率领人的人，没有不得到人心而得到人力的，没有不得到人力而得到人效死的。所以国家必须有礼义信义亲爱之义，然后人们愿意以饥饿换取饱足；国家必须有孝慈廉耻的风俗，然后人们愿意以死亡换取生存。人们之所以守战至死而不衰竭，是因为上级施予的恩惠深厚。上级施予深厚，那么人们回报的也深厚。况且士卒对于将领，没有骨肉之亲，让他们冒着箭矢、冲入刀锋、死不回头，是因为用恩信养育他们、用礼义引导他们、用小恩惠逐渐感化他们，像慈父养育爱子一样。所以能拯救他们于危难、把他们从水火中救出，降低身份对待士人，共同勉励甘苦，亲自探视疾病，天冷不穿皮衣，天热不拿扇子，登山不骑马，下雨不张伞。军营帐篷未搭好，将领不说坐；军营水井未通，将领不说渴。妻子在行间缝补，将领亲自分担劳役。一坛酒的馈赠，必定投入河中；一句温暖的话语，必定巡视全军。因此，人们喜欢金铎的声音、勇猛鼓鼙的气势，不是厌恶生存而乐于死亡，是想效死来报答将领。所以说：“看待士卒像婴儿，所以可以和他们一起奔赴深溪；看待士卒像爱子，所以可以和他们一起赴死。厚待而不能驱使，爱护而不能命令，混乱而不能治理，就像骄纵的孩子，不可使用。因此，用文德教导，用武备整齐，这就叫必定取胜。”俗话说：夫妻和谐，可以攻打齐国；小丈夫愤怒，可以攻打鲁国。王翦、李牧、吴起、田穰苴就是这样而使军队强于诸侯的。

选士篇 第十六

经书说：统领六军之众，率领百万之师，如果没有精选的先锋，混杂使用，那么智者无法施展谋略，辩者无法施展辩说，勇者无法奋起勇敢，力者无法展现强壮，无异于独自在中原行走，胜负又能取什么呢！所以孙子说：“军队没有精选的先锋，叫做失败。”

译选拔人才并给予奖赏，奖赏得当，人才就会进取；使用人才并施加刑罚，刑罚审慎，人才就会退避。古代善于选拔人才的人，在中军大门前悬挂奖赏，对有深沉谋略、超出常人表现的人，用最高奖赏来录用，称为“智能之士”。对言辞纵横、运用飞箝捭阖之术，能改变人的本性、夺取人心的人，用最高奖赏来礼遇，称为“辩说之士”。对能探知敌国君臣询问、请托、谒见之情性的人，用最高奖赏来礼遇，称为“间谍之士”。对了解山川、水草、驻扎地点、道路迂回直曲的人，用最高奖赏来礼遇，称为“乡导之士”。对制造五种兵器、攻守利器，变化奇特诡谲的人，用最高奖赏得到并厚待，称为“技巧之士”。对能拉开五石弓矢穿透厚重铠甲，戈矛剑戟便于使用，陆地上搏杀犀牛野牛，水中捕捉大鳖大鼍，轻身捕捉俘虏，拔取旗帜、夺取战鼓的人，用最高奖赏得到并安抚，称为“猛毅之士”。对站立骑着奔马，左右跳跃敏捷，翻越城堡，出入房屋，而没有形迹的人，用最高奖赏得到并聚集，称为“蹻捷之士”。对往返三百里不到傍晚的人，用最高奖赏得到并聚集，称为“疾足之士”。对能背负六百三十斤行走五十步的人，用最高奖赏得到并聚集；对能背负二百四十斤的人，用次等奖赏得到并聚集，称为“巨力之士”。对推演五行、运用三种阵法，多谈论天道、阴阳、诡谲变化的人，用下等奖赏得到并保留，称为“技术之士”。这十种人才的任用，必须竭尽他们的才能，任用他们合适的道路。制定计谋任用智能之士，游说谈论任用辩说之士，离间亲近疏远任用间谍之士，深入诸侯境内任用乡导之士，建造五种兵器任用技巧之士，摧毁先锋、捕捉俘虏、守卫危局、攻打强敌任用猛毅之士，掩袭侵掠任用蹻捷之士，侦察报告、计算期限任用疾足之士，攻破坚固、陷入刚强任用巨力之士，欺骗愚昧、迷惑痴傻任用技术之士，这就是任用人才的方法、选拔人才的技艺啊。三王之后，五霸之君，得到这个方法就兴盛，失去这个方法就灭亡。兴亡的道理不在于君主聪明文思，而在于选拔能人得当于其才能。

励士篇 第十七

经说：激发人的内心，激励士气。发布号令，使人乐于听闻；兴师动众，使人乐于作战；交战接刃，使人乐于赴死；这在于以战劝战，以赏劝赏，以士励士，木石没有心志，尚且可以危险时行动、安定时静止，何况激励士气呢！古代先代帝王称霸天下，在外战胜，班师回朝考核功劳，在中军大门前聚集众人。上等功劳赐予金璋紫绶，赏赐锦彩，穿着缯帛衣服，坐着厚垫，享用太牢，饮用醇酒，父母妻子都赐予纹绫，坐着厚席，享用少牢，饮用酎酒。大将军捧着赏赐，偏将军捧着酒杯，大将军向众人宣告：“战士某乙等人奋不顾身，功劳超过百万，斩杀主将的首级，拔取大将的旗帜，功劳高于众人，所以给予上等赏赐，子孙后嗣长久称为卿大夫之家。”父母妻子都受到重赏，牢席有差别，众士都知道。次等功劳赏赐银璋朱绶，纹绫衣服，坐着厚席，享用少牢，饮用酎酒，父母妻子赠送缯帛，坐着单席，享用鸡猪，饮用酾酒。偏将军捧着赏赐，子将军捧着酒杯，大将军向众人宣告：“战士某乙等人勇冠三军，功劳经历百战，斩杀骁勇的首级，拔取虎豹的旗帜，功劳超出常人，赐予次等赏赐，子孙后嗣长久成为勋给之家。”父母妻子都受到荣赏，牢席有差别，众士都知道。下等功劳赏赐布帛衣服，坐着单席，享用鸡猪，饮用酾酒，父母妻子站着没有赏赐，坐着没有席子。子将军捧着赏赐，卒捧着酒杯，大将军向众人宣告：“战士某乙等人竭力行军，辛劳岁月，虽然没有拔旗斩将，确实跋涉疆场，赐予下等赏赐，子孙后嗣无所庇护。”父母妻子不及坐享，众士都知道。宣告完毕，命令上等功劳者起身再次拜谢大将军，推辞说：“某乙等人忝列王臣，怎敢不竭尽节操，有愧无功，冒受上等赏赐。”大将军避开席位说：“某乙等人不德，谬居师长之位，你们的功劳，枭首悬挂凶逆，盛绩美事，某乙等人没有专美。”退下后重新坐下。命令次等功劳者再次拜谢上等功劳者，上等功劳者说：“某乙等人无谋无勇，遵循师长命令，有进死的光荣，没有退生的耻辱，身受殊赏，上光父母，下及妻子，你们要努力啊。”下等功劳者退下后重新坐下。像这样激励，一次集会，同乡勉励同党，邻里勉励邻居，父亲勉励儿子，妻子勉励丈夫；两次集会，县勉励州，老师勉励朋友；三次集会，路人互相勉励，听到金革之声互相践踏而出，邻国没有无敌的国家，城邑没有坚固的城池，还担心什么不勉励呢！

刑赏篇 第十八

经说：虞舜时期画衣冠，区别章服，以州牧辅助治理而奸邪不犯，那时的人淳朴。商汤周武时期制定五刑，伤害四肢，以缪辅刑罚而奸邪不止，那时的人淫乱。虞舜不是仁爱，商汤周武不是奇异；他们的道不同，是因为时代不同。古代善于治理的人，不奖赏仁爱，奖赏仁爱，就会争相施舍而国家混乱；不奖赏智慧，奖赏智慧，就会争相谋算而政事混乱；不奖赏忠诚，奖赏忠诚，就会争相直谏而君主混乱；不奖赏才能，奖赏才能，就会争相立功而事务混乱；不奖赏勇敢，奖赏勇敢，就会争相争先而阵型混乱。

译治理民众要仁爱，运用权谋要智慧，侍奉君主要忠诚，驾驭万物要能力，面对敌人要勇敢。这五种品德，是士人的常规。如果奖赏常规行为，就会招致争竞；招致争竞，政事就会混乱；政事混乱，不用刑罚就无法治理。所以，奖赏是忠信衰薄的表现，也是祸乱产生的根源；刑罚是忠信的警戒，也是禁令得以确立的基础。刑罚多而奖赏少，刑罚就失去了作用；奖赏多而刑罚少，奖赏就失去了意义。刑罚过度，就没有善行；奖赏过度，奸邪就会增多。王者用刑罚来禁止恶行，用奖赏来鼓励善行，只追究过错而不刻意追求善行，人们自然会行善。奖赏属于文治，刑罚属于武治。文武之道，是军队的法则，是国家的权柄。

圣明的君主率先出现，万物顺应时节，以此安抚四方，执掌法度并掌握权柄，根据罪行制定刑罚，依据功劳设立奖赏。奖赏一项功劳，千万人就会喜悦；惩罚一项罪过，千万人就会谨慎；奖赏没有私人的功劳，刑罚没有私人的罪过，这就叫做军国之法、生杀之权柄。所以说：“能生也能杀，国家必定强盛；能生而不能杀，国家必定灭亡。”能掌握生死并能赦免死刑的，是上等的。刑罚与奖赏的手段没有私心，常以公正于世作为准则。这种准则，并非在尧舜时代才确立，也非在桀纣朝廷就消亡；运用得当天下就治理得好，运用失当天下就混乱。治理与混乱的关键在于刑罚与奖赏，而不在于君主个人。超出这个范围，即使包罗宇宙、涵盖万物，在生杀之外，圣人也置之不论。

地势篇 第十九

经文说：善于作战的人，依靠地形使军队强大，依靠态势取得胜利；就像在千仞高的溪谷中转动圆石一样，这是地势的作用。千仞，是险峻的地形；圆石，是转动的态势。地形没有千仞之高却有圆石，把它放在低洼的池塘中，就不能再转动；地形有千仞之高却没有圆石，投下方形棱角或不平整的石头，就不能再移动。地形不凭借险峻，就不能转动圆石；石头不凭借圆润，就不能冲入深溪。所以说：“军队依靠地形而强大，地形依靠军队而稳固。”

善于用兵的人，不面向高丘，不背向高丘迎敌，背靠阴面面向阳面，处于有生之地和坚实之处，这样军队就不会有各种弊病。因此，诸侯在本国土地上作战，叫做散地。进入敌国境内不深，叫做轻地。对双方都有利，叫做争地。双方都可以往来，叫做交地。连接三国诸侯的国家，叫做衢地。深入敌国，背靠着敌国的城邑，叫做重地。山林、沼泽、险阻之地，叫做圮地。出入迂回狭窄，敌人少量兵力可以攻击我方众多兵力，叫做围地。迅速作战就能生存，不作战就会灭亡，叫做死地。所以在散地不作战，在轻地不停留，在争地不进攻，在交地不隔绝，在衢地不结盟，在重地就掠夺，在圮地就快速通过，在围地就谋划，在死地就作战。因此，有的城池不攻，是因为计策不合；有的地方不争，是因为未见利益；君主的命令有的不听，是因为不利于战事。凡是地形的态势，三军的权变，良将实行它，智将遵循它，而庸将否定它，想要侥幸获得全胜，像飞龟舞蛇那样虚幻，是从来没有的。

兵形篇 第二十

经文说：军队的兴起，有形也有神。旗帜金鼓，依附于形；智谋计策，依附于神。战胜攻取，是形的事，但作用在于神；虚实变化，是神的功，但作用在于形。形粗糙而神细微，形没有事物不能映照，神没有事物不能洞察。形在外迷惑人，神在内周全事。观察形看不到神，看到神看不到事。以此参验：拖着柴草扬起尘土，是伪装军队众多；减少灶台熄灭烟火，是伪装军队稀少。勇敢而不刚强，面对敌人迅速撤退，是伪装退却；斥候遍布山泽险要，无处不到，是伪装前进。油幕覆盖树冠，是伪装强大；放下旗帜卧倒战鼓，寂静得像没有人，是伪装弱小。所以说：兵形像陶匠揉土，像铸匠冶金；做成方形或圆形，或铸成钟或铸成鼎。金和土没有固定的性质，依靠工匠来确立名称；战阵没有固定的态势，依靠敌人来形成形态。所以兵法的极致，达到无形；无形，间谍就不能窥探，智谋就不能谋划。根据形态在众人面前布置胜利，众人不能知晓；人们都知道我用来取胜的形态，却不知道我用来制胜的形态。形不依靠神就不能变化，神不依靠敌人就不能产生智谋。所以水根据地形来形成形态，军队根据敌人来取得胜利。

作战篇 第二十一

经文说：从前善于作战的人，就像转动木石。木石的性质，圆的就滚动，方的就停止。滚动的，不是它能滚动，而是形势迫使它不得不滚动；停止的，不是它能停止，而是形势迫使它不得不停止。作战的人，在自己土地上战斗，就会溃散；把他们投入死地，就会奋战。溃散的，不是他们能溃散，而是形势迫使他们不得不溃散；奋战的，不是他们能奋战，而是形势迫使他们不得不奋战。滚动与停止不在于木石，而在于人的控制；溃散与奋战不在于人，而在于形势的控制。这就是依靠形势来指挥作战。

没有看到利益就作战，即使人多也必定失败；看到利益才作战，即使人少也必定胜利，这是因为敌人的短处正是我的长处。看到利益就起兵，没有利益就停止，看到利益就抓住时机，这是帝王的资本。所以说：“时机到来，容不得喘息。”先于时机就太过，后于时机就不及。看到利益不失去，遇到时机不犹豫，失去利益落后于时机，反而会遭受祸害。疾雷来不及掩耳，闪电来不及闭眼。奔赴战场像受惊一样，使用军队像发狂一样，这就是依靠利益来指挥作战。

作战的人，左边是川泽，右边是丘陵，背靠高处面向低处，处于有生之地攻击死地，这是在平地作战。逼近敌人不要靠近水边，敌人知道无法逃脱，就会拼死抵抗我，困兽尚且搏斗，蜂蝎还有毒，何况人呢！让他们渡河一半时攻击他们，前面的人知道可以逃脱，后面的人羡慕他们，就没有斗志。敌人逆水而来，在水内迎击他们，这是在水上作战。左右是山陵、溪谷险狭与敌人相遇，我就让金鼓遮蔽山峦、旗帜依靠树林、登高远望、人马出没，这是在山谷作战。形势有利，是军队的便利；山水平陆，是作战的地方。善于用兵的人，凭借便利取胜，依靠地形强大，凭借计谋夺取，这是依靠形势作战。就像在高屋之上倾倒瓶水，哗啦一声没有滞留；又像劈开竹子，几节之后，迎刃自解，不再需要着手。

译攻守篇 第二十二

经说：土地是用来养育人民的，城池是用来守卫土地的，战争是用来守卫城池的。对内得到百姓的爱戴，是用来防守的；对外树立威严，是用来进攻的。防守时力量不足，进攻时力量有余；力量不足时采取防守，力量有余时采取进攻。进攻敌人的方法，首先要断绝敌人的援兵，使敌人没有外部救援，估量城中的存粮，计算每天的人力和物资消耗。如果粮食多而兵力少，就进攻而不包围；如果粮食少而兵力多，就包围而不进攻。敌人的力量尚未耗尽、粮食尚未吃完、城池依然坚固，却被攻克了，这是进攻达到了极致；敌人的力量已尽、粮食已绝、城池已毁，却仍未被攻克，这是防守达到了极致。

防守城池的方法，是将城中的壮年男子编为一军，壮年女子编为一军，男女老弱编为一军。这三支军队不要让他们互相接触，壮男与壮女相遇，就会耗费精力且滋生淫乱；壮女与老弱相遇，就会让老人使壮年悲伤，弱者使强者怜悯。悲伤和怜悯之心产生，就会让勇敢的人产生顾虑，壮士不愿作战。所以说：善于进攻的人，敌人不知道防守哪里；善于防守的人，敌人不知道进攻哪里。微妙啊！微妙啊！达到了无形的境界。神奇啊！神奇啊！达到了无声的境界，因此能够成为敌人的主宰。

行人篇 第二十三

经说：君主选择吉日登上祭坛拜授大将军，修整铠甲兵器，配备士兵和战车。出兵就要攻破敌国、击败敌军、斩杀敌将、俘虏敌兵。带着粮食行军万里，进入敌国境内，却不知道敌人的情况，这是将领的过错。敌人的情况不能从星辰中求得，不能从神鬼中求得，不能从占卜中求得，而只能从人那里求得。

从前商朝兴起时，伊尹曾是夏朝的厨师；周朝兴起时，吕尚曾是殷朝的渔夫。秦朝称帝时，李斯曾是山东的猎手；汉朝称王时，韩信曾是楚国的逃兵；魏国称霸时，荀彧曾是袁绍的弃臣；晋朝受禅时，贾充曾在魏国任职；魏国兴起时，崔浩家族曾在晋朝任职。所以这七位君主任用他们而称帝天下。贤人出逃，一定是因为有奸臣把持君主的权柄，因此失去了法度，辅佐有扈氏的孤功专断，驩兜成就均权，三苗推移，奸臣桀（此处原文疑有缺文），崇侯谄媚纣王，优旃迷惑晋君。所以说：三位仁人离开，殷朝就灭亡了；两位老臣归顺，周朝就兴盛了；伍子胥死，吴国就灭亡了；范蠡在，越国就称霸了；五羖大夫入秦，秦国就欣喜了；乐毅出奔，燕国就恐惧了。将领如果能收用敌国的人才并任用他们，以此来探知敌情，作战还担心什么不能取胜呢！所以说：“罗致了英才，敌国就会倾覆；罗致了雄才，敌国就会空虚。”别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。

行人（间谍）发挥作用有两种情况：第一种是：利用敌国派人来窥探我国弱点，我国提高他的爵位、加重他的俸禄，观察他的言辞，核实他的事情；如果真实就任用他，如果虚假就诛杀他；任用他作为向导。第二种是：我国派遣行人去观察敌国的君臣；左右侍从，谁贤明谁愚蠢？内外亲近的人，谁贪婪谁廉洁？舍人谒者，谁君子谁小人？我们掌握了这些情况，就顺势而为，就可以成就我们的事业。

三军中最重要的，没有比行人更重要的；三军中最秘密的，没有比行人更秘密的。行人的计谋，在尚未发动时，泄露者和告发者都要处死；计谋发动之日，销毁草稿、烧毁文书，封住嘴巴、堵住舌头，不让内部的计谋泄露。就像鹰隼飞入茂密的树林，没有踪迹；就像游鱼潜入深潭，没有痕迹。离娄低头，看不见他的形体；师旷侧耳，听不到他的声音。微妙啊！微妙啊！与细微的尘埃一起飞扬，那些吃饱喝足、醉酒争力、轻率合战的将领，怎么能看到行人的事迹呢！

鉴才篇 第二十四

经说：人禀受元气而生，由阴阳构成。淳和淡泊，是元气的作用；聪明俊杰，是阴阳的作用。淳和的人不懂权变，聪明的人不懂至高之道。大凡性格柔顺安恕的人，缺点在于优柔寡断，可以让他遵循节度，难以让他随机应变。性格强悍刚猛的人，缺点在于猜忌多疑，可以让他涉险犯难，难以让他坚守阵地。性格贞良畏慎的人，缺点在于犹豫不决，可以让他享受成功，难以让他谋划开端。性格清介廉洁的人，缺点在于拘泥固执，可以让他树立节操，难以让他通达变通。性格韬晦沉静的人，缺点在于迟疑不决，可以让他深思熟虑，难以让他反应敏捷。

聪明才智超群出众的叫做英，胆识力量超过常人的叫做雄。英，代表智慧；雄，代表力量。英不能果敢决断，雄不能智谋策划，所以英得到雄才能行动，雄得到英才能成功。

大凡人性的八种不同倾向，是仁义、忠信、智勇、贪愚。仁爱的人喜欢施予，义气的人喜欢亲近，忠诚的人喜欢正直，守信的人喜欢坚守，智慧的人喜欢谋划，勇敢的人喜欢决断，贪婪的人喜欢索取，愚蠢的人喜欢矜持。君主符合仁义，天下就会亲近；符合忠信，四海就会归顺；符合智勇，诸侯就会臣服；符合贪愚，就会被别人控制。仁义可以用来谋划合纵，智勇可以用来谋划连横；合纵成功称王，连横成功称霸。称王称霸的道理不在于兵力强大士兵勇敢，而在于仁义智勇之间，这也说明偏才不足以担任大将军。

至于能够柔能刚，能收敛能扩张，有英明而有勇力，有雄才而有谋略，圆通而能转动，循环而没有端点，智慧周遍万物，而道义济助天下！这叫做通才。可以担任大将军了。所以说：“将领，是国家的辅佐。辅佐周密则国家强盛，辅佐有隙则国家衰弱，这叫做人的主宰、国家安危的主持者，不可不仔细考察。”明主选择人的方法，是考察他的才能是否通达而全面，他的相貌是否厚重而尊贵；观察他的内心是否贞正而明智，站得高看得远，慢慢观察仔细倾听，使他的神情专注，精神聚集，像高山那样高不可攀，像深泉那样深不可测。然后审查他的贤愚，通过言辞；选择他的智勇，通过做事，才可以任用他。选择圣人看他的道，选择贤人看他的德，选择智者看他的谋，选择勇者看他的力，选择贪者看他的利，选择奸者看他的隙，选择愚者看他的危。事情相同就观察他的道，不同就观察他的德，需要权变就观察他的谋，需要攻取就观察他的勇，涉及货财就观察他的利，涉及开合就观察他的间隙，涉及恐惧就观察他的安危。所以说：想要了解他的未来，先考察他的过去；想要了解他的古代，先考察他的现在。先考察后任用的昌盛，先任用后考察的灭亡。

译从前，市偷把自己卖给晋国，晋国考察后任用他，战胜了楚国。伊尹把自己卖给商汤，商汤考察后任用他，放逐了夏桀。有智慧才能的人，不在乎距离远近。仁爱的人不因为遭遇困厄，就无法推广他的德行；有智慧的人不因为被时代抛弃，就无法成就他的功业。君王不因为国家濒临灭亡，就无法确立他的道义；霸主不因为强大的敌人，就无法留下他的隐患。英明的君主任用人才，不埋没他们的才能；正直的士人举荐贤才，不吝啬于口头推荐。没有统领万人的智慧，就不可以位居万人之上。所以说：“不了解军中事务，却参与军中政令的，那么军士就会迷惑。不了解三军的权变，却参与三军任命的，那么军士就会疑虑。三军既迷惑又疑虑，那么诸侯的灾难就降临了。”像这样，那么君主就不会徒有虚名，臣子就不会徒有虚贵。这就是所说的君主之道在于懂得驱使臣下，臣子之术在于懂得侍奉君主。

《神机制敌太白阴经》卷三

杂仪

授钺篇 第二十五

经文说：国家有边境的战争，那么天子坐在正殿，任命将军，诏告他说：“我因为德行不足，错误地承受了天命，导致敌寇侵扰，攻掠边疆，我日夜操劳忘记吃饭，忧虑在睡梦中，劳烦将军的神武，率领军队来应对他们。”将军拜了两拜接受诏令，于是命令太史占卜，斋戒三天，在太庙擦拭龟甲。太史选择吉日授予斧钺，君主进入太庙，面向西站立，亲自拿着斧钺，授予将军说：“从这以后，上至天空，由将军裁制。”又拿着斧柄，授予将军说：“从这以后，下至黄泉，由将军裁制。”将军既然接受了命令，跪着回答说：“臣听说：国家不可以从外面治理，军队不可以从内部指挥。怀有二心不可以侍奉君主，意志犹豫不可以应对敌人。臣既然接受了命令，专掌斧钺的威权，臣不希望活着回来，请求君主也给予臣一句话的命令。君主不答应臣，臣不敢带兵；君主答应臣，臣才辞别出发。”三军的事务，不听君主的命令，都出自将军，临敌决战没有二心。像这样，上面没有天，下面没有地，中间没有君主的命令，旁边没有敌人。因此，智者为他谋划，勇者为他战斗，气势凌厉直冲青云，迅疾如奔驰的马，兵器未交锋而敌人就投降屈服，在外面战胜，在里面建立功业。于是将军穿着白色丧服避开正室，向君主请求，君主命令他住回正室。

部署篇 第二十六

经文说：军队有四种正兵和四种奇兵，总共有八种阵法，或者合并为一种，或者分离为八种。用正兵交战，用奇兵取胜，剩余的奇兵作为握奇，这是聚散的气势，节制的法度。

一万二千五百人组成一军。一万二千象征十二个月，五百象征闰余，穷尽阴气极至阳气，具备万物成就功业，征讨无义，讨伐无道。圣人借此兴起，乱人借此废弛。兴废存亡、昏明之术，都在于用兵。

司马穰苴说：“五人组成一伍，十伍组成一部。”部，就是队。一军总共二百五十队，每十队以三队为奇兵。风后说：“剩余的奇兵作为握奇。”所以一军以三千七百五十人为奇兵，队有七十五队，外面剩余八千七百五十人，部队一百七十五队分为八阵，阵有一千九十三人七分五铢，队有二十二火人为一阵的部署。现在举出一军，那么千军就可以知道了。

将军篇 第二十七

经文说：三军的众多，万人的军队，张设轻重，在于一人，不可以不考察。一人担任大将军，由具备智、信、仁、勇、严、谨、贤、明的人担任。两人担任副将军，由具备智、信、仁、勇、严、毅、平、直的人担任，一人主管军粮，一人主管征马。四人担任总管，由严整识得军容的人担任，两人主管左右虞候，两人主管左右押衙。八人担任子将，由明白行阵、辨别金革、通晓部署的人担任。八人担任大将军别奏，十六人担任大将军傔，八人担任副大将别奏，十六人担任总管傔，八人担任子将别奏，十六人担任子将傔，由忠勇、骁果、孝义、有技艺才能的人担任。一人担任判官，由深沉谨慎、计事精敏的人担任，愚钝的人不要用。一人担任军正，主管军令斩决罪隶以及行军礼仪、祭祀宾客进止。四人担任军典，由谨厚、通晓书算的人担任。

阵将篇 第二十八

经文说：古代，君主立于阳位，大夫立于阴位。因此，臣下不得窥视君主，下级不得窥视上级，那么君臣上下的道理就隔开了。智慧相等不能相互驱使，力量相等不能相互战胜，权势相等不能相互悬殊。道相同就不能相互为君，势相同就不能相互为王，情相同就不能相互顺从。情不同则有条理，情相同则混乱，所以大将以智，裨将以勇。用智慧驱使勇力，那么怎么会不听从呢！一人担任偏将军，由勇猛果敢、轻命好战的人担任。两人担任副偏将军，由对敌人没有谋略、有死于力、守成规而不失的人担任。四人担任子将，由目明旌旗、耳察金鼓、心存号令、宣布威德的人担任。两人担任虞候，由擒奸摘伏、深觇非常、伺察动静、飞符走檄、安忍好杀、事任惟时的人担任。两人担任承局，由差点均平、更漏无失、纠举必中的人担任。六人担任偏将军别奏，十二人担任偏将军傔，六人担任副偏将军别奏，十二人担任副偏将军傔，八人担任虞候兼充子虞候，都由忠勇、骁果、孝义、有技艺才能的人担任。一人担任判官，由主管仓粮财帛出纳，军器刑书公平的人担任。两人担任军典，由通晓书记、谨厚的人担任。

译队将篇 第二十九

经书说：明智的人使用愚笨的人，要堵塞他的耳朵，遮蔽他的眼睛，迷惑他的心智，役使他的体力，然后才让他服从命令。就像驱赶羊群一样，赶着往前走，赶着往回走，它们不知道要去哪里。带他们登高就撤去梯子，进入诸侯的领地就毁掉桥梁。用事务来役使他们，不告诉他们计谋；用利益来开导他们，不告诉他们危害。这样，士兵就可以被收服内心并掌控身体。像这样，生死聚散都听凭我支配，这就叫做良将。

一名队将，由熟悉军阵、熟习战斗、懂得进退时机的人担任。一名队管、一名队头、两名副队头，负责文书、酬谢功劳、赏赐奖赏、了解辛劳困苦、明确部队的行列疏密，这些职责都责成副队头办理，由公正严明、通达事理的人担任。一名持旗手、两名副旗手，都由勇猛强壮的人担任。一名击鼓手，负责在昏晓时发出警报、节制进退，由气概勇猛、意志锐利的人担任。一名吹角手，负责收兵退阵，由谨守节制、虽懦弱但忠诚谨慎的人担任。一名兵器官，负责五种兵器的锋利保养、分发器械，由明白事理、善于解说的的人担任。一名粮仓官，负责分发财物布帛、供给军粮，由清廉的人担任。一名承局官，负责各种杂务差遣，由没有私情、讨厌搬弄是非的人担任。五名火长，负责厨房膳食、照顾病患、看守火种、管理内衣、采购物资，不参与战阵，由仁义的人担任。

马将篇 第三十

经书说：对于战马，一定要让它安居其所，适应水草，节制它的饥饱；冬天要温暖马厩，夏天要凉爽马厩；修剪鬃毛，谨慎地脱落蹄甲。亲近它的耳目，不让它惊恐；训练它奔驰，熟练它进退，使人马相亲。然后才可以给它套上鞍勒，缰绳和嚼子必须先坚固完整，断了必须修补。凡是马匹，不伤于最后，必伤于开始；不伤于饥饿，必伤于饱食。天色已晚路途遥远，一定要多次上下马，宁可让人劳累，也要谨慎不要劳累马匹。常让马匹有余力，以备敌人突袭。能明白这些道理的人，可以横行天下。

凡是骑兵部队，每人配发两匹马。一支军队征用战马两万五千匹，那些没有马的人，也按照五人配两匹马的比例，以两匹马为定额。一名征马副大将，在军中挑选善于牧养的人担任。两名征马总管副偏将，在军中挑选善于牧养的人担任。八名征马子将军，在军中挑选通晓牧养的人担任。五十名征马押官定见，在军中挑选善于牧养的人担任。五百名群头，由善于骑马的人担任；另一种说法是一百名群头兼医官，也从群头中挑选；又有一千名马夫在军外差遣；还有一种说法是五百名马夫兼医官在马队内部。

鉴人篇 第三十一

经书说：对于人，观察他的外表，就足以知道他的内心。七窍是五脏的门户。九候三停，确定一尺长的面容；智愚勇怯，在一寸长的眼睛里显现。天仓金匮，用来辨别贵贱贫富。想要任用将领，先观察他的相貌，然后了解他的内心。

神有余的标准：容貌庄严，精神清爽透彻，神色声音不变，意志无论荣辱都不改变操守，这就叫做神有余。

形有余的标准：头顶丰满端正，腹部厚实，鼻子圆润挺直，嘴巴方正有棱角，下巴和额头相称，颧骨和耳朵高耸，肉多而有余，骨粗而不外露，眉目明朗，手足红润新鲜，向下看却能登高，相比大而独自显小，这就叫做形有余。

心有余的标准：遏制邪恶弘扬善行，后己先人，不通过贬低别人来显示自己贤能，不通过危害别人来保全自己安全，喜欢施予阴德，常守忠信，豁达大度，不拘小节，这就叫做心有余。

鉴别头、目、鼻、口、舌、齿的方法：

虎头高视，富贵无比；犀头高耸险峻，富贵郁郁；象头高广，福禄长久；鹿头侧长，志气雄强；龟头退缩，喉部丰满主酒肉；獭头横阔，志气豁达；驼头蒙鸿，福禄千钟；蛇头平薄，财物寥落；骆头尖锐，贫厄无计；兔头蔑颉，志气下劣；狗头尖圆，泣泪涟涟。

眉毛直挺头昂，富贵吉昌；眉毛稀薄，少信多欺；头发想要细密，胡须想要粗疏。

眼睛目光明净者，尊贵；眼鼻配合得当者，魂魄强美；眉目指瓜者，好施舍；眼鼻口小者，多虚少实；眼鼻口大者，有实无虚；眼中赤脉贯穿瞳孔者，死于兵祸。鸡眼卷头，不淫即偷；羊目直视，能杀妻子；猪目瞪视，刑祸相仍，也主小贵；蜂目豺声，常行安忍；蝼蛄目，心难得；鱼目，多厄；猴目，穷寒；鹰视狼顾，常怀嫉妒；牛头虎视，富贵无比。

鼻子圆润隆实，富贵终吉；鼻孔小缩，悭贪不足；蜣蜋鼻，少意智。野狐须，无信期；羖羊须，多狐疑。

口如马喙，心难信制；口如鸟嘴，穷寒客死；口如河海，富贵自在；唇如点朱，才学代无。

舌头红且厚，神识自守；吐舌及鼻，有寿复贵。

锯齿食肉，平齿食菜，疏齿猛毅，密齿淳和，细齿长贫，名叫：鬼齿。

鉴别颔、耳、胸、背、手、肚、黑子、面形的方法：

燕颔封侯，腮尖乏肉，意志不足。

耳轮厚大鲜明者，贵而且寿；小薄者，贱而且夭。

虎项圆粗，富贵有余；鹤顶了了，财物乏少。颈短者，富贵；长细者，贫贱。

译胸背像乌龟一样，富贵显赫；胸部长而方正，智勇双绝。

手脚指尖丰满，手指细密且厚实的人，富贵；手像鸡脚，心智狭隘短浅；手像猪蹄，心智昏沉愚昧；手像猿猴手掌，勤劳且擅长技艺。

肚子像乖壶，富贵有余；牛腹贪婪，狗腹贫穷寒微，蛤蟆腹懒惰，蜥蜴腹迟缓。

一般人的声音要深沉且坚实，不要浅薄而虚浮，声音传得远而不散乱，听得近而不消失，浅薄但不壮烈，深沉但不隐藏，宏大但不浑浊，细小但不微弱，细微但不杂乱，幽深但能明亮，余音清澈透明，如同笙簧般悦耳，婉转流畅，圆润而悠长。虎声象征将军，马声象征骁勇。声音雄壮但眼神阴柔的人，是虚伪之人；气息急促但声音沉重的人，是诚实之人。

一般人的黑痣，要长得大而明亮。长在隐蔽处吉利，长在显露处凶险。

一般人的脸要圆润，胸要方正，上部要长，下部要短。

一般人的胸要厚，背要像背负五岳、汇聚四渎那样好，头高脚厚，颈短臂长，像虎像龙，所谓的行、住、坐、卧，饮食声音，好像不在一个地方一样。

鉴察头骨、玉枕、额纹的方法：

脑头高耸，是将军之相。“□”（三弦月重叠状）三关玉枕，是万户侯或近下的将军；“◎”车轮枕，封侯；“品”三星枕，封王；“□”（一上弦月状）偃月枕，封三公；“□”四方枕，封侯；“□”（十字中空状）十字枕，封二千石；“□”（酒壶横躺状）酒樽枕，二千石；三公“□”（丈字中空状）上字枕，封侯；“○”圆枕，封侯。

“□”（北字中空状）额上有北字纹，是将军；“□”（两垂直并排线状）额上有两立纹，二千石；“□”（四垂直并排线状）眉间有四立纹，封侯；“八”眉间有八字龙纹，是将军；“□”（三上弦月线状）眉间有三偃月纹，封侯；“□”（下弦月状）额上有覆月纹，是将军；“八”眉上有纹通到头发，是将军；“土”眉间有土字纹，封侯；“文”眉间有文字纹的人，死于战乱。

一般人的面色，要端正不要邪气！白得像凝固的油脂，黑得像涂了漆，紫得像烂熟的桑葚，黄得像蒸熟的粟米，赤得像烈火，青得像浸染的蓝草，都是三公、将、相的面色。

相马篇 第三十二

经书说：相马的方法：先相头耳：耳朵像撇开的竹子，眼睛像鸟眼，脊背像麞鹿，腹部像麒麟，胸部像老虎，尾巴像垂下的扫帚。其次相头骨：棱角分明，从前看、后看、侧看，只见骨头侧面狭窄，皮薄露骨，鼻梁柱侧，额头高低要伏低，台骨分明，分段都隆起，眼神要深远，精神体态高爽。站立时蹄子聚拢，行走时循规蹈矩，奔跑时轻快敏捷，毛鬃轻软润泽，呼吸均匀细微，抬头像鹰，龙头高举远望，淫视远听，前看像鸡鸣，后看像蹲虎，站立像狮子，辟兵万里，下巴鼻子中间要能容纳人的拳头，名叫：太仓。

太仓宽容易饲养，胸臆要宽阔，胸前三台骨要隆起，分段分明，鬃毛要高，头要方，眼睛要大而有光，脊背要强壮有力，腹部胁肋要张开，四肢下部要长。耳朵要紧小，小就耐劳。眼睛大胆，大胆就不受惊吓。鼻子要大，鼻子大则肺大，肺大就能跑得快。（月兼）要小，小就容易饲养。肋骨要密，嘴巴要上尖下方，舌头要薄长红色如朱砂，牙齿要腭瓣分明，牙齿要离齿龈二寸，腹部下面要宽广且平正。牙齿要白，则长寿，远看大，近看小，是筋马。前看能看到眼睛，旁看能看到腹部，后看能看到肌肉，是骏马。牙齿要整齐紧密，上下相当，上唇要急而方，下唇要缓而厚。嘴巴要红而有光，像从洞穴中看火，是千里马。胸臆间要宽一尺以上，能久跑，头要高，像剥皮的兔龙颅，眼窝平脊，大腹[月坒]肉多的，能行千里；眼中紫线贯穿瞳孔的，能行五百里；上下贯通的，能行千里。

凡是马不问大小肥瘦，肋骨有十二、十三根的，能跑四百里；十四、十五根的，能跑五百里。旋毛长在腕膝上的，能跑六百里；长在腹脊上的，能跑五百里；项辕大的，能跑三百里；眼睛中有童人如并立并坐的，能跑千里；羊须中生距像鸡的，能跑五百里。本下角长一二寸的，能跑千里；头像渴鸟的，是千里马；初生无毛，七天才能行走的，是千里马；尿过前蹄一寸以上的，能跑五百里；尿举如一足大的，能跑千里；腹部下有逆毛的，能跑千里；兰孔中有筋皮及毛的，能跑五百里；眼上孔是也；蹄青黑赤红白，硬如蚌，有陇道成的，软口叉吻头厚的，硬口叉浅的，不能吃；眼下无伏虫及骨的，咬人；眼睛小多白的，受惊；后足要弯曲，腕耳中要急促，凡是马后尔；脚白的，是老马驹；前两足白的，是小马驹。

马有五劳：卸鞍不（马展）的，是骨劳；（马展）而不起的，是筋劳；起而不振的，是皮劳；振而不喷的，是气劳；喷而不尿的，是血劳。骨劳绊住它倒退三十步，病就好了。皮劳用手按摩，两鞍下出汗，病就好了。气劳用长缰绳牵着走，能尿出来，病就好了。血劳高系，不让头低着吃，病就好了。马口，春天青色、夏天赤色、秋天白色、冬天黑色，都会死，这叫入口病。

译誓众军令篇 第三十三

经书说：陶唐氏，在国都中用人的行为来警戒国人，是想让人强化对命令的服从。有虞氏，用务农来教导作战，用渔猎来简略训练，所以人们身体力行。夏后氏，在军队中向众人宣誓，是想让人事先考虑周全。殷人，在军门之外向众人宣誓，是想让人预先领会意图以等待事态发生。周人，在即将短兵相接时向众人宣誓，以激发人们的意志。夏代在朝廷上赏赐，是为了奖赏善行；殷代在集市上杀戮，是为了惩处不善之人。周代在朝廷上赏赐，在集市上杀戮，是兼有质朴与文饰的本心。人，用心确定言语，用言语发布命令，所以必须振奋雄才大略、发出刚劲言辞、磨砺铁石般的心志、凛然如风霜般的气势，发挥号令，申明军法。

“誓众文”：

某将军某乙告诉你们六军的将领、官吏、士兵等。圣人削木做成弓，削尖木头做成箭，弓箭的锋利，用来威慑不服从朝廷的人。兼并弱国，攻打昏昧的国家，趁混乱夺取，欺凌灭亡的国家。如今戎狄不服从朝廷，冒犯王命，皇帝授予我斧钺，严肃地奉行天威，前进有死的荣耀，后退有生的耻辱，服从命令的在祖庙受赏，不服从命令的在社坛受戮。军队没有两个命令，将领没有两句话，勉励你们，拿出诚意，来服从王事，不要触犯典章刑法。

“军令”：

经书说：军队众多，以顺从为武，宁死也不违犯法度为恭，所以穰苴斩杀庄贾，魏绛诛杀杨干，因而名声传遍诸侯，威势震慑邻国。命令不能执行，就不可以称为用兵。三次命令仍不守法度的，是官吏士兵的罪过；申明法度仍不守法度的，是将领的过错。在甲日前三天，将命令悬挂在军门，交给军正，让他拿着正本向六军众人宣读。有违犯命令的人，命令军正按照法令审理后执行刑罚，使六军知道禁令而不敢违抗。

一、泄露军事机密的，斩首；泄露军中阴谋以及告发军情的，都处死。

一、背弃军队逃跑的，斩首；在途中及军营临阵时逃跑的同罪。

一、不作战就向敌人投降的，斩首；背离顺从归附逆贼的同罪。

一、不在规定日期时间到达而延误的，斩首；诈称有事会战的同罪。因雨雪水火阻碍的，不坐罪。

一、与敌人私下交通的，斩首；抄没其家产，言语书信往来同罪。

一、丢失主将的，斩首；随从的则不坐罪。

一、丢失旌旗节钺的，连队斩首；被敌人夺取的同罪。

一、临难不相救助的，斩首；被敌人逼迫危急时不相救助的同罪。

一、用谣言惑众妄说阴阳卜筮的，斩首；妄说鬼神灾祥，以动摇军心的同罪。

一、无故惊扰军队的，斩首；呼喊奔走妄言烟尘的同罪。

一、遗弃五种兵器军装的，斩首；不谨慎固守检察的同罪。

一、互相偷盗的，斩首；不论多少。

一、将领官吏守职不公、隐瞒实情互相包庇的，斩首；处理事务枉法曲断的同罪。

一、以强凌弱，赌博忿争，酗酒喧嚷，恶骂无礼，于理不顺的，斩首；因公宴饮醉酒的，不坐罪。

一、在军中驱赶军马的，斩首；将军以下，并步行入营乘骑的同罪。

一、攻破敌人后先掳掠的，斩首；进入敌境亦同罪。

一、更铺失候、犯夜失号、擅自宿在他处的，斩首；恐怕奸细得逞。

一、守围不坚固的，斩首；罪责一火主吏。

一、不服从差遣及主吏役使不公的，斩首；有私心及强横的同罪。

一、侵欺百姓、奸淫居人子女及将妇人带入军营的，斩首；恐怕伤害军中人员，慎防女子之气。

一、违抗将军一时一命的，都斩首。

关塞四夷篇 第三十四

经书说：关塞，是地形的要害。设置险阻守卫坚固，用来隔离蛮夷，内安华夏而外拒夷狄，尊崇衣冠礼乐的国家，轻视毡裘毳服的酋长，因此荒服、要服、侯服、甸服从此区别开来。

关内道从京城向西出塞门镇，经过朔方节度，距离西京一千三百五十里，距离东京二千里，经过五原塞外，是匈奴的故地，以浑邪部落设置皋兰都督府，斛律部落设置高关州，浑卜焦部落设置浚稽州，在鲁丽塞下设置六胡州，党项十四拓拔、舍利、仆固、野剎、桑干、节子等，部落在原野上放牧。

黄河北道安北旧时距离西京五千二百里，距离西京六千六百里。现在迁移到永清，距离西京二千七百里，距离东京三千四百里，在大漠以北以回纥部落设置瀚海都督府，多览部落设置燕然都督府，思结部落设置卢山都督府，同罗拔拽古部落设置幽陵都督府，同罗部落设置龟林都督府，匐利羽设置稽田州，奚结部落设置鸡鹿州，道路经过阴山、羊那山、龙门山、牛头山、铁勒山、北庭山、真檀山、木刺山、诺真山，穿越黑沙道进入十姓部的故居地。

河东道从京城向西向东出蒲律关，经过太原，抵达河东节度，距离西京二千七十五里，距离东京一千六百四十五里。经过榆林塞北，以颉利左渠故地设置定襄都督府，管辖等六州。以右渠地设置云中都督府，管辖阿史那等五州。道路经过三川口，进入三山母谷，道路通向室韦大落泊，向东进入奚地，向西进入默啜故地。

陇右道从西京出大镇关，经过陇西节度，距离西京一千四百里，距离东京一千二百七十五里。向南出关，党项杂置据业鳞可等四十州，分别隶属于缘边等诸州，向西距离吐蕃，距离西京一万二千里，向北距离凤林关，渡过黄河向西南，进入郁标、柳谷、彰豪、清海、大非海、鸟海、小非海、星海、泊悦海、万海、曰海、鱼海，进入吐蕃。

译河西道从京城向西偏北方向出发，经过萧关、金城关，到达河西节度使治所，距离西京二千一百一十里，距离东京二千八百一十一里，向北到达北海、日亭海、弥娥山、独洛河，进入九姓十箭三屈的旧居地。

北庭道从京城向西出发，经过河西节度使治所，出玉门关，渡过河关菖蒲海，向东经过高昌，在高昌故地设置西州，以突厥处密部落设置瑶池都督府，以杂种胡人部落设置庭州、北庭都护府，距离西京一千七百五十六里，距离东京六千八百七十六里，向北到达播塞厥海、长海、关海、曲地，以突厥结骨部落设置坚昆都督府，管辖拘勃都督府，设置烛龙州，向北到达瀚海，距离西京二万余里。

安西道从西京出发，渡过交河，出铁门关，到达安西节度使治所，距离西京八千五十里，距离东京八千八百五十里，道路通向疏勒、鄢耆、碎叶、于阗、黑海、雪海、大宛、月支、康居、大夏、奄蔡、黎轩、条支、乌孙等国。剑南道从东京向西南出发，经过大散关、甘亭关、百牢关，越过剑门关、松岭关，到达剑南节度使治所，距离西京二千三百七十里，距离东京三千二百四十六里，出蚕崖关，经过筰道杂居的六十四州羌人地区，分列山谷道路，进入吐蕃，向南经过邛僰，开通越巂，渡过泸河、云南关，在西南边疆以外杂居的蛮族地区设置冉蒙弄览六十州道路，进入甘河、夜郎、滇池、身毒、五天竺国，距离西京三万五千里。

范阳道从西京出发，经过潼关，到达范阳节度使治所，距离西京二千五百二十里，距离东京一千六百八十六里，向北到达居庸关、卢龙塞、关外东胡故地，以契丹部落首领设置山察都督府，回纥五个部落分为五个州，以白霫部落设置居延州，黑霫部落设置寘颜州，向北到达乌罗浑，距离西京一万五千里。

平卢道从西京经过范阳节度使治所向東，到达榆林关，到达平卢节度使治所，距离西京二千七百里，距离东京三千里，到达安东，渡过辽水，连接奚、契丹、室韦、渤海、靺鞨、高丽、黑水。

岭南道从西京向南出发，经过蓝田关，渡过汉江，越大庾岭，经过南海节度使治所，距离西京五千六百里，距离东京四千二百七十里，道路通向铜柱、林邑、九真、日南、高真腊、铜勒、交趾等国。

河南道从西京出发，经过潼关，到达东莱节度使治所，距离西京二千七百六十里，距离东京一千八百五十三里。向东渡过沧海，到达熊律都督府、北济国，又向东到达鸡林都督府、新罗国，又向东南经过利磨国，属于罗涉海，到达倭国，又名日本，海上航行不计算里程。

《神机制敌太白阴经》卷四

战具类

攻城具篇 第三十五

经文说：善于防守的人，隐蔽在九地之下；善于进攻的人，行动在九天之上。人们看不见的地方称为九地，人们视线不及的地方称为九天。因此，墨翟用绳索缠绕作为城墙，公输班制造飞云梯，都无法施展他们的技巧。所谓善于防守，敌人不知道从哪里进攻；善于进攻，敌人不知道在哪里防守。防守而必定坚固，是因为防守敌人不进攻的地方；进攻而必定夺取，是因为进攻敌人不防守的地方。孙武子说：“准备器械，三个月后才能完成；抵御城墙，三个月后才能停止。”进攻和防守的器械，古今不同。现在约略选取便利实用的来使用。

轒辒车有四个轮子，车上用绳子做骨架，蒙上犀牛皮，下面藏十个人，填平护城河推着它前进，一直抵达城下，可以攻城挖掘，金属、木头、火、石头都无法伤害它。

飞云梯，用大木头做底座，下面放置六个轮子，上面树立双齿，有挂钩的梯子长一丈二尺，有四根横木相距三尺，形状微微弯曲递进，互相挂钩飞升到云间，用来窥视城中，其上城首安装双辘轳，靠着城墙向上攀爬。

炮车，用大木头做底座，下面安装四个轮子，上面树立双阶，阶间横设挂钩，中间树立独竿，竿头像桔槔的形状，竿的高低长短大小，以城墙为标准。竿头用容器盛放石头，大小多少，随竿的力量而定，人拉拽其端头投掷出去，车子推动旋转，随方便使用，也可以埋脚着地使用，其旋风四脚，也随事情使用。

车弩为轴转车，车上固定十二石弩弓，用铁钩连接轴，车行轴转引弩持满弦，挂在牙上的弩，分为七路：中路大箭一簇，长七寸围五寸，箭杆长三尺围五寸，用铁叶做箭羽，左右各三箭，依次比中路箭小，牙一触发，诸箭皆起，射程七百步，所中之处，城墙堡垒无不崩溃，楼橹也颠倒坠落。

尖头轳，用木头做骨架，长一丈直径一尺五寸，下面安装六脚，下宽上尖，高七尺可容纳六人，用湿牛皮蒙上，人隐蔽在下面，共同上升直抵城下，木头、石头、金属、火都无法伤害，用来攻城。

土山在城外，堆土成山，乘势登上城墙。

地道，挖掘地面为通道，行进在城墙下面，趁机攻城。每一丈建立柱子，以防崩塌陷落，又在柱子间堆积柴草焚烧，柱子折断城墙崩塌。

板屋，用八轮车，车上树立高竿，上面安装辘轳，用绳子拉拽板屋上竿头，用来窥视城中。板屋高五尺，方四尺，有两个孔，四面列布，车可进退围城而在营中行走，远望称为巢车，形状像鸟巢。

译木幔，是用木板做成帷幔，在四轮车上竖立绞车，车上悬挂逼近城墙女墙的装置，让敏捷的士兵掩护着像蚂蚁一样攀附而上，箭矢和石块都无法射到。

火箭，用小葫芦盛油穿在箭端，射向城楼和望楼的板子上，葫芦破裂油散开后，用火烧杏核中空的部分，把艾草和火种填进去，系在雀鸟的脚上，黄昏时分成群放飞它们飞入城中，栖息在积聚的庐舍中，不一会儿就发生火灾。

蜀镢铁錾、蜀镢短柄，就是镢头。铁錾用来凿井，錾城。

守城器具篇 第三十六

经书上说：善于防守的人，隐蔽在九地之下；善于进攻的人，行动在九天之上。人们看不见的地方叫做九地，视线达不到的高处叫做九天。禽滑厘向墨翟询问守城的器具，墨翟回答了六十六件事，都繁琐冗长不便于使用，后来韦孝宽防守晋州、王僧辩防守台城，都采用了封胡子的技巧之术，古法并非不妙，但不是当今适用的。现在叙述便于使用的，如下方所述：浚隍，是深挖护城河。

增城，是加高城墙。

增修楼橹，是加高修筑望楼。

悬门，是悬挂木板作为重门。

突门，在城中对着敌营，从城内凿出暗门，数量根据临时情况决定，让门厚五六寸不要凿穿，或者在半夜，或者在敌人刚来、营阵未定之时；精锐骑兵从突门跃出，攻击其无备，袭击其不意。

涂门，用泥涂抹门扇，厚五寸以防火，又说涂栈，是用泥涂抹门上的木栈棚。

积石，堆积炮石，大小根据情况而定。

转关桥，用一根梁做桥梁，端部装着横木扣，拔掉横木扣桥就转动，人马不能渡过，都倾倒入水中。秦国使用这种桥，来杀燕太子丹。

凿门，被敌人逼迫时，先自己凿门为数十个孔，射出强弩射击，用长矛刺杀。

积木，准备垒石，原木长五尺、直径一尺小，或者六七寸，抛下打贼。

积石，准备垒石，在城上，不计大小，以多为妙，用来抛石。

楼橹，在城上建望楼，用木板做成挑出部分，伸出作为望楼。

笓篱，战格，在女墙上，挑出去墙三尺，里面装着横木扣，前端安插辖木，用荆柳编成，长一丈、宽五尺，悬挂在椽子端，用来遮挡箭石。

布幔，用双层布做帷幔，用弱竿横挂在女墙外，离墙七八尺，减弱抛石的势头，那么箭矢就不再射到墙上。

木弩，用杨树、柘树、桑树做弩，可长一丈二尺，中间直径七寸，两端三寸，用绞车张弦，发射如雷吼，用来击败敌军。

燕尾炬，捆扎苇草做火炬，尾部分为两叉，像燕尾形状，用油蜡灌注，点火从城上落下，烧掉骑在木驴上的敌人。

松明炬，用松木燃烧，用铁索坠下，巡城照明，恐怕敌人乘城而上。

脂油烛炬，在城中四冲、要路、门户点燃灯烛，早晚不得断绝光明，以备非常之事。

行燱，常备熔铁汁的炉子，升到城上，用来洒向敌人，用土瓶盛汁，抛下，敌人攻城不觉。

游火，铁筐，盛火加脂蜡，用铁索悬挂坠下城下，烧死挖孔穴掘城的人。

灰杂糠粃，趁着风从城上掷下，用来迷住敌人的眼睛，趁机用铁汁洒下，又说：迷眼，趁着风用糠灰掷下，使敌人不能视物。

连挺，像打禾枷的形状，打女墙上爬城的敌人。

叉竿，像枪刃，分出两叉，用来叉飞云梯上的人。

钩竿，有枪，两边有曲钩，可以钩取物品。

天井，敌人攻城挖地道，反过来从地道中，从上直下穿井拦截，在井中堆积柴薪，加火熏烤，自然焦灼。

油囊，在城上盛水，掷出，火车中囊破裂，火灭。

地听，在城中八方，穿井各深二丈，让人头朝下戴着新瓮在井中坐听，那么城外五百步之内有挖城道的人，都能在瓮中听到，辨别方向远近。

铁菱，形状像蒺藜，在要路水中放置，用来刺人马的脚。

陷马坑，坑长五尺、宽一尺、深三尺，坑中埋鹿角、竹签，坑十字相连，形状像钩锁，再用草苇木加土种草覆盖，让苗生长蒙覆在上面，在军城营垒要路设置。

拒马枪，用直径二尺的木头，长短根据情况而定，十字凿孔，纵横安插木扣，长一丈，削尖端部，可以堵塞城门要道，人马不能奔前。

木栅，被敌人逼迫，来不及筑城垒，或者山河险隘多石少土，不适合版筑，且建木为栅，方圆高下，根据情况深浅，埋木根重复，弥缝其缺口，内量长短，为阁道立外柱，外重长出四尺为女墙，都涂抹泥巴内七寸，又立阁道内柱，上铺板为栈立栏杆竹在栅上，悬门拥墙，护城河拒马，一如城垒法。

水攻器具篇 第三十七

经书上说：用水辅助进攻的，强大。水因地势而成势，源头高于城，本大于末，可以遏制而止，可以决口而流，所以晋水可以灌安邑，汾水可以浸平阳，先设水平，测其高下，可以漂城、灌军、浸营、败将。

水平槽，长二尺四寸，两头中间凿为三池，池横阔一寸八分，纵阔一寸深一寸三分，池间相去一尺四寸，中间有通水渠，阔三分深一寸三分，池各置浮木，木阔狭微小，在池空三分，上建立齿，高八分，阔一寸七分，厚一分。槽下为转关脚，高下与眼等，以水注之，三地浮木齐起，眯眼视之，三齿齐平，以为天下准。或十步，或一里，乃至十数里，目力所及，随置照板度竿，亦以白绳计其尺寸，则高下丈尺分寸可知也。

译照板的形状像方形的扇子，长四尺，下二尺为黑色，上二尺为白色，宽三尺，手柄长一尺，粗细适合手握，竿长二丈，上面刻有二百寸、二千分的刻度，每寸内又刻有小分。根据朝向、远近、高低来竖立竿子，用照板映照，眯着眼睛观察，当三个浮木的齿与照板上的黑色映照齐平时，就召唤持板的人，以度竿上的分寸来测定高低，通过相互往来，用尺寸相乘，那么水源的高低，就可以用分寸来测量了。

火攻具篇 第三十八

经书上说：用火来辅助进攻，是明智的。趁着天时干燥，将营舍中的茅草、竹子、堆积的干草和军粮置于枯草和宿莽之中，在月亮运行到箕、壁、翼、轸这些星宿的夜晚，设置五种火攻器具，借助南风将其焚烧。

推算月亮所在星宿的方法：周天三百六十五又四分之一度，二十八宿分为四方，月亮每二十八日夜运行一周天经过二十八宿，一日一夜运行十三度多一点。都以月中气时，日月合宿作为星宿的起始。角宿十二度，亢宿九度，氐宿十五度，房宿五度，心宿五度，尾宿十八度，箕宿十一度。东方七宿，共七十五度。斗宿二十六度，牛宿八度，女宿十二度，虚宿十度，危宿十七度，营室宿十六度，东壁宿九度。北方七宿，共九十八度。奎宿十六度，娄宿十二度，胃宿十四度，昴宿十一度，毕宿十六度，觜宿二度，参宿九度。西方七宿，共八十度。东井宿三十三度，舆鬼宿四度，柳宿十五度，星宿七度，张宿十八度，翼宿十八度，轸宿十七度。南方七宿，共一百一十二度。

雨水在正月之中，日月合宿，在营室宿八度，在辰位，在亥位称为娵訾，在分野属于卫地、并州，在将位称为登明。

春分在二月之中，日月合宿，在奎宿十四度，在辰位，在戌位称为降娄，在分野属于鲁地、徐州，在将位称为河魁。

谷雨在三月之中，日月合宿，在昴宿三度，在辰位，在酉位称为大梁，在分野属于赵地、冀州，在将位称为从魁。

小满在四月之中，日月合宿，在参宿四度，在辰位，在申位称为实沈，在分野属于魏地、益州，在将位称为传送。

夏至在五月之中，日月合宿，在东井宿二十五度，在辰位，在未位称为鹑首，在分野属于秦地、雍州，在将位称为小吉。

大暑在六月之中，日月合宿，在星宿四度，在辰位，在午位称为鹑火，在分野属于周地、三河，在将位称为胜光。

处暑在七月之中，日月合宿，在翼宿九度，在辰位，在巳位称为鹑尾，在分野属于楚地、荆州，在将位称为太乙。

秋分在八月之中，日月合宿，在角宿四度，在辰位，在辰位称为寿星，在分野属于郑地、兖州，在将位称为天罡。

霜降在九月之中，日月合宿，在氐宿十四度，在辰位，在卯位称为大火，在分野属于宋地、豫州，在将位称为太冲。

小雪在十月之中，日月合宿，在箕宿二度，在辰位，在寅位称为析木，在分野属于燕地、幽州，在将位称为功曹。

冬至在十一月之中，日月合宿，在斗宿二十一度，在辰位，在丑位称为星纪，在分野属于吴越地、扬州，在将位称为大吉。

大寒在十二月之中，日月合宿，在虚宿五度，在辰位，在子位称为玄枵，在分野属于齐地、青州，在将位称为神后。

假如正月雨水节一日夜半，月亮在营室宿八度，到第二日夜半运行十三度多一点，就到达东壁宿五度，到第三日夜半运行十三度多一点，就到达奎宿九度。顺次经过二十八宿，每日夜运行十三度多一点，二十八日运行一周天，其中晦日和朔日这两天月亮不可见，其他都以此类推。《玉门经》说：将月份加倍加上日期，从营室宿顺次计数，就知道月亮所在的星宿。假令正月五日，月份加倍成二，加上五成七，从营室宿顺次数七宿到达毕宿，其他都以此类推。然而东井宿三十三度，觜宿二度，恐怕推算不一定准确，所以用通用的算法来决定，从而使用五种火攻器具。

火兵，派遣精锐骑兵夜间衔枚，绑住马嘴，每人背负一束薪草隐藏火种，直抵敌军营地，同时举火，营中惊乱，就急忙乘势进攻；如果敌军安静不乱，就放弃不攻。

火兽，用艾草包裹火种，放在瓢中，开四个孔，系在猪、獐、鹿的脖子上，点燃它们的尾巴，向着敌军营地放开让它们奔跑，使它们跑进草丛中，器具破损火种发出。

火禽，将胡桃剖开使其中空，开两个孔填入艾草，用火系在野鸡的脚上，针刺它的尾巴然后放开，让它飞进草丛中，器具破损火种发出。

火盗，挑选一人勇猛敏捷，语言服饰与敌人相同的，窃取敌军的号令，趁便怀着火种偷偷进入营中，焚烧他们的积聚，火起后，乘乱而出。

火矢，用臂张弩能射到三百步的，用瓢盛火放在箭端，用数百支箭等待半夜，齐射入敌军营中，焚烧他们的积聚，火起后，挥军趁乱急攻。

济水具篇 第三十九

经书上说：军队行进遇到大水、河渠、沟涧，没有渡口桥梁、船只，难以渡河。太公用天艎大船，都质朴而不便于使用。现在根据情况应变，用来渡百川。

浮罂，用木头捆绑瓮做成木伐瓮，容量二石，力量能承载一人，瓮宽五尺，用绳子钩连，在上面编排枪杆，使其长而方正，前面放置板头，后面放置梢，左右放置桨。

枪木伐，十根枪为一束，力量能承载一人，四千一百六十六根四分枪为一个木伐，都去掉锋刃，束成鱼鳞状，用横栝捆绑，可以渡四百一十六人。一半为三个木伐，计算使用枪一万二千五百根，大约渡一千二百五十人，十次渡河则全军渡完。

译蒲筏，用九尺长的蒲草，颠倒捆成束，用十道绳索捆绑，形状像捆扎枪杆一样做成蒲筏，根据蒲草的丰歉程度决定长短多少，载人数量随之增减；如果没有蒲草，就用芦草，方法也与蒲筏相同。

挟絙，用木头系上小绳，先让人挟着绳索浮渡水面，然后再将大绳索引至两岸，立一根大木桩，将绳索拉紧固定，让人挟着绳索浮渡大军，可以设置数十条通道，预先多作准备。

浮囊，用完整的羊皮，吹气使其充满，紧紧扎住气孔，绑在腋下，就可以渡水了。

水战具篇 第四十

经书说：水战的器具始于伍员，以船为车，以桨为马。汉武帝平定百粤，开凿昆明池，设置楼船将军一职；此后，马援、王浚各自制造战船，以利用江海的优势。船只的宽窄长短随用途大小而定，都以米作为计量标准，一人负重二石米，那么人数的大致比例就可以知道了。桨、篙、橹、楼席、绳索、沉石等调度，与平常船只没有区别。

楼船，船上建有三层楼阁，排列女墙和战格，树立旗帜，开设弩窗和矛孔，放置抛石车、垒石和铁汁，形状如同城垒。晋朝龙骧将军王浚讨伐吴国时，制造大船，长二百步，上面设置飞檐阁道，可以奔驰车马；但忽然遇到暴风，人力无法控制，不利于战事，然而作为水军不可不设置，以张扬声势。

蒙冲，用犀牛皮覆盖船背，两侧开设划桨孔，前后左右开设弩窗和矛孔，敌人不能靠近，箭石不能毁坏。这种船不使用大船，务必追求快速前进，以乘敌人不备，不是用于正面交锋的战船。

战舰，船舷上设置中墙，半身墙下开设划桨孔，船舷高五尺，又搭建棚子与女墙齐平，棚子上又建造女墙，重重排列战格，人员没有遮蔽背部，前后左右树立牙旗、幡帜、金鼓，这是战船。

走舸，也像战船，船舷上安装重墙。划桨手多，战斗士卒少，都挑选勇士、精锐者充任，往返如飞，乘敌人来不及反应，兼备应对突发紧急情况的用途。

游艇，是小艇，用来侦察敌情，没有女墙，船舷上的桨床左右根据艇的大小长短设置，每四尺设一床，计算进退，回军转阵，其速度如飞，虞候居住其中，不是战船。

海鹘，头低尾高，前大后小，像鹘鸟的形状，船舷下左右放置浮板，形状像鹘鸟的翅膀，这船即使风浪滔天，也不会倾侧，船背左右张挂生牛皮作为城墙，牙旗、金鼓如同战船的规制。

器械篇 第四十一

经书说：工匠想要做好工作，必须先磨利工具。器具对于事情，就像影子跟随形体，回声响应声音。它们相互依赖如同左右手，所以说：器械不精良，不可以谈论用兵；五种兵器不锋利，不可以举事。上古庖牺氏的时候，削木为兵器；神农氏的时候，以石头为兵器；《尚书》记载砮石中的箭镞；黄帝的时候，以玉为兵器；蚩尤的时候，熔金为兵器，割皮革为铠甲；开始制造五种兵器，建立旗帜，树立夔鼓，以辅助军威。

纛六面，在大将军中营树立，出征时引领六军。古代，天子有六军，诸侯有三军。现在天子有十二卫，诸侯有六军，所以有六面纛来统领。

门旗二面，红色八幅，是大将军牙门的旗帜，出征时引领将军的前列。

门枪二根，用豹尾作为刃榼，出征时位于红旗之后，驻扎时位于帐前左右树立。

五方旗五面，各自具备方位的颜色，在大将军中营树立，出征时跟随六纛之后，在营中也位于六纛之后树立。

严警鼓十二面，在大将军营前左右行列各六面，位于六纛之后。

角十二枚，在鼓的左右排列各六枚，用来代替金。

队旗二百五十面，崇尚颜色并绘制禽鸟图案，与本阵相同，五幅。

认旗二百五十面，崇尚颜色并绘制禽鸟图案，与各队不同，各自作为识别标志，出征时位于队后，以防士卒混杂。

阵将门旗，各自任用所属的颜色，不得用红色，以免纷乱大将军的旗帜。

阵将鼓一百二十面，临时惊吓敌人所用。

甲，六分，七千五百领。

战袍，四分，五千领。

枪，十分，一万二千五百条，以防扬兵时捆绑蒲筏。

牛皮牌二分，二千五百面，马军用团牌代替四分支。

弩二分，弦三分，副箭一百分，二千五百张。弩，七千五百条弦，二十五万只箭。

弓，十分弦，三副箭，一百五十分。弓，一万二千五百张，弦三万七千五百条，箭三十七万五千集。

射甲箭，五万只。

生鈊箭，二万五千只。

长垛箭，弓袋，胡鹿长弓袋，合计十分，一万二千五副。

佩刀，八分，一万口。

陌刀，二分，二千五百口。

棓，二分，二千五百张。

马军及陌刀，都用啄锤、斧钺代替，各四分支。

搭索，二分，二千五百条，马军用。

军装篇 第四十二

经书说：军队没有辎重，那么行动都会缺乏。士卒以军中为家，至于锥刀之类，不可有缺失。

驴，六分，七千五百头，鞍络自带。

幕，一万二千五百口，竿、梁、钉、橛、锤自带。

锅，一分，一千二百五十口。

译干粮，每十分之一的人配备一斗二升，全军共计一千五百石。

麸皮口袋，每十分之一配备一万二千五百个，用皮革缝制可以系在腰间，容量为一斗五升。

马盂，每十分之一配备一万二千五百个，都用坚硬的木头制作，有的用熟铜制作，容量为三升；冬天可以用来温热食物。

刀子、锉子、钳子、钻子、药袋、火石袋、盐袋、解结锥、砺石，每十分之一各配备十一万二千五百件。

麻鞋，每三十分之一配备三万七千五百双，摊子、革恖、革蒙、氵齿子，每十分之一各配备三万七千五百件。

桍帑、抹额、六带帽子、毡帽子，每十分之一各配备六万二千五百件。

毡床，每十分之一配备一万二千五百领。

皮裘、皮裤，每十分之一各配备七千五百领，或者为了伪装成蕃兵，柳鑵、栲栳各每十分之一配备五千个。

皮囊袋，也可以用来装锹、锤、斧、锯、凿，每十分之一各配备一万二千五百件。

镰刀，每十分之一配备五千张。

切草刀，每十分之一配备二千五百张。

布制行军槽，每十分之一配备一千二百五十具。

大小胡瓢，每十分之一配备二千五百枚。

马军的鞍、辔、革带，每十分之一配备三万七千五百具。

人用药，每十分之一配备三黄丸、水解散、疟痢药、金鎗刀箭药等五十贴。

披毡、披马毡、引马索，每十分之一各配备三万七千五百件。马军没有帐篷，所以用披毡代替。

插键，每十分之一配备一万二千五百具。

绊索，每二十分之一配备二万五千条。

皮毛以及连枝中半中皮条，每三十分之一配备三万七千五百条，以备收取贼人杂物时使用。

以上各项，各队需备办官署，军装都必须携带出行，储存备用，不要等到临时出现短缺。

《神机制敌太白阴经》卷五

预备总序

经文说：不防备意外，就不能统帅军队。愚笨的人如果有准备，也能和聪明的人取得同样的功效。所以天子如果有道，守卫就在四方边境；诸侯如果有道，守卫就在四方邻国，因此设立疆界、关塞、亭障，是为了区分内外、排斥夷狄；设置烽火、刁斗，是为了警戒边疆、激励士卒。

筑城篇 第四十三

经文说：先王的制度，大城不超过国都的三分之一，中等城市不超过五分之一，小城不超过九分之一，所以说：都城超过百雉，是国家的祸害。现在诸侯的城市，方圆相当于两京的城市，宽窄符合五分之一，其高度作为边隅的守卫，不能作为节制标准。古今测量城墙的方法，下部的宽度是高度的两倍，上部的宽度是下部宽度的一半，城墙高五丈，下部宽二丈五尺，上部宽一丈二尺五寸，高下宽窄，以此为准。

计算工程量，将下部宽度加上上部宽度，得到三丈七尺五寸，取一半得一丈八尺七寸五分，乘以高度五丈，一丈城墙的体积数为九十三丈七尺五寸，每一工日筑墙二丈，计算需要四十六人日筑成一丈城墙，剩余七尺五寸一步，计算需要二百七十八人役，土方剩余五丈一百步，计算需要二万七千八百二十人工，剩余一丈土方，一里，计算需要一十万一百九十人工，剩余一丈土方，以一里为比率，那么十里就可以知道了，其出土背负土筐，一并计算二丈土方，其羊马城在护城河内，筑高八尺，上部到女墙，计算工程量同上。

凿濠篇 第四十四

经文说：护城河面宽二丈、深一丈、底宽一丈，用面宽乘以深度三丈再取一半，得到一丈五尺；用深度一丈乘以它，凿护城河一尺，得到一十五丈。每一工日出土三丈一尺，计算需要五人。一步，计算需要三十人；一里，计算需要一万八千人。以一里为比率，那么百里就可以知道了。

弩台篇 第四十五

经文说：台的高度与城墙相等，敌人距离我城百步，台与台之间的距离也是如此，下部宽四丈、高五丈，上部宽二丈，上部建造女墙，台内连通暗道，安置屈膝软梯，人上去后，方便卷收其中，设置毡幕，安置弩手五人，准备干粮、水、火，等候敌人靠近城垒，就集中弩箭射击其首将。

烽燧台篇 第四十六

经文说：在高山设置明亮的烽燧，四周眺望险要绝处；没有山，也在平地高敞处设置。下部建造羊马城，高低随意，常以三到五尺为准。台高五丈，下部宽三丈，上部宽一丈，形状圆形上部盖圆屋，覆盖的屋径，宽一丈六尺，一面突出三尺，用木板制作，上部覆盖下部架空，屋上设置突灶三处，台下也设置三处，并用石灰装饰其表里，再设置柴笼三处，流火绳三条在台的侧面，上下使用软梯，上部收起下垂，四壁开孔，望见贼人到达，安置火筒，设置旗帜一面、鼓一面、弩两张，炮石、垒木、停水瓮，干粮、生粮，麻缊火钻、火箭、蒿艾、狼粪、牛粪，每晚，平安举一火，听到警报举二火，看见烟尘举三火，看见贼人烧柴笼。如果早晚平安，火不举，那么烽子就被贼人抓获。一个烽台六人，五人烽子，轮流知晓更刻，观望动静，一人烽卒知晓文书、符牒传递。

马铺土河篇 第四十七

经文说：每个铺相距四十里，如驿站远近于要路山谷间，牧马两匹与游奕计会，有事警急，烟尘入境，就奔驰相报。

译在山口设置土河，截断贼兵道路，横向开凿，宽二丈、深二丈，用细沙散土填平，早晚巡查，清扫得平整干净，如果有狐狸兔子进入境内，尚且能知道足迹的多少，何况是人马呢！

游奕地听篇 第四十八

经说：在奇兵中，挑选勇猛果敢、熟悉山川井泉的人，与烽火台、马铺、土河的人员，约定交接信牌，日夜在庭障之外巡逻侦察，捕捉生口，探问敌营虚实，我方的秘密谋略，不要让游奕的人知道。这项任务由副使、子将以及久经军旅、身手矫健的人担任。

地听，挑选睡得少的人，让他枕着空胡禄躺下，有人马在三十里外行走，东西南北的声音都能在胡禄中显现，这叫做：地听。可以用来预防奸细，用野猪皮做胡禄尤其奇妙。

报平安篇 第四十九

经说：报平安的人，各营铺百司的主管人员都在五更时，有动静就报告虞候知道，左右虞候早早出来，在大将军牙帐前佩刀，弯腰大声通报说：左右厢兵马以及仓库营都平安。应答：诺。然后退回本位。如果有盗贼动静紧急，就详细陈述其事，如果在野外行军，就报告行营兵马以及更铺都平安。

严警鼓角篇 第五十

经说：无论是城防军队还是野外营寨，行军在外，五更初、日落时，击鼓一通，三百三十击为一通。鼓声停止，号角声响起。吹十二声，号角为一迭。号角声停止，鼓声响起。这样三鼓、三号角，黄昏和天明就完毕了。行军时，第一号角声，士兵起床；第二号角声响起，内外准备完毕，号角声绝，兵马整齐出动。

定铺篇 第五十一

经说：每天戍时，严加警戒，鼓角刚响，虞候率领甲士十二队，树立旗帜、举着号头巡视军营及城上，如果在野外巡视营寨，外面确定更铺的疏密，坐着的人喝问说：是什么人？巡视的人回答说：虞候总管某乙巡视。坐着的人喝问说：做什么行走？回答说：定铺。坐着的人喝问说：是不是行走？回答说：是。这样三喝三答，坐着的人说：虞候总管通过。号头和坐着喝问的人用声音雄壮的人充任。

夜号更刻篇 第五十二

经说：夜间在大将军处取号，粘藤纸二十四张，十五行界印缝安标轴，题首写：某军某年某月某日号簿。每天戍时，虞候判官拿着簿子在大将军幕前取号，大将军在一行中随意写两个字，上面的字是坐喝，下面的字是行答。在将军面前封锁，函封给各号，各自到达巡检所，主首用本钥匙开函，报告不得有泄露，一夜写一行，二十四张三百六十行，过完一年，另外更换簿子。

更漏牌一日一夜，总共一百刻，以竹马为一百，牌长三寸、宽一寸，逐月题写：某月更牌。一日一夜计算行走二百里，探更人每刻徐疾，行走二里，常取月中气为正。

雨水正月中，夜间传牌四十九分，一更传牌九，余一里一百七十三步三尺二寸。

春分二月中，夜间传牌五十一分，一更传牌十。

谷雨三月中，夜间传牌三十七分，一更传牌七，余一里十四步二尺。

小满四月中，夜间传牌三十六三分，一更传牌七，余一百七十步四尺八寸。

夏至五月中，夜间传牌三十五分，一更传牌七。

大暑六月中，夜间传牌三十六三分，一更传牌七，余一百七十五步一尺二寸。

处暑七月中，夜间传牌三十六三分，一更传牌七，余一百七十五步一尺二寸。

秋分八月中，夜间传牌四十四五分，一更传牌八余一里二百八十六步一尺二寸。

霜降九月中，夜间传牌四十九五分，一更传牌九余一百一十八步五尺六寸。

小雪十月中，夜间传牌五十三三分，一更传牌十余一里一百一十五步一尺二寸。

冬至十一月中，夜间传牌五十五，一更传牌十一。

大寒十二月中，夜间传牌五十三二分，一更传牌十余一里一百二十五步一尺二寸。

以上古法大多不符合现在。

乡导篇 第五十三

经说：追逐鹿没有虞人引导，就会跟随进入林中。不用乡导，难得地利。使用乡导，不必是本地人，只要熟悉那里的山川险易、敌人的虚实，就可以任用。赏赐要丰厚，以收买他的心；防备要严密，以防备他的欺诈。因此，赐给他官爵，用财帛使他富足，让他有所留恋；用他的妻子儿女作为人质，让他有所牵挂。然后观察他的言辞，鉴察他的神色，反复验证他的话，始终如一，就可以使用他了。

井泉篇 第五十四

经说：在沙碛卤莽之中，有水野马黄牛踪迹的地方，寻找就有水，乌鸦聚集的地方有水，地上生长葭苇菰蒲的地方有伏泉，地上有蚂蚁土堆的地方下面有伏泉。

迷途篇 第五十五

经说：远征迷途，南北不分，应当以北斗星为正。

正月，黄昏参星居中、早晨尾星居中。 二月，黄昏弧星居中、早晨建星居中。

译三月，黄昏时七星位于中天，清晨时牵牛位于中天。四月，黄昏时翼宿位于中天，清晨时婺女位于中天。

五月，黄昏时亢宿位于中天，清晨时危宿位于中天。六月，黄昏时心宿位于中天，清晨时奎宿位于中天。

七月，黄昏时建星位于中天，清晨时毕宿位于中天。八月，黄昏时牵牛位于中天，清晨时觜宿位于中天。

九月，黄昏时虚宿位于中天，清晨时柳宿位于中天。十月，黄昏时危宿位于中天，清晨时七星位于中天。

十一月，黄昏时东壁位于中天，清晨时轸宿位于中天。十二月，黄昏时娄宿位于中天，清晨时氐宿位于中天。

如果阴天下雪，就使用老马引路前行。从前齐桓公讨伐孤竹国，遇到大雪迷失道路，驱赶老马寻找路径，没有迷路。

搜山烧草篇 第五十六

经书说：军队到达险阻、沟涧、树林、茂密草丛、芦苇、杂草丛生的地方，如果鹳鸟飞翔起舞却不降落，潜伏的野兽受惊而起，草木没有风却自动摇动，一定要仔细侦察，恐怕有埋伏的奸敌。

边境城池在十月一日焚烧杂草以及险恶的山岭、深谷、大河、相连的水面、附近的草木，如果敌骑到来，就没有地方可以隐藏。

前茅后殿篇 第五十七

经书说：《周礼》记载：提着水壶，用来命令军队寻找井水；提着马缰，用来命令军队安营扎寨；提着畚箕，用来命令军队准备粮食。前锋部队考虑有无危险，建立旗帜来标示，这些都是古代的方法。现在让先锋部队先探明井泉、水草，在贼寇必经之路和向导约定好，然后进军作战，就有殿后部队，都拔出白刃来威慑，如果前进像后退一样，就斩首；敌人来追击我们，就由殿后部队与之交战，不惊扰大军。

衅鼓篇 第五十八

经书说：军队临近敌境，让游骑抓获一名敌人，站在六面大旗之前祈祷说：“胡虏不守道义，敢于冒犯天常，皇帝授予我旗鼓，剪灭凶恶的首领。看见我旗帜的人，眼花缭乱；听见我鼓声的人，魂飞魄散。”命令散兵跪在大旗前，于是腰斩这名敌人，头横在路的左边，脚横在路的右边，取血来涂抹鼓面，大旗从头和脚之间穿过，兵马六军跟随其后，前往战胜敌人，这也叫祭敌。

屯田篇 第五十九

经书说：《洪范》八政，以粮食为首要。所以商鞅进入秦国，实行开垦荒草的命令；管仲称霸齐国，运用使农业富庶的方法。土地是用来养育人的，城池是用来守卫土地的，战争是用来守卫城池的。致力于耕种的人，他的国力不会衰退；致力于守卫的人，他的土地不会危险；致力于作战的人，他的城池不会被围困。四海之内、天地之中有什么珍贵的？回答说：珍贵的是土地。为什么珍贵土地？回答说：因为它是人的根本。为什么珍贵人？回答说：因为他是国家的根本。所以兴兵讨伐叛乱，就任用武职爵位；任用武职爵位，那么军队就能取胜。督促百姓务农，那么粮食就富足；粮食富足，那么国家就强大。君主依靠农战而尊贵，三个季节务农，一个季节讲习武事，使士卒出征时没有多余的劳力，回乡时有剩余的粮食，这就是所说的兴兵能战胜敌人，按兵不动能使国家富庶。

合并屯田六十顷：四十顷种谷物，五顷种大豆，五顷种麦子，五顷种麻，五顷种荞麦，屯田外五十亩种菜不计算在内。到了秋天缴纳赋税设置厨房，四十亩种蔓菁，十亩种萝卜，以上种子各自依照当地原本种植的习惯。

一个屯田单位六十名男丁，一名男丁每天供给米二升，一天一石二斗，一个月三十六石，一年四百三十二石。

牛饲料一个屯田单位六十头牛，每天供给豆五升，从十月初一起供给饲料，四月一日停止，一天三石，一个月九十石，六个月五百四十石。

一个屯田单位男丁粮食、牛饲料、种子、农具，坚固的农具用长三百七十八尺五寸三分三毫、绳子四分之一的长度，长九十三尺六寸三分四毫。四月在桩绳内有田一亩，对着屯田官分为上中下三等，田内上中下等农具，用三尺五寸圈成束，那么农具的数量三等就可以知道了。

农具屯田的苗子，横着农具取三等，捆束。对着屯田官打下苗子，斗升合的数量，做成两个绢袋，各装苗子一碗给屯田官的农具，使对着另一碗给农具，使掌管者屯田官封在后面，恐怕有损耗的，农具米取种子一斗，平量对着屯田官捣，农具得到几米作为标准，那么一个屯田单位的斛斗就可以知道了。

等级特殊等九千石，第一等七千石，第二等六千石，第三等五千石。一年没有水旱、灾蝗，满四千石的，屯田官有处罚。

一军运载粟一十二万八千石六分，支取米九万石，以特殊等屯一十四余万二千石，才够支取一年。《粮神农书》说：“即使是十仞高的金城，百步宽的汤池，十万披甲的士兵，而没有粮食的，也不能守卫。”所以赵充国讨伐西戎，杜茂守卫北疆，创设屯田，作为耕种种植。

人粮马料篇 第六十

经书说：一军一万二千五百人，每人每天支取米二升，一个月六斗，一年七石二斗。一军一天支取米二百五十石，一个月七千五百石，一年九万石。

用六分支取粟，一人每天支取粟三升三合三勺三抄三圭三粒，一个月一石，一年十二石。一军一年二十万八千石，每小月每人支取粟九斗六升六合六勺六抄六圭六粒，其中大麦八分、小麦六分、荞麦四分、大豆八分、小豆七分、宛豆七分、麻七分、黍七分，都依照比例折算成米。

盐，一人每天支取半合，一个月一升五合，一年一斗八升。一军一天六石二斗五升，一个月一百八十七石五斗，一年二千二百五十石。

译马料，一人负责两匹马，一军共两万五千匹马。朔方、河西地区，一人负责两匹马。范阳、河东、陇右、安西、北庭地区，则是两人负责三匹马。平卢、剑南地区，则是一人负责一匹马。计算两万五千匹马为一军，计算二百五十匹马为一队，分为十个坊，一个坊喂养五十队的马。从十月一日开始供应饲料，到四月一日停止供应。

一匹马每天支取粟一斗，一个月三百斗，六个月共一百八十石。计算一军的马一天支取粟一千二百五十石，一个月三万七千五百石，六个月二十二万五千石。

马盐，一匹马每天支取盐三合，一个月九升，六个月五斗四升。一军的马支取盐三十七石五斗，一个月一千一百二十五石，六个月六千七百五十石。

茭草，一匹马一天支取茭草二围，一个月六十围，六个月三百六十围。计算一军的马六个月共支取茭草九十围。

油药，其油药取自逃亡士兵剩余的粮食衣物，赏赐给兽医，人员从马押官都头中差派选取。

军资篇 第六十一

经书说：军队没有财物，士兵就不会来；军队没有奖赏，士兵就不会前往。香饵之下，必定有悬挂的鱼；重赏之下，必定有敢死之士。兴兵作战如果没有财帛，用什么来凝聚人心呢！

军士一年每人支取绢布十二匹、绢七万五千匹、布七万五千匹。

赏赐马鞍辔头、金银衔辔二十具、锦缎一百匹、绯紫色袄子衫具带鱼袋五十副、各色罗缎三百匹、妇人锦绣夹襭衣帔袍二十副、绯紫色紬绫二百匹、彩色绫缎一百匹、银器二百件、银壶瓶五十件、帐设锦褥十领、紫绫褥二十领、食桌四十张、食器一千件、酒樽杓十副、长幕二十条、锦帐十所、白毡一百件、床套二十条、鸱袋绣塾一百口。

宴设音乐篇 第六十二

经书说：云气升腾于天，君子以此饮食宴乐，用来宣扬君主的恩惠、舒畅官吏士兵的心情。古人出兵，必定用牛酒犒劳，颁发奖赏有次序，菜肴席位有等级，以此来激励众人。酒酣时拔剑起舞，吹奏笳角、角抵、击鼓呼喊，以增强士气。弦乐竹管之声哀怨凄怆，征夫感动而流泪，锐气沮丧，又怎能再使用他们呢！

酒，每人二升，共二百五十石。

羊，每口分为二十节，共六百二十五口。

牛肉代替羊肉，每人二斤，共二万五千斤。

白米，每人五合，共六十二石五斗。

薄饼，每人两个，共二万五千个。每一斗面做二十个，共计面一百二十五石。

馒头，每人一枚，共一万二千五百枚。一斗面做三十枚，用面四十一石六斗七升。

蒸饼，每人一枚，共一万二千五百枚。一斗面做一百枚。

散子，每人一枚，共一万二千五百枚。一斗面做三十枚，用面二十五石，每面一斗使用油二十二斤。

（食毕）（食罗），每人一枚，共一万二千五百枚。一斗面做八十个，用面一十五石六斗二升五合。

餻（食羹），每人三合。糯米三十七石五斗。

菜，每人五两，共二千九百五十斤零四两。

羊头蹄六百二十五具，用来做羹。

酱羊猪肝六百二十五具，连同四等食材用来做羹。

盐，三人一合，共四石一斗六升。

酱，每人半合，共六石二斗五升。

醋，每人一合，共一十二石五斗。

椒，五人一合，共二石五斗。

姜，每人一两，共七十八斤零二两。

葱，三人一两，共二百九十六斤零六两。

随宴乐例：

大鼓、杖鼓、腰鼓、舞剑、浑脱、角抵、笛、

拍板、破阵乐、投石、拔拒、蹙鞠。

《神机制敌太白阴经》卷六

图见：http://club.xilu.com/wave99/msgview-950484-31985.html

阵图总序

经书说：黄帝设立八阵的形态：车厢洞当，属金。车工中黄，属土。乌云鸟翔，属火。折冲，属木。龙腾郄月，属水。雁行鹅鹳，属天。车轮，属地。飞翼浮沮，属巽。

风后也推演《握奇图》说：“以正兵合战，以奇兵取胜。有时合而为一，有时离而为八。聚散的态势，节制的法度，又设置虚实两座营垒。”

力牧以《刱营图》，其后，秦国的由余、蜀将诸葛亮都有阵图，用来教人作战。

营垒教战有图，使士兵知道进退、识别金鼓。但应对敌人的战阵不能预先固定形态，所以“战胜不重复旧法，而应对形势变化无穷。兵势像水，水根据地形决定形态，兵根据敌人决定制胜方法，能随敌人变化而取胜的，称为神。”那么战阵没有固定图样，是显而易见的。而平庸的将领把教习用的阵图当作实战对阵的阵图，不是错了吗！

风后握奇垒篇 第六十三

经书说：从风后到太公，都使用这种方法。古代的握奇阵，文字不满一尺，道理隐晦难以明白。那范蠡、乐毅、张良、项籍、韩信、黥布，都使用这种方法，只得到了它的糟粕。而霍光、公孙宏、崔浩，采撷其精华，却未尽其实质。现在以八阵握奇，以人数为营垒，分布守地，宽窄顷亩，排列如下。

译风后握奇外垒篇 第六十四

一军一万二千五百人，以十人为一火，共一千二百五十火；幕的布置也如此，幕长一丈六尺容纳十人，每人守卫土地一尺六寸，十人中以三人为奇兵，以三千七百五十人为奇兵，其余八千七百五十人分为八阵；每阵有一千九十三人七分五铢，守卫土地一千七百五十尺，八阵累积的比率，为土地一万四千尺，比率换算成二千三百三十三步余二尺，累积比率换算成六里，余一百七十三步二尺，用垒的四面乘以它，一面得到土地，一里余二百二十三步二尺，垒内得到土地一十四顷，一十七亩余一百九十七步四尺六寸六分，以此作为外垒。

天阵位于乾位作为天门。地阵位于坤位作为地门。

风阵位于巽位作为风门。云阵位于坎位作为云门。

飞龙位于震位作为飞龙门。虎翼位于兑位作为虎翼门。

鸟翔位于离位作为鸟翔门。蛇蟠位于艮位作为蛇蟠门。

天地风云为四正。龙虎鸟蛇为四奇。

乾坤巽坎为阖门。

震兑离艮为开门。

有牙旗游队列于左右，偏将军居于门内，禁止出入，侦察奸诈。垒外有游军，确定两端，前有冲阵，后有轴阵，四角有铺舍，以防备非常之事。中垒，以三千七百五十人为中垒，守卫土地六千尺，累积尺数得到二里，余二百八十步；用中垒四面乘以它，一面得到土地二百五十步。垒内有土地两顷，余一百步。正门为握奇，大将军居于其中，六纛、五麾、金鼓、库藏、辎重，都位于中垒。

图1（见word）

太白营图篇 第六十五

经书说：参宿七星，伐宿三星，连体十星，为十将军，是西方白虎宿。主杀伐，此星出现而天下秋，草木摇落，有若军威，所以出兵而效法它！一将一千人，十将一万人。幕千人，守卫土地一万六千尺，累积尺数得到二千六百六十六步，余四尺；累积步数得到七里，余一百四十六步四尺；用营四面乘以它，一面得到土地一里，余三百六步四尺，营内有土地一十八顷七十亩，余一百四十三步五尺三寸三分。

地主位于坎位作为地主门。和德位于艮位作为和德门。

高丛位于震位作为高丛门。大炅位于巽位作为大炅门。

天威位于离位作为天威门。大武位于坤位作为大武门。

太簇位于兑位作为太簇门。阴德位于乾位作为阴德门。

四仲为开门。四维为阖门。

外面设置牙旗游队，四维门设置铺舍，偏将军居于垒内，以禁止出入、侦察奸邪！十将的幡旗图绘禽兽，以五色五行排列它们。

右一将，行得水，黑幡帜旗，图熊额白脚青。

右二将，行得火，赤幡帜旗，图鹗额白脚黄。

右三将，行得木，青幡帜旗，图熊额白脚赤。

右四将，行得金，白幡帜旗，图狼额白脚黑。

右五将，行得土，黄幡帜旗，图虎额白脚白。

左一将，行得水，黑幡帜旗，图熊额白脚青。

左二将，行得火，赤幡帜旗，图鹗额白脚黄。

左三将，行得木，青幡帜旗，图熊额白脚赤。

左四将，行得金，白幡帜旗，图狼额白脚黑。

左五将，行得土，黄幡帜旗，图虎额白脚白。

中营二千人为左右决胜军，大将卫五百人为幕，二百五十人守卫土地四千尺，累积尺数得到六百六十六步，余四尺；累积步数得一里，余三百六步四尺；用营四面乘以它，一面得到土地一百六十六步，余四尺。其中营小，每面加四十三步一尺三寸三分，通成二百二十二步一尺三寸三分。每幕相距四尺五寸四分，营内有土地二顷四亩，余一百五十七步一尺五寸九分。

休门主一居子位。生门主八居艮位。伤门主三居卯位。

杜门主四居巽位。景门主九居午位。死门主二居坤位。

惊门主七居酉位。开门主六居乾位。

右八门，四维，四仲。唯开景门，阖致大将，将军旗纛、金鼓如握奇法。

图2（见word）

偃月营图篇 第六十六

经书说：偃月营，形象偃月，背山冈，面陂泽，轮逐山势，弦随面直。地窄山狭之所，下营也。偃月外营，常以四六分幕一万人，以六千人守卫土地，九千六百尺，累积尺数得到一千六百步；累积步数得到四里，余一百六十步为营轮。四千人守卫土地六千四百尺，累积尺数得到一千六十六步余四尺；累积步数得到二里，余三百四十六步四尺为弦，弦置三门，每门相距三百五十五步一尺五寸五分。营内有土地一十八顷八十亩，余五十八步四尺，右置上弦门，中置偃月门，左置下弦门。

偃月中营，以二千五百人守卫土地四千尺，累积尺数得到六百六十六步，余四尺；累积步数得一里三百六步，余四尺。每幕加地四尺五寸四分，每幕中两厢置土马一十二疋，大小如常马，备直鞍，令士卒擐甲冑、櫜弓矢、佩刀剑、持矛盾，左右上下，以习骑射。

译图3（见word）

阴阳队图篇 第六十七

经书说：阳队从一至九排列，阴队从九至一排列。每队有五十人，五人为火长，一队九人，不超过四十五人的总数。士兵之间容纳士兵，相距两步；队伍之间容纳队伍，相距十八步。前后相距十步，队伍之间的距离，前后也是如此。黄帝说：“阵门容纳阵，队间容纳队，曲间容纳曲。”就是这个意思。

一队占地三十六步，一阵二十二队，占地七百九十二步。方形、圆形、斜形、曲形、长形、短形都如此。火长不参与教习，其支器仗也在分数之内。铠甲三十领占六分，战袍二十领占四分，枪五十根占十分，盾牌十面占二分，弩十张占二分，陌刀十张占二分，箭四十副占八分，佩刀四十口占八分，棓十具占六分。

右边防守使用阴队，左边进攻使用阳队。矛、盾、弓，布置各有行列，前后阴阳不同。

图4（见word）

教旗篇 第六十八

经书说：春秋末期，合并为战国。增加讲武的礼仪，作为戏乐；用来互相夸耀竞争，而秦国更名为角抵。所以国家虽然强大，好战必然灭亡；天下虽然安定，忘战必然危险。天下既已平定，春搜、夏苗、秋狝、冬狩，整顿军队治理兵器，是为了不忘战事。孔子说：“用没有受过训练的百姓去作战，这就是抛弃他们。”现在边军更名为：教旗。让士兵识别金鼓、辨别旗帜、知晓行列、熟悉部分，这是一军的节制。

凡是在平原高山教旗，大将军居于其上，面向南左右各放置鼓十二面、角十二具，各树立五色旗，六纛居前，旌节次之，监军、御史、裨副、左右、衙官、骑队如偃月形为候骑，下临平野，让士兵目见旌旗、耳闻鼓角、心存号令，于是命令十将左右决胜，将总一十二将一万二千人，兵刃精新，甲马旗帜分为左右厢，各以兵马使为长，排列其次。阵间容纳阵，队间容纳队，曲间容纳曲。以长参短，以短参长。回军转阵，以前为后，以后为前，进无速奔，退无趋走。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形员而不可败者，奇正是也。进止有度，徐疾有节，以正合，以奇胜，听音、望麾，乍合乍离，于是三令五申。

白旗点、鼓音动，则左右厢齐合；朱旗点、角音动，则左右厢齐离。离之与合，皆不离子午之地。左厢阳向而旋，右厢阴向而旋，左右各复本位。白旗掉、鼓音动，左右云蒸鸟散，弥川络，野然而不失队伍之疏密；朱旗掉、角音动，左右各复本位。前后左右无差尺寸。

经书说：散则法天，聚则法地。如此三合而三离，三聚而三散，不如法者，吏士之罪，可从军令。于是大将军出五彩旗一十二面，各树于左右阵前，每旗选壮勇士五十人守旗，选壮勇士五十人夺旗；右厢夺左厢旗，左厢夺右厢旗。鼓音动而夺，角音动而止。得旗者胜，失旗者负。胜赏、负罚，离合之势，聚散之形，胜负之理，赏罚之信。因是以教之。

图5（见word）

草教图篇 第六十九

经书说：古代的诸侯，畋猎者，为田除害，上以供祭祀，下以习武事。太古之时，人食鸟兽之肉、衣鸟兽之皮；后代人民众多、鸟兽寡少，衣食不足。于是神农教其种植、导其纺绩，以代鸟兽之命。自是以后，禽兽复盈山林，下平土害禾稼，人民苦之。于是王公秋冬无事，教习畋猎，简练兵革，奋扬威武，以戒非常。季冬之月，腊日太阴用事，万物毕成，蛰虫以伏，乃具卒乘，从禽于山泽以教之，令知部分进退之仪也。

一人守围地三尺，一十二将守地三万六千尺，积尺得六千步，积步得一十五里，余六十步。围中径阔得地五里，余二十步，以左右决胜，将为校头，其次左右将各主士伍为行列，皆以金鼓、旌旗为节制。其初，起围张翼，随山林地势，无远近部分，其合围地，虞候先择，定讫，以善弧矢者为围中骑，其步卒枪幡守围，有漏禽兽者，坐守围吏，大兽公之，小兽私之，以观进止。

图6（见word）

教弩图篇 第七十

经书说：弩者，怒也。言其声势威响如怒，故以名其弓也。穿刚洞坚，自近及远，古有黄连百竹、八担双弩之名。今有绞车弩，射七百步，攻城拔垒用之；臂张弩，射三百步，步战用之；马弩，射二百步，马战用之。弩张迟，临敌不过三发，所以战阵不便于弩，非弩不利于战，而将不明于用弩也。夫弩不离于短兵，当别为队攒箭注射，则前无立兵，对无横阵；复以阵中张阵，外射，番次轮回，张而复出，射而复入，则弩无绝声。敌无薄我，置弩必处于高，争山夺水，守隘塞口，破骁陷阵，果非弩不利也。

译张好弩后，左侧厢兵丁字形站立，正对弩的士兵八字形站立，高高挽起袖子垂下衣襟，左手托住弩机撞针，右手迎上前对准心口张开弩弓，张弓有宽窄之分，左臂向右转动，再回到心口位置，安上箭矢高举弩身，如果射远处的敌人，就抬高弩头，如果敌人近且贴近身体，就发射；左右有敌人转身时，就发射；敌人在高处抬脚时，就发射。发射完箭矢，喊完口令，退后，拉动蝎尾弩机，翻转弩身放回地面。

图7（见word）

合而为一阵图篇 第七十一

经书说：从一支军队中，分离出八种阵型，从八种阵型又复合为一支军队；听从号令观察旗帜，以此派出四支奇兵，飞龙、虎翼、鸟翔、蛇蟠为四支奇兵阵型，天、地、风、云为四支正兵阵型。善于作战的人，用正兵与敌人交锋，用奇兵取得胜利，奇兵与正兵相互转化，像循环一样没有尽头，谁能穷尽它呢？奇兵属阳，正兵属阴；阴阳相互激荡，四季就运行了！奇兵属刚，正兵属柔；刚柔相互配合，万物就形成了！奇兵与正兵的运用，万物没有不能战胜的！所谓“合”，就是合并奇兵正兵八种阵型为一支军队。

图8（见word）

离而为八阵图篇 第七十二

经书说：风后推演《握奇图》，从一支军队中，分为八种阵型。

天阵有冲阵或圆阵的布置。

黄帝说：

天阵呈圆形，利于作为主方，崇尚黑色，对应乾卦。

图9（见word）

地阵呈方形，利于作为客方，崇尚黄色，对应坤卦。

图10（见word）

风阵依附于天阵，风象，其形状头部尖锐，利于作为客方，崇尚红色，对应巽卦。

图11（见word）

云阵依附于地阵。

图12（见word）

姜太公说：

左右相向就是云阵，其形状头部尖锐，利于作为客方，崇尚白色，对应坎卦。

飞龙阵，其形状弯曲，像龙，利于作为主方，颜色上黑下红，对应震卦。

图13（见word）

虎翼阵，位于中央，效法翅膀展开而前进，其形状中空，利于作为主方，颜色上黄下青，对应兑卦。

图14（见word）

鸟翔阵。

姜太公说：

鸟翔阵，是突击的意思，其形状迅猛急促，利于作为客方，颜色上黑下白，对应离卦。

图15（见word）

蛇蟠阵。

姜太公说：

蛇蟠阵，是围绕的意思，其形状蜿蜒曲折，利于作为主方，颜色上黄下红，对应艮卦。

图16（见word）

《神机制敌太白阴经》卷七

祭文总序

经书说：古代，天子遥祭山川，遍及众神；诸侯祭祀其封地内兴云降雨的山川神祇，出兵都要祭祀，以及所经过的名山大川，福泽惠及活人。神祇，《尔雅》说：“这类祭祀叫禡，是军队的祭祀；既伯既祷，是马匹的祭祀。”军队刚出发，就在军营大门前禡祭，在马群厩中祈祷马匹。蚩尤氏制造五种兵器，制定旗鼓，军队出发也祭祀它们。那些名山大川，风伯雨师以及所经过的都祭祀，不经过的就不祭。

毗沙门神本是西域胡人的法佛，说四天王则是北方天王。于阗城有庙，神像身披金甲，右手持戟，左手擎塔，随从众神形态奇异，胡人敬奉他。往年吐蕃围困于阗，夜里看见金甲人披发持戟在城墙上行走，吐蕃数十万军队都患疮疾，无法取胜，兵器又化成黑鼠，咬断弓弦，没有不折断的；吐蕃带着伤病逃跑，国家知道他的神威，于是下诏在边疆立庙，元帅也在旗帜上画他的形象，号称：神旗。出兵时位于旗帜仪仗之前。所以军队出发就祭祀他，至今府州县大多建立天王庙！另一版本说：从前吐蕃围困安西，北庭上表奏请求救，唐玄宗说：“安西距离京城一万二千里，需要八个月才能到达，到了就赶不上了。”左右请求召见不空三藏，让他请毗沙门天王，法师到来，请皇帝手持香炉，法师诵读真言，皇帝忽然看见甲士站在面前，皇帝问不空，不空说：“天王派遣二子独健领兵救援安西，来向陛下辞行。”后来安西上奏说：“城东北三十里云雾中，看见士兵各长一丈，约有五六里长，到酉时击鼓，号角声震动三百里，停留两天。康居等五国撤兵，他们营中有金鼠咬断弓弩弦，器械全部损坏，片刻间，北楼天王现身。”

禡牙文篇 第七十三

维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，某敢以牲牢之奠，告于牙军之神曰：在昔三皇无师，五帝有师，所以伐奸凶、御桀骜；封豕逞凶，长蛇流毒，寇掠我生聚，残害我边陲，我君耻不祥之器，以伐谋为兵，爱不战而屈人，借前箸为筹策，遂得东夷贡矢，西旅献獒，川明海澄，历有年矣。今戎狄遗[口焦]，虺蝎远出，纣犬吠尧，獍集狼顾，天子授我斧钺，锡我彤弓，凿门分阃，使专征伐。惟尔乃神，翼兹威武，左霹雳，右雷公，天乙在前，太乙在后，风雹雨霰，克胜群丑，枹鼓未挥，元凶授首，惟尔英灵，来歆旨酒。

禡马文篇 第七十四

维某年岁次，某甲某月朔某日某将军，某谨以清酌少牢之奠祭尔。群牧马之神曰：古者，庖牺氏作服牛乘马，引重致远，以代人劳。尔能节齐和鸾，举应鼙鼓，陷矢石殪，奔禽声嘶而凉风立至，影灭而浮云犹见，穆满八骏，足迹接于瑶池，王良驷马，人事标于天汉，国家恩覃八埏，光宅九土，王化潜谧，白旗来庭，浮铁沈毛，贡金纳帛，而豺狼难厌。反首逆鳞，学三苗之不恭，慕九黎之乱德，叛而不讨，何以示威？天子斋，坛场拜飞将，将军身卫琱戈，手提金鼓，挥阵云以出塞，乘明月而渡河，誓将挥种埋落，擒魑摘魅，火烈具举，我武维扬，惟尔马神，使我马肥，风驰电转，龙骧虎奔，晶甲霜明，草木皆偃，飞矢星落，江河斡旋，一举成功，投戈脱甲，示不复用，休尔于华山之阳而已矣。

译祭蚩尤文篇 第七十五

在某年岁次某甲，某月朔某日，某将军某，恭敬地用牺牲牢具的祭品祭祀你。炎帝后裔蚩尤之神啊：太古之初，风尚淳朴敦厚，开凿石头制成弩机，弯曲木头制成弓弧。如今却熔炼金属制成兵器，切割皮革制成铠甲，树立旗帜，击打战鼓，制造戈矛，制作戟盾。圣人治理天下，拥有四海，四方征讨不服从的邦国，使强者顺服、畏惧威严，讨伐叛乱、诛杀暴虐，制造五种兵器的锋利，作为万国的资用。皇帝养育众生，对不道德者进行正义的征伐。戎狄凶恶狡诈，像蚂蚁一样聚集在边远荒凉之地。如今六军戒严，恭敬地执行上天的惩罚，神明不会昏昧，盛大的福泽将会到来，使鼍鼓增添士气，熊旗辅助威严，城邑没有坚固的城墙，野外没有横行的阵势，如同飞霜卷起枯木，如同拔山压倒鸟卵，火势猛烈、风势横扫，戎狄与华夏达成统一，这确实是我君主的德行，也是你五兵的功效。

祭名山大川文篇 第七十六

祭名山文：

在某年岁次某甲，某月朔某日，某将军某，恭敬地用清酒和少牢的祭品敬祭某山之神说：只有神明聪明正直，祸患降临于满盈者，福泽降临于谦逊者，养育百姓，镇守一方，国家如天覆地载，无不使人心安，航海登山，宾客全都顺服。唯独那些凶恶丑类，千百成群，滔天虐害百姓，窥伺边境、扰乱华夏。上天降下灾祸，养成他们的凶恶。皇帝讨伐混乱、侮辱灭亡者，兼并弱小、攻打愚昧者，赫然震怒，奋起雷霆，声音宏大轰响，风卷电掣。如今万骑如云聚集，八阵戎装整齐，军队驻扎在峰峦，砍柴取火于林麓，天道辅助顺从者，人情喜好谦逊，天与人共同愤慨，神明鉴察光明，为何不云蒸雾郁，转石飞沙来助我军威！金师攻克获取，牺牲牢具并不香美，只有明德才是香美的。

祭大川文：

在某年岁次某甲，某月朔某日，某将军某，恭敬地用少牢敬祭某川之神说：只有神明种植德行、灵长久远，善于利益万物。它柔弱时，能沉没鸿毛、淹没细微之物；它刚强时，能转动巨石、截断横山。挖掘南面、限制北面、决开东面、奔流西面，避高就低，兵法的形势由此显现。我君拥有万国，德泽遍及四方，讨伐叛乱、安抚远方，统一文字、整齐武备。因此扶余、肃慎改变衣冠来朝见，夜郎、滇池改变发式来侍奉。唯独那些凶恶虏寇，敢于触犯天常，依仗坚固的山势，摇动万蜂之毒；乘危走险，奋起螳螂之臂。天子授予我庙堂上的谋略，不战而使人屈服，士卒与我同心，听说敌人有死难之志。神明居于五行之长，是百水的源头，藏蛟龙、跃龙兴云致雨。如今大军顺利渡河，全军已经出发，为何不竭尽海若之力，吐出天吴之威，驱赶风伯，追逐鲸鱼，使波涛没有涟漪，水深有浅有深，成就将军的功业，赞颂天子的威严。

祭风伯雨师文篇 第七十七

祭风伯文：

在某年岁次某甲，某月朔某日，某将军某，恭敬地用磔牢清酒祭于风伯之神说：只有神明道出于地户，足迹遍布天涯。东方温暖则层冰消散，西方猛烈则百卉摧残。鼓动愤怒则走石飞沙、翻江倒海，安静则云屯浪息、绽柳开花。使百物畅达复苏，使八方安宁。通达庶人的道理，畅达大王的雄威。国家至德深仁，猪鱼都信服诚信，杜绝奸邪，统一车书，海晏河清，远方安宁近处肃敬。唯独那些凶恶孽类，尚且肆意侵凌，依仗乌合之众，率领蜂屯之徒，依仗蚁壤之险，如蜉蝣朝菌般短暂，轻视我的天诛，如晓露晨霜般短暂，延长他们的性命，皇帝养育众生，抚养万物，于是用斧钺威慑，用惠和怀柔，先茅到达路途，后殿亲临边境，两军相见，八阵将要施展。只有你神明，号吼狂风，拔木偃草，使旌旗指向敌人，飞沙走石，遮蔽泰山之形，白天不让敌人看见；震动雷霆之响，近处不让敌人听见。蒙着衣袖僵倒，投降我的辕门，兵不血刃，而华夏与戎狄安宁了。

祭雨师文：

在某年岁次某甲，某月朔某日，某将军某，恭敬地用牺牲牢具的祭品致祭于雨师之神说：只有神明微薄阴阳而成气，驾驭风云而施德。威严合于风雷，则禾木全都倒下；恩泽遍及雾露，则卉物繁荣。昆阳之战惩罚满盈，荡平新室之众，龟兹辅助顺从，救济保全凉州之师，他奖赏善行如此，他惩罚恶行如彼。国家大业，醇厚地覆盖休美之德，恩泽遍及有生命者，全都承受明德，而戎胡倔强，在遥远荒凉之地草寇窃发，使谋臣不得高枕无忧、武士来不及脱下铠甲，天子怒目按剑，派遣骁勇，诛杀不道，天下士众如火焰聚集、如星辰奔驰，气势腾起青云，精神贯穿白日，熏烧兔穴，颠覆枭巢。只有神明为何不倾泻深潭、倒空大海，以助天威；荡平寇敌、清除仇敌，以壮大军势。按剑则日中见斗，挥戈则太阳再次西斜。壮大戎军之气，是你神明的功绩。

祭毗沙门天王文篇 第七十八

在某年岁次某甲，某月朔某日，某将军某，恭敬地叩首，用明香净水、杨枝油灯、乳粥酥蜜粽供养北方大圣毗沙天王之神说：俯伏思惟你镇守北方，护念万物，众生悖逆，肆意诛杀夷灭，如来涅槃，托付于佛法。因此宝塔在手，金甲被身，威严凛冽如商秋，德行融合如湛露。五部神鬼，八方妖精，形状奇异，襟带羽毛；有的三面六手，有的四面四目，怒颜如蓝，头发散乱似火，牙齿高耸露出口外，爪子钩兜露出骨头，视雷电，喘云雨，吸风飙，喷霜雹。他叱咤时，豁开大海、拔起须弥山，摧毁风轮，粉碎铁围山，全都随手指呼，依赖驱策。国家恭敬顺从，释教护法降魔，万国归心，十方向化。唯独那些胡虏，尚敢昏迷，吃肉边氓，渔猎亭障，天子出师，问罪要荒，天王应当发起大悲之心，怜悯护念之力，歼灭那些凶恶，助我甲兵，使刁斗不惊、太白无芒，虽然事情集结于边将，而功绩归于天王。

译捷书类

露布篇 第七十九

某道节度使某向中书省、门下省呈递公文，报告击败逆贼某乙，由兵马使上报捷报。收到都知兵马使某的公文称：本月某日某时，在某山川侦察到贼兵，与之交战，俘虏和斩杀的敌人几乎殆尽。现在乘胜追击溃逃之敌，来不及清点斩杀、俘获的敌人首级、器械、牛马，随后将另行申报。上天威德远播，狂妄的寇贼败亡，将要平定战乱，共同增添欢欣。谨派遣某乙，快马加鞭报告捷报，详细情况呈递中书省、门下省，谨此公文。某年某月某日，官署公文。

判官某官某、行军司马某、使某官，某道节度使上奏击败某贼的露布（捷报）事宜。攻克贼人某城若干座，生擒首领某人若干名，斩杀大将若干名，斩首若干级，缴获贼马若干匹，铠甲若干领，旗帜若干面，弓弩若干张，箭若干支，枪牌若干面，衣物若干。凡是应当列举的事项，都详细陈述。

中书门下尚书兵部，某道节度使某官臣某上言：臣听说：黄帝兴起涿鹿之战，尧舜有阪泉之役，虽然道德高于千古，尚且不能免于四处征伐。我朝德行超过唐尧虞舜，功业遍及天下；这些狂妄的狄人，昏庸迷乱不恭敬，像犬羊一样成群结队，侵犯我的边境要塞。臣现在命令都知兵马使某官某都，统领骑兵步兵若干人作为前锋；左右再任虞候某官某率领弩手若干人作为奇兵，在某处设下埋伏。虞候总管某率领手持陌刀的士兵若干人作为后劲。节度副使某官某率领蕃汉子弟若干人作为中军游骑，于某月某日某时在某山川，与贼人大军相遇，尘土涨满天空，旌旗遮蔽原野。臣命令都知兵马使某官某大将军抵挡敌军冲击，左右虞候展开两翼，战势即将酣战之时，伏兵暗中发动，贼众惊恐害怕，虞候某的强弩、陌刀相继而至，锋刃所到之处，流血漂杵；弩箭所及之地，车轮混乱旗帜倒下。贼人丢弃铠甲拖着兵器逃跑，我军追击溃敌，达五十里。从寅时到酉时，经历若干场战斗，所有斩杀俘获的情况，详细列举如前所述，人力怎能做到！全靠天功！臣谨派遣先锋将某官某奉上露布以闻，特别希望向内外宣布，用以光耀史册。臣某叩首谨言。某年某月某日，掌书记某官臣某上。

药方类

治人药方篇 第八十

经典说：药物，调和草木的性质，治疗人的寒、热、燥、湿之病；通达经脉，调理三关、九候、五脏、六腑，扶助衰弱补益虚损。如今人口众多，瘟疫长久聚集，人气郁结蒸腾，或者患瘟疫、疟疾、痢疾，金创、坠马，随军备用。药物与方剂是必须的，现在记录在下面。

治疗时行热病的方子：

栀子（二十枚）、干姜（五两）、茵陈（三两）、升麻（五两）、大黄（五两）、芒硝（五两）。

以上六味药研成粉末，用米汁调和服用，空腹时，每次三钱匕，不久就会腹泻，如果不腹泻就喝暖粥促使它下泻，腹泻过多就喝浆水止泻，阴阳毒患者不可服用。

治疗赤斑子的方子：

栀子（二十枚）、柴胡（三两）、黄芩（三两）、芒硝（五两）。

以上药研成细末，用饭饮调和送服，每次三钱匕，以腹泻为度。

治疗天行病的方子：

瓜蒌（四十九粒）、丁香（四十九粒）、赤小豆（四十九粒）。

以上药研成粉末，用井花水调和服用，空腹时，每次方寸匕，两鼻孔中各吸入此散，像大豆那么大，不久鼻子流出黄水，呕吐腹泻很久，才痊愈。

治疗疟疾的方子：

鳖甲（三两）、常山（二两）、甘草（二两）、松萝（二两）。

以上药研成粉末，用乌梅煎汤调和服用，每次方寸匕，每天两次，逐渐增加，以呕吐为度，如果不好，服用后面的方子。

当归六味散：

当归、白术、细辛（以上各五两）、桂心（三两）、大黄（五两）、朴硝（八两，熬制）。

以上药研成粉末，清晨，空腹，每次方寸匕，逐渐增加，以腹泻为度。

治疗温疟的，可以服用『鬼箭十味九方』：

甘草、丁香、细辛、蜀椒、乌梅肉（各三两）、地骨皮、橘皮（各四两）、白术、当归（各五两）、鬼箭（二两）。

以上药研成细末，炼蜜做成丸，像梧桐子大。每次服用十五丸，乌梅汤送服，再服增加到三十九丸，三、五天后感觉腹中热，用粥饮压制它。

治疗痢疾的方子：

黄连、黄芩（各五两）、黄芪、黄柏（各四两）、龙骨（八两）。

以上五味药研成散剂，空腹，用米饮送服方寸匕，每天再增加到三寸匕为止。

治疗谷痢的方子：

白米（六两）、附子（四枚，炮制去皮）、干姜（四两，炮制）、细辛（五两）、油面末（一升，熬制变色）。

以上药研成粉末，用粥饮，如前法服用。

治疗血痢的方子：

阿胶（炒）、黄柏（灸各四两）、干姜、艾叶（各三两）、犀角末（五两）。

以上药研成粉末，如前法服用。

治疗脓血痢的方子：

黄芪（六两）、赤石脂（八两）、艾叶（三两）、厚朴（灸三两）、干姜（煨三两）。

译以上药味研成粉末，服用方法如前所述。

治疗霍乱的药方：

巴豆（一两，去掉外壳）、干姜（三两，炮制）、大黄（五两）。

以上药味研成粉末，用炼制的蜂蜜做成丸药，像梧桐子那么大。用米汤送服三丸，以大便通畅为度；如果不通畅，就用粥汤催吐。

治疗脚部转筋的药方：

生姜一两，拍碎，用水煎煮，服用五合，立刻痊愈。原方说：生姜一斤，煎煮二升，服用一半。

进入战场避免五种兵器伤害的药方：

雄黄（一两）、白矾（二两）、鬼箭（一柄）、羚羊角（烧制二分半）、灶心土（三分）。

以上药味研成粉末，用鸡蛋黄和鸡冠血做成丸药，像杏子那么大。把一丸放在小袋子里，系在腰部和胳膊上，不要让它离开身体，也能辟除一切毒气。

治疗马齿毒的药方：

灰汁几斗，用温热的灰汁清洗疮处，就会痊愈。另外用马粪汁也可以。

治疗马脓污垢附着在人身上生疮的药方：

马鞭梢二寸，烧成灰；飞鼠七只，各自烧成灰。敷在疮上。

治疗金疮因发作引起的，以及受伤破裂肠子突出的药方：

黄芪、当归、川芎、白芷、续断、黄芩、细辛、干姜、附子、芍药（各三两）。

以上药味研成粉末，先喝酒喝醉，然后服用五钱匕，每天服三次。又说：服用半钱匕，每天三次，逐渐增加到方寸匕见效。

治疗金刀刺入骨脉中取不出来的药方：

白敛、半夏（各等分）。

以上药味研成粉末，用酒送服方寸匕，每天服三次，到了二十天，自然排出立刻痊愈。

治疗金疮伤中破惊的药方：

火烧葱，取汁涂抹，立刻痊愈。也用人穿过的旧内裤，用裆部烤热熨烫，就会痊愈。

治疗马匹坠落损伤，有瘀血在腹内的药方：

生地黄五升，研烂，用酒绞取汁一盏，每天服三次，就会痊愈。另一个方子用地黄二升，捣烂，用无灰酒半升煮，煮沸两三次后加盖密封，在地暖处饮用，常保持微醉状态。

治疗马匹坠落骨折，手脚骨痛的药方：

捣碎大麻子根和叶子，取汁服用，气下行就苏醒。如果没有大麻根、叶；研碎大麻子，用温酒服用，也可以。

治疗马药的篇章 第八十一

经书上说：马有四百八种病，关键在于调节冷热的适宜，顺应牧放的天性，经常加以休息，不可忽视啊。马对于军队的重要性，到了极点！极其重要！

春夏常给马灌服的药方：

郁金、川芎、当归、大黄、升麻、黄连、细辛。

现在的方子不用当归、川芎、细辛，却加入黄柏、吴蓝、青黛、栀子。秋冬加入官桂、干姜，一起研成粉末。每次灌服七钱，蜜和油各一，合汤半升，搅匀灌服。如果马有冷气，就加干姜、官桂各一两。现在多用糯米煮粥半升，油五合，猪脂四两，蜜三两，早上喂完后让它吃，等到日光温暖，第二天再让它吃。

马发热不吃水草的药方：

芒硝、郁金。

以上药味每次灌服七钱，加入酥油半两，水一升，搅匀灌服。又说：刺带脉出血，很好。

治疗马漏蹄的药方：

先用刀削，让它稳固。然后用头发灰、羊脂填塞，用黄蜡封固。

治疗马内黄、不吃水草、颤抖喘息卧下多次起身、口张喘息急促、颈部微垂腹泻的药方：

青黛（三两）、大黄（二两）、白盐（五合）。

以上药味研成粉末，每次灌服三匕，油和蜜各一，合温水一升，灌服，立刻痊愈。马有黑汗流出，卧下不起，汗流如珠，颤抖喘息气急。尝汗，淡就死，咸就不死。取人穿脏的袜子，烧汤，揉出浓汁，灌服三升，病愈。另一个方子用力子，割马尾小头，作十字形，使出血，用人粪涂抹，很好；或者烧人粪用乱发附着，病愈。

治疗马转胞不大小便的药方：

用人粪和大蒜橘汤做成膏，纳入尿孔内，就立刻排尿。另外在马腹后蹄缠绕，间隔拉扯，让它跳跃自然停止。

治疗马结草的药方：

用热手揉捻，让结消散；如果不消散，用火烤，用扫帚柄敲击。

治疗马虫颡的药方：

桑根皮、大枣肉、葶苈子（各一两，炒制，变黄，另外研成膏）。

以上药味和水三升调和均匀，灌服，一个时辰后，让马低头滴入鼻中恶物，就会痊愈。接着用大黄、油鸡子，澄清灌服。又说：桑白皮一握旧干煮，枣五十枚煮取果肉，葶苈子六两炒制变黄，用水六升、桑根、大枣一起煮，取一大升汁，去掉渣，加入葶苈子膏搅匀，再煎煮，取大半，停置让冷暖适宜，分两次，灌入患病马的鼻子，像人行走八九里灌一次，在干地铺草系住马头底部，就排出鼻中恶物，让马快跑，又用大黄、油鸡子，澄清灌服，痊愈。

《神机制敌太白阴经》卷八

杂占总序

经书上说：天文，悬挂六方的吉凶；兵书，记载六军的成败。现在概括一战的事，编成篇目，其余灾变，简略不写。

天道远而人道近，人道谋划而阴，所以说：神成于阳。所以说：明。人有神明，称为圣人。圣人，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，所以说：先天而天不违背，后天而奉天时，天尚且不违背何况人呢！何况鬼神呢！人如果谋划成功策略完善，那么天地、日月、四时、鬼神都符合；人如果谋划缺失策略失败，那么即使大挠步历、黄帝拔元、甘德占星、巫咸望气，务成灾变；风后孤虚，想侥幸取胜，也没有过。大概天道助顺，所以存在而不灭亡，如果将领贤能士兵精锐，诛杀暴虐拯救弱小，以正义征讨不义，以有道讨伐无道，以直取曲，以智攻愚，何必担心天文呢！可以广博而解释，不可以执着而拘泥。

译占日篇 第八十二

经文说：太阳，是充实的。光明盛大充实，普照四方，神灵驾驭它，葵花等植物向着它。太阳的精华，积聚而形成形象，光明向外发散，形体内涵其中。所以君主效法它，吉凶祸福的变化，就必然照耀降临到下方的土地。

日珥，预示拜封大将军。另一种说法是：有军队在野外，日珥在南边则南军胜利，日珥在北边则北军胜利，东西方向以此类推。

日珥两相对立，将领想要和解。

日晕且日珥在外，军队凶险。

日抱晕，随着日晕所在方向的军队胜利。

日有白足，预示破军杀将。

日有背气，颜色青赤，弯曲向外，是背叛的征兆。其下方有叛臣，守卫边疆的将军怀有二心。

日有玦气，像背部有树枝直直向外，像“山”字，两军对峙，所临之军失败。

日有晕气，环绕太阳周围，中间赤色外面青色，是军营的征兆，对敌的士兵，颜色浓厚的一方，随着该方向的军队胜利。

日月都有晕，军队阵型不合，如果七天晕象不消散，不可出兵，晕象且日珥在外，军队凶险。

日晕且有日珥，预示更换主将。

日晕且有玦气，两军对峙，随着玦气所在方向的军队失败。

日晕且直气在旁边，所临之军胜利。

日晕且有背虹，日珥反向笔直贯穿它的，顺着虹的方向攻击，大获全胜。

两军对峙，日有冠缨，预示和解，日抱戴是大喜之兆。

日晕且有两日珥，在内外都有，并且有云聚集，不出三天，下方有围城之事。

占月篇 第八十三

经文说：月亮，是缺损的意思。盈满到了极点必然缺损，太阴的精华，积聚而形成形象，光芒用来照亮黑夜。这是女主的道义，比拟刑罚的德行，吉凶福祸，用来警戒下方的土地。

月有晕，先出兵的一方胜利。

月晕抱戴，有赤色在外面，外人胜利；在里面，内人胜利。

月晕，岁星（木星）赤色明亮，客军胜利。

火星进入月亮并留守，颜色恶劣则客军失败，颜色明亮则客军胜利。

月晕，镇星（土星）不明亮，主人胜利；颜色明亮，客军胜利。

月晕，太白（金星）不明亮，主人胜利；颜色明亮，客军胜利。

月晕，辰星（水星）不明亮，主人胜利；明亮，客军胜利。

月晕在亢宿，先出兵，有喜事且胜利。

军队出发，月食是凶兆。

月晕在房宿和糠宿，大风兴起。

月晕在参宿和伐宿，战争兴起，有军队不能取胜。

占五星篇 第八十四

经文说：五星，是昊天上帝派遣的使者。禀受帝王的命令，各自掌管自己的职责，虽然幽深潜藏、遥远深邃，没有不全部涉及到的。所以福德佑助，祸乱淫威刑罚，有时顺应轨道而坚守常规，有时错乱而表现异常，光芒角度的变化，颜色的动静衰盛，停留侵犯，勾连冲撞掩灭，以此来告示下方的土地。

大凡五星有五种常规颜色，本体吉利。岁星青色，荧惑（火星）赤色，镇星黄色，太白（金星）白色，辰星（水星）黑色。

大凡五星出现黄色角，预示战争交战；红色角，侵犯我方城池；白色角，有边境战事；青色角，忧愁产生；黑色角，死亡丧事发生。

大凡五星颜色改变常规，青色预示忧愁，白色预示战争，赤色预示干旱，黑色预示丧事，黄色则预示天下大丰收。

岁星占：

木星克制金星，偏将军死亡。

木星与金星相合，斗将死亡。

木星留守七星，天下兴起战争。

木星克制昴宿，国家有忧患，番邦君主死亡。

木星进入毕宿，中原和边境兴起战争。

木星侵犯毕宿，附耳地区兴起战争。

木星留守参宿，伐地有战事。

木星侵犯井宿，兴起战争。

木星经过柳宿，有战事。

木星留守轸宿，罢兵。

木星进入轸宿，大将军兴兵吉利。

木星进入五车，战争兴起。

木星留守羽林，战争兴起。

木星侵犯参旗，大将军出征凶险。

荧惑占：

火星发挥作用时，适宜背向火星，在鹑火之次，适宜背向午地，其他都仿照此例。

火星侵犯木星和土星，预示大战，传言说：偏将军死亡。

荧惑环绕太白，偏将军死亡。

火星与太白相连而争斗，破军杀将，客军胜利。

火星进入太白，从中上方出来，破军杀将，客军胜利。

火星所不利之处，先起火星，侵犯左右角，有战事。

火星留守亢宿，有战事。

火星进入亢宿，有战事，水灾。

水星进入房宿，马匹昂贵；火星离开房宿，马匹便宜。

火星进入糠宿，战争兴起。

火星侵犯南斗，破军杀将，一年内吴国君主死亡，中原饥荒。

火星进入牛宿，破军杀将，越国君主死亡。

火星进入须宿，女子进入危宿，战争兴起。

火星侵犯东壁，伏兵兴起。

火星留守昴宿，胡人不安；进入昴宿，匈奴被破为期三年。

火星侵犯毕宿，左角大战，右角小战，五星侵犯毕宿，边境战事兴起。

火星侵犯附耳，战争兴起。

火星侵犯觜宿，赵国凶险，战争兴起；侵犯参宿，战争兴起。

火星进入东井一星，将军在野外作战死亡。

火星侵犯舆鬼，战争兴起。

火星留守七星，外部有战事兴起。

火星克制张宿，有战事；火星与张宿相合，战争兴起；火星留守张宿，大将军惊恐。

火星侵犯翼宿，边境战事兴起。

火星进入轸宿，有战事。

火星侵犯太微宫门左边，大将死亡；侵犯在右边，大将死亡。

火星侵犯角宿，大臣作乱而有忧患。

火星进入亢宿，有白衣丧事，会主将死亡，人多患疾疫。

火星进入氐宿，战争兴起，失国，天子厌恶，赦免吉利。

火星侵犯心宿，战争不能取胜，大将死亡，断绝后嗣，大臣作乱，君主出营，有哭泣之事。

译火星进入尾宿，臣下淫乱，多年出现妖异祥瑞，发生大乱。

火星进入箕宿和谷宿，大贵妃和皇后厌恶它，燕国君主死亡。

火星进入虚宿，齐王死亡，宰相出逃，军队解散。

火星侵犯毕宿，发生瘟疫，臣子反叛，君主驾崩，发生大水，战争兴起。

火星进入壁宿，魏国君主死亡，天下战争兴起；火星在壁宿停留二十日，有土木工程，米价昂贵，女主厌恶它。

火星侵犯奎宿，鲁王遭遇凶险，发生大水，大瘟疫，大臣图谋君主。

火星侵犯娄宿，有暴虐的军队，君主死亡，大饥荒，盗贼兴起。

火星侵犯胃宿，赵国发生大战，君主大胜。

火星侵犯鬼宿，执法官员被诛杀，天下大瘟疫，有女性丧事，大赦天下吉利。

火星侵犯柳宿，有土木工程。

火星侵犯星宿，大臣作乱，改变服饰颜色。

镇星占候：

土星侵犯左角宿，大将战死，发生火灾；土星守右角宿，军队道路不通。

土星守亢宿，有战争，臣下反叛。

土星守糠宿，大战兴起。

土星进入天庙，有战争兴起。

土星守虚宿，出入不定，有敌军到来，不超过五天，自行离去。

土星进入奎宿，战争兴起。

土星进入娄宿，边境战争兴起，天下凶险。

土星进入胃宿，敌军失败，主军胜利。

土星进入昴宿，外族作乱，外族君主死亡。

土星进入觜宿，战争兴起。

土星逆行、守参宿，有胡人军队。

土星守井宿，越地军队兴起。

土星出入胃宿七星，战争兴起，沿海大滨地区。

土星守张宿，盗贼众多，战争兴起，兴修土木工程。

土星进入轸宿，军队出发却自行失败。

土星进入天库，有战争。

土星守南河，蛮夷军队兴起，边界有忧患。

土星出东掖门，关乎将军事宜，向东出德门；出西掖门，关乎将守事宜，向西出刑事。

土星侵犯氐星，皇后忧虑，宫女死亡，天下大瘟疫。

土星侵犯房宿，天下互相攻伐，皇妃死亡，胡人军队兴起。

土星侵犯心宿，天子断绝子嗣，将相死亡或流放，大赦天下、修德，吉利。

土星侵犯尾宿，天下不安，后妃厌恶它。

土星侵犯箕宿，大乱，女主忧虑，百姓流亡，大战兴起。

土星侵犯斗宿，该国失地，先水后旱，大臣逆乱。

土星侵犯牛宿，有奸贼，牛马被遗弃在路上，天下紧急，适宜赦免。

土星侵犯女宿，更改法令，天子喜悦，有女性丧事。

土星侵犯虚宿，有刑罚命令，大忧虑，有敌军，斧钺被使用。

土星进入危宿，天下大乱，国家灭亡，将领死亡，百姓哭泣。

土星进入室宿，关隘桥梁不通，贵人死亡，女子恣意横行。

土星侵犯壁宿，远方进贡，国家大水，天下确立君主。

土星侵犯毕宿，政令不行，将相逃亡。

土星进入觜宿，宰相死亡，大战兴起，侵扰死亡，有反叛者。

土星侵犯参宿，多水旱灾害，边境军队兴起。

土星进入井宿，水旱灾害，大臣死亡。

土星侵犯鬼宿，多杀戮死亡，秦地有反叛。

太白占候：

太白星又名长庚，属西方金德，是白虎的精气，招摇的使者，其性质刚强，其义理果断，其事为收敛，其时为秋季，其日为庚辛，其辰为申酉，其帝为少昊，其神为蓐收。太白星主管兵马，是大将军，代表威势、割断、杀伐，所以用来占候。因此特别叙述它的德性，不同于普通星辰。

金星形体大而颜色白，光明而润泽，所在之地，军队强大国家昌盛。军队出征它就出现，军队撤回它就隐没；顺应它吉利，违背它凶险。出现时高隐没时深，吉利；出现时浅隐没时深，凶险，先起兵者胜；出现时低隐没时浅，吉利；出现时深隐没时浅，凶险，后起兵者胜。

金星白天出现。有军队，军队解散；没有军队，军队兴起。

金星从东方出现，刚出现时为德，月亮未过三日，金星在月亮南边，得行；在月亮北边，失行。这叫做反生，不有破军，必有屠城，北方国家承受灾祸。

金星从东方出现，月亮未过三日，在月亮北边，沿海国家不胜；在月亮南边，中原国家胜。

金星从西方出现，为德，月亮三日金星在月亮北边，沿海国家大胜；在月亮南边，中原国家不胜。

金星与月亮相夹，有战争，攻克城池，偏将大战；金星与月亮并出，守城者屠城。

金星与列宿相犯，小战；与五星相犯，大战。金星在南，南方军队胜；在北，北方军队胜。

金星从东方出现，举事用兵，顺应它吉利，违背它凶险，西南北方向，都仿照此例。

金星守南斗，三十日，夷狄来侵。

金星进入羽林，战争兴起。

金星在昴宿毕宿，胡王死亡。

金星光芒暗淡，作战不胜，将军死亡。

金星变色，战胜，随方位颜色而占候，青色主东方，其他都仿照此例。

金星进入月亮，敌军大败，野外有死将。

金星白而有角纹，可战；红而有角武，不可与之战。金星与木星合，不怒必战。金星应出而不出现，应入而不隐没，这叫失舍，不有破军，必有死将；承受灾祸的国家，不可与之战。不该出而出，不该入而入，必有败军于野外。金星受十日后，将军死亡。

金星初大后小，军队弱；初小后大，军队强。

金星有角，军队敢战，吉利；不战，凶险。顺着角所指方向，攻击吉利，逆着凶险。

金星运行迟缓，军队迟缓；金星运行迅速，军队迅速。金星大行，用兵，快吉利，慢凶险。金星隐没则军队撤回，出现则军队出征，军队行动法则如此。

译金木二星，一在东一在西，会危害侯王；一在南一在北，军队就会潜伏。

金星侵犯毕宿左角，左将军会战死。

金星出现而水星隐没，金水二星都出现在东方，东方军队获胜；都出现在西方，西方军队获胜。如果水星位于金星前方，前军会疲惫；水星位于金星南方，会发生大战；水星位于金星北方，会发生小战。金星前进则军队前进，金星后退则军队后退。金星出现但尚未升高，而敌军深入我方阵地，不要与之交战，撤军且不要追击。

金星呈现赤色角状，发生战争；呈现白色角状，军队出动；呈现黑色角状，军队休整；呈现青色角状，军队忧虑。说：角状星象又主国家丧乱、军队覆亡，随着角所指的方向应验。

金星白天出现，这叫做“经天”。侵犯五星，会有大规模战争兴起；侵犯火星，发生大战。金星在南方，南方获胜，其他情况都以此类推。

金星侵犯角宿，发生大战但不能取胜，将军战死。

金星侵犯亢宿，发生大战但不能取胜，将军战死。

金星接近房宿，呈赤色，有战争发生。

金星进入留守尾宿，军队在野外兴起，将士布满道路。

金星进入南斗宿，将军战死；金星侵犯南斗宿，必定使军队溃败。

金星侵犯牛宿，将军失去部众；金星留守牵牛宿，军队兴起。

金星进入危宿，侵犯并留守，有军队兴起。

金星进入营室宿，暴虐的军队布满原野，将军战死。

金星侵犯东壁宿，大规模军队兴起。

金星进入奎宿，军队兴起。另一种说法是：外国军队入侵。

金星侵犯娄宿，将军立功。

金星侵犯胃宿，军队兴起。

金星留守昴宿，胡人君主死亡，四方夷狄忧虑。

金星侵犯毕宿，边境军队兴起；金星侵犯毕宿左角，番邦军队大战；金星进入毕宿，马匹昂贵，军队有伤亡。

金星侵犯觜宿，军队兴起，斧钺等兵器被使用。

金星留守参宿，边境军队兴起，左右肩星处，大将忧虑；金星侵犯参宿，征伐的军队兴起。

金星留守东井宿，将军对此厌恶；金星进入东井宿，大规模军队兴起。

金星侵犯舆鬼宿，大规模军队兴起。

金星进入柳宿，大规模军队兴起，领土增加。

金星侵犯七星宿，将军出塞。

金星进入翼宿，大将战死，天下军队兴起。

金星侵犯轸宿，该国出兵，军队获得土地。

水星占验：

水星与土星合会，会导致军队覆没。

水星出现在东方，形体大而色白，有在外地的军队解除围困。

水星与金星都在东方，靠海的国度获胜。

水星进入月宿，主国军队战败、土地丧失。

水星与金星合会，旗帜出现，军队溃败、将领被杀，客军获胜，看它所指向的地方，以此命名溃败的军队。

水星环绕金星，兴起军队大战，客军获胜，主国军队战败。

水星遇到金星，两者之间空隙可容纳一把剑，发生小战，则客军获胜；水星出现在金星左侧，发生小战；水星与金星相磨擦，又相距三尺，发生大战，水星在金星北方，利于主国；水星在金星南方，利于客军。

水星留守房宿，番邦军队战败；水星留守娄宿，番邦军队兴起。

水星侵犯昴宿，夷狄军队兴起。

水星留守心宿，大臣互相残杀，发生大水，异姓之人称王。

水星侵犯尾宿，发生大水。

水星侵犯箕宿，有赦免之事，如果留守左角，天色变动，贵臣被杀。

水星侵犯斗宿，大臣被诛杀。另一种说法是：水星留守呈赤色，天下军队战败；侵犯斗宿，五谷歉收。

水星留守女宿，有婚嫁之事，万物歉收；侵犯虚宿，天下大乱，多发生水灾。

水星侵犯危宿，发生大水随后而来，丧臣，谋害君主。

水星侵犯室宿，有军队兴起，发生大水。

水星侵犯壁宿，刑法苛刻，朝廷有忧患；侵犯奎宿，有火灾，造成危害。

水星凌犯昴宿，从其北方出现，胡人君主死亡，中原发生大水。

水星进入毕宿，有军队兴起。从北方出现，胡人君主忧虑；从南方出现，中原忧虑。

水星侵犯觜宿，发兵。

水星留守参宿，伐星移向南方，南蛮臣服；移向北方，北胡入侵。

水星进入东井宿，星前进则军队前进，星后退则军队后退。

水星侵犯舆鬼宿，军队兴起；水星入库楼宿，军队兴起。

水星进入柳宿，牛匹昂贵。

水星侵犯星宿，臣下作乱。

水星留守张宿，军队兴起，发生大火。

水星进入翼宿，刑罚波及贤相，大凶。

水星侵犯轸宿，大规模军队兴起，万物歉收。

水星侵犯角宿，发生大水，船只往来相望。

水星侵犯亢宿，发生大水。

水星凌犯五车星，军队兴起；水星留守南河星，军队在西方兴起。

占流星篇 第八十五

经说：流星，是上天的使者。从上往下降落叫做流，从下往上升起叫做飞。大的叫做奔星，小的叫做流星。星大，则使者重要；星小，则使者次要。这是指紫微宫、太微宫，出入其中缓慢运行，逐渐经过列宿的次序。如果在列星的座次中，不是二宫所发出的，都称为妖星。

流星呈赤色且有角，四方夷狄有战争；前赤后黑，军队战败、将领死亡。

流星进入参宿，不离开，先起兵者获胜，后起兵者战败。

流星侵犯七星宿，军队兴起。

流星进入建星宿，颜色呈青色，军队兴起。

流星进入河鼓宿，大将军死亡；从河鼓宿出来，军队出动；进入河鼓宿，军队进入。

流星进入王良宿，马匹全部惊动。

流星进入天将宿，军中惊扰；流星进入，将领进入；星出来，将领出来。

流星进入紫微宫，匈奴军队兴起。

流星进入三台宿，大将出动。

流星进入骑官宿，骑官死亡。

流星进入羽林宿，军队大规模兴起。

流星抵达北落宿，军队大规模兴起。

流星从天宫出来，匈奴军队兴起。

流星抵达天市垣，大将出动。

流星抵达天狗宿，侵犯弧矢宿，将领将有千里之行。

流星从天厩出来，兵马出动。

占客星篇 第八十六

经说：客星，不是本位的星，所以叫做：客星。颜色白如雾气，蓬勃的样子，像粉絮。所以它所经过的星宿分野，必定有灾害。

译客星出现在营室宿，如果没有战事就会爆发战争，如果有战事就会战败。

客星进入奎宿，军队溃败，将领被杀。

客星侵犯娄宿，胡人作乱。

客星进入昴宿，胡人侵犯边塞。

客星进入毕宿，边境有紧急军情。

客星冲犯觜宿，城堡空虚，军粮储备不足，军民饿死。

客星留守张宿，将军有阴谋，战争爆发。

客星进入招摇星，外族军队大规模起兵。

客星进入天枪星，中原地区爆发战争。

客星进入天棓星，战争爆发。

客星侵犯文昌星，将星颜色发青，将领有忧患；颜色发红，将领受惊；颜色发黄，将领有喜事；颜色发黑，将领死亡。

客星留守傅舍星，胡人入侵中原。

客星留守天鸡星，天下兵马全都惊恐。

客星留守天街星，胡人君主死亡。

客星进入库楼星，以及留守南门、军市、老人星，都预示战争爆发。

客星留守骑官星，将领忧患，士兵离散。

客星进入北落师门星，敌国入侵边塞，战争爆发。

客星进入天仓星，粮食价格暴涨。

客星进入天厩星，战争爆发，马匹死亡。

客星进入天弓星，天下的弓弩都张开备战。

客星离开天弓星，匈奴军队起兵。

客星留守狼星，蛮夷来投降。

客星留守弧星，南方蛮夷投降。

客星留守车骑星，西羌来投降。

客星留守九州岛、殊口，沿海国家不安定。

客星进入天节星，外族君主死亡。

占妖星篇 第八十七

经书说：妖星是五星残余的气运所化。凝聚而成妖星，形状奇异，凶多吉少，出现的地方必定有灾害。

流星坠落的地方，会有大军到来。

流星前头红色后面黑色，客军战败溃散。

流星从敌营飞向我国军营，前端尖锐的，是有间谍来向我军献计。

流星尾巴长三四尺，光芒闪耀的，是军中使者；颜色红色的，是将军的使者。

流星颜色青红，有光且尾巴长三四尺的，名叫天雁。这是将军的精华。军队顺着星星所指的方向进攻，就能获胜。

流星苍白，是使者；颜色红色，有战事；颜色黑色，将领死亡。

飞星像大瓮，后部宽大，明亮洁白，前低后高，这叫顿顽，预示大将死亡、城邑被削。

飞星后面化作云气的，名叫大滑。这是流血堆积尸骨的征兆。

枉矢类似流星，颜色青，像蛇形，像箭却弯曲，它所指向的道路，将领死亡。

天狗像奔星，有声音，坠落时如火光，熊熊照亮天空，它的下方有堆积的尸体，流出的血引来狗来吃。

占云气篇 第八十八

经书说：天地相互感应，阴阳相互激荡，称为气。长久积聚而成云，都是下方的事物形态而上方的气运与之相应。因此，荆轲入秦，白虹贯穿太阳；高祖在沛县，红云覆盖上空。积聚蜃气形成宫阙，精气的积聚必定在云气中显现形状，所以说：观察云气就能知道事情，眺望云彩就能知道人物。

猛将气：

猛将的云气，像龙像虎，处在杀气之中。猛将要行动，先发出这种云气，如果没有，将领行动时，应当有突发战事。吉凶，用日神来占卜。

猛将的云气，如烟如雾，沸腾如火光照亮黑夜。猛将所在之处，有赤白之气环绕，猛将的云气像山林、像竹木，颜色像紫色的车盖、像门楼。上黑下赤，像旌旗、像张开的弩、像尘埃，头尖底部大而高，两军对峙，敌军兵器上的云气像圆仓正白，见到太阳更加明亮。这些都是猛将的云气，不可攻击。

敌人军营上方，云气黄白、润泽，将领有威德，不可攻击。云气青白而高，将领勇敢，大战，前面白色像低矮，后面青色像高耸，将领怯懦士兵勇敢，前面大后面尖，小将领怯懦不明。

敌人上方云气黑中透红，在前面的，将领精悍不可抵挡。

敌人上方云气青色而疏散的，将领怯懦，军营上方云气升起，渐渐像云里的山形，将领有阴谋，不可攻击。如果在我们军营上方，速战大胜。

敌人上方云气像蛟蛇冲向人，这是猛将的云气，不可抵挡。如果在我们军营上方，速战大胜。

胜军气：

云气像火光、像山堤、像尘埃粉末沸腾、像黄白色，旗帜没有风却飘动，挥动指向敌人，这是胜军的云气，所在之处不可攻击。

云气像三匹帛，前面横展后面宽大，像楼椽、像赤色，所在之处兵锋锐利，不可攻击。

军营上方有云气，像人拿着斧头，像蛇抬头冲向敌人，都是胜军。云气像一匹帛的，这是助胜的云气，所在之处不可攻击。

军营上方云气像翻船、像牵牛、像斗鸡，所在之处不可攻击。

军营上方有五色云气连接天空，不可攻击。

军营上方有云气，像华盖、像飞鸟、像伏虎，所在之处不可攻击。

军营上方云气像五匹马，脖子低尾巴高，像杵、像赤马；在黑气中，像黑人；在赤气中，像杵；在黑云中，像人十十五五。旌旗在黑气中，红色在前面的，都精悍，不可攻击。

败军气：

败军的云气，像马肝、像死灰、像倒下的伞盖、像卧着的鱼，忽隐忽现，像雾一样朦胧，这是衰败的云气。如果出现在敌人上方，应当迅速攻击。

云气像怀抱山岳，从军营坠落，军队必定战败。

云气从黄昏升起，连夜照亮人，那么军士就会散乱。

军营上方云气一断一续的，军队必定战败。

译军队上方的黑云，形状像牛、像猪油、像成群的羊，这叫“瓦解之气”。军队必定失败。

军队上方有云气像两条蛇，应迅速攻击，不要错失良机。

军队上方的云气，像尘土、像粉末、像烟雾，蓬勃杂乱的样子，军队必定失败。

军队上方有五种颜色混杂的云气，东西南北方向不定，有的像群鸟乱飞，有的纷纷扬扬像旋转的蓬草，有的像沉没的船，有的像躺着的没有手脚的人，有的像翻倒的车，散乱而不能升起的，都是败军的云气，攻击它必定能取胜。

军队上方的云气上面大下面小，士兵人数一天天减少。

军队上方十天没有云气，这支军队必定失败。

军队上方十天没有云气，忽然出现红色和白色的云气，刚出现就消失的，外面声称要交战，实际上是想撤退溃散，应当攻击他们。

军队上方的云气出现了一半就断绝的，是想溃散；逐渐消失离去逃跑，断绝一次就失败一次，断绝两次就失败两次，断绝三次就失败三次。在东方发出白色云气，灾祸深重；红色云气像火光，从天而降，进入军中，士兵混乱将领死亡。

军队上方的云气呈青色，一会儿就散尽，或者前面高后面低，或者黑色云气像牛马的形状，从云气中逐渐进入军中，这叫“天狗食血”。这支军队溃散失败。

两军对峙，在十里以内、三里以外的距离，望见对方军队上方的云气高，前面白色后面青色，这是败军的云气。

云气像人头，鸡和兔子降临军队上方的云盖，遮蔽天空使白天昏暗，应当迅速撤退，否则必定失败。

军队上方的云气，先青色后黑色，将领必定死亡。

溃散军队的云气，像燃烧湿草的烟，前面虽然锐利但后面必定撤退。

军队上方的云气像红色的蛇，尾巴在云雾中，降临军队上方的，军中有人与外人勾结。

军队行进时有白色云气，像猪来临，是大惊之兆，应当防备。

日晕中有云气，像死蛇，连着日晕的，对先锋不利。

日晕旁边有红色云气，像悬挂的钟，它的下面有将领死亡。

日月晕有背向的云气，它所笼罩的一方失败。

白虹和蜺，进入军营的一方失败。

日晕有四个缺口在外面，军队全部溃散；日晕薄且后来居上，先离开它的下面，败军来投降。

云气像人十个五个，都低着头交叉着手相对，或者云气像黑色的山，作为依托，白色云气像鸟，急速进入军营，连绵不断，一会儿下沉的，应当有人来投降。

城垒的云气：

正白色像旌旗，或者白色云气像旗帜，红色在边缘，或者云气从外面冒出，像火烟，或者有云分成两截的样子，像城垒，都坚固而不能攻打。

白色云气从城中南北方向冒出，城中黑色云气像星星，这叫“军精”。应当迅速解围离去。

红色云气或黄色云气笼罩城池，城中欢喜；青色云气从军队方向来，从城池南北方向冒出的，不能攻打。

城中有云，青色像牛头，撞击人向外，城中有云气从东边冒出，光芒黄色且大，是坚固的城池。

白色云气从中间冒出，青色云气进入北方，反复回旋，不能攻打。

凡是攻城包围城邑，超过十天，不打雷不下雨的，是城池的辅助，不要攻打。

城垒的云气从外面冒出，像烟火，或者像两条蛇，抬起头对着敌人，或者红色云气像木槌，从城中冒出向外，城内士兵突然出击，客军失败。

凡是攻城，有各种云气从城中冒出，士兵不能进入。

蒙气环绕城池而不进入城内，外面的士兵不能进入。

日晕有青色云气，从中间冒出向四方升起的，包围的一方胜利。

凡是攻城，有黑色云气，笼罩城池上方，堆积土石坚固险要的样子是黑色的，这是水的云气，是城池的象征。我方占据城池对抗敌人，不能攻打；敌人占据城池，我方不能攻打。

凡是包围城池，清晨观察包围圈上方，云气浓郁像火光，气势聚集的样子，援军将至；没有这种云气，援军不至。被围困的人，盼望外面的援军，也以此类推。

伏兵的云气：

云气像红色的木槌、幢节在乌云中，或者像鸟人在红色云气中，或者黑色云气浑厚圆润而红色云气在其中，或者白色云气沸腾，升起像楼台的样子，下面都有伏兵。如果军队行进靠近山谷之间的树林坑洼，要严防。

云气纷纷绵绵互相缠绕，以及像蒿草长几尺的，是用车骑作为伏兵；像铺席，像蒿草长一尺左右的，是用步兵作为伏兵。

黑色云气从军营南边冒出，敌人逃跑，我方后面有伏兵，要谨慎观察。

两军对峙，红色云气，是伏兵的云气。如果前面有红色云气，则前面有伏兵；后面有红色云气，则后面有伏兵；左右也是这样。

黑色云气变成红色以及白色形状像山的，有伏兵；云气像山林，或者前面黑色云气，后面白色云气的，有伏兵。

暴兵的云气：

白色云气像瓜蔓连接，部队互相追逐，一会儿停止又复出，或者像八九条而来不绝的，有急迫的贼寇到来。

白色云气像仙人的衣服，千万条连接，部队互相追逐，停止又复兴，应当有千里之外的军队到来。

黑色云气从对方来到我方军队，是想袭击我方。应当迅速防备，不宜交战，敌人撤退，跟随攻击他们，必定能获得小胜。

天色苍茫而有这种云气，依据天干地支的数目，内部没有风雨，云气发出的方向，必定有暴兵。日克时则凶，时克日则自行消散。这种云气发出的方向，应当有事情告急。一人来则云气一条，依据数目计算，如果散漫一方，必定有众人到来，依据日子的地支天干数目，内部有风雨，则不应验。

伏兵的云气，像人拿着刀盾，或者有云像坐着的人，红色，所笼罩的城邑，有突然的军队到来。

红色云气像人拿着符节，云气像方虹，或者像赤虹，下面暴兵到来。或者像旌旗、像虎跃、像人行，或者白色云气像道路带子横贯天空，或者白虹所出的地方，或者红色云气像火，或者云气像匹布，附着天空经过丑未方向的，天下多兵灾，红色的尤其严重。

译有云像番人列阵，或有白色气团宽广五六丈，东西横贯天空；有云像五六只豹子聚集，或像四五只狗聚集；四周清明，唯独有赤云赫然显现，出现这些景象的地方，就会发生战争。

四周望不到云，唯独有黑云布满天空，名叫“天沟”。预示战争爆发。

壬子日观测，四周无云，唯独有云像旌旗，其下方会爆发战争；如果遍布四方，则天下都会爆发战争。

云气一道，上白下黄，白色像布匹，长数丈；或上黄下白，像旗帜形状，长二三丈；或长气纯红而弯曲，一道像布匹，都叫做“蚩尤旗”出现，预示大规模战争爆发。

战阵气：

气像无头的人、像死人、像红色的蛇，有赤气跟随，必定发生大战，将领被杀。

四周望不到云，唯独有赤云像狗，进入军营，其下方必定血流成河；或单独看见赤云像站立的蛇，或赤云像翻倒的船，其下方发生大战。

白虹或赤屈虹出现在城池军营上方，其下方发生大战并流血。

白气像车，进入北斗七星中转移，预示大战。云像耕作的田垄，预示大战。

太阳旁边有黑气像虹，或有白气像虹，交错出现，两军对峙，必定交战；没有军队对峙，则战争爆发。

四、五、六月，出现虹，预示大战。

日月有赤云，截断它们像大杵，军队在外，万人战死；两军对峙，先发动进攻的一方不利。

月亮刚满就发生日食，有军队必定交战。

苍白云气横贯天空，其下方发生拔城大战。

赤气弥漫像血色，预示大战流血。

阴谋气：

气白色且成群徘徊，结阵而来，是别国人来图谋。不可轻视，应观察他们前往的方向，跟随讨伐，可获得利益。

黑气像幢幡，从军营中升起，上黑下黄，敌人想要来求战，但没有诚意，言语与实情相反，七天内必定察觉，做好防备，吉利。

黑气笼罩我军上方，像车轮滚动，敌人图谋叛乱，国内有小臣勾结，应当明察。

黑气像牵引，拉来像阵前的锐气，有阴谋。

天空阴沉不下雨，白天看不见太阳，夜晚看不见星月，持续三天以上，是阴谋。将军应当谨慎防范左右亲信。

连续阴天十天，乱风四起，想下雨却不下雨，名叫“蒙”。预示臣子图谋君主。

天空阴沉，日月无光，有云遮挡，不下雨，这是君臣都有阴谋。两敌对峙，则是阴谋。如果白天晴朗夜晚阴沉，是臣子图谋君主；白天阴沉夜晚晴朗，是君主图谋臣子。

四夷气：

东夷的气像树。西夷的气像房屋。南夷的气像楼台，或像船只。北狄的气像牛羊，或像穹庐。

远近气：

气刚出现在桑榆方向是一千五百里，平视是一千里，仰视中天是一百里，平望桑榆方向是二千里，登高俯瞰是三千里。

大凡观测气的方法：气刚出现时，像云又不是云，像雾又不是雾，仿佛可见，刚出现时森森然，像高五六尺的样子，这是一千五百里以外的气。

大凡观测敌军上方的气，敌人在东，日出时观测；敌人在西，日入时观测；敌人在南，日中时观测；敌人在北，半夜时观测。

想要知道我军的气，常在甲己日以及庚子、戊午日、未日、亥日以及八月十八日，离开军队十里，登高眺望，只要百人以上的军队，都会有气。

大凡气想要像蒸笼冒出炊气，蓬勃上升，外部积聚凝结成形，然后才可以占卜。气不积聚，散漫不定，不能成为灾祥，也必须和杂，杀气森森然，才可以论述。

大凡军队城池上方的气安定，则人安定；气不安定，则人不安定。气旺盛，则兵力旺盛；气衰败，则内部衰败；气消散，则众心离散。

大凡气得到旺相的颜色，吉利；休囚的颜色，凶险。

军队上方的气，高的胜过低的，厚的胜过薄的，实的胜过虚的，长的胜过短的，润泽的胜过干枯的。

大凡占卜灾祥，先推算九宫分野，六壬日月，如果不伴随阴雾风雨，其占卜才准确。

大凡观测气，多借助日月的光辉，照耀而显现形状，所以晕珥抱背，都出现在日月旁边，虹蜺相象，没有不因为太阳而显现的。因此，白天观测太阳旁边，夜晚观测月亮旁边，光辉所照耀的地方，没有能隐藏的。

大凡气出现，近的三天，远的七天，内部有大风雨，就不应验灾祥。所以说：风把它吹散，雨把它化解。

大凡军队行进，先观察其气。军队，有胜负气、有盛衰气。精锐的军队有强气，埋伏的军队有弱气，军队行进气就行进，军队停止气就停止，军队急促气就急促，军队解散气就消失，所以说：气是军队的主宰，风是军队的苗头。作为将领，不可不知道。

分野占：

经书说：天有二十八宿，分为十二次；在地上对应十二辰，配合十二个月；至于九州的分野，各有归属，上下相应，所以可以占卜识别。

角亢

郑国的分野，在时辰上对应辰，为寿星；在地域上，在颍川、父城、定陵、襄城、颍阳、阳翟、汝南、宏农、城父、新安、宜阳、河南、新郑，属于兖州。

氐房心

宋国的分野，在时辰上对应卯，为大火；在地域上，在楚州、山阳、清平、济阳、东郡、须昌、寿阳、睢阳、定陶等郡，属于豫州。

尾箕

译燕国的分野，在天干地支的时辰中对应寅位，星宿为析木；在地域上，涵盖渔阳、北平、辽东、辽西、上谷、代郡、雁门、涿郡、范阳、新城、固安、良乡、涿州、昌黎、渤海、安定、朝那、乐浪、元菟、易定，归属于幽州。

南斗、牵牛

吴国的分野，在天干地支的时辰中对应丑位，星宿为星纪；在地域上，涵盖会稽、九江、丹阳、豫章、广陵、庐江、安陆、临淮、苍梧、郁林、桂阳、合浦、交趾、九真、日南、南海，归属于扬州。

须女、虚

齐国的分野，在天干地支的时辰中对应子位，星宿为元枵；在地域上，涵盖高密、城阳、泰山、济南、平原，归属于青州。

危、室、壁

卫国的分野，在天干地支的时辰中对应亥位，星宿为娵訾；在地域上，涵盖魏郡、黎阳、河内、朝歌、濮阳，归属于并州。

奎、娄

鲁国的分野，在天干地支的时辰中对应戌位，星宿为降娄；在地域上，涵盖东海、泗州、阴陵、曲阜，归属于徐州。

胃、昴

赵国的分野，在天干地支的时辰中对应酉位，星宿为大梁；在地域上，涵盖信都、真定、常山、中山、巨鹿、高阳、广平、河间、武昌、文安、清河、内黄、斥邱、太原、定襄、云中、五原、朔方、上党、邯郸，归属于冀州。

毕、觜、参

魏国的分野，在天干地支的时辰中对应申位，星宿为实沈；在地域上，涵盖高陵、河东、河内、陈留、汝南、新野、舞阳、河南、开封、阳武，归属于益州。

井、鬼

秦国的分野，在天干地支的时辰中对应未位，星宿为鹑首；在地域上，涵盖弘农、京兆、扶风、冯翊、北地、上郡、西河、安定、天水、陇西、蜀郡、广汉、武威、张掖、酒泉、炖煌，归属于雍州。

柳、星、张

周国的分野，在天干地支的时辰中对应午位，星宿为鹑火；在地域上，涵盖河南、洛阳、平阴、偃师、巩县、三河，归属于豫州。

翼、轸

楚国的分野，在天干地支的时辰中对应巳位，星宿为鹑尾；在地域上，涵盖南郡、江陵、零陵、桂阳、武陵、长沙、汉中、汝南、南中，归属于荆州。

风角：

巽卦代表风，是宣示号令、传达阴阳信息的使者。它发布吉凶的征兆，显现神明的教化。春官保章氏通过十二种风来观察天地的妖异与吉祥，所以《金縢》尚未开启，就出现了树木拔起的征兆；玉帛刚刚交换，就发生了禾苗倒伏的异象。宋襄公失德，六只鹢鸟逆风而飞；仰武将要被焚烧，异鸟预先鸣叫，这些都是当时发生的事。况且兴兵十万，对峙数年，每天耗费千金，只为争夺一时的胜负。向导的说法、间谍的情报，从人那里获取，尚且不敢相信，难道凭着一阵风摇动树叶、一只鸟在天空独鸣，就率领六军投入不可预测的国家，想要侥幸获得全胜，这是未必能知道的。谋划既在于人，风鸟作为辅助验证，也应保留而不废弃。

占测风角，取八两鸡羽，悬挂在五丈高的竿子上，放置在军营中，用来观测八方风的动向。凡是风起，起初缓慢后来急促，说明风从远处吹来；风起初急促后来缓慢，说明风从近处吹来。风吹动树叶，影响十里；摇动树枝，影响百里；使树枝发出声响，影响二百里；吹落树叶，影响三百里；折断小树枝，影响四百里；折断大树枝，影响五百里；吹飞石头，影响千里；拔起树木，影响五千里。风刮三天三夜，遍及天下；刮两天两夜，遍及半天下；刮一天一夜，波及千里；刮半天半夜，波及五百里。

五音占风：

宫音的风声如同牛在空中的吼叫。征音的风声如同奔马。

商音的风声如同离群的鸟。羽音的风声如同敲击湿鼓的声音。

角音的风声如同千人的议论。

子午对应宫音。丑未寅申对应征音。卯酉对应羽音。

辰戌对应商音。巳亥对应角音。

宫音的风掀翻屋顶、折断树木，未年会有战事发生。

征音的风掀翻屋顶、折断树木，四方会传来紧急军情。

商音的风掀翻屋顶、折断树木，会有紧急的军事行动。

羽音的风掀翻屋顶、折断树木，米价会上涨。

角音的风掀翻屋顶、折断树木，会有紧急的盗贼、战斗。

年、月、日、时的阴德与阳德，各自有所归属，阴德在十二天干中，阳德在天上。

年、月、日、时，子与卯相刑、卯与子相刑、丑与戌相刑、戌与未相刑、未与丑相刑、寅与巳相刑、巳与申相刑、申与寅相刑、辰午酉亥各自相刑。

子丑寅巳申属于刑上，卯戌未属于刑下。

风从刑下吹来，灾祸较轻；从刑上吹来，灾祸深重。三刑：包括刑上、刑下、自刑。

凡是灾风到来，多挟带杀气，克制当日，尘土飞扬、灰埃弥漫。

凡是祥风到来，多兴起德气，并且天色晴朗，天气温和凉爽，风声索索却不动荡，尘土平行飘过。

凡是申子组合为贪狼，主欺骗、不诚信、破财、遭遇盗贼，主攻劫他人。

巳酉组合为宽大，主福禄，主贵人、君子。

亥卯组合为阴贼，主战斗杀伤、谋反大逆。

寅午组合为廉贞，主宾客、礼仪、嫁娶。

丑戌组合为公正，主报仇怨，主兵事。

辰未组合为奸邪，主惊恐。

在贪狼的日子，风从宽大方位吹来，所预示的事情，仍要依据贪狼来参酌吉凶，其他情况仿照此类。

如果有旋风进入营帐，折断兵器，毁坏帐幕，必定有盗贼闯入军营，将军必死。

旋风从三刑方位吹来，其军队不可抵挡。如果有风从王气方位吹来，官军获胜，大寒则大胜，小寒则小胜。

译凡是狂风从四方兴起，有的触及地面，都称为逆风，这就预示会有暴乱的军队兴起。在寅时起风，预示主人违背常理；在辰时起风，预示军队违背常理；在午时起风，预示左右违背常理；在戌时起风，预示外贼违背常理。

宫日大风从角位刮来，有紧急的军队来包围，到了中午折断树木的，预示城池陷落。

羽日大风，傍晚天色昏暗无光，有军队围城，客军获胜。

阴贼日刮风，风从阴贼方位刮来，天气大寒，会有自相残杀的事情发生。

商日大风，从四季方位刮来，有贼寇攻城，关隘桥梁不通。

鸟情占：

经书说：巳日和酉日是宽大之日，时辰加临巳酉，鸟在上方鸣叫，预示有酒食；时辰加临寅午，预示有酒食且互相辞让；时辰加临丑戌，预示有酒食但发生口舌之争；时辰加临亥卯，预示有酒食但互相伤害；时辰加临辰未，预示有酒食且妇女发生口舌之争；时辰加临申子，预示有酒食但争夺财物。

寅日和午日是廉贞之日，时辰加临寅午，鸟在上方鸣叫，预示有谏诤责备之事；时辰加临巳酉，预示有宾客到来；时辰加临申子辰未，预示有口舌之事；时辰加临丑戌亥卯，预示有酒食，又主互相残杀。

丑日和戌日是公正之日，时辰加临丑戌，鸟在上方鸣叫，预示有长官来慰问；时辰加临巳酉，预示有公正的酒食互相馈赠；时辰加临寅午，预示有官吏谈论阴私贼寇之事；时辰加临申子，预示有官吏来谈论公正之事；时辰加临亥卯，预示有官吏来说阴贼互相残杀之事。

辰日和未日是奸邪之日，时辰加临辰未，鸟在上方鸣叫，预示有长官来抓捕奸邪之事；时辰加临巳酉，预示有酒食和阴私之事；时辰加临丑戌，预示有官吏抓捕阴私奸谋之事；时辰加临亥卯，预示有阴谋劫害之事。

申日和子日是贪狼之日，时辰加临申子，鸟在上方鸣叫，预示有贼寇攻劫盗贼之事；时辰加临寅午，预示有善人谈论攻劫之事；时辰加临巳酉，预示有酒食；时辰加临辰未，预示有妇女争讼之事；时辰加临丑戌亥卯，预示有群贼攻夺之事。

亥日和卯日是阴贼之日，时辰加临亥卯，鸟在上方鸣叫，预示有群贼大议休废、囚禁死亡、斗殴伤害之事；时辰加临巳酉，预示有妇女奸私互相伤害；时辰加临丑戌，预示有官吏追捕贼寇；时辰加临寅午，预示有妇女奸淫互相伤害；时辰加临辰未申子，预示有贼寇攻讨。

以上各种阴象，如果白天有鸟群飞翔，飘飘荡荡从鬼门和四季方位上来，又逢时辰加临四季，主有搜索之事，都预示斗殴伤害之事。

《神机制敌太白阴经》卷九

遁甲总序

经书说：黄帝征伐蚩尤，打了七十二仗都没有取胜，白天梦见金人引领，长着长头，穿着黑狐皮裘，说道：“我是天帝的使者，将符命授予帝王。”黄帝惊醒后，寻找那符命却找不到，于是询问风后和力牧，力牧说：“这是天帝。”于是在盛水的北面筑坛祭祀，不久有黑龟、巨鳌从水中出来，含着符命放到祭坛上就离开了。那符命像皮又不是皮，像绨布又不是绨布，用血写成文字，说：“天乙在前，太乙在后。”黄帝接受符命再次拜谢，于是设立九宫，安置八门，布置三奇、六仪，形成阴阳二遁。总共有一千八百个格局，名叫：“天乙遁甲式”。

三门发动，五将具备，于是征伐蚩尤，从而斩杀了蚩尤。蚩尤是炎帝的后裔，与少昊治理西方，主管金，兄弟十八人，天天寻找干戈，依仗甲兵锋利，残暴不仁，听说黄帝独自称王于中央，想要战胜四位帝王，依仗甲兵在涿鹿之地，黄帝体悟大道的精髓，他的精神无所倚靠，他的内心无所适从，淡然与万物合为一体。天道亏损盈满而增益谦卑，于是授予黄帝神符而战胜了他。假如让黄帝施行蚩尤的暴政、蚩尤施行黄帝的正道，那么蚩尤得到符命就会战胜黄帝了。黄帝因为蚩尤的暴政，所以黄帝得到符命而战胜蚩尤。天道帮助顺从的人，所以授予黄帝符命，是想开启圣人的心志、赞颂圣人的事业。吉凶成败在于道，不在于符命！现在选取这一家的书，以备参考罢了。

日辰：

甲乙仲、甲乙季、甲乙孟。

六甲：

甲子、乙丑到癸亥，中间的甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，连同甲子，称为六甲。

五子遁元：

甲巳之日，夜半生出甲子。乙庚之日，夜半生出丙子。丙辛之日，夜半生出戊子。丁壬之日，夜半生出庚子。戊癸之日，夜半生出壬子。

阳遁、遁元，仲、孟、季；阴遁、遁元，仲、孟、季。

坎：冬至一七四，小寒二八五，大寒三九六。

艮：立春八五二，雨水九六三，惊蛰一七四。

震：春分三九六，清明四一七，谷雨五二八。

巽：立夏四一七，小满五二八，芒种六三九。

离：夏至九三六，小暑八二五，大暑七一四。

坤：立秋二五八，处暑一四七，白露九三六。

兑：秋分七一四，寒露六九三，霜降五八二。

乾：立冬六九三，小雪五八二，大雪四七一。

阳遁，冬至后，第一个甲子为上元，第二个甲子为中元，第三个甲子为下元。

逆布三奇，顺布六仪。

阴遁，夏至后，第一个甲子为上元，第二个甲子为中元，第三个甲子为下元。

顺布三奇，逆布六仪。

阳遁元使用坎、艮、震、巽四卦，四卦各四十五日，十二节气合计一百八十日。

译阴遁以离、坤、兑、乾四卦为元，每卦各主四十五日，十二节气合计一百八十日。

五日六十时构成一个元，五日结束一个节气，一个节气使用一个元。上元、中元、下元，阴遁与阳遁，三百六十日正好对应一年的运用。其中五日中的四分之一，各自使用中元，以通达剩余的闰日，始终如此使用。然而冬至时剩余的闰日数为二五八。

经文说：用来通达闰余，始终如此使用。各自使用二五八，这就是五日之内与日相合的情况。

大凡运用遁法，应当知晓九星，明了九宫，确定八门，审视直符、直事。

九星：

天蓬星属水，常主一；天芮星属土，常主二；天冲星属木，常主三；天辅星属木，常主四；天禽星属土，常主五；天心星属金，常主六；天柱星属土，常主七；天任星属土，常主八；天英星属火，常主九。

九宫：

坎为一宫，坤为二宫，震为三宫，巽为四宫，中五宫，乾为六宫，兑为七宫，艮为八宫，离为九宫。

八门：

休门常主一，死门常主二，伤门常主三，杜门常主四，开门常主六，惊门常主七，生门常主八，景门常主九。

直符：

直符，就是六甲、六仪。甲子常作为六戊，甲戌常作为六己，甲申常作为六庚，甲午常作为六辛，甲辰常作为六壬，甲寅常作为六癸。

三奇：

乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇。

直事：

直事，就是直值八门之事。通常将直符加在直事之上，将上宫之门加在直事之上，以此授予出入的言语，所以用门的名称来命名。直事每五日更换一局，每十时更换一次直符，每十时更换一次直事。

课式：

大凡排布课式的方法，通常将直符加在时干之上。直符，就是六甲。时干，就是当前时辰所使用的天干。假设使用阳遁天元上元一局，甲己之日，夜半生出甲子，即子在甲时。授予直符，天蓬加在北方六戊之上，之所以加在六戊，是因为甲子常作为六戊的缘故。鸡鸣时为乙丑，授予天蓬，直符加在南方六乙之上，直到癸酉，十个时辰都以天蓬加在天干之上，到了寅时戊、甲戌，则转换直符使用天芮，其他都仿照此例，这样阳遁的规律就可以知道了。

阴遁逆行，将直符、直事加在宫位上。直事，就是直事之上的门；时干，就是当前时辰所得到的宫位。然而直符每十时更换一次，其门也每十时更换一次。

假设使用阳遁天元中元七局，甲己之日，夜半生出甲子，就将惊门加在第七宫。鸡鸣时为乙丑，就将惊门加在第八宫，直到癸酉，十个时辰都以惊门加在宫位上，到了寅时戊甲戌，则移动生门加在宫位上，而奇门所在以及吉凶成败，按照这些详细推演，其他都仿照此例。阴遁，则逆向推算。

大凡子加子，直符、直事各自潜伏在其原位，称为：伏吟。子加午，直符、直事各自交换其位置，称为：反吟。虽然遇到奇门，吉宿也都变为凶，只可以用来收纳财物。

大凡三奇之日，适宜出行，奇者，乙、丙、丁都是吉利的，天干与善神并列，所以没有凶险。如果开、休、生三吉门，有天上三奇相合，临于某一方，那么该方的门就是吉利的。道路清静虚空，可以出行修举，百事都吉利。

假设使用阳遁天元一局，甲己之日，日出时为丁卯。天乙直符在第四宫，开门临震三宫，下面有六乙与日奇相合，东方出行，吉利。生门临离九宫，有六丁与星奇相合，南方可以出行，其阴遁的情况可以类推。

大凡三奇直使者称为三奇，得到六甲所驱使的奇数。即乙作为甲戌、甲子的使者，丙作为甲寅、甲申的使者，丁作为甲辰、甲寅的使者，三奇作为吉门，相合得到此时辰的，为尤其良好。

假设使用阳遁天元上元一局，用甲己之日，日入时为癸酉，天乙直使在第一宫，以直符天蓬加在六癸之上，休门直事加在第一宫，北方休门下面有六丙，日奇而临甲子，这是六丙所驱使的。其他都仿照此例。

大凡三奇与生门相合，太阴相合，得到人；遁奇与休门相合，为天遁奇，与开门相合，得到地；遁奇与太阴相合都吉利，通常以六丁所相合的为太阴，天乙后二宫也称为太阴。

假设使用阳遁天元上元一局，甲戌在坤宫为直事，前二宫乾六甲在二宫，天乙在后二宫，都相合于六宫，所以说：巽遁用阳。其他仿照此例。

又生门与六乙相合，得到人；遁奇、休门与六丁相合，得到地；遁奇、开门与六丙相合，得到天。遁奇所相合的宫位，所朝向的都吉利。

又生门与六乙相合，得到天；遁奇、开门与六丙相合，得到地；遁奇、休门与六丁相合，而在直符前三宫，为得到人。遁奇：天遁奇者，被日精华所遮蔽；地遁奇者，被月精华所遮蔽；人遁奇者，被太阴之气所遮蔽。此时可以隐匿逃亡遮蔽，此宫有事，出行吉利。

大凡三奇相合太阴而没有吉门，称为：有阴无门。有门相合太阴而没有奇，称为：有门无奇。有吉门而没有奇阴，称为：有奇无阴。都可以顺从，吉利。但避开五刑，举事只顺从三吉，如果得不到三奇并吉门者，只要三奇所加，百事顺从，吉利。

译三奇在阳位，适宜作为客方；在阴位，适宜作为主方。如果想要拜见贵人、求取财利或兴办事务，应出自奇门格局，与生门相合为吉。如果力量占优，兴办各种事务，应出自奇门格局，与开门相合为吉。如果想要谋求隐秘之事，兴办各种事务，应出自奇门格局，与休门相合为吉。

大凡三奇游历于六仪之上，利于公私和合聚会之事。说的是乙、丙、丁游历在六甲之上，例如甲寅位上有乙卯，甲子位上有庚午，这就是玉女守门户的时候。天乙相合吉利，从事其事，关键在于三奇。在六仪中的，三奇与吉门相合太阴，以胜光、小吉、从魁加临地四户，这叫做福仓。远行出入、搬迁移徙都吉利。

大凡想要远行出入、兴办各种事务、逃亡，应当让天三门加临地四户，从它们的下方出去，吉利。天三门，是指太冲、从魁、小吉；地四户，是指除、定、危、开。

假设正月建寅，那么卯位为除，午位为定，酉位为危，子位为开，其他月份以此类推。太冲、从魁、小吉。天的私密之门，是六合；地的私密之户，是太阴、太常。此时临、开、休、生三奇，吉门跟随其后，出入远行，兴办各种事务，都非常吉利。又用月将加在时辰之上，观察时不要忘记太冲。太冲，就是天门。突然遇到急难，从天门出去吉利。大凡三奇入墓为凶，不能使用。

假设六乙日奇，虽然得到日奇，但未时不可出行。这是因为乙属木，木的墓库在未。丙丁属火，火的墓库在戌，戌时不可出行。

另一种说法是：六乙临二宫，六丙、六丁临六宫，入墓后出现三奇，吉门。不要让五刑魁星、螣蛇、白虎在其中。

大凡九天之上，可以凭借力量取胜；九地之下，可以潜伏隐藏。太阴之中，可以潜藏身形；六合之中，可以逃亡。即直符之后第一个所临的宫位为九天，之后第二个所临的宫位为九地，之前第二个所临的宫位为太阴，之前第三个所临的宫位为六合。

假设阳遁直符临九宫，那么九天在四宫，九地在三宫，太阴在七宫，六合在六宫，其他情况都以此类推。阴阳遁都使用，天遁为奇，其中九天临甲，九地临癸，太阴临丁，六合临巳，为大吉。

大凡六仪击刑，都不可使用。

假设阳遁甲子，天蓬为直符，加卯时为击刑，这是因为子卯相刑的缘故。即使得到奇门吉宿，也不可使用。三刑是指：子刑卯，卯刑子；丑刑戌，戌刑未，未刑丑；寅刑巳，巳刑申，申刑寅；辰、午、酉、亥四位自刑。

大凡六庚加临直符，名叫“天乙伏宫格”，也叫“天乙留符格”。直符加临六庚，名叫“天乙飞宫格”，也叫“天乙行符与太白格”。六庚加临天乙，名叫“太白与天乙格”，战于野外。如果天乙与六庚同宫，名叫“天乙与太白格”，战于国内。六庚加临天乙宫，是指加临太乙所在的地宫。天乙与六庚同宫，是指它们同在一个地宫，这是凶时。

大凡六庚加临金日，也叫“伏干格”，也叫“本宫干格之日”。干格加临六庚，名叫“飞干格”，这是凶时，不可行事。百伏干格之时凶，向外探求，占卜贼寇则可见；占卜人在占格，则人不在；占卜人来，占格则人不来。

大凡六庚加临岁干，为岁格；加临月干，为月格；加临日干，为日格。另一种说法：六庚加临三奇，为时格；不加临三奇，就不是时格。六庚加临六巳，名叫刑格。易地千里，车破马惊，不利兴办各种事务，凶。

大凡六庚加临六丙，名叫太白入荧惑。六丙加临六庚，名叫荧惑入太白。二者相逢相入，都是凶时，即使得到奇门、吉宿，也不可兴办各种事务，凶。

大凡六丙加临直符，为勃，说的是天上六丙加临庚直符。以及天乙宫加临六丙，也叫勃，与六庚所加的含义相同。

大凡时下以及天乙直使所在，得到吉宿为吉，得到凶宿为凶；时下得到吉宿，是指直符所胜。时下所得的三星，这就是吉宿。

假设阳遁天元、上元一局，甲巳之日，平旦为丙寅，即以直符加临六丙，六丙在八宫，八宫为天任，这就是时下得天任星。其他情况以此类推。

天乙所在吉宿，假设阳遁天元、上元一局，甲巳之日，夜半生甲子，甲子为天蓬，即以天乙直使在天蓬宿；鸡鸣为乙丑，乙丑为天芮，即以天乙直使为天芮宿。

大凡吉宿，天辅、天禽、天心为大吉，天冲、天任为小吉。凶宿，天蓬、天芮为大凶，天英、天柱为小凶。大凶者，如果有旺相之气，变为小凶；小凶者，如果有旺相之气，变为平。吉宿，如果有旺相之气，为大吉。

大凡六甲加临六丙为青龙返首，六丙加临六甲为朱雀跌穴，这两个时辰可以兴办各种事务。如果又遇到三奇八门，为大吉。《太乙经》说：六丙加临六庚为孛，六辛加临六乙为白虎猖狂，六乙加临六庚名青龙逃走，六癸加临六丁名螣蛇夭矫，六丁加临六癸名朱雀入江，不可兴办各种事务，都是凶时。

译凡是时辰逢到乙未、丙戌、辛丑、甲辰、戊辰，称为“入墓”，此时不宜出入，也不宜举办各种事务。

大凡天道不远，三到五次就会循环往复。假如阳遁使用天元、上元第一局，在甲巳日，平旦时是丙寅三，即三在寅位；戊辰五，即五在辰位。其他情况以此类推。

阳遁适宜出入、举办各种事务，应当趋三避五，这可以称为顺应天道。凡是出行的人，也可以参考使用“元女式”。三宫法所指出的门如果有螣蛇、白虎，都必须避开，不可触犯，是大凶之兆。

时辰逢到六庚，要抱着木头行走，如果强行外出，必定发生争斗，这是因为六庚之时，时辰逢庚是大凶的。

时辰逢到六辛，行走时会遇到死人，如果强行外出，罪罚缠身，这是因为六辛之时，时辰逢辛是大凶的。

时辰逢到六壬，会被官吏擒获，如果强行外出，灾祸难以承受，这是因为六壬之时，时辰逢壬是大凶的。

时辰逢到六癸，会被众人注视，如果不了解六癸的凶险，出门就会死，这是因为六癸之时，时辰逢癸是大凶的。

凡是时辰逢到天蓬，适宜安居保国、修筑营垒，主要是不利于客方，这是凶神。

时辰逢到天芮，适宜崇尚道德修养德行，统领接待朋友，这是凶神。

时辰逢到天冲，不利于举办事务，这是凶神。

时辰逢到天辅，适宜坚守正道调理身心，这是凶神。

时辰逢到天禽，适宜祭祀求福，以消灭群恶，这是吉神。

时辰逢到天心，适宜躲避疾病追求仙道，君子吉利，小人凶险，这是凶神。

时辰逢到天柱，适宜居守自固，隐藏形迹，这是凶神。

时辰逢到天任，适宜请谒赏贺，通达财利，这是吉神。

时辰逢到天英，适宜道行出入，进酒作乐，嫁娶筵宴，这是吉神。

太乙贵神，可以面向它，不可背向它。白奸是天上的大奸神，不可面向它，可以背向它。

又说：六丁是六甲的阴，能知晓这个道理，日月都可以陆沉，可以呼唤六丁神的名号，凡是六合之中的六巳，是说六巳的位置都在六合之中。施行阴密隐秘潜伏的术法，都从天公六巳所临的位置使用。

凡是天辅之时，有罪的人不要杀，即使斧钺在前，天乙也会救他，说的是甲巳日，时辰加巳；乙庚日，时辰加申；丙辛日，时辰加午；丁壬日，时辰加辰；戊癸日，时辰加寅。此时有罪的人，自然会有光辉显现，也适宜在这个时候，解除别人的束缚。

一说：甲巳日，时辰逢巳；丁壬日，时辰逢辰；戊癸日，时辰逢申。这是天辅之时。

凡是天网四张，万物尽伤，说的是时辰逢到六癸。此时不可建造制作各种事务。又因为神有高下之分，必须避开。假如天网在一宫，神高一尺；在二宫，神高二尺。要逾越避开它。

凡是天罡加在四孟，天乙在内，适宜处理各种事务；天罡加在四仲，天乙在门，出入各种事务都会失败；天罡加在四季，天乙在外，适宜出行，各种事务都吉利。其他情况以此类推。

凡是重要的事务在三宫，在天乙大吉，加在四仲，名叫玉堂。此时天乙在玉堂之中理事，想要出行，在这个时候，各种事务都吉利，逃亡的人也能找到。

神后加在四仲，名叫明堂。此时天乙出游门垣之外，游行四野。在这个时候，举办建造各种事务都吉利，逃亡的人也能找到。

征明加在四季，名叫绛宫。天乙伏藏在深宫之中，行于私宴。在这个时候，不可出行，逃亡的人都能被任用。

凡是天乙在三宫理事，四季交替使用，关键在于天乙大神，背向它必定失败，应当顺从面向克制。

春季三个月，天乙大神，在玉堂宫理事，大吉就是。大吉为生气，它的冲位小吉，为百鬼死。

夏季三个月，天乙大神，在明堂宫理事，神后就是。神后为王坐，它的冲位胜光，为负。

秋季、冬季三个月，天乙大神，在绛宫理事，征明就是。征明为常生，它的冲位太乙，为积刑。

凡是出入往来，青龙上明堂，出天门，入地户，四入太华中，即华盖，若天藏、天狱、天牢，谨慎不可触犯。

凡是六甲为青龙，可以建立福业；六乙为蓬星，可以建立德行；六丙为明堂，可以出入；六戊为天门，可以往来；六巳为地户，可以伏藏。天乙到达三凶神的宫位，六庚为天狱，六辛为天庭，六壬为天牢，天藏之中为六癸，可以隐藏。

凡是九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太阴之神在六丁，勾陈之神在六乙，六合之神在六巳，白虎之神在六庚，元武之神在六辛，入地之神在六癸。凡是想要逃亡隐匿，必须从天门入地户，又参考太冲从魁，小吉。六合太阴加在地户，将出入往来，没有人能看见。想要离去的人，出天门而去；想要隐藏的人，入地户而藏在太阴之中。凡是想要逃避百鬼，应当出天门，入地户，中吉。

凡是想要在山中住宿，让虎狼鬼贼不敢靠近，出天门，入地户，中吉。

开门用于遁伏，休门用于生聚，生门用于利息，景门用于上书，杜门用于闭绝，死门用于射猎，惊门用于恐迫，伤门用于伤害。避恶伏匿，背杜门，向开门，吉利。出行移徙，迁官受职，入官视事，背景门，向休门，吉利。有所掩袭，想要堵塞奸邪，背开门，向杜门，吉利。三奇吉门，合天辅、天心、天禽出入，大吉。出入开门，适宜见大将军；出休门，适宜见长吏；出生门，适宜见帝王公卿；出伤门，适宜捕猎征伐；出杜门，适宜邀遮隐匿、诛伐亡逆；出景门，适宜上寿；出死门，适宜丧葬吊唁；出惊门，适宜掩捕斗讼。

译凡是时辰加临六甲，一开一合，上下交接，称为六甲之时，此时正值伏吟之时。

凡是时辰加临六乙，一去一来，恍惚间都出现，称为六乙之时，此时正值乙吉之时。

凡是时辰加临六丙，道路逢到清宁，求取之事大胜，称为六丙之时，此时正值丙吉之时。

凡是时辰加临六丁，出入幽冥，永远没有祸患侵扰，称为六丁之时，此时正值丁吉之时。

凡是时辰加临六戊，乘龙万里，应当从天空中的六戊出发，挟持天武而行，是吉利的。

凡是时辰加临六己，如同神灵驱使，不知六己，想走又停下，称为六己之时，此时正值己时，是凶险的。

关于向背择日：

经书说：征伐都有向背之分，知道的人胜利，不知道的人失败。其中的太岁、太阴，将军、月建、日时，大时、小时，亭亭、白奸，游都、太乙，黄旛、豹尾，五帝、六符，生神、死神，大雄、死地，睢日、德孤、虚，岁、月、日、时，刑杀大小，仔细审察并使用它们，就可以知道胜负，改变成败。那些临神的情况，只有死神、地睢、虚星可以面向，白奸也可以面向。

推算五星所在的方法：

通常以天罡加临太岁，看亥位上的神为岁星，午位上的神为镇星，酉位上的神为太白，子位上的神为辰星，五星所在的次国，不可征伐，大致如此。因为星体有迟速跳伏的变化，用七曜来计算，才能确定太岁，以及月、日、时下的辰，不可面向。

凡是小时月，逢到大时月，正月卯，二月子，三月酉，四月午，向左运行四仲，周而复始。

凡是游都，正月丙，二月丁，三月□，四月庚。

推行八千四角天乙依照元女式：

新□月游者，一名刑法。己酉月治理艮宫六日，乙卯月治理震宫五日，庚申月治理巽宫六日，丙寅月治理离宫五日，辛未月治理坤宫六日，丁丑月治理兑宫五日，壬午月治理干宫六日，戊子月治理坎宫五日。阳年，以大吉；阴年，以小吉。

推算恩建黄道的方法：

通常以正月、七月加临子二，二月、八月加临寅三，三月、九月加临辰四，四月、十月加临午五，五月、十一月加临申六，六月、十二月加临戌。

凡是天罡下为建，建为青龙，是黄道次神。太乙即为除，除为明堂，是黄道次神。胜光即为满，满为天刑，是黑道次神。小吉即为平，平为朱雀，是黑道次神。传送为定，定为金匮，是黄道次神。从魁为执，执为天德，是黄道次神。河魁为破，破为白虎，是黑道次神。征明为危，危为玉堂，是黄道次神。神后为成，成为天牢，是黑道次神。大吉为收，收为元武，是黑道次神。公正为开，开为司命，是黄道次神。太冲为闭，闭为勾陈，是黑道次神。

凡是躲避死难要从开星，不吉利。春季三个月房宿为开，夏季三个月张宿为开，秋季三个月娄宿为开，冬季三个月壁宿为开。

推算亭亭白奸的方法：

通常以月将加临时辰，神后下为亭亭所在，接着分析十二个月时，其中的寅申巳亥，神后白奸所在，神后时，白奸在寅，常行四孟，亭亭常以白奸囚于巳亥，格于寅申。

出师安营：

经书说：凡有正宿安营，四直顿兵，深入敌境，恐怕有掩袭，于是作真人，使用闭六戊法。逃避灾难隐藏死地，作玉女反闭局法。千凶万恶，没有人敢冒犯，所以人精微；离道不远，所以能洞察幽微阐发神妙，如果不是真人逢时，必定不能施行。

闭六戊法：

先设置军营，直到某旬，用刀从鬼门开始行走，向左旋转画地一周，接着取中央的土一斗，放在六戊上。六戊者，是天罡神。刀就放在取土的地方，埋下并念咒说：“太山之阳，恒山之阴。盗贼不起，虎狼不伤，城郭不完，闭以金关，千凶万恶，莫之敢犯，便于营中宿。若令出入，验之法取犊母在营，子安营外，犊子终不敢入营中，甲子旬戊在辰，其余仿此。”

玉女闭局法：

用刀画地，常以六为数，室内六尺，庭院中六步，野外六十步，手持六根算筹，算筹长一尺二寸。假设甲日从甲上进入，乙日从乙上进入，戊日从东西南北进入，入局完毕从今日日辰起。

假设子日，就把第一根算筹放在子上，第二根算筹加在丑上，第三根算筹加在寅上，第四根算筹加在卯上，第五根算筹加在辰上，第六根算筹加在巳上。下面六个时辰也依次去掉，便呼喊道：“鼠行失窟，入市便逐。”把子上的算筹放在戌上，移动算筹完毕，大声呼喊道：“青龙。”接着把丑上的算筹移到卯上，说：“牛入兔涂食时草。”移动完毕，便呼喊道：“朱雀。”接着把寅上的算筹移到巳上，说：“猛虎跳鸢来到。”移动算筹，呼喊道：“勾陈。”接着把卯上的算筹移到丑上，说：“兔入牛栏伏不起。”便大声呼喊道：“白虎。”接着把辰上的算筹移到午上，说：“龙入马厩因留止。”移动完毕，便呼喊道：“元武。”接着把巳上的算筹移到申上，呼喊道：“螣蛇宛转来。”移动完毕，便呼喊道：“六合。”下面两根算筹夹着一根算筹，先成为天门，后成为地户，避难，出天门，入地户，乘玉女上去，吉利。仍然呼喊玉女所在的庚上，玉女来护我，不要让百鬼中伤我，敌人看不见我，以为束薪，只开天门而闭地户，咒语交汇，用算筹闭门，离开不要回头，用刀画地，即地脉不再得见。

译《神机制敌太白阴经》卷十

杂式

元女式

元女式，又称六壬式。由元女所创，主管北方万物之始，因六甲中的壬，所以称为六壬。在六甲之上运行斗柄，设置十二月的合神，作为十二将，中间安置十天干，接着排列二十八宿、三十六禽，将月将加在正时上，以日辰的天乙为用，所统辖的十二神将，用来判断吉凶成败。

推月将法：

登明为正月将，加在亥水神；河魁为二月将，加在戌土神；从魁为三月将，加在酉金神；传送为四月将，加在申金神；小吉为五月将，加在未土神；胜光为六月将，加在午火神；天乙为七月将，加在巳火神；天罡为八月将，加在辰土神；太冲为九月将，加在卯木神；功曹为十月将，加在寅木神；大吉为十一月将，加在丑土神；神后为十二月将，加在子水神。

推四维法：

乾为天门，坤为人门，巽为地户，艮为鬼路。

推三十六禽法：

东方：狸、虎、豹、兔、貉、蛟、龙、鱼、虾

南方：蚓、蛇、狙、鹿、獐、雁、羊、鹜、猱

西方：猿、犺、猴、乌、鸡、犬、豕、豺、狼

北方：熊、猪、罴、燕、鼠、蝠、蟹、牛、鳖

推四课法：

通常以月将加在正时上，观察干日、支辰的阴阳，以此确立四课。干日上神为日的阳支，日上神本位所得之神为日的阴支；支辰上神为辰的阳支，辰上神本位所得之神为辰的阴支。这称为四课。在四课之中，考察其五行；选取相克者，作为用四课。阴阳之间，先以下贼上为用，如果没有下贼上，以上克下为用。如果三个上克下一个下，贼上还；以下贼上为用。如果四个上克四个下，贼上与。

如果今日比和者为用；都相同比和、都不相同比和；涉害深者为用，涉害同样深，以先干后支为用。四课阴阳都相克，以遥相克为用。如果有干克神、神克干，先以克干为用；如果干克两神、两神克干，以比和者为用。都相同比和、都不相同比和，刚日用干比和、柔日用支比和为用。四课阴阳没有上下相克，又没有遥相克，以昴星为用。刚干，看酉上所得之神为用；柔干，伏看从魁所临之神为用。刚日，先传支后传干；柔日，先传干后传支。如果天地返吟、伏吟，先以相克为用，如果没有相克伏吟，刚干，以干上神为用；柔干，以支上神为用。反吟，刚干，以干上神为用；柔干，以支上神为用。反吟，刚干，以干冲；柔日，以辰冲为用。以刑及冲用为传，终八，专日，四课不相见。刚干，从干上阳神顺数；柔干，从支上阴神逆数。都达到，三神为用，足以确定吉凶。应当知道所受的三传，以考察终始善恶所致，何先何后？变化从何而来？将安于何处？三传的要诀在天宫，各自以神将言说其祸福，将并合所加日辰，又以五行论说其忧喜，想要选取诸将，以天乙为首。

推天乙所理法：

天乙，是贵人。家在丑，甲戊之日，白天理大吉，晚上理小吉。乙己之日，白天理神后，晚上理传送。丙丁之日，白天理登明，晚上理从魁。庚辛之日，白天理胜光，晚上理功曹。壬癸之日，白天理太乙，晚上理太冲。天乙在东方、西方，则南方为前，北方为后；在南方、北方，则东方为前，西方为后；通常以星没为白天，星出为晚上。

推十二神将法：

用起天乙，用来统兵，大胜，开辟疆土千里；用起螣蛇，用来统兵，军队多次惊骇，上下相克。天乙前一神也。用起朱雀，用来统兵，士卒惊恐，妄生口舌。天乙前二神也。用起六合，用来统兵，战胜，得到子女、玉帛。天乙前三神也。用起勾陈，用来统兵，士卒战死。天乙前四神也。用起青龙，用来统兵，大胜。天乙前五神也。

用起天后，用来统兵，不胜自败。天乙后一神也。用起太阴，用来统兵，士卒怯弱。天乙后二神也。用起太常，用来统兵，平平。天乙后四神也。用起白虎，用来统兵，军队覆灭。天乙后五神也。用起天空，用来统兵，士卒死亡，被敌人欺诈。天乙后六神也。天乙统辖十一将，前尽于五，后尽于六。

推伏吟返吟法：

凡是兴师动众，不要选取伏吟之时，必然见到固守。行者不坐，坐者不起。返吟时，前胜后负，诸神自临其冲，称为：反吟；诸神自临称为：伏吟。

推阴阳相覆法：

天罡加太岁，是阳覆阴。天罡加月建，是阴覆阳。阴阳相覆之时，军队必有奸细，计重阳时，执于火为惊；重阴时，执于水为恐。阳覆阴，君主想要害臣子；阴覆阳，内奸产生，不利于举百事，凶。

译推演神在内外的方法：

斗神加临孟位，神在内，道路阻塞，出兵凶险；斗神加临季位，神在外，出兵吉利；斗神加临仲位，神在门，或许能战胜并实施密谋。

推演九丑的方法：

乙、戊、己、辛、壬之日为子、午、卯、酉之神，相合得四，交合而成九丑。主败军杀将，是丑恶之日，所以称为：九丑。己卯、辛卯、戊午、戊子、壬子、壬午、乙酉、辛酉、己酉就是这些日子。

推演兵仇的方法：

仰视可见其兵，暮视可见其辰，俯视可见其仇，下贼上比之时，军队遭杀戮，将领死亡。

推演行军本命的方法：

军队出发时的日时，天罡不宜临将军的本命，以及行年大凶；螣蛇、白虎，小凶；天乙、青龙、六合、太常临，小吉；岁月杀所临的方向，不可前往。

推演天门地户的方法：

以天二门太冲、从魁，覆盖地四户，除、定、危、开，从下而出，万夫莫当。

推演五帝的方法：

春季三个月，五帝任东方，出兵，先锋出城，西门立营，牙门向东，常以青旗居前，赤旗次之，再次引白旗，再次引黑旗，四季仿照此法，不朝向旺方。

推演国君自将的方法：

安置营垒完毕后，国君居于北斗四星之下，征明是也。前将军居于太微之下，胜光是也。后将军居于华盖之下，神后是也。左将军居于天府之下，太冲是也。右将军居于文昌之下，从魁是也。旗鼓居于蓬星之下，六乙是也。偃众居于明堂之下，六丙是也。军门居于天门之下，六戊是也。小将居于地户之下，六己是也。斩杀居于天狱之下，六庚是也。判事居于天庭之下，六辛是也。囚禁居于天牢之下，六壬是也。军器居于天藏之下，六癸是也。顺旬依法，不可妄举，从甲起至癸尽，则再次循环更改。

推演神位诸煞的条例：

假令甲子旬，子为青龙，丑为蓬星，寅为明堂，卯为太阳，辰为天门，巳为地户，午为天狱，未为天庭，申为天牢，酉为天藏，终十辰，至甲戌为青龙，其余仿照此法。

推演玉帐的方法：

出兵行阵，深入敌国，止宿营垒，休舍憩息，大将军居于太乙玉帐之下，吉利。攻之不得，以功曹加月建，前五辰是也。

察情胜败篇

武侯说：田螺占兵之法，其来历甚远，龟易卦占虽有正爻，学者不精通，吉凶难以准确。昔日越国范蠡曾用田螺占之，中间试之，颇有灵验，见于兵书。这是古法，取田螺时必须自身洁净，不要让女人看见，即有灵验。

其法，在甲乙日用温汤向东浇灌，夜晚取一大盘，盘中画一条直墨界，一边为己，一边为敌。注入一二升水于盘内，取二螺，咒曰：“田螺索索，风雨不作；敌若不来，各守城郭。”又咒曰：“田螺舞舞，知风知雨；敌若来迫，入我城土。”咒毕，天明观看，若己入敌，则己胜；敌入己，则敌胜。

依据前述方法，将田螺置于盘内，天明观看其头所向，确定缓急。凡是甲乙日，头向南，三日至；向西，七日至；向北，不来；向东，不战。丙丁日，头向南，九日至；向西，七日至；向北，即至交战，主胜；向东，不来。戊己日，头向南、西、北，皆不来；向东，三日至。庚辛日，头向西，与敌和；向北，无事；向东，敌来自败；向南，九日至。壬癸日，头向北，吉；向东，三日至；向南，敌来自败；向西，不来。

若春季，向东大胜，向南小胜，向西大败，向北平安。

夏季，向南大胜，向西小胜，向北大败，向东小胜。

秋季，向西大胜，向北小胜，向东大胜，向南大败。

冬季，向北大胜，向东自败，向东大胜，向西自败。

推演贼虚实的方法：

常以月将加闻贼时，天罡加四孟，言虚加四仲，来在道，天罡加四季，至欲知贼来否，以月将加闻贼时，游都加日辰，贼即至，临前一辰一日至，二辰二日至，四辰以上，过去不来，游都旺相克日辰，凶。

推演天地耳的方法：

欲知贼消息，往天耳听之，大吉、小吉是也；欲听人之密谋隐事，往地耳听之，太冲、从魁是也。

推演贼兵数的方法：

以月将加正时，日上辰见天罡、河魁，五百、五千、五万人见征明、太乙，四百、四千、四万人见神后、胜光，六百、六千、六万人见大吉、小吉，八百、八千、八万人见功曹、传送，九百、九千、九万人见太冲、从魁，十百、十千、十万人见其神，旺气十倍，相气五倍，死气减半。

推演迷路的方法：

译道路分作三岔，不知哪条路可以通行，将月将加在时辰上，天罡加在孟位，左边的路通；天罡加在仲位，中间的路通；天罡加在季位，右边的路通。

推演伏匿的方法：

逃亡隐匿，将月将加在正时上。望见奸邪，下面可以藏匿万人，是神后。河龙，下面可以隐藏千人，是太冲。阴精，下面可以藏匿百人，是从魁。

推演三河九江的方法：

三河九江，天道独自通畅。太冲代表三河，从魁代表九江。想要进行间谍活动，做不可知晓的事情，观察江河，避开定、危、开这三道，又前三位、后三位合并的可以独自通畅，出入其中，没有人知道。

推演三阵的方法：

甲子旬，阵势形象像毕宿的旗帜，叫：孔琳在前面，左将穿青衣，红头；右将穿白衣，红头，从酉位进入，以临子位。

甲戌旬，军势形象像井宿的旗帜，叫：陵城在前面，左将穿黑衣，红头；右将穿黄衣，红头，从未位进入，以临戌位。

甲申旬，兵势形象像翼宿的旗帜，叫：梁邱叔在前面，左将穿黄衣，红头；右将穿朱衣，红头，从巳位进入，以临申位。

甲午旬，兵势形象像尾宿的旗帜，叫：费阳多在前面，左将穿白衣，红头；右将穿青衣，红头，从卯位进入，以临午位。

甲辰旬，兵势形象像斗宿的旗帜，叫：许咸池在前面，左将穿青衣，红头；右将穿黄衣，红头，从丑位进入，以临辰位。

甲寅旬，兵势形象像虚宿的旗帜，叫：王屈奇在前面，左将穿赤衣，红头；右将穿黑衣，红头；从亥位进入，以临辰位。

推演阴阳兵法：

阳兵，在阳时从天门出发，进入地户，经过太阴，短行从九地出来，六癸顺行；进入九地，上升九天、六甲，百战百胜。

阴兵，在阴时从九天出发，践踏明堂，从天门出来，进入地户，左行右回，经历太阴，分兵为奇兵，逆入太阴中，扬兵出战。

推演雌雄法：

用起战雄，吉利。春季寅、夏季巳、秋季申、冬季亥。用起战雌，凶险。春季申、夏季亥、秋季寅、冬季巳。今日之辰起，其后二攻其前四，子日后二戌，前四辰是也。再用大吉、征明、神后、天罡，四神为雄。小吉、天罡、胜光，三神为雌。战阵，背雌向雄，百战百胜。不得令青抵白，黑抵黄，金迎火，阴就阳，子攻母，迷天道，战必败，不欲向胜，日辰也。攻其类，众还受其屈；攻其所，胜，大吉。勿使衰对相死当旺，故曰：通三天，胜可全：顺斗行一也；攻其胜，二也；后二攻前四，三也。

推演北斗战法：

左八八月攻左，右二二月攻右，这是战法。

推演伏兵法：

太冲、神后、传送、太乙，临日辰，必有伏兵。此神旺与杀并，伏兵发动，大凶；不与煞并，伏兵不敢发动。

又说：以闻事时斗加季，有伏兵；干伤支，有伏兵在前；支伤干，无伏兵；干支俱伤，为用神，有伏兵，战凶。

推演突围法：

伤不伤，看阴阳，日辰上贼为伤，又恶得将为重伤，则凶，不伤无咎，又用起阴，传出阳者，可出必免难。

又说：被围时，神在内，可守；神在门，相伤；神在外，可出。

又说：或在家，或在野，被围四匝者，当从青龙下去加旺时，天罡是也。所谓八极俱张刺，如锋铓，乘龙而出，兵不敢当。

推演水军法：

兵众，行船，将涉江海，必有倾覆之患。丙子、癸未、癸丑，法为江河龙，此日济，必溺。

又说：天河临地井，舟必覆。壬癸，小吉下得路，为天河，卯、酉、辰为地井。

推演迷惑法：

月将加正时，若天罡，若小吉，下得路，山林野泽，烟雾昏蒙，忽迷四方，以式投地，出传送下，自然开悟；出天罡下，百步得道，若三百步，得及路；出小吉下，八十步得道，以天罡加地户，头戴式行则不迷，加正时，出小吉下，三百步得天井，太冲下得水；出大吉下，得粮。凡支吉，利涉陆路，在前不知通者，正时加孟，左道通；加仲，中道通；加季，右道通。

主客向背篇

经曰：众兵大同，则先举者为主，后举者为客。陈兵原野，则先举者为客，后举者为主。

又说：天五音为客，地五音为主。五音：宫、商、角、征、羽也。

又说：辰为客，时下为主；辰行为客，位止为主；先动先声为客，后动后声为主；高旗为客，卑旗为主；两人相见，外来为客，内坐为主；两人相见，立为客，坐为主；两人等，先举事为客，后举事为主。人有气者胜，无气者败。客利四季月日时，欲得制日，干克支，主人利；四孟月日时，欲得伐日，支克干，客利。

译推演背向法则：

五色旌旗，代表军队的五种德行。光辉映照众人之心，向士兵展示威严。

举起青旗击鼓一次，军队就前进；击鼓两次，军队就小跑；击鼓三次，军队就集结听令。

举起黄旗击令一次，军队就停止；击令两次，军队就列阵；击令三次，军队就听候命令。

在阳时举起赤旗，发扬威仪以开始行动，对应甲、乙、丙、丁、戊。

在阴时举起黑旗，收敛威仪以结束行动，对应己、庚、辛、壬、癸。

旗帜各自按照方位的颜色行进：甲子、甲申、甲辰这三旬，弓箭在前；甲寅、甲午、甲戌这三旬，刀盾在前。春季以长矛在前，夏季以戈戟在前，秋季以弓弩在前，冬季以刀盾在前。

推演二十八宿骑兵战法：

用二十八人象征二十八宿，作为先锋军，压制敌人。

角宿之人，持赤旗，穿青衣，骑青马，是东方七人。

羽宿之人，持青旗，穿黑衣，骑黑马，是北方七人。

宫宿之人，持白旗，穿黄衣，骑黄马，是中央七人。

征宿之人，持黄旗，穿赤衣，骑红马，是南方七人。

商宿之人，持黑旗，穿白衣，骑白马，是西方七人。

以上二十八人尽早靠近敌阵，大声呼喊，如同听到鼓声和打更声。我方以商宿之人为前导，率领的军队象征白虎。敌阵出现火光，以羽宿之人为前导，率领的军队象征玄武。敌阵听到金属兵器碰撞之声，以征宿之人为前导，率领的军队象征朱雀。敌阵听到士兵呼号之声，以宫宿之人为前导，率领的军队象征勾陈。敌阵内部寂静无声，以角宿之人为前导，率领的军队象征青龙。这就是五行相克制胜的方法。

推演五行阵法：

木直阵，用金方阵来应对；金方阵，用火锐阵来应对；火锐阵，用水曲阵来应对；水曲阵，用土圆阵来应对；土圆阵，用木直阵来应对。

推演抵挡敌人的法则：

背对太岁，可抵挡万人；背对大将军，可抵挡五千人。太阴、月建、天魁三元，五符各可抵挡五千人；天乙、游都，可抵挡五百人；岁德、月德、日德，壬方，旬内的生气；岁星、豹尾、岁建，都可以背对，不可面向。

推演神煞门户篇

凡是作战布阵的方法，必须避开神煞，同时明了天门地户，克制战胜敌人，关键就在于此。

推演大将军法则：

孟年，以胜光；仲年，以小吉；季年，以传送；加在岁支上，天罡之下即是。

推演豹尾法则：

天罡加在太岁支上，功曹、胜光、河魁，有临季者，其下即是豹尾，其冲位就是黄幡。

推演太阴法则：

通常以功曹加在岁支上，神后之下即是。

推演岁建破法则：

阳年，以大吉；阴年，以小吉；加在太岁支上，魁之下为建，天罡之下为破，阴阳杀用法如此。

推演岁星法则：

天罡加在岁支上，亥上所见的本位辰即是。

推演岁支干德法则：

从魁加在岁辰上，功曹即是。支德在甲戌、戊寅，壬德在自身位置，乙丁、己辛、癸在魁乡。

推演岁杀法则：

天罡加在岁支上，太乙、从魁、大吉，有临季者，其下即是岁杀。申子辰，劫煞在巳，灾杀在午，天杀在未，其他类推。

推演孤虚大煞天狗法则：

登明加在岁支上，天魁之下，为孤；太冲、天罡之下，为虚；旬下的日子，同为大煞。春季在午，夏季在未，秋季在酉，冬季在子，又名天地转，杀天狗。孟年在巳，仲年在酉，季年在丑。天时、天罡加在月建上。

推演天道黄道法则：

天道：寅午戌月，寅戌，向南方行进；午，向西北方行进。亥卯未月，亥未，向东方行进；卯，向西南方行进；申子辰月，申辰，向北方行进；子，向东南方行进。巳酉丑月，巳丑，向西方行进；酉，向东北方行进。

推演天耳、天目法则：

春季氐星，在乙下；夏季柳星，在丁下；秋季胃星，在辛下；冬季女星，在癸下。这就是天目。

春季箕星，在寅；夏季轸星，在巳；秋季参星，在申；冬季壁星，在亥。这就是天耳。

推演游都虏都月合法则：

游都是都将，甲己日在大吉，乙庚日在神后，丙辛日在功曹，丁壬日在太乙，戊癸日在传送。虏都是天贼，甲己日在天罡，乙庚日在胜光，丙辛日在登明，丁壬日在传送，戊癸日在功曹。月合通常以月合神之上为月朔之始、顺数之尽，末日也。

推演三元法则：

上元甲子日，起五宫；中元甲子日，起二宫；下元甲子日，起八宫。各自按顺日推算，周而复始，时辰与日法相同，夏至后施行，反之亦然。

推演亭亭白奸法则：

通常以月将加在正时上，神后之下为亭亭。寅午戌上见孟春，五本位上是白奸。

推演生死神法则：

通常以功曹加在月建上，神后之下为生神，胜光之下为死神。

推演六害法则：

辰卯相害，寅巳相害，丑午相害，子未相害，申亥相害，酉戌相害。

推演天门地户法则：

译子丑日，天门在丙方，地户在丁方。寅卯日，天门在庚方，地户在丁方。辰巳日，天门在庚方，地户在壬方。午未日，天门在壬方，地户在辛方。申酉戌亥日，天门在甲方，地户在癸方。

龟卜篇

黄河出现河图，洛水出现洛书。圣人效法它们，于是灵龟背负河图，从黄河中浮现出来。龟、龙、麟、凤是四种神灵，龟居其一；它向元王托梦，是多么贤明啊！不躲避豫且的渔网，又是多么愚笨啊！活着既不能保全自身、避开祸害，死后又怎么能通过灼烧龟骨来预知吉凶呢？古人之所以设立这种方法，是因为“兵器是凶险的器具，战争是危险的事情。”圣人得到它而兴盛，普通人得到它而衰败，不可轻举妄动。愚人不自认为愚笨，都自认为聪明，所以设立占卜之法，借助阴阳之说，也是用来迷惑愚人的心，并非为了彰显智慧。太公说：“蓍草，是腐朽的草；龟甲，是枯死的骨头。它们怎么能知道圣人的智谋呢！”由此可知，神灵也不能自以为聪明，圣人也不能自以为聪明。赞颂圣人之事的，大概就像磨刀石一样吧！凡龟有五种颜色，随着其旺盛或衰弱的状态而使用。一只龟的甲壳内有六厨、左右翼，君王使用上尺（长二寸），大夫使用中尺，平民使用下尺；后左足代表春季，前左足代表夏季，前右足代表秋季，后右足代表冬季，四季交替之时使用中间部分。

经文说：怎么知道我的龟灵验？因为它的骨白如银！怎么知道我的龟神圣？因为千里之路平坦正直！又说：它的骨须洁白，它的色泽鲜艳，它的皮像蜡一样光滑，它的纹路合乎法度。

龟兆有五种征兆，用来判定吉凶。一个兆象之中分为五段，可以彰显过去、考察未来：内部高起为金，外部高起为火，弯曲五次为木，正直为土，头下垂为水。水没有固定的形状，依附于金而得名，通常以晴朗时的雾气代表水。一个兆象之中从头部分为五个方位，头为甲乙，其次为丙丁，再次为戊己，再次为庚辛，最后为壬癸。通常以头部微微高起为上兆，平直横向为中兆。春夏季以内部为头，秋冬季以外部为头。

假设是木兆：甲乙方位为本宫，丙丁方位为子孙，戊己方位为妻财，庚辛方位为官鬼，壬癸方位为父母。只根据这些方位来判断吉凶，以及地支进入兆象的情况。假设是木兆：金支是官鬼，木支是兄弟，土支是妻财，火支是子孙，水支是父母。观察地支进入哪个方位，以此判断吉凶成败。

我去攻打对方，那么对方就是主方。兆象希望头伏下、足落地，以及格横，兆身内部摧折、出现暗雾、昏惊、震动、猖狂、文字不吸墨、火天穿等情形，预示破军杀将。

对方来攻打我方。兆象希望头仰起、足举起。对方的地支援助我方，兆身内部有力、吸墨、鲜明、肥厚浓润、安稳，兆象吉利就说吉利，兆象凶险就说凶险。万千种吉凶，一看兆身，往往有应验。不需要借助日辰，因为有所变动不如没有变动，有地支介入不如没有地支介入。有地支介入则被地支所克为吉、格挡地支为凶，所以新兆连接旧兆，行动的主动权在于人；新兆连接旧兆，行动就没有出路。

抓住头足，所做的事不能成功；头足衔着芒刺，所求之事没有牵累。君子动头，天下共同担忧；小人动足，天下奔走追逐。兆身过度，日子趋向衰微；兆象不出臼，势力将逐渐消亡。

凡是占卜贼寇：被地支有外部救援，格挡地支有外部敌人。如果我方攻击敌人，兆象旺盛、洪润、轩昂、有力、重偃仰为吉；枯槁、伏落、雾悴、惊摧、分伏、足落、兆象细小而昏暗，为凶。凡是占卜：根据地支及动乡，推算贼寇的数量、日月、远近里程，生数为三，成数为八，旺盛相宜的依此数，休废的减半。

凡是占卜兆象：为我方为客方，地支旺盛克制兆象，客方胜；地支休囚被兆象所克，客方败。地支洪润，贼寇强；地支枯槁，贼寇弱。

“ㄟ”，是飞鸟出林兆。出兵行军，吉；安营扎寨，凶。

“ㄏ”，是飞鸟入林兆。安营筑城，吉；行军，凶。

“工”，是惊獐兆。有贼寇突然到来，防守城堡，吉。

“爪”，是走鹿兆。有贼寇到来，主奔走之事。

“一”，是土兆大横。安设城堡社稷，吉。

“八”，是栖凤兆。自我防守，吉。

“（上十下四）”，是需兆。安设城垒，吉。

“川”，是天兆。城垒袭击敌人，吉。

山冈营垒篇

山有山冈山峦，地有地形形势。切断它的形状，那么气势就消亡了，所以秦国修筑长城，凿断了山冈的气势，而咸阳变成废墟；隋朝疏通汴河，切断了土地的脉络，而江都长满荆棘。周成王占卜迁都到伊洛，得到瀍涧的便利，而王业延续八百年；吴国和晋国占据建业，得到江山的气势，而国运延续数代。

建立都邑、修筑城垒，必须选择地形形势。虽然成败在于人，不在于城池土地，然而地形山势，足以作为人的辅助。所以说：赵国的土地平坦开阔，吴楚的土地向东南倾斜，秦韩的土地呈龙虎形状，幽魏的土地没有丘陵。赵国没有坡险、山冈、沟涧，所以说：平坦开阔。吴楚有江海、波涛，所以说：向东南倾斜。秦韩依山傍河、山冈重叠，所以说：龙虎形状。秦国得到龙虎的形状，向东吞并赵魏，向南兼并荆楚。建立都邑、列营扎寨，没有地势不能称王，没有山冈不能稳固。营垒的法度：希望北面依靠连绵的山脉，南面凭借高冈，左右像衣襟带子一样环绕，地势使水向东流，主干在上伏于下，经过子、艮、寅、卯方位，重重山冈进入巽位。

译又说：戌方连接申酉，坤未地势高；前面有迎面的山峦，环抱且朝向；有的惊动，有的跳跃，有的像蟠龙；隐藏车马，如同飞鸿；支脉散开，像蛇行走；气脉森然耸立，好似鸡笼；四个方位都隆起，四个仲位平坦；巽方的水蜿蜒流淌，出自庚方；天门倚伏，经过壬癸；直出地户，向东南倾斜；南面有污浊的池塘，作为朱雀；北面有堆积的山丘，作为玄武；东面有茂密的丛林，作为青龙；西面有宽阔的大道，作为白虎。四兽齐备，八卦排列，于是树立标杆测量日影，来确定子午的位置。兴修土木工程，先从戊方开始；竖起版筑，从中间走到门口。草木不生长，不可居住；鸟兽不聚集，不可居住；焦石沙砾，不可居住；河水逆流，不可居住。朱雀无头，玄武折足，白虎衔尸，青龙悲哭，强行居住的人，会兵败将死。

山形冈陇：

山像蟠龙，玉案重重，宛转曲折，首尾相随；山像凤凰，翅膀张开，群队千万，带着山陇扶持山冈，前面有印绶，后面有回旋飞翔；山像飞龙，首尾远同，有的惊动，有的跳跃，时而横卧时而纵立，台倾池润，舞鹤翔鸿；山像卧狗，头拳曲尾靠拢，腹部乳房显现，颈项连接山首；山像麒麟，时而站立时而蹲伏，群从千万，朝拜的有数人；山像长蛇，有的弯曲有的倾斜，后面是山冈前面是山谷，隐藏车马。这些都是军营堡垒的形势。

太白阴经跋

（招文张氏刻《太白阴经》十卷跋，称从影宋抄本录出较。）

《四库全书》本多两卷，与唐、宋《艺文志》相符。开头有李筌自序，序后有内侍高班品赵承信等列衔五行，与钱遵王《读书敏求记》所称版本相符。只是少了御书祗候臣钱承颢勘校一行，或许是传抄时丢失。壬辰年夏天，偶然得到旧抄本六卷，用来互相校勘。卷三《将军篇》张刻本仅存目录，卷五《搜山烧草》、《前茅后殿》、《衅鼓》、《屯田》、《人粮马料》、《军资》、《宴设音乐》等七篇，连目录都遗失了，其卷六阵图竟有很大不同，再用《通典》所引《太白阴经》来校勘。与旧抄本相符的，有十分之七八；与张刻本相符的，有十分之一二。张刻本多凭主观臆断改窜，用旧抄本证明，痕迹明显。那么所谓影宋本的说法，还在真伪之间。可惜旧抄本缺最后四卷，无法校补。现在确定前六卷以旧抄本为主，七八卷以张刻本为主。

文澜阁本仍参合异同于下，只有九十两卷，则仍依张刻本付梓。

庚子年长夏。金山．钱熙祚识。