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操练
从古国家巨弊，奠巨乎平时武备废弛，卒闻有警，招募而即使之战也。孔子曰；“以不教民战，是谓弃之。”夫不教之民，尽市民也。即韩淮阴之出奇，岂驱市人而战乎？予谓操练不可不讲也。然观今时操练，虽穷年无益于事。旗帜虽有，不谙指挥；金鼓虽有，不晓进退；器械虽有，不堪攻击；部阵虽有，不识奇正；士卒虽有，不汰老弱；手足虽有，不习技艺；将帅虽有，不精兵机。惟窃操练之名，模仿故事，而分立而奔走而喊噪，有同儿戏。将官据高案而视之，亦不知何以趋跄。如斯殊可叹也！夫操练之法，在士选、器械、教师咸备，三令五申，驱而用之，必能临阵杀贼，为国报效。第操之云者，非止操步阵也：操其技艺，使之精熟；操其耳目，使之不惊；操其心志，使之不乱；操其胆气，使之外不畏敌，内不爱身。故万人可操，百人可操，虽数人亦可操。必使弱士可为贲诸，百人可当万众。此操之最上也。夫善操之将，即善战之将。三军平素爱如父母，畏如神明，上下之情相通，兵将之法相习，故可与蹈汤火，可以赴深溪矣。然而国有此臣，善将将者，便当谅其心迹，责其后效。假令谤箧心疑，息壤易信，操之一人，用之又一人，兵不识将，将未必贤。临事易将，兵家之忌也。久任成功，其昔人所贵乎！
操之之法，操器甲，习攻击，尚矣。而所谓操其胆气心志者，古之人尝试之。昔者，阖闾试其民于五湖，剑刃入肩，流血被体，民不惧而后用之。勾践试其民于寝处，民争入水火，死者千馀，逮击金而退之。此岂好死而恶生哉？鼓舞振作之效也。
国初，两准郡县多为张士诚所据。高皇帝欲取之，乃命镇抚居民，率将士分队习战，胜者赏银十两，其伤而不退者亦勇敢，赏银有差。且遍给酒馔劳之，仍赐伤者医药。因谕之曰：“刃不素持，必至血指；舟不素操，必至倾溺；弓马不素习而欲攻战，未有不败者。吾敌择汝等练之。今汝等勇健若此，临敌何忧不克？爵赏富贵，惟有功者得之。”顾谓起居注詹同曰；“兵不贵多而贵精，兵而不精，徒累行阵。近闻募兵多冗滥者，敌特为戒之，冀得精锐，庶几有用也。”
鼓舞之道，固难悉数。而贵勇贱怯，尤属先图。诚于勇鸷绝伦之士，贵而爱之，礼而重之，恩出异常，事经破格，当者思奋，闻者景附。古人式怒蛙而勇士至，齐桓引车避螳螂，以其似勇士而礼之。夫其似者犹且礼遇，故南征锋不留行焉。夫鼓舞士卒不爱其身而能杀敌者，以其所好易其所恶，坚其所好也。
武侯《兵要》曰；“短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮役，智者为谋主，”器械锋锐，甲胄坚密，则人轻其战：进者赏，退有刑，行以信。进不可当，退不可追。虽绝成阵，虽败成行，其众可合而不可离也。
丁壮
兵法曰：“兵无选锋曰北”。所谓选者，选其人于未教之先而教之，再选其人于既教之后而用之。以材力雄健者为众兵；仍于众兵之中，选其武勇超群，一可当百者为选锋。所谓先登陷阵，势如风雨，全恃此辈也。善乎周世宗曰：“兵务精不务多，农夫百不能养甲士一，奈何取民之膏血，养此无用之物乎！且健怯不分，众何所惩乎！”于是大简诸军。其士卒精强，每战必胜。此选于既教之后者也。
未教时之所选者，或以武艺，或以强力，或以胆气，或以雄貌。须用乡野壮人，无取市井游猾。盖野人力作而性朴，力作则素习勤劳，性朴则畏法奉令。易以诚信感之，恩爱联之，不难就我彀中而不测我颠倒之术。市井游猾，不习勤劬，不畏法度。其在军中，巧为规避，潜倡邪说，引诱群辈，故不宜用。然市井中，果有武艺精熟，膂力轶众，胆勇过人者，又不在此论，在收用之得其术耳！
国初，立领民万户府，谕中书省臣曰，“古者寓兵于农，有事则战，无事则耕，暇则讲武。今兵争之际，当因时制宜，所定郡县，民间岂无武勇之才其精加简拔，编缉行伍，立民兵万户府领之。俾农时则耕，暇则练习，有事则用之。事平有功者，一体升擢，无功令还为民。如此，则民无坐食之弊，目无不练之兵。以战则胜，以守则固。庶几寓兵于农之意也。”此选于未教之先者也。马隆讨树机能，募兵限腰引弩三十六钧，弓四钧，立标简试，得三千五百人。遂西渡温水，斩树机能等。
译操练
自古以来的国家大弊，没有比平时武备废弛更严重的了。一旦听到战警，就临时招募士兵并立即让他们去作战。孔子说：“用没有受过训练的百姓去作战，这就叫抛弃他们。”那些没有受过训练的百姓，都是城市里的平民。即使是韩信这样善于出奇制胜的将领，难道会驱使市井平民去作战吗？我认为操练不可不讲究。然而看现在的操练，虽然耗费整年却对事情毫无益处。旗帜虽然有，却不熟悉指挥；金鼓虽然有，却不明白进退；器械虽然有，却不堪用于攻击；阵型虽然有，却不识别奇正变化；士卒虽然有，却不淘汰老弱；手脚虽然有，却不习练技艺；将帅虽然有，却不精通兵法机宜。只是窃取操练的名义，模仿旧例，分立、奔走、喊叫，如同儿戏。将官坐在高处观看，也不知道他们为何如此慌乱奔走。像这样实在令人叹息！操练的方法，在于士兵选拔、器械、教官都齐备，反复命令告诫，驱使他们使用，必定能在临阵时杀敌，为国效力。所谓操练，不仅仅指操练步阵：操练他们的技艺，使之精熟；操练他们的耳目，使之不惊；操练他们的心志，使之不乱；操练他们的胆气，使之对外不畏敌人，对内不爱惜自身。所以万人可以操练，百人可以操练，即使几人也可以操练。一定要使弱小的士兵能像勇士贲、诸一样，百人能抵挡万众。这是操练的最高境界。善于操练的将领，就是善于作战的将领。全军平时爱戴他如父母，畏惧他如神明，上下情感相通，兵将法令相习，所以可以让他赴汤蹈火，可以让他深入险溪。然而国家有这样的臣子，善于驾驭将领的人，就应当体谅他的用心，责求他后来的成效。假如因为谗言而心生怀疑，轻易相信无稽之谈，操练时换一个人，使用时又换一个人，士兵不认识将领，将领未必贤能。临事更换将领，是兵家的大忌。长久任用而取得成功，这正是古人所看重的啊！
操练的方法，操练器甲，习练攻击，是很好的。而所谓操练胆气心志，古人曾经尝试过。从前，吴王阖闾在五湖试验他的百姓，剑刃刺入肩膀，鲜血流遍身体，百姓不恐惧之后才使用他们。越王勾践在寝宫试验他的百姓，百姓争相进入水火，死了一千多人，直到敲锣让他们撤退。这难道是喜好死亡而厌恶生存吗？这是鼓舞振作的效果。
建国初期，两淮郡县大多被张士诚占据。高皇帝想要夺取这些地方，于是命令镇抚官安抚居民，率领将士分队习战，获胜者赏银十两，受伤而不退却的也视为勇敢，赏银有差别。并且普遍给予酒食慰劳他们，仍然赐给伤者医药。于是告诫他们说：“刀不平时拿着，必定会割破手指；船不平时操练，必定会倾覆溺水；弓马不平时习练而想要攻战，没有不失败的。我特意挑选你们来训练。现在你们如此勇健，临敌何愁不能攻克？爵位赏赐富贵，只有立功的人才能得到。”回头对起居注官詹同说：“士兵不贵多而贵精，士兵不精，只是拖累行阵。近来听说招募的士兵多冗杂滥竽充数，特意以此警戒，希望得到精锐，或许才有用处。”
鼓舞的方法，固然难以全部列举。而崇尚勇敢、轻视怯懦，尤其属于首要谋划。确实对于勇猛绝伦之士，要尊贵并爱护他们，以礼相待并重视他们，恩惠超出常规，事情经过破格处理，当事者思虑奋起，听闻者景仰归附。古人因式怒蛙而勇士到来，齐桓公引车避让螳螂，因为螳螂像勇士而礼遇它。那像勇士的尚且礼遇，所以南征时锋芒所向没有阻挡。鼓舞士兵不爱惜自身而能杀敌，是用他们所喜欢的交换他们所厌恶的，坚定他们所喜欢的。
武侯《兵要》说：“身材矮小的持矛戟，身材高大的持弓弩，强壮的持旌旗，勇敢的持金鼓，弱小的供给杂役，智慧的作为谋主。”器械锋利，甲胄坚固严密，那么人们就轻视战斗：前进有赏，后退有刑，行事以信用。前进不可抵挡，后退不可追赶。即使阵型被切断，即使战败，队伍依然整齐，他们的众人可以聚合而不可离散。
丁壮
兵法说：“军队没有选拔精锐前锋就会失败。”所谓选拔，是在未训练之前选拔人然后训练他们，在训练之后再次选拔人然后使用他们。以材力雄健的人作为普通士兵；仍然在普通士兵之中，选拔武勇超群、一人可当百人的作为精锐前锋。所谓率先登城、深入敌阵，气势如风雨，全靠这类人。周世宗说得好：“士兵务求精而不务求多，一百个农夫不能养活一个甲士，为什么要取用百姓的膏血，养活这些无用的东西呢！而且健壮与怯懦不分，众人有什么惩戒呢！”于是大力精简各军。那些士兵精强，每战必胜。这是在训练之后选拔的。
未训练时选拔的，有的凭武艺，有的凭强力，有的凭胆气，有的凭雄壮相貌。必须使用乡野壮年人，不取市井游手好闲狡猾之人。因为乡野人劳作而性情朴实，劳作则平时习于勤劳，性情朴实则畏惧法令、服从命令。容易用诚信感动他们，用恩爱联结他们，不难使他们进入我的掌控之中而不测知我的权术变化。市井游手好闲狡猾之人，不习勤劳，不畏法度。他们在军中，巧妙地规避责任，暗中倡导邪说，引诱同伴，所以不宜使用。然而市井中，如果确实有武艺精熟、膂力出众、胆勇过人者，又不在此列，在于收用他们得其方法罢了！
建国初期，设立领民万户府，告诫中书省大臣说：“古代寓兵于农，有事则战，无事则耕，闲暇则讲武。现在兵争之际，应当因时制宜，所确定的郡县，民间岂无武勇之才？要精心选拔，编入行伍，设立民兵万户府统领他们。使他们在农时耕种，闲暇时练习，有事时使用他们。事平有功者，一体升迁，无功者令其还为民。这样，那么百姓没有坐吃白食的弊病，眼前没有未经训练的士兵。用以作战则胜，用以防守则固。大致符合寓兵于农的意思。”这是在未训练之前选拔的。马隆讨伐树机能，招募士兵限定腰力能拉开三十六钧的弩，四钧的弓，立标简试，得到三千五百人。于是西渡温水，斩杀树机能等人。
秦王世民，选精锐千骑，皆皂衣玄甲，分为左右，使秦叔宝、程知节、翟长孙、尉迟敬德将之。每战自披玄甲，率之以为前锋，所向摧敌。
杜伏成常选敢死之士五千人，谓之上募，宠遇甚厚。有攻战，令先击之。战罢阅视，有伤在背者，谓为退怯而致，即杀之。所获资财，皆以赏士。故人自为战，所向无敌。如安禄山之曳落河，韩世忠之背嵬军，此皆拔其尤，选于既教之后者也。
精器械
方今各卫军器，无论朽钝不堪，亦已强半不备。宜妙选良工，大开炉冶，极其精利，以物试之。不如法者惩之，即令改造。阅器之法，躬亲细验，毋旁委他人，毋信手抽阅。任非其人则见欺，十视一二则遗漏，于是工匠皆以苟且塞责耳！士虽执器，安能取胜以卒予敌，古人所忌。至若火器，古惟火箭、火炮。迨我天朝，可称大备。盖陆续得之南中诸番，而时创以己意也。窃以为神机之营，不必仍前秘其法，须令郡县广其传。而私铸私藏，严法禁革。然火器易发难装，临阵常竭。敌乘我之歇而冲突，便至不支。须广造毒弩、劲弓、机石，互换选出，而火器仍旋装旋用，庶无竭之患矣。
桓公问管仲曰：“夫军令则寄诸内政矣，齐国寡甲兵，为之若何”管子对曰：“轻罪而移诸甲兵。”桓公曰：“为之若何？”仲曰：“制：重罪赎以犀甲一戟，轻罪赎以颙盾一戟，小罪赎以金分，宥闲罪。索讼者三禁而不上下，坐成以束矢。美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸锄、夷、斤、，试诸壤土。”甲兵大足。
夏主勃勃之臣阿利，性巧而忍，每程较器甲，工必有死者。射甲不入，斩其弓人；入则斩其甲匠。勃勃以为忠而任之。由是器械精严，近代无比。
夫管子罚罪人为甲器，虽至今行焉，可也。阿利之忍，固不可师。而阅器之严，试器之法，略当仿此。
习技艺
今日之操练，不教诸军以技艺，而第教以阵法，已非矣。况所谓阵者，又沿习久而易讹。即使尽善而无技艺，犹金弓玉矢，不可得而用也。一十八般武艺，人虽不能全习，亦当熟其一二。而弓弩枪刀则人人不可无，又人人不可不熟。教之者第无务用花法耳。盖花法，进退回旋，止可饰观。而与敌相对，务宜前进，稍尔回转，敌必乘之，胜负之机，于兹决矣。故但当教以临阵正法，使之精熟。盖临阵对敌，非若暇豫从容，白刃交前．存亡系念，心手张皇，成法易忘，艺虽夙胜，到此能用其半，亦足以制敌矣。倘从前牛疏，角刃之际，必将一技不施，安望执馘献俘也哉！是以教习之欲精也。一人教十，十人教百，百人教千，千人教万。时时按阅，评第高下，优昔赏之，劣者罚之，令在必行，断无宽宥。罚者不惟罚其本军，且罚及其教师；赏者不惟赏其本军，亦赏及其教师。上专于此，日务其事。日务其事，庶人心鼓舞，武艺娴熟，三年之后，定为精卒。
李抱真之镇泽潞也，策山东有变，上党为兵冲，而大乱之后，赋重人困，军伍雕刓，乃籍户三十而税一。令闲月，得曹耦习射。岁大校，亲按籍第其能否赏责，比三年皆精。由是泽潞步兵为诸路最。
种世衡之镇环庆也，常课吏民射。有过失者，射中则释；有讼某事者，辄因中否而予夺之。人人自励．皆精于射。由是数年敌不敢近。夫弓弩鸟枪，中多者赏，中少者罚，人所易知。而枪筅耙钗刀牌，皆各有较之之法。说备于戚继光《纪效新书》。其较长枪，先单枪试其手法、步法、身法、进退之法，又二枪对试其真正交锋。复以二十步立木把一面，高五尺，上分喉、目、心、腰、足五孔，各安一寸木球在内，每人执枪于二十步外，听擂鼓擎枪作势，飞身向前，截去孔内圆木，悬于枪尖上。如此遍五孔内乃止。
一、试狼筅，先令自使，看其身、手、步法。用枪对较，凡长枪，哄诱不动，又能遮隔不入，为熟。
一、试耙钗，先令自使，看其身、手、步法。复以长枪短刃对较，能架隔长枪刀棍，翼狼筅出入杀人，为熟。
一、试刀，以能冲耙钗、狼筅，不及遮隔，为熟。
译秦王李世民，挑选精锐骑兵一千人，都穿着黑色衣服、黑色铠甲，分为左右两队，让秦叔宝、程知节、翟长孙、尉迟敬德统领他们。每次作战，李世民亲自披挂黑色铠甲，率领他们作为前锋，所到之处都能击溃敌人。
杜伏威经常挑选敢死之士五千人，称为“上募”，对他们宠爱优待非常丰厚。有进攻作战时，命令他们首先发起攻击。战斗结束后检查查看，如果有背部受伤的人，就认为是因为退却怯懦而导致的，立即处死。所获得的财物，全都用来赏赐士兵。所以人人各自奋力作战，所向无敌。就像安禄山的“曳落河”、韩世忠的“背嵬军”，这些都是从经过训练的人中选拔出的佼佼者。
精器械
当今各卫所的军械，无论腐朽迟钝不堪使用的，还是已经大半不齐全的，都很多。应该精心挑选优秀的工匠，大规模开设炉冶，使兵器极其精良锋利，用实物来测试。不符合标准的就惩罚工匠，立即命令他们改造。检查兵器的方法，要亲自仔细查验，不要委托给旁人，不要随手抽取查看。任用的人不当就会被欺骗，只查看十分之一二就会遗漏，于是工匠们都以敷衍了事来应付职责罢了！士兵虽然手持兵器，怎么能取胜最终把敌人交给对手呢？这是古人所忌讳的。至于火器，古代只有火箭、火炮。等到我们天朝，可以说非常完备。大概是因为陆续从南方各番邦得到，并且时常根据自己的想法创造。我私下认为神机营，不必仍然像以前那样保密其方法，必须让郡县广泛传播。而私自铸造、私自收藏，要用严厉的法律禁止革除。然而火器容易发射却难以装填，临阵时常会耗尽。敌人趁我们休息时冲击，便会导致无法支撑。必须大量制造毒弩、劲弓、机石，互相替换选用，而火器仍然要边装填边使用，大概就没有耗尽的忧患了。
齐桓公问管仲说：“军令已经寄托在内政中了，齐国缺少甲兵，该怎么办呢？”管仲回答说：“减轻刑罚，把罪犯转移到甲兵制造上。”桓公说：“该怎么办呢？”管仲说：“规定：重罪用一副犀甲和一戟来赎罪，轻罪用一面盾牌和一戟来赎罪，小罪用一定数量的金子来赎罪，宽恕轻微的过错。打官司的人三次禁止而不上下级申诉，用一束箭作为诉讼的凭证。用优质的金属铸造剑戟，在狗马身上测试；用劣质的金属铸造锄头、夷、斤、臿，在泥土上测试。”甲兵非常充足。
夏主赫连勃勃的臣子阿利，性格机巧而残忍，每次考核比较器甲，工匠必定有死的人。射甲不能射入，就斩掉造弓的人；射入就斩掉造甲的工匠。赫连勃勃认为他忠诚而任用他。因此器械精良严密，近代无与伦比。
管仲惩罚罪犯制造甲器，虽然至今实行，也是可以的。阿利的残忍，固然不可以效法。而检查兵器的严格，测试兵器的方法，大致应当仿效这种。
习技艺
今天的操练，不教军队技艺，只教阵法，已经不对了。况且所谓的阵法，又沿袭久了容易出错。即使阵法尽善尽美而没有技艺，也就像金弓玉箭，不能使用。十八般武艺，人虽然不能全部学习，也应当熟练其中的一两种。而弓弩枪刀则人人不可没有，又人人不可不熟练。教的人只是不要追求花哨的方法罢了。因为花哨的方法，进退回旋，只可以装饰观看。而与敌人相对，务必应当前进，稍微回转，敌人必定乘虚而入，胜负的关键，就在这里决定了。所以只应当教临阵的正法，使他们精熟。因为临阵对敌，不像闲暇从容，白刃相交在前，存亡系念于心，心手慌张，成法容易忘记，技艺虽然向来优秀，到这里能用到一半，也足以制服敌人了。如果从前疏漏，角刃之际，必将一技不施，怎么指望斩首献俘呢！因此教习要追求精熟。一个人教十个人，十个人教一百个人，一百个人教一千个人，一千个人教一万个人。时时检阅，评定高下，优秀的赏赐，劣等的惩罚，命令必须执行，断无宽恕。惩罚的不仅惩罚本军，而且惩罚他们的教师；赏赐的不仅赏赐本军，也赏赐他们的教师。上级专门致力于此，每天从事这件事。每天从事这件事，大概人心鼓舞，武艺娴熟，三年之后，定为精兵。
李抱真镇守泽潞时，预料山东有变故，上党是兵家必争之地，而大乱之后，赋税沉重人民困苦，军队凋零，于是登记三十户征收一户的税。命令闲月，可以结伴练习射箭。每年大校阅，亲自按名册评定他们的能力赏罚，经过三年都精熟。因此泽潞步兵为各路最优秀。
种世衡镇守环庆时，经常考核官吏百姓射箭。有过失的人，射中就释放；有诉讼某事的人，就根据射中与否来决定给予或剥夺。人人自我勉励，都精于射箭。因此几年敌人不敢靠近。弓箭鸟枪，射中多的赏赐，射中少的惩罚，人们容易知道。而枪、筅、耙、钗、刀、牌，都有各自的比较方法。详细记载于戚继光《纪效新书》。其中比较长枪，先单独用枪测试手法、步法、身法、进退之法，又用两把枪对试真正的交锋。再在二十步外立木靶一面，高五尺，上面分喉、目、心、腰、足五个孔，各安一寸木球在里面，每人持枪在二十步外，听擂鼓举枪作势，飞身向前，截去孔内圆木，悬于枪尖上。这样遍五孔内才停止。
一、测试狼筅，先让自行使用，看其身法、手法、步法。用枪对较，凡是长枪，哄诱不动，又能遮隔不入，为熟练。
一、测试耙钗，先让自行使用，看其身法、手法、步法。再用长枪短刃对较，能架隔长枪刀棍，辅助狼筅出入杀人，为熟练。
一、测试刀，以能冲过耙钗、狼筅，来不及遮隔，为熟练。
一、试挨牌，令与长枪对较，任长枪上下左右杀来，牌随敌应之，不能及身，为熟。
一、试藤牌，先令自舞，试其遮蔽活动之法。务要藏身不见，及虽闭藏，而目犹视敌，又能管脚下为妙。次以标枪一支，近敌标去，乘彼顾摇，便抽刀杀进，使人不及反身，为精。
一、试标枪，立银钱三个子三十步内，命或上或中或下，标中不差，为妙。
以上诸艺，各试其优劣，分上、中、下三等。上赏，下罚，中无及焉。练初，赏罚稍宽，令人易企,习熟则严，无假借也。
教部阵
昔人有言：善师者不阵，善阵者不战。若区区依古阵法以求胜，愚将也。夫阵亦何常之有，而可拘泥为哉！八阵、六花以前虽可考，而俱不能用。五行阵今虽可用，而亦不可拘。鸳鸯、奇正皆备，而迭进迭退，使力不乏，而敌难乘，此其宜于今者也。大都陈师于野，部阵要整肃，队伍要分明。毋喧哗，毋越次，毋参差不齐，毋自行自止、或纵或横。使目视旌旗之变，耳听金鼓之声，手工击刺之方，足习步趋之法。能圆而方，能坐而起，能行而止，能左而右，能分而合，能结而解。每变皆熟，而阵法于是乎在矣！
尝按古史有云：孙、吴善谈兵而不言阵，何也？或曰：《孙子》之“纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败”，《吴子》之“圆、方、坐、起“数语，皆言阵也。第孙、吴之所谓阵者，不泥法而法自在。非如令人侈谈古阵，胶柱鼓瑟也。
张睢阳行兵不依古法，教战阵，令木部各以意教之。或问其故，睢阳曰；“今与贼战，云集鸟散，变态不恒，数武之间，势有同异；临敌应卒，在于呼吸之间，而动询大将，势不相及，非知兵之变者也。故吾使兵识将意，将识士情；投之所往，如臂使指；兵将相习，人自为战。不亦可乎？”睢阳之说，在分战则可。盖睢阳之用兵，多分战也。
五行阵，按金木水火土。假令寇处高隆，我兵居下，仰而攻之，不便进退，利于防御。宜先为不可胜以俟之，则直阵可也。此以虞待不虞之道。其阵为木。假令敌居其下，我处高阳，俯而临之，势可冲突，利以进兵，宜乘人之不及而攻之，则锐阵可也。此进而不可御之道。其阵为火。假令地势险阻，跨斜冈，便无坚守之策乎？吾为圆阵焉，俾敌不知所攻。其阵为金。假令我兵处高，广平四达，得无晋剿之策乎？吾为方阵焉，俾敌不知所守。其阵为土。假令与敌相对，左右势高，可以吞敌，吾为曲阵而击之，所谓先夺其所爱也。其阵为水。五者之用，各园地形，是谓五行阵也。
戚继光鸳鸯阵，尝自谓杀贼必胜而屡效者。其法：
二人执刀牌平列，狼筅各跟一牌，以防拿牌人。后列长枪，每二支各管一牌，筅在牌后，紧随杀贼。短兵一支，在长枪后，以防长枪进老了，即便杀上。交锋时，刀牌乎低头前进，如闻鼓声而迟疑不进者，即以军法斩首。其余兵仗紧紧相随，而从刀牌之后。大抵筅以救牌，长枪求筅，短兵救长枪，以杀为务，退后者斩。前队战酣，后队即进，轮流更换，庶兵力不衰，而可以制敌之疲。精骑相机冲击，游弩以时往来。诸般火器，先阵俱发，俟两阵交后，仍于阵后装药，以备再用。
十人为队，队长领之；四队为哨，哨长领之：四哨为官，哨官领之；四官为营，营有将帅；五营为一大营，大将领之。以正兵合战，以奇兵取胜，此其大较也。兵多则依法而渐加之，可以数万，可以数十万。此步阵也。车骑之阵，虽自不同，纯宜整肃，而布列之法，详见《六韬》。大抵车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜，骑以捷胜，此常理也。车步骑三者皆备，则有战队、骑队之分。战队步骑相半，骑队兼车乘而出也，亦有纯用步者。虽各因其所长，亦各随其地利。惟车不可以独用，须以步骑佐之，圆而应之，存乎其人。
凡为战阵，先立家计。家计既固，则可以胜，不可以败。否则一败即渍，不可复支。故大将总统万众，列阵向敌，须分兵先立老营，固壁垒，备炊爨。其正阵，或用井田，或用五行，或用鸳鸯，或不拘于此随意整列，俱宜分两翼以待战。两翼者，分敌之势也。中阵以耪兵冲突，馀为扬奇备伏以佐之。扬者，挑战之兵，即选锋也，奇，用以出奇制胜，伏，用以袭其两旁；备，则设伏于后，以备不虞。斯家计固密矣。井田大阵，非众多不可。敌境平广，我欲深入，则此阵极为坚固而有节制者。辐重粮食，悉处中军，可免侵掠。是为行阵，即握奇也。其阵形体即方阵，但方阵不必列而为八，开方为九也。李嗣源谓庄宗曰；“此去火粱至近，前无山险，方阵横行，昼夜兼程，信宿可至，太公之四武阵者，其方阵乎(四武阵，即四武冲阵也)!”
译一、测试挨牌，让持牌者与持长枪者对练，任凭长枪从上下左右各个方向杀来，盾牌能随敌变化进行应对，使枪尖无法触及身体，就算熟练。
一、测试藤牌，先让持牌者独自舞动，测试其遮蔽和灵活活动的方法。务必做到身体完全隐藏不见，即使隐蔽起来，眼睛仍能观察敌人，并且能兼顾脚下动作，才算精妙。接着用一支标枪，靠近敌人投掷出去，趁对方回头躲避摇晃之际，便抽刀杀入，使敌人来不及转身，才算精通。
一、测试标枪，在三十步内立三个铜钱作为靶子，命令投掷者或瞄准上部、或中部、或下部，投掷准确无误，才算精妙。
以上各种技艺，分别测试其优劣，分为上、中、下三等。上等给予奖赏，下等予以惩罚，中等则不奖不罚。训练初期，奖罚稍宽，让人容易达到要求；练习熟练后则严格，不再宽容。
教部阵
古人说：善于用兵的人不依赖固定阵型，善于布阵的人不轻易交战。如果仅仅依照古代阵法来求胜，那是愚笨的将领。阵法又有什么固定不变的呢？怎么能拘泥不化！八阵、六花阵以前虽然可以考证，但如今都不能使用。五行阵现在虽然可以使用，但也不可拘泥。鸳鸯阵、奇正阵都具备，而且交替前进后退，使兵力不衰竭，而敌人难以乘虚而入，这是适合当今的阵法。大凡在野外陈列军队，部署阵型要整齐严肃，队伍要分明。不要喧哗，不要越级，不要参差不齐，不要自行停止或前进、或纵或横。要使眼睛注视旌旗的变化，耳朵倾听金鼓的声音，手掌握击刺的方法，脚练习步行的法则。能由圆变方，能由坐变起，能由行变止，能由左变右，能由分变合，能由结变解。每次变化都熟练，阵法就在这里了！
我曾查阅古史记载说：孙武、吴起善于谈论兵法却不谈论阵型，为什么呢？有人说：《孙子兵法》中的“纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败”，《吴子》中的“圆、方、坐、起”几句话，都是谈论阵型的。只是孙武、吴起所说的阵型，不拘泥于具体法则而法则自然存在。不像现在的人夸夸其谈古代阵法，像胶柱鼓瑟一样死板。
张睢阳（张巡）行军不依照古法，教导战阵，命令各部队各自按照自己的意思去训练。有人问他原因，张睢阳说：“现在与贼寇作战，像云聚集鸟飞散，变化无常，几步之间，形势就有不同；临敌应对，在于呼吸之间，如果动不动就询问大将，形势上就来不及，这不是懂得用兵变化的人。所以我让士兵了解将领的意图，将领了解士兵的情况；派往何处，就像手臂指挥手指一样；士兵与将领相互熟悉，人人各自为战。不也可以吗？”张睢阳的说法，在分散作战时是可行的。因为张睢阳用兵，多是分散作战。
五行阵，按照金木水火土来排列。假设敌人处于高地，我军处于低处，仰攻不便进退，利于防御。应当先做到不可被战胜以等待时机，那么直阵就可以了。这是以有准备等待无准备的方法。这种阵型属木。假设敌人在低处，我军处于高处，俯视敌人，形势可以冲击，利于进兵，应当趁敌人来不及反应而攻击，那么锐阵就可以了。这是进攻不可抵挡的方法。这种阵型属火。假设地势险阻，跨越斜冈，难道没有坚守的策略吗？我摆圆阵，使敌人不知道攻击哪里。这种阵型属金。假设我军处于高处，广阔平坦四通八达，难道没有进剿的策略吗？我摆方阵，使敌人不知道防守哪里。这种阵型属土。假设与敌人相对，左右地势高，可以吞没敌人，我摆曲阵而攻击，这就是所谓先夺取敌人所珍爱的地方。这种阵型属水。这五种阵型的使用，各自适应地形，这就叫五行阵。
戚继光的鸳鸯阵，他曾自称杀贼必胜且屡次应验。其方法是：
两人持刀牌并列，狼筅各跟随一个盾牌，以防拿盾牌的人。后排持长枪，每两支枪各负责一个盾牌，狼筅在盾牌后面，紧随杀贼。一支短兵器在长枪后面，以防长枪刺入过深，便立即杀上。交锋时，刀牌手低头前进，如果听到鼓声而迟疑不进的，就按军法斩首。其余兵器紧紧相随，跟在刀牌后面。大体上狼筅用来救援盾牌，长枪依靠狼筅，短兵器救援长枪，以杀敌为要务，后退者斩首。前队战斗激烈时，后队立即前进，轮流更换，这样兵力不衰竭，而可以制服敌人的疲劳。精锐骑兵看准时机冲击，游动弩手按时往来。各种火器，在阵前全部发射，等两军交战后，仍在阵后装药，以备再用。
十人为一队，由队长统领；四队为一哨，由哨长统领；四哨为一官，由哨官统领；四官为一营，营有将帅；五营为一大营，由大将统领。用正兵合战，用奇兵取胜，这是大概的情况。士兵多就依法逐渐增加，可以数万，可以数十万。这是步兵阵型。车兵骑兵的阵型，虽然各自不同，都适宜整齐严肃，而布列的方法，详见《六韬》。大体上车兵以密集坚固，步兵以坐阵坚固，甲兵以厚重坚固，兵器以轻便取胜，骑兵以敏捷取胜，这是常理。车步骑三者都具备，就有战队、骑队的区别。战队步兵骑兵各半，骑队兼用车乘而出，也有纯用步兵的。虽然各自因其所长，也各自随地形而定。只是车兵不可以单独使用，必须用步兵骑兵辅助，圆转应对，在于用人。
凡是作战布阵，先要确立基本计划。基本计划稳固，就可以胜利，不会失败。否则一败就溃散，无法支撑。所以大将统领万众，列阵面对敌人，必须分兵先建立老营，加固壁垒，准备炊事。其正阵，或用井田阵，或用五行阵，或用鸳鸯阵，或不拘泥于此随意整列，都应当分两翼以等待交战。两翼，是分散敌人势力的。中阵用主力兵冲击，其余作为扬奇、备伏来辅助。扬，是挑战的士兵，即选锋；奇，用来出奇制胜；伏，用来袭击敌人两旁；备，则设伏于后方，以备不测。这样基本计划就稳固严密了。井田大阵，非众多兵力不可。敌境平坦广阔，我军想要深入，那么此阵极为坚固而有节制。辎重粮食，全部放在中军，可以避免被掠夺。这是行军阵型，也就是握奇阵。其阵型形体就是方阵，但方阵不必列为八，开方为九。李嗣源对庄宗说：“这里距离火粱很近，前面没有山险，方阵横行，昼夜兼程，两夜就可以到达，太公的四武阵，大概就是方阵吧（四武阵，即四武冲阵）！”
训将
世之论兵者，以为不必用古法也。夫霍去病、张睢阳皆未尝仿古，而亦未尝不合古法。彼其天资甚高，心多灵变，故能自践悬合兵机，而岂可论于恒人哉！自古未有无方之医，斯无不依古法之兵，第合法而不胶于法可也。倘以古法为可废，则节制之师何从而有？所贵在无事之时，集世将之子及武勇出群之人，教之占名将用兵之术，务精求其义，必可试之当事而不窘于应变，非徒诵其空文而已。万一有警，出其所知，以应事机，指挥操纵，料敌设奇，持重老成，才猷练达，虽畴昔未临战阵，而宿将有所不及。何患夫无将才也！尝观今日之将官，其下者目不识一丁；而其上者工诗作赋，坐消壮气：或习武场论策，拾人唾馀，以博一第。其于兵家要义，终身不学，绝口不谈。即有谈兵者出于其间，反为楚咻。虽文藻翩然，议论有馀，究其实用，终无一效。脱遇缓急，心惊意怖，缩首牖下，于敌忾何益哉！
项籍平时尝学书不成，乃学剑，又不成。项梁怒之，籍曰：“书，足以记姓名而已；剑，一人敌，不须学。当学万人敌。”粱乃教籍兵法。尹洙与狄青谈兵，善之，荐于韩琦、范仲淹曰；“此良将材也。”二人待之甚厚。仲淹授以《左氏春秋》，且曰：“将不知古今，匹夫勇耳！”由是折节读书，悉通秦汉以来将帅兵法。
太祖尝朝罢，坐东阁，召诸武臣而问曰：“卿等退朝之暇，所务者何事？所接者何人？亦尝亲近儒生乎？往在战阵之间，提兵御敌，以勇敢为先，以战斗为能，以必胜为功。令闲居无事，勇力无所施，当与儒生讲求古名符成功立业之故。
事君有道，持身有礼，谦恭不伐，能保全功名者何人？骄奢淫佚不法，不能保全终始者何人？常以为鉴，择其善者而从之，可与古名将并矣。”
忠义
操练之法既行，是有兵而有将矣。第将非忠义，何以为立功建绩之本，而使三军感动兴起乎？虽忠肝义胆，天植其性，臣子应当自尽，原非为鼓舞人心计。而军心之向背趋舍，事业之成亏兴废，实由此焉！此衷一定，断不回移。有时勋业光天壤，于素志固惬，即身与时屯，心随力尽，亦足洒此一腔热血，稍报君恩。倘图身念重，徇国心轻，受人之任，孤人之托，即万年以下，犹令人唾骂矣！
诸葛武侯之辅蜀，七擒孟获，六出祁山，食少事烦，流汗终日，尝曰：“鞠躬尽瘁，死而后已。至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。”是以崛强汉中，三分鼎足。
郭汾阳之复兴唐祚也，栉风沐雨，先复二京，单骑讲好，身为虏饵。鱼朝恩等谗间百端，诏书一纸征之，无不即日就道。此两者，皆仗忠义以立功者也。
张雎阳之御尹子期也，每与贼战，眦裂齿碎，罗雀捕鼠，九死一生。身死之日，犹云：“生不能报国，死当为厉鬼以杀贼。”而人伦天道之言，尤分晰晓畅。
岳武穆之图恢复也，长驱京洛，志饮黄龙，身死权奸，赤心报国，字入肤理。而“机关不露云垂地，心镜无亏月在天”两语，至今犹令人气壮。此两人者，抱忠义而殉死者也。成败虽殊，凛有生气。九原可作，愿为执鞭。
任贤
一贤可退千里之敌，一士强于十万之师。谁谓任贤而非军中之首务也。天生贤才，自足供一代之用。不患世无人，而患不知人；不患不知人，而患知之而不能用。知而不善用之，与无人等。知人者，先询其言，渐任以事。若以为能言者未必能行而遂弃之也，则不能言者未必能行，是惟在听其言而观其行耳！夫磊落奇伟之英，得试其才，其作用自别凡流。大试则大效，小试则小效，非碌碌无足见长者也。第碔砆乱玉，令人易眩。倘轻信其浮夸之词，而遽试之于临敌，此房琯之所以误唐，而刘秩之所以误瑁。故大任未投，先授之事。其号令果明肃也，其器械果精利也，其治事驭众果严整得法也，其三军之心果爱且畏也，同舌而称之，无心非而巷议也，若是者贤矣！万一谤言人耳，未可遂以为非。盖认真立事之人，必不便于人之私，而为人所憎。必默而听之，徐而索之，其真与伪自昭也。真则不妨摒弃浮言，伪则显罪言者以谢过，则贤士益励，宵人结舌。故袁绍非曹操之敌，以袁听信谗言，而曹毁誉不行也。大抵拔擢匹夫，事出非常，不可以常情窥，亦不可以常例拘。凡其情之所欲，事之必为，无伤于道理者，吾且受之若谷，应之若响。彼既不掣其肘，其作为必有可见者矣。甄别贤豪，法无逾此。而谦恭下士之礼尤不可少。主将务揽英雄之心，《三略》首语也。军以士为轻重，士以礼为去留。得其人而折节礼之，推诚待之，厚以破格之恩，隆以望外之典，而士有不鼓舞激劝为乐致死者，从古未有也。占人有言，“请自隗始”，不然，天下未尝无士也。将不下士，故士有远引耳。即有所得，又皆鸡鸣狗盗之雄，何裨大用哉！
译**训将**
世上谈论军事的人，认为不必使用古代的方法。霍去病、张巡都没有刻意模仿古人，但也从未违背古法。他们天赋极高，心思灵动多变，所以能自然契合用兵的机要，这哪里是普通人所能议论的呢？自古以来没有没有方剂的医生，同样也没有不依据古法的军队，只是要合乎法度而不拘泥于法度罢了。如果认为古法可以废弃，那么有纪律的军队从何而来？可贵的是在太平无事的时候，召集世家将领的子弟以及武艺出众的人，教他们研习名将用兵的战术，务必精通并探求其中的道理，一定要能在实际事务中检验而不困于应变，而不是仅仅诵读空洞的文章。万一有警报，拿出所学的知识来应对事态变化，指挥调度，料敌制胜，沉着老练，才略干练，虽然以前没有亲临战阵，但老将也有不如他们的地方。还担心没有将才什么呢！我曾观察今天的将官，下等的目不识丁；上等的工于写诗作赋，消磨了壮志豪情：或者在武场谈论策略，拾人牙慧，以求得一个功名。对于兵家的要义，终身不学，闭口不谈。即使有谈论军事的人出现在其中，反而像楚人学齐语那样受到干扰。虽然文采飞扬，议论有余，究其实际效用，终究毫无成效。一旦遇到紧急情况，心惊胆战，缩头躲在窗下，这对激发抗敌的愤慨有什么好处呢！
项籍平时曾经学习书法没有成功，于是学习剑术，又没有成功。项梁对此发怒，项籍说：“书法，足以记下姓名罢了；剑术，只能抵挡一人，不值得学。应当学习能抵挡万人的本领。”项梁于是教项籍兵法。尹洙与狄青谈论军事，认为他很好，向韩琦、范仲淹推荐说：“这是良将的材质。”两人对待他非常优厚。范仲淹把《左氏春秋》传授给他，并且说：“将领如果不知道古今，不过是匹夫之勇罢了！”从此狄青改变志向读书，完全通晓秦汉以来将帅的兵法。
宋太祖曾经在早朝结束后，坐在东阁，召集各位武臣问道：“你们退朝后的闲暇时间，所从事的是什么事情？所交往的是什么人？也曾亲近儒生吗？以往在战阵之间，率领军队抵御敌人，以勇敢为先，以战斗为能，以必胜为功。现在闲居无事，勇力无处施展，应当与儒生探讨古代名将成功立业的原因。
侍奉君主有道，修身有礼，谦虚恭敬不夸耀，能够保全功名的人是谁？骄奢淫逸不守法度，不能保全始终的人是谁？常常以此为鉴，选择好的方面去跟随，就可以与古代名将并列了。”
**忠义**
操练的方法既已实行，这就有了士兵也有了将领。只是将领如果没有忠义，怎能作为立功建绩的根本，而使三军感动振奋呢？虽然忠肝义胆，是天生的本性，臣子应当自我尽力，原本不是为了鼓舞人心而考虑的。但是军心的向背取舍，事业的成败兴废，确实由此决定！这种内心一旦确定，绝不会动摇。有时功勋业绩光照天地，与平素的志向固然相合，即使身处时运艰难，心力耗尽，也足以挥洒这一腔热血，稍微报答君王的恩德。倘若贪图身家性命的心思重，为国殉难的心思轻，接受了别人的任命，辜负了别人的托付，即使万年以后，仍然会让人唾骂！
诸葛武侯辅佐蜀汉，七擒孟获，六出祁山，吃得少事务多，整天流汗，曾说：“鞠躬尽瘁，死而后已。至于成败利钝，不是我的智慧所能预见的。”因此能在汉中崛起，形成三分天下的鼎足之势。
郭汾阳复兴唐朝国运，栉风沐雨，先收复两京，单骑去敌营讲和，自身成为敌人的诱饵。鱼朝恩等人百般谗言离间，皇帝下一纸诏书征召他，没有不当天就动身的。这两个人，都是凭借忠义来建立功业的。
张睢阳抵御尹子期，每次与贼军作战，瞪裂眼眶咬碎牙齿，罗雀捕鼠充饥，九死一生。身死之日，还说：“活着不能报国，死后应当做厉鬼来杀贼。”而关于人伦天道的言论，尤其分析得清晰透彻。
岳武穆谋划恢复中原，长驱直入京城洛阳，立志饮马黄龙府，身死权奸之手，赤诚报国，字刻入肌肤。而“机关不露云垂地，心镜无亏月在天”这两句话，至今仍然让人意气壮怀。这两个人，是怀抱忠义而殉死的。成败虽然不同，凛然有生气。九泉之下若能复生，我愿为他们执鞭驾车。
**任贤**
一个贤才可以击退千里之外的敌人，一个士人强于十万军队。谁说任用贤才不是军中的首要任务呢。上天降生贤才，自然足够供一代人使用。不担心世上没有人，而担心不能识人；不担心不能识人，而担心识人却不能任用。识人而不能善用，与没有人一样。识人的人，先询问他的言论，逐渐委任他做事。如果认为能言善辩的人未必能实行而于是抛弃他，那么不善言辞的人也未必能实行，这关键在于听取他的言论并观察他的行为！那些磊落奇伟的英雄，得以施展才华，其作用自然不同于凡流。大试则有大效，小试则有小效，不是平庸无能没有长处的人。只是碔砆（似玉的美石）混杂在玉中，让人容易眼花缭乱。倘若轻信他们浮夸的言辞，就立刻在临敌时试用，这就是房琯之所以误唐，刘秩之所以误瑁的原因。所以大任尚未托付，先授予小事。如果他的号令确实严明肃穆，器械确实精良锋利，处理事务驾驭众人确实严整得法，三军之心确实既爱戴又畏惧，众口一词称赞他，没有无端非议和街谈巷议，这样的人就是贤才！万一诽谤的话传入耳中，不可以就认为他不对。因为认真做事的人，必然不利于别人的私利，而被别人憎恨。一定要沉默地听取，慢慢地考察，真假自然明白。如果是真的，不妨摒弃浮言；如果是假的，就显明指责那些进谗言的人以谢罪，那么贤士会更加勉励，小人会闭口不言。所以袁绍不是曹操的对手，因为袁绍听信谗言，而曹操毁誉不能动摇他。大体上提拔平民，事情出于非常，不能用常情去窥测，也不能用常例去拘束。凡是他的情理所愿，事情必须做的，不伤害道理的，我都像山谷一样接受，像回声一样响应。既然不牵制他的手脚，他的作为必然有可见的成效。甄别贤豪，方法没有超过这一点的。而谦虚恭敬对待士人的礼节尤其不可少。主将务必笼络英雄的心，这是《三略》开篇的话。军队以士人为轻重，士人以礼节为去留。得到人才而屈尊礼遇他，推诚相待，给予破格的恩惠，给予超出期望的待遇，而士人不鼓舞激励乐于效死的，从古以来没有过。古人说，“请从我开始”，不然的话，天下不是没有士人。将领不礼遇士人，所以士人有远走他方的。即使有所获得，也都是鸡鸣狗盗之徒，对大用有什么帮助呢！
四臣在齐，而邻封不敢侵。慕容垂在燕，而秦王坚不敢谋。是一贤可退千里之敌也。
孙武献兵法十三篇于阖庐王，每诵一篇，未尝不称善，先觇其言也。至与伍胥共理国政，内练女兵，外销隐患，是渐任以事也。然后授以将柄，五战入郢，北制齐、晋，称霸中原。是徐试之临敌也。
盗嫂受金，不以摈弃。关、张不乐，鱼水益欢。是谗慝不行也。捐黄金四十斤以间楚，而不问其出入。执赴阙上言之人，以与郭进，而使诛斩得行。是不掣其肘也。
赵奢为将，身奉饮食者以十数，所友者以百数。能下士矣。李抱真闻有贤者，必欲与之游，虽小善必卑辞厚遗，即千里邀致之，至无可录，徐徐以礼谢遗。能委曲收士心矣。
拊循
《孙子》曰，“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”则欲军中之亲附，必尽拊循之道。饥寒困乏，如以身尝；疾病医药，亲临诊视。解衣推食，哀死问孤；殡殁吮伤，恩逾骨肉；言语频烦，谆勤教诲；财必与共，甘苦与分。卒虽最下，得以情通。三军未食，将不先炊；三军未次，将不先幕，军井未成，将不先饮。亲裹赢粮，与分劳窘。以父母之心，行将帅之事，则三军欣从，万众威悦。
齐穰苴御燕、晋之师，凡士卒次舍、井炊、饮食、疾病、医药，身自亲之。悉取将军之资粮以享士，身与士卒平分粮食，最比其羸弱者。三日而后勒兵，痛者皆争奋出战。晋师闻之引去，燕师闻之渡水而解。
吴起为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不乘骑，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭。或曰；“子，卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰，“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死敌。今又吮其予，妾不知其死所矣，是以哭之。”
岳武穆之为将也，卒有疾，为之调药，或解衣以殓死者。诸将远戍，遣妻劳问其家。死事者，哭之而育其孤，或以予婚其女。
夫吴起之吮疽，唐太宗为李思摩吮弩血，均使军中感动。盖非常之恩，势难遍施，故虽爱及一人，而三军劝者，此用恩之巧也。将军三军，疴痒相关，三军与将，生死共命者也。今之将，德泽不加，休戚不顾，惟知用笞杖以立威，剥军资以充橐。此而欲责之以赴难，必不得之数矣。
军刑
拊循之久，士既亲附，倘威刑不肃，何以令人？尝见纯用恩者，兵骄将纵，居恒则犯上而无等，临敌则未战而先退。鼓之不进，令之不止，譬之骄子，不可用也。夫天之道，虽春生不废秋杀。将之道，岂以姑息掩我威棱？苟在所统，犯法有刑，即位已崇高，亲如子弟，断不可宥。杀一人而三军震者，杀之。所谓罚必上究也。盖万众云屯，科条备具，告戒分明，三令五申，已严约束，欲节制则不得不立法，欲立法则不得不行诛。违令者既以必诛，奉令者倍加竞守，杀之而众不恐，宥之而众不服。至若临阵，犹且峻刑。军心无两畏，亦无两侮。畏我则侮敌，畏敌则侮我。为所畏者胜，为所侮者败。善哉古人之言曰：“为将者，必使三军畏我而侮敌。”或临阵退缩，或陷阵不人，无问贵贱必斩之，以令其馀。盖必胜在乎死战，死战在知必死。军知退却之必死也，是以大呼陷阵，所向无敌矣。第罚不迁列，亦不逾时。迁列则众疑惧，逾时则人必生奸、养乱、取败亡，是皆将过。故小犯则宥，大犯则诛：无心之犯则宥，有心之犯则诛。持之衡平，济以机术，用法虽严，军中咸服矣！
穰苴斩庄贾，孙子斩妃嫔，皆能戮君之宠爱以正法，所谓“杀一人而三军震者，杀之”也。二将竟以此著名，人亦竟以此畏二将，而不敢犯其今。一生得力，在此一举矣。
晋将苟晞屡破汲桑、石勒，威名大振，用法严峻。其从母依之，奉养甚厚，其子求为将，晞不许，曰：”吾不以军法贷之，将无后悔耶！”母固求之，乃以为督护。后犯法，唏伏节杀之。其从母叩头求救，不听。既而素服哭之，曰：“杀卿者，兖州刺史；哭弟者，苟道将也。”
译四位贤臣在齐国，邻国就不敢侵犯。慕容垂在燕国，秦王苻坚就不敢图谋。这说明一位贤才足以击退千里之外的敌人。
孙武向吴王阖闾献上《兵法》十三篇，吴王每诵读一篇，没有不称赞好的，这是先考察他的言论。等到他与伍子胥共同治理国政，对内训练女兵，对外消除隐患，这是逐渐委任他处理事务。然后授予他兵权，五战攻入郢都，向北制服齐、晋，称霸中原。这是逐步在临敌时考验他。
盗嫂受金，不因这些传闻而摒弃他。关羽、张飞不乐意，君臣之间的鱼水之情反而更加欢洽。这是谗言邪念无法施行。捐出黄金四十斤来离间楚国，却不追问他的去向。抓住那个上朝进言的人，交给郭进，让诛杀得以执行。这是不掣肘。
赵奢做将领，亲自侍奉饮食的有十几人，所交结的朋友有上百人。这是能谦下对待士人。李抱真听说有贤能的人，一定要与他交往，即使只有微小的善行，也必定用谦卑的言辞和丰厚的礼物，即使千里之外也邀请招致他，直到无可录用，才慢慢用礼节辞谢馈赠。这是能委曲求全地收服士人的心。
抚恤
《孙子》说：“看待士兵像婴儿一样，所以可以和他们一起奔赴深溪；看待士兵像爱子一样，所以可以和他们一起赴死。”那么想要军队亲近依附，必须尽到抚恤的道理。士兵饥寒困乏，如同亲身尝受；士兵疾病医药，亲自临诊查看。解衣推食，哀悼死者慰问孤儿；为死者殡葬为伤者吮吸伤口，恩情超过骨肉；言语频繁，谆谆教诲；财物必定共享，甘苦共同分担。士兵即使是最下等的，也能情感相通。全军未吃饭，将领不先做饭；全军未驻扎，将领不先搭帐篷；军井未挖成，将领不先饮水。亲自裹带干粮，与士兵分担劳苦窘迫。用父母的心，行将帅的事，那么全军欣然服从，万众威武喜悦。
齐国穰苴抵御燕、晋的军队，凡是士兵的驻扎、挖井、做饭、饮食、疾病、医药，都亲自过问。全部取出将军的资粮来犒劳士兵，亲自与士兵平分粮食，特别照顾那些瘦弱的人。三天之后整顿军队，疼痛的人都争着奋勇出战。晋军听说后撤退，燕军听说后渡水解散。
吴起做将领，与最下等的士兵同吃同穿，睡觉不设席，出行不骑马，亲自裹带干粮，与士兵分担劳苦。士兵有患毒疮的，吴起为他吮吸。士兵的母亲听说后哭泣。有人说：“你的儿子是士兵，而将军亲自为他吮吸毒疮，为什么哭呢？”母亲说：“不是这样。往年吴公吮吸他父亲的毒疮，他父亲作战不回头，于是战死。现在又吮吸我儿子的毒疮，我不知道他死在哪里了，所以哭他。”
岳飞做将领时，士兵有病，为他调药，或者解衣为死者收殓。各位将领远戍，派遣妻子慰问他们的家。为国事而死的人，为他哭泣并抚养他的孤儿，有的甚至把自己的女儿嫁给他。
吴起吮吸毒疮，唐太宗为李思摩吮吸弩箭伤口，都使军中感动。大概非常之恩，难以普遍施行，所以即使爱及一人，而全军受鼓舞的，这是用恩德的巧妙。将军与全军，病痛痒痛相关，全军与将领，生死共命。现在的将领，恩德不加，休戚不顾，只知道用鞭杖来树立威严，剥削军资来充实自己的口袋。这样却要求他们赴难，一定是做不到的。
军刑
抚恤久了，士兵已经亲近依附，倘若威严刑罚不严肃，怎么让人服从？曾经见过纯用恩德的，士兵骄横将领放纵，平时就冒犯上级没有等级，临敌时没打就先退。击鼓不进，命令不止，好比骄纵的儿子，不可任用。天道，虽然春天生养不废除秋天肃杀。将道，难道因为姑息掩盖我的威严？如果在所统领的人中，犯法有刑，即使地位已经崇高，亲如子弟，断不可宽恕。杀一人而全军震惊的，杀他。所谓惩罚必须追究到上层。大概万众云集，法规完备，告诫分明，三令五申，已经严格约束，想要节制就不得不立法，想要立法就不得不执行诛杀。违令者既然必定诛杀，奉令者加倍竞守，杀了他而众人不恐惧，宽恕他而众人不服从。至于临阵，仍然严刑。军心没有两种畏惧，也没有两种轻侮。畏惧我就轻侮敌人，畏惧敌人就轻侮我。被畏惧者胜，被轻侮者败。古人话说得好：“做将领的，必须使全军畏惧我而轻侮敌人。”有的临阵退缩，有的陷阵不入，不问贵贱必定斩首，以命令其余的人。大概必胜在于死战，死战在于知道必死。军队知道退却必定死，所以大呼陷阵，所向无敌了。只是惩罚不拖延到换班，也不超过时限。拖延到换班则众人疑惧，超过时限则人必生奸、养乱、取败亡，这都是将领的过错。所以小犯则宽恕，大犯则诛杀；无心之犯则宽恕，有心之犯则诛杀。持之公平，辅以权术，用法虽然严厉，军中都信服了！
穰苴斩庄贾，孙子斩妃嫔，都能杀戮君王的宠爱的人来正法，所谓“杀一人而全军震惊的，杀他”。两位将领竟然因此著名，人们也竟然因此畏惧两位将领，而不敢违犯他们的命令。一生的得力，在此一举。
晋将苟晞屡次击败汲桑、石勒，威名大振，用法严峻。他的姨母依附他，奉养很厚，他的儿子请求做将领，苟晞不允许，说：“我不因军法宽贷他，将没有后悔吧！”姨母坚决请求，于是让他做督护。后来犯法，苟晞伏节杀了他。他的姨母叩头求救，不听。随后穿素服哭他，说：“杀你的是兖州刺史；哭弟弟的是苟道将。”
隋杨素驭戒严整，有犯军令者立斩之，无所宽贷。及其对阵，先令一二百人赴敌，陷阵则已；如不能陷阵而还者，悉斩之。又令二三百人复进，还，如向法。将士股粟，有必死之心。由是战无不胜。
大率军刑之严，必在乎恩爱既施，人心固结之后。世之为军者，平时不知用恩，有罪则加刑戮，每激军中之变。至激变而始骄惜，惟恐一夫变色。故三军得窥其底里，而事之所以不济矣。岂知严刑之将，即三军不忍叛将，罚施于乱法之人，刑加乎自犯之罪。堕泪行诛，解衣厚敛；欲贷之而无计，非好杀以张威。苟此念昭明，而三军悦豫矣。
军赏
将以诛大为威，赏小为惠。无不谓小者尚无遗赏，则肤功岂肯忘心？此三军之士所以毕命向前，计无反顾者矣。昔人有言：“赏不逾时。”故不独贵小而贵速，迟则为屯膏，而人怀观望；不独贵速而贵溢，溢则出望外，而人咸激劝；不独贵溢而贵公，公则如天地，而人咸倾服；不独贵公而贵信，信则不负人，而人思尽力。《三略》一书，倦惓重礼赏以驾驭英豪。良以人虽圣贤，必不效力于孤功之人；将虽明智，必不能得死力于不赏之士。赏不下及，而冀再用其人，虽慈父不能得之于子，而将顾可得之于三军乎？故有功不赏，虽赏不速、不溢、不公、不信，均将之所忌也。然而尤贵不滥，滥则得者不以为荣，贪者辄图侥幸。有限之财源，既不胜其漏卮；膏泽之难遍，且将令其觖望。故勋劳宜赏，不吝千金；无功妄施，分毫不与。此魏武之所以称明啬举约，涓滴成泽，三军谅之，其心亦悦。此秦王世民所以一羊可以分食，而杨行密锡予将士，其帛不过数尺者，盖惟艰难之际，虽俭可以得人心包。
晋文公将伐郑，赵衰言所以胜郑。文公用之而胜郑，将赏赵衰。赵衰曰：“君将赏其本乎？赏其末乎？赏其末则骑乘者存，赏其本则臣闻之祁虎。”公召邓虎曰：“衰言所以胜郑，今晚胜将赏之，曰‘盖闻之子’，子当赏。”祁虎曰：“言之易，行之难，臣言之者也。”公曰：“子无辞。”祁虎不敢固辞，乃受赏。孔子曰：“凡行赏，欲其博也，博则多助。今虎非亲言者也，而赏犹及之，此疏远者之所以尽能竭智也。”此之谓溢于赏。
诸葛武侯之治蜀也，人评之曰:“善元微而不赏，恶无微而不罚。”又曰：“尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必戮。”所以既没之后，能使李严致死，廖立痛哭，而贤愚之所以佥忘其身者也。此之谓公。《尉缭》云：“赏及牛童马圉，是赏下流也。”此之谓赏小。
狄青既破侬智高于广南，上顾谓宰相曰：“速议赏．缓则不足以劝矣。”又古名将多有赏人于阵者，此之谓速。
韩信谓沛公曰：“项王见人，恭谨慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分饮食；至有功当封爵者，印刘敝，忍不能予，此之所谓妇人之仁也。大王诚能反其道，任天下武勇，何所不诛？以天下城邑封功臣，何所不服？”沛公从之，竟灭项。则能赏与不能赏者，其功效自剐矣。
黄石公之《三略》，则以为无财士不来；《荀子》之“五权”，则以为用财之欲参。其说统贵厚赏。而《兵法》又曰：“无使仁者主财，恐多与，多与则近滥，而少与则亦不足以继矣。”赐赉无厚薄，惟宜颠倒之术，圆应通变。军中资财，常令有馀，出纳之数，应须明白。
将谋
三军之事，以多算胜少算，以有谋胜无谋。而孔子言“行三军”，亦曰“好谋而成”。故昔人论将之失者，不曰好谋无断，则曰议论多而成功少。斯言盖中兵家之膏盲矣！凡为将，攻不必取不苟出师，战不必胜不苟接刃。夫必胜必取而后攻战者，即《孙子》所谓“胜兵先胜而后战”，言先得胜算也。岂如庸将，不料彼我之蛰，不决制敌之机，不设奇谲之变，不讲地形之利，统军而进，偶尔合战，亦偶尔分胜负，而将不能自主也哉！夫胜负之数，将不先定，安能为三军之司命？如果敌势方强，未可与角一朝之胜负，必坚守而不轻为一战。及其得机决策，则策胜如神矣。故敌不能诱，亦不能激。中诏让之，而不以为嫌；众人非之，而不为之转者，盖谋先定也。
译隋朝杨素治军纪律严明，有触犯军令的人立即斩首，没有丝毫宽恕。等到对阵时，先派一二百人冲向敌人，能陷阵就罢了；如果不能陷阵而退回的，全部斩首。又派二三百人再次进攻，退回的，也像刚才那样处置。将士们吓得腿发抖，有了必死的决心。因此战无不胜。
大抵军法的严厉，一定是在恩惠已经施予、人心已经巩固之后。世上带兵的人，平时不知道施恩，有了罪过就加以刑戮，常常激起军中的变乱。等到激起变乱才开始骄纵爱惜，惟恐一个人变脸。所以三军得以窥探他的底细，事情之所以不能成功，就是这样的。哪里知道严刑的将领，即使三军不忍背叛将领，刑罚施加在扰乱法纪的人身上，刑罚加在自取罪责的人身上。流泪执行诛杀，脱下衣服厚葬；想宽恕却没有办法，并非喜好杀戮来张扬威风。如果这种念头明显，三军就会喜悦安乐了。
军赏
将领用诛杀大事来树立威严，用奖赏小事来施予恩惠。没有不认为小的功劳尚且不遗漏奖赏，那么大的功劳岂肯忘记在心？这是三军将士所以拼死向前，决计没有后顾之忧的原因。古人说过：“奖赏不拖延时间。”所以不仅重视奖赏小功，更重视奖赏迅速，拖延就成了囤积恩泽，人们就会心怀观望；不仅重视迅速，更重视奖赏丰厚，丰厚就超出期望，人们都会受到激励；不仅重视丰厚，更重视公正，公正就像天地一样，人们都会倾心信服；不仅重视公正，更重视守信，守信就不辜负人，人们就会思虑尽力。《三略》一书，恳切地重视礼遇和奖赏来驾驭英雄豪杰。实在是因为人即使是圣贤，也一定不为孤功的人效力；将领即使明智，也一定不能从不奖赏的士兵那里得到死力。奖赏不下达，却希望再次使用那些人，即使是慈父也不能从儿子那里得到，将领难道能从三军那里得到吗？所以有功不奖赏，即使奖赏不迅速、不丰厚、不公正、不守信，都是将领所忌讳的。然而尤其可贵的是不滥施，滥施那么得到的人不以此为荣，贪婪的人就图谋侥幸。有限的财源，已经承受不住这种漏洞；恩泽难以遍及，而且将使他们产生不满。所以功勋劳绩应当奖赏，不吝惜千金；没有功劳随意施予，分毫不给。这就是魏武帝之所以被称为明察吝啬、举措简约，点滴成为恩泽，三军相信他，内心也喜悦的原因。这也是秦王李世民之所以一只羊可以分食，而杨行密赏赐将士，他的丝帛不过几尺的原因，大概只有在艰难的时候，即使节俭也可以得到人心。
晋文公将要讨伐郑国，赵衰陈述战胜郑国的方法。文公采用他的方法而战胜郑国，将要奖赏赵衰。赵衰说：“君主是奖赏根本呢？还是奖赏枝末呢？奖赏枝末那么骑马驾车的人存在，奖赏根本那么我听说祁虎。”文公召见邓虎说：“赵衰陈述战胜郑国的方法，今天战胜将要奖赏他，说‘大概听说自你’，你应当受赏。”祁虎说：“说起来容易，做起来难，是我陈述的。”文公说：“你不要推辞。”祁虎不敢坚决推辞，于是接受奖赏。孔子说：“凡是执行奖赏，希望它广博，广博那么帮助就多。现在祁虎不是亲自陈述的人，而奖赏还波及他，这就是疏远的人所以竭尽智能的原因。”这就叫做奖赏丰厚。
诸葛亮治理蜀国时，人们评论他说：“善没有微小而不奖赏的，恶没有微小而不惩罚的。”又说：“尽忠有利于时局的人，即使是仇人一定奖赏；犯法怠慢的人，即使是亲人一定杀戮。”所以在他去世之后，能使李严致死，廖立痛哭，而贤人和愚人都共同忘记自身。这就叫做公正。《尉缭子》说：“奖赏波及牛童马夫，这是奖赏下层。”这就叫做奖赏小功。
狄青在广南攻破侬智高后，皇上看着宰相说：“迅速商议奖赏，迟缓就不足以劝勉了。”又古代名将多有在阵前奖赏人的，这就叫做迅速。
韩信对沛公说：“项王见人，恭敬谨慎慈爱，言语温和，人有疾病，流泪分给饮食；等到有功应当封爵的人，印章磨坏了，忍心不能给予，这就是所谓的妇人之仁。大王如果能反其道而行，任用天下的武勇，有什么不能诛灭的？用天下的城邑封赏功臣，有什么不服的？”沛公听从了他，最终灭掉项羽。那么能奖赏和不能奖赏的人，其功效自然不同了。
黄石公的《三略》，认为没有钱财士兵不来；《荀子》的“五权”，认为使用钱财的欲望参半。他们的说法统一重视厚赏。而《兵法》又说：“不要让仁爱的人主管钱财，恐怕多给，多给就接近滥施，而少给也不足以持续。”赏赐没有厚薄，只适宜颠倒的方法，圆通应变。军中资财，常让有余，出纳的数目，应当明白。
将谋
三军的事情，以多算胜过少算，以有谋胜过无谋。而孔子说“行三军”，也说“好谋而成”。所以古人论将领的过失，不说好谋无断，就说议论多而成功少。这话大概击中兵家的要害了！凡是做将领，进攻不一定夺取不轻率出兵，作战不一定胜利不轻率接战。那必胜必取而后攻战的，就是《孙子》所说的“胜兵先胜而后战”，说先得到胜算。哪里像庸将，不估量敌我的情况，不决定制敌的时机，不设置奇诡的变化，不讲究地形的有利，统率军队前进，偶尔交战，也偶尔分胜负，而将领不能自主呢！那胜负的数目，将领不先确定，怎么能成为三军的主宰？如果敌势正强，不能与他较量一朝的胜负，一定坚守而不轻率打一仗。等到得到时机决策，那么策划胜利如神了。所以敌人不能引诱，也不能激怒。中间诏书责备他，而不以为嫌；众人非议他，而不为之转变，大概是因为谋略先确定了。
李牧，赵北边良将也。尝居雁门，备匈奴，以便宜置吏，市租皆输入幕府，为士卒费。日击数牛饷士，习骑射，谨烽火，多间谍，厚遇战士。为约曰：“匈奴入盗，急入收堡，有敢捕虏者，斩。”如是数岁，不亡失。匈奴以牧为怯，即赵边兵以为吾将怯。赵王诮牧，牧如故。赵王怒，召之，遣他将代。岁馀，匈奴每来出战，数不利，失亡多。复强李牧，牧曰：“王必用臣，臣如前，乃敢奉命。”王许之。牧至，如故约。匈奴数载无所得，终以为怯。边士日得赏赐而不用，皆愿一战。牧知士之可用而匈奴之已骄也，佯谤匈奴入，而多为奇阵以待，大破之，十数岁不敢近赵边。此其谋在怒我而怠寇，而不挠于君命也。
赵充国击羌，意欲降【上罒下干】、幵，而使先零自破。议者以为先零兵盛而负【上罒下干】、幵之助，不先破【上罒下干】、幵，则先零来可图也。物议纷然，充国坚不肯从。天子诏让之，充国奏曰：“臣闻帝王之兵，以全取胜，是以贵谋而贱战，百战百胜，非策之善也。故先为不可胜，以待敌之可胜。”乃上屯田十二利，天子从之，卒大破羌，振旅而还。此有谋而不挠于群议也。
周德威事庄宗，帝勇而轻，尤锐于见敌。德威老将，务持重以挫人之锋，故其用兵，每伺敌之隙以取胜。及胡柳坡之战，庄宗竞不从其言，而德威败死。
刘【寻阝】为梁招讨使，庄宗尝称其一步百计。及河上之役，末帝不听其言，促之使战，【寻阝】败而梁酖之。此皆有谋而其主不能用也。
将勇
《吴子》曰，“勇者必轻合，轻合而不知利，未可也。”此言血气小勇也。大勇者，能柔能刚能弱能强。临之而不惊，加之而不惧；虽折而气不挫，虽小而不可欺。事机宜赴，有直往而不逗留；地所必争，无心摇而有死守。岂非神武之威，凌驾万夫，有以等摧锋陷阵者而上之也？脱若不然，见敌先惊，未阵思退。将而无勇，三军不锐，丧师覆众，职此之故。又不然而误认勇之说，第曰暗呜叱咤，所向披靡，戈挥千将，力敌万夫。此偏将之事，非大将任也。
吴汉志强力健，每从光武征战，帝未安枕，常侧足而立。诸将见战阵不利，或多惶惧，失其常度，汉意气自若，激扬吏士。帝时遣人观大将军何为？还言方修战攻之异。叹曰；“吴公差强人意，隐然若一敌国矣。”
梁韦敦攻后魏合淝，堰淝水以灌城。魏将杨灵嗣帅大军乘胜至权堰堤下，众惧众寡不敌，劝叙退。叡怒曰；“将军死绥，有前无却。”田命嫩扇麾幢立之堤下，示无动志，竟克合淝。久之，魏中山王元英攻徐州，众号百万，连营四十里，梁遣叡救之。叙自合淝经阴陵大泽，过涧谷，辄飞桥以济。人畏魏军多，劝叡缓行，叡不从，旬日而至，破魏降众百万。
习勇之道：一曰忠义，二曰利害，三曰见定。凡将怯无勇者，必丧师而覆众、误人，国家何在！其众既覆，身亦难存，久而念之，不鼓自跃。见定者，深知彼我之势，朗烛事机之要，是以不惑人言，万夫必往。昆阳之战，光武身先诸将，众曰：“刘将军生平见小敌怯，今见大敌勇，可怪也。”帝当此存亡之会，非秀杀莽，则莽杀秀，起义以来，此为紧著。帝之明远筹之熟矣，岂容再怯乎？
将勤
《六韬》曰：“将不勤力，则三军失其势。”未有身膺明主之知，职任安危之责，而玩愒为务也。殚心毕虑，尚恐覆疏，投大遗艰，岂容儿戏！或一人之未察，或一事之偶失，或厌倦而旁诿他人，或惮改而姑待明日，肇端虽小，寸穴溃堤，渐至难图，悔之何及！此为将者所以惟日不足，弗遑宁处者也。营寨部队，躬为督视；军资器械，亲董其事；抚降驭下，情意恳恻；宾客游士，不妨折节，词讼听览，曲直欲明；簿书笺牍，校雠欲情：遴选众职，务得其人；赏罚群类，务服其心；外察敌人，欲详以审；内职军情，务密以精。千纲万目，无不瞻举。非有奇术，总由将勤。
田单之守即墨，身操版锸，与士卒分功。妻妾编于行伍之间，而身忘其贵。当此之时，鲁仲连所以谓将军有死之心，士卒无生之气也。韦权日接宾客，夜算兵书，三更起，张灯达旦。且抚循其众，常如不及。故士争归之。
译李牧是赵国北边优秀的将领。他曾经驻守雁门，防备匈奴，根据情况自行任命官吏，市场的税收全部输入幕府，作为士兵的费用。每天宰杀几头牛犒劳士兵，练习骑射，谨慎地管理烽火台，多派间谍，优厚地对待战士。他规定说：“匈奴入侵掠夺，立刻进入城堡收拢部队，有敢捕捉俘虏的，斩首。”像这样过了几年，没有损失。匈奴认为李牧怯懦，赵国的边防军也认为我们的将领怯懦。赵王责备李牧，李牧依然如故。赵王发怒，召他回来，派遣其他将领代替他。一年多，匈奴每次来进攻，赵军出战，多次不利，损失惨重。赵王再次起用李牧，李牧说：“大王一定要任用我，我就按以前的做法，才敢接受命令。”赵王答应了他。李牧到任后，依然按照原来的约定。匈奴几年没有所得，最终认为他怯懦。边防士兵每天得到赏赐却不被使用，都愿意打一仗。李牧知道士兵可以任用，而匈奴已经骄傲，假装败退，引诱匈奴入侵，而布置奇阵等待，大破匈奴，十几年不敢靠近赵国边境。这是他的谋略在于激怒我方而懈怠敌人，而不被君主的命令所动摇。
赵充国攻打羌人，意图降服上罒下干、幵，而使先零自取灭亡。议论的人认为先零兵力强盛，依靠上罒下干、幵的援助，如果不先打败上罒下干、幵，那么先零来攻就可以图谋。议论纷纷，赵充国坚决不从。天子下诏责备他，赵充国上奏说：“我听说帝王的军队，以保全取胜，因此重视谋略而轻视战斗，百战百胜，不是好的策略。所以先让自己不可战胜，以等待敌人可战胜的机会。”于是上奏屯田的十二个好处，天子听从了他，最终大破羌人，整顿军队返回。这是有谋略而不被众人的议论所动摇。
周德威侍奉庄宗，皇帝勇猛而轻率，尤其在对敌时锐气十足。德威是老将，致力于持重以挫败敌人的锋芒，所以他用兵，每次等待敌人的空隙以取胜。到了胡柳坡之战，庄宗竟然不听他的话，而德威战败而死。
刘寻阝担任梁的招讨使，庄宗曾经称赞他一步百计。到了河上之役，末帝不听他的话，催促他出战，寻阝战败，梁将他毒死。这都是有谋略而君主不能任用。
将勇
《吴子》说：“勇者必然轻率接战，轻率接战而不知利害，是不可以的。”这是说血气之勇。大勇者，能柔能刚，能弱能强。面对它而不惊，施加它而不惧；虽然受挫但气势不馁，虽然弱小但不可欺。事情机宜应当奔赴，有直往而不逗留；地方必须争夺，无心动摇而有死守。这难道不是神武之威，凌驾万人，有以等摧锋陷阵者而上之吗？如果不是这样，见到敌人先惊，未阵思退。将领没有勇气，三军不锐，丧失军队，覆灭众人，正是这个原因。又不然而误认勇之说，只说暗呜叱咤，所向披靡，戈挥千将，力敌万夫。这是偏将的事，不是大将的职责。
吴汉志强力健，每次跟随光武征战，皇帝未安枕，常侧足而立。诸将见战阵不利，大多惶惧，失去常态，吴汉意气自若，激励官吏士兵。皇帝有时派人观看大将军做什么？回来报告说正在修筑战攻之异。叹息说：“吴公差强人意，隐然若一敌国矣。”
梁韦敦攻打后魏合淝，筑堰淝水以灌城。魏将杨灵嗣率领大军乘胜至权堰堤下，众人惧怕众寡不敌，劝叙退。叡怒曰：“将军死绥，有前无却。”田命嫩扇麾幢立之堤下，示无动志，竟克合淝。很久以后，魏中山王元英攻打徐州，号称百万，连营四十里，梁派遣叡救援。叙自合淝经阴陵大泽，过涧谷，辄飞桥以济。人畏魏军多，劝叡缓行，叡不从，旬日而至，破魏降众百万。
习勇之道：一曰忠义，二曰利害，三曰见定。凡将怯无勇者，必丧师而覆众、误人，国家何在！其众既覆，身亦难存，久而念之，不鼓自跃。见定者，深知彼我之势，朗烛事机之要，是以不惑人言，万夫必往。昆阳之战，光武身先诸将，众曰：“刘将军生平见小敌怯，今见大敌勇，可怪也。”帝当此存亡之会，非秀杀莽，则莽杀秀，起义以来，此为紧著。帝之明远筹之熟矣，岂容再怯乎？
将勤
《六韬》说：“将不勤力，则三军失其势。”未有身膺明主之知，职任安危之责，而玩愒为务也。殚心毕虑，尚恐覆疏，投大遗艰，岂容儿戏！或一人之未察，或一事之偶失，或厌倦而旁诿他人，或惮改而姑待明日，肇端虽小，寸穴溃堤，渐至难图，悔之何及！此为将者所以惟日不足，弗遑宁处者也。营寨部队，躬为督视；军资器械，亲董其事；抚降驭下，情意恳恻；宾客游士，不妨折节，词讼听览，曲直欲明；簿书笺牍，校雠欲情：遴选众职，务得其人；赏罚群类，务服其心；外察敌人，欲详以审；内职军情，务密以精。千纲万目，无不瞻举。非有奇术，总由将勤。
田单之守即墨，身操版锸，与士卒分功。妻妾编于行伍之间，而身忘其贵。当此之时，鲁仲连所以谓将军有死之心，士卒无生之气也。韦权日接宾客，夜算兵书，三更起，张灯达旦。且抚循其众，常如不及。故士争归之。
诸葛武侯乎执簿书，流汗终日，食少事烦，敌人相庆。聆主簿杨颥之谏，而终不改。
夫田单当宗社覆亡之秋，值主忧巨辱之日，劳瘁捐躯，固将军事。武侯、韦叙，夙称多疾，羸弱若不胜衣，辛勤自难负荷，而惓然就之若赴、甘之若饴者，非真好劳苦而恶安逸也。治军应敌，众务纷纭，虑或一误，所失非小。故士雅运甓，习勤劬也。
将让
《易》曰“劳谦”，谓有功而能谦也。推有功而不居其功，故天下莫与争功；有能而不居其能，故天下莫与争能。盖功盖天下，不过了人臣职分，何必炫耀以施劳？况亟欲自鸣，反开谗者萋菲之门，岂保身之长策哉！故有归功于庙算，有委重于天威。有畅言群帅效力，而自视缺然：有方念土卒用命，而疮痍可悯：有引辜于平贼之晚，而俯首请诛，有负咎于糜费劳人，而功不赎罪。侧身修行抑损，似无所容；推功让能避誉，若将染己。遑言摧锋攘地之劳，发纵指示之妙，昂然作功臣之色，而冀分茅土之荣耶？
靡笄之战，晋既胜齐而归，范文子后入。武子曰：“无为吾望尔也乎？”对曰：“师有功，国人喜以迎之，先入必属人耳目焉，是代帅受名也，故不敢。”武子曰：“吾知免矣。”郤伯见，公曰：“子之力也夫！”对曰：“君之训也，二三子之力也，臣何力之有焉？”范叔见，劳之如郤伯，对曰：“庚所命也，克之制也，燮何力之有焉？”栾伯见，公亦如之，对曰：“栾之诏也，士用命也，书何力之有焉？”
信陵既夺晋鄙兵符以破秦救赵，赵王多公子之功，欲以五城封公子。公子闻之，有自功之色，客有说公平曰：“物有不可忘者，有不可不忘者。人有德于公子，公子不可忘也；公子有德于人，愿公子忘之也。且矫令夺兵以救赵，于赵则有功矣，于魏则未为忠臣也。公子乃有自骄为功，窃为公子不取也。”于是公子立自贵，若无所容。赵王自迎，执主人之礼，引公子就西阶。公子侧行辞让，从东阶上，自言罪过，以负于魏，无功于赵。赵王与公平饮，至暮，以公子退让，竟不忍言献五城。
韦叡、曹景宗既全胜魏人，乃设钱三十万，官赌之，博有枭、卢、雉、特、塞五等。景宗掷得雉，叡掷得卢，叡胜矣。叙取一子反之，曰；“异事”，遂作塞。及报捷，群帅争先，叙功高群帅，独居后。世尤以此贤之。
晋三帅有功不居，诚有君子之风。魏公子自责，若无所容，客固称奇，亦微公子能受善，能得士乎！大抵人非圣人，即勋劳赫奕，谁曰无疵？缅怀疵累，爽然自失，则矜骄念头，不觉顿消。是亦致让之术。韦叙以胜为负，人先我后，特加委蛇，令好逞之人对之面惭，尤自高人一等。
将信
将者，三军之所仰也。一语之出，万人倾听。倘有言不践，云赏不赏，云罚不罚，期约有如儿戏，许可一语无所凭，则禁令徒严，科条徒密，人必将心非而巷议，曰“此空谈耳”。其陈师而谕之也，赏格虽立，人不以为劝；刑章虽示，人不以为畏。令之而不行，禁之而不止。统驭虽多，总皆乌合，不可得而用。以其信不足以结人也。其视三军，遵守将令，如奉神明，若《尉缭》所称“如羊角，如水弩，人人无不腾陵张胆致死于敌者”，大不侔矣，第信贵豫也。善乎文中子之言曰：“同言而信，信在言前。”是以秦人徒木立信，豫之说也。
晋文公伐原，与军中期攻十日。攻原十日，而原不下，罢兵而去。士有从原出者，曰：“三日即下矣。”群臣谏曰：“原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士卒期十日，不去，是忘吾信也。得原失信，吾不为也。”
诸葛武侯数四伐魏，悯士卒劳苦，分为两班，轮流更代。方攻陇西，长史杨仪曰：“代者将至前路，公文已出，川口内四万人应归休息。”武侯令其归。蜀兵将起程，魏兵突至，杨仪请留之。诸葛武侯曰：“吾用兵命将，以信为主，便有大难，决不留也。”军中闻此言，皆不愿归。武侯谕之曰：“汝等应归之人，父母妻子皆倚门而望，何可留此，以误归期？”诸军曰：“丞相如此施恩，我辈愿杀魏兵以报。”数遣不从，乃命出城而阵。蜀兵多磨励以待，魏兵远来初至，攻之，大获全胜。
译诸葛武侯亲自处理文书簿籍，整天汗流浃背，吃得少却事务繁多，让敌人暗自庆幸。他听从了主簿杨颥的劝谏，却始终没有改变。
田单处在宗庙社稷覆亡的危急时刻，正值君主忧虑、遭受巨大耻辱的日子，他劳累憔悴、不惜牺牲生命，本来就是要承担军事重任。诸葛亮、韦睿，向来被称为多病之人，瘦弱得似乎连衣服都承受不起，辛勤劳作本已难以负荷，但他们却恳切地投身其中，如同奔赴战场，甘之如饴，这并不是他们真的喜欢劳苦而厌恶安逸。治理军队、应对敌人，各种事务纷繁复杂，考虑稍有失误，造成的损失就不是小数目。所以周顗搬运砖块，是为了习惯勤劳和辛劳。
将让
《易经》说“劳谦”，是指有功劳而能够谦虚。推崇有功之人却不居功，所以天下没有人能与他争功；有才能却不居能，所以天下没有人能与他争能。大概功劳覆盖天下，也不过是尽到人臣的职责本分，何必炫耀来施加劳绩？况且急切地自我标榜，反而开启了谗言者进谗的门路，这难道是保全自身的长久之策吗？所以有人将功劳归于朝廷的谋略，有人将重任归于天子的威严。有人极力称赞众位将领的效力，而自己却感到有所欠缺；有人正想着士兵服从命令，而他们的创伤令人怜悯；有人因平定贼寇太晚而引咎，低头请求诛杀；有人因耗费人力物力而负咎，认为功劳不足以赎罪。他们收敛身心、修养德行、抑制谦损，似乎无处容身；推让功劳、谦让才能、回避赞誉，好像这些荣誉会沾染到自己身上。哪里还谈得上摧毁敌锋、夺取土地的辛劳，以及指挥调度的精妙，昂然摆出功臣的脸色，而希望分享封侯拜爵的荣耀呢？
靡笄之战，晋国战胜齐国后回国，范文子最后进入国都。晋悼公说：“难道你不希望我盼望你吗？”范文子回答说：“军队有功，国人欢喜迎接，先入城必定会吸引众人的耳目，这是代替主帅承受名声，所以我不敢。”晋悼公说：“我知道可以免于祸患了。”郤至拜见，晋悼公说：“这是你的功劳啊！”郤至回答说：“这是君主的教诲，是各位同僚的力量，臣下有什么功劳呢？”范宣子拜见，晋悼公像对待郤至那样慰劳他，范宣子回答说：“这是庚桑的命令，克制的制度，燮有什么功劳呢？”栾黡拜见，晋悼公也像对待他们那样，栾黡回答说：“这是栾书的诏令，士众服从命令，书有什么功劳呢？”
信陵君夺取晋鄙的兵符以击败秦国、救援赵国，赵王认为公子功劳很大，想用五座城池封赏公子。公子听说后，流露出居功自傲的神色，门客中有个人劝公子说：“事物有不可忘记的，有不可不忘记的。别人对公子有恩德，公子不可忘记；公子对别人有恩德，希望公子忘记它。况且假传命令夺取兵权来救援赵国，对于赵国来说是有功了，但对于魏国来说却算不上忠臣。公子竟然有自傲居功的表现，我私下认为公子不应当这样做。”于是公子立刻自我贬低，似乎无处容身。赵王亲自迎接，行主人的礼节，引导公子从西阶上去。公子侧身辞让，从东阶上去，自己陈述罪过，说辜负了魏国，对赵国没有功劳。赵王与公子平起平坐饮酒，直到傍晚，因为公子退让，最终不忍心说出献出五座城池的事。
韦叡、曹景宗大败魏军后，拿出三十万钱，官员们赌博，博戏有枭、卢、雉、特、塞五个等级。曹景宗掷出雉，韦叡掷出卢，韦叡赢了。韦睿取出一颗骰子反过来，说：“这是异事”，于是变成了塞。等到报捷时，众位将领争着上前，韦睿功劳高于众将，却独自站在后面。世人尤其因此认为他贤德。
晋国三位将领有功不居，确实有君子之风。魏公子自责，似乎无处容身，门客固然称奇，难道不是公子能够接受善言，从而得到士人的拥戴吗！大体上，人不是圣人，即使功勋显赫，谁能说没有瑕疵？回想瑕疵过失，恍然若失，那么矜持骄傲的念头，不知不觉就会顿时消散。这也是谦让的方法。韦睿以胜为负，让人先于自己，特别加以周旋，让喜欢逞能的人面对他时感到羞愧，这尤其高人一等。
将信
将领，是三军所仰仗的人。一句话出口，万人倾听。如果有言而无信，说赏不赏，说罚不罚，约定如同儿戏，许诺的一句话毫无凭据，那么禁令徒然严厉，法规徒然严密，人们一定会心中非议而在街巷议论，说“这只是空谈罢了”。当列阵告诫士兵时，赏格虽然设立，人们不认为这是鼓励；刑章虽然展示，人们不认为这是威慑。命令下达而不执行，禁止发布而不制止。统辖的军队虽然众多，但都是乌合之众，无法使用。这是因为信用不足以团结人心。他们看待三军遵守将令，如同供奉神明，如果像《尉缭子》所说的“像羊角一样，像水弩一样，人人无不腾跃奋起、胆气开张、拼死对敌”，那就大不相同了，只是信用贵在预先确立。文中子的话说得好：“同样的言语而能让人相信，是因为信用在言语之前就确立了。”所以秦国人徙木立信，就是预先确立信用的说法。
晋文公攻打原国，与军队约定十天攻下。攻打原国十天，原国没有攻下，就撤军离开。有士兵从原国出来，说：“三天就能攻下了。”群臣劝谏说：“原国的粮食已经耗尽，力量已经用尽，君主姑且等待一下。”晋文公说：“我与士兵约定十天，不离开，是忘记了我的信用。得到原国而失去信用，我不做这种事。”
诸葛亮多次攻打魏国，怜悯士兵劳苦，分为两班，轮流更替。正在攻打陇西时，长史杨仪说：“接替的人马将到前线，公文已经发出，川口内的四万人应该回去休息。”诸葛亮命令他们回去。蜀军将要起程，魏军突然到来，杨仪请求留下他们。诸葛亮说：“我用兵命将，以信用为主，即使有大难，也决不留他们。”军中听到这话，都不愿意回去。诸葛亮告诫他们说：“你们应该回去的人，父母妻子都在门口盼望，怎么能留在这里，耽误归期？”众军说：“丞相如此施恩，我们愿意杀魏军来报答。”多次派遣他们不从，于是命令出城列阵。蜀军大多磨砺武器等待，魏军远来初至，攻打他们，大获全胜。
此外，如赏罚之信，无将不然，不可枚举。盖千乘万众，司命一人。心志难调，耳目难一，上非好信，何以必人之从，何以必事之济？即夙号有孚，而一言爽约，且令信从之众转念生疑，况泛泛无足凭者乎？故信为至重也。
将廉
偾事之将，恒由于贪。贪则刻剥军中，觊觎望外，是以军怒而怨之，敌诡而尝之，失机堕术，士卒离心，即有平生宏远之谋，竟为阿堵中物所昏，而半筹不展矣。将能心澄如水，则德盛而威自张，万众仰之惟谨，敌人闻风而畏服。大率贪墨之病，由于干进。将惟干进，故事钱神。债帅之名，古人所笑。曾不思爵禄富贵，惟有功者得之？倘碌碌无功，即重赂何益！矧贪婪坏法，国典昭彰，能享福泽乎？国有常刑，何若清心寡欲，励志功名？
后汉张奂，威镇羌夷。豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金？八枚。奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：“使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。”悉以金、马还之。羌性贪而畏吏清，前有八都尉，率好货财，为所患苦。及奂，正身洁己，威德盛行。
国朝广西都督同知山云，冰清玉洁，如终如一。帅府有者隶邓年者，性鲠直敢言。云佯呼而问之曰：“世谓为将者不忘贪，广西素饶珍货，我亦可贪否？”年曰：“公初到时，如一件新洁白袍，一沾点墨，不可湔也。”公曰：“人言土夷馈送之物，苟不纳，彼必疑且怒，奈何？”年曰：“居官黩货，国宪甚严，公不畏朝廷，反畏蛮子耶？”云举手礼年，曰：“教我，教我！”云固武臣中之矫矫者，而年亦可尚矣。
都督同知王信历镇大邦，不营私产。平居默坐，展玩经史，宽袍缓带，粝饭疏羹。故人婚丧，倾囊赈恤，无所顾吝。出镇三十年，笥无华衣，厩无肥马，铃阁之中寂无人声，金玉奇玩一无所好。常曰：“俭足以久，死之后不以奢侈累子孙者，我所遗也。总兵权者，多为于孙乞官，信绝不为。”尝总理漕运，曰：“荷国厚恩，未能报称．此行江水洗涤肺肠，少尽区区耳！”故刘大夏云：“予在本兵日，每用一将官，思得如王君实若人，那讨得来！”
是数将者，诚廉士。凡人为将，众之死生，国之存亡，实系斯人。任大贵重，非大器必不能堪。倘怀染指之情，即是无心策励，虽智勇有足录，终庸夫也。故尝谓观人品格，先察贪廉。
约己
夫兵之兴也，国家扫境内以专属之将。主上宵旰，征人露处，而将顾可安乐肆志，矜修富贵容乎？三军之士必将偶语曰：“吾曹千里从军，栉风沐雨。若怡怡然锦衣玉食，曾不以我为念，我何以为之死也！”如是，则将之陷心逸志，不几为忘身误国之阶乎？是以有投醪而味河水；有仗锸而亲土功；有暑不张盖，劳不坐乘，饥不求食，寒不服裘，卧不设席，舍不平陇，朴樕盖之，以蔽霜露；躬身糗粮，过险必步。与士卒同甘苦，同劳瘁，同饥馁，而心忘其贵也。故军中感激，士卒用命，争为先登陷阵，身死而有所不悔矣。
吴王夫差不恤其下，方黄池之会，其大夫有与鲁之大夫公孙有山氏相好者，乃为之乞粮曰：“佩玉蕊兮，予无所系之；旨酒一盛兮，予与褐之父睨之。”砚吴大夫之言，吴王厚自奉而不爱人，安得不为越所灭乎？
永和中，西羌大寇三辅，围安定。汉遗征西将军马贤将诸郡兵击之，不能克。皇甫规虽在布衣，见贤不恤军士，审其必败。乃上疏，以为；“吴起为将，暑不张盖，劳不坐乘。今贤野次垂幕，珍肴杂遝，儿于侍妾，事与古反。其将士不堪命，必有高克溃叛之变。”不听。贤果败殁。
戒骄
尝观将当屡胜之后，辄有骄心，其甚者，或一胜而骄，或小胜而骄，皆败道也。盖将之轻敌也，始于骄，则自高其功，自神其智，自矜其勇，不忧其寇，不恤其下，忠言逆耳，良士疏斥。战则轻进，守则弛备。敌窥其情，故卑其辞而隆其礼，佯为败以示怯，以玩弄于股掌焉。庸知敌之败者为偶失，而无伤于胜势。或一诎而力犹可再举；或为怒我怠师之谋，俟我将骄卒惰，方始乘焉。有一于此，必堕其阱。古人军胜弥警，良有以也。《老子》云；“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝也！”以多虞胜不虞，以有备胜无备，深戒乎骄之说也。
译此外，像赏罚必须守信这类事情，如果没有将领的坚持，就会无法做到，这样的情况不可一一列举。因为千乘战车和万众士兵，生死命脉都系于一人之身。人的心志难以调和，耳目难以统一，如果上级不喜好诚信，凭什么让人必然服从，凭什么让事情必然成功？即使向来号称有信誉，只要有一句话违背约定，尚且会让原本信任顺从的大众转而产生怀疑，何况那些平庸无足信赖的人呢？所以，诚信是极其重要的。
【将领廉洁】
导致事情失败的将领，往往是因为贪婪。贪婪就会苛刻剥削军中将士，觊觎非分之物，因此军队愤怒怨恨他，敌人诡诈地试探他，从而失去战机、败坏谋略，士兵离心离德，即使有平生宏大的长远谋略，最终也被钱财所蒙蔽，而一点计谋都无法施展。将领如果能心境澄明如水，那么德行盛大而威严自然树立，万众仰慕他而非常谨慎，敌人听到风声就畏惧臣服。大体上，贪婪腐败的弊病，源于追求晋升。将领只追求晋升，所以侍奉金钱。靠贿赂买得军职的将领，被古人所嘲笑。他们不曾想想，爵位俸禄富贵，只有有功的人才能得到？如果平庸无功，即使重赂又有什么好处！况且贪婪败坏法纪，国家典章昭然若揭，还能享受福泽吗？国家有固定的刑罚，何不保持清心寡欲，立志建立功名呢？
后汉张奂，威震羌族夷人。豪帅感激张奂的恩德，送上二十匹马，先零族酋长又赠送金饼八枚。张奂都接受了，然后在众羌人面前召来主簿，把酒洒在地上说：“即使马多如羊，也不让它进入我的马厩；即使金多如粟，也不让它进入我的怀抱。”把金和马全部归还给他们。羌人性情贪婪而畏惧官吏清廉，此前有八位都尉，大都贪爱钱财，被羌人所患苦。等到张奂上任，端正自身，洁身自好，威德盛行。
本朝广西都督同知山云，冰清玉洁，始终如一。帅府中有一个叫邓年的属官，性格刚直敢言。山云假装呼叫他问他说：“世人说做将领的不忘贪婪，广西向来富有珍奇货物，我也可以贪吗？”邓年说：“您刚到时，就像一件崭新的洁白袍子，一旦沾染墨点，就无法洗清了。”山云说：“人们说土著夷人馈赠的东西，如果不接受，他们一定会怀疑且愤怒，怎么办？”邓年说：“做官贪赃枉法，国家法律非常严厉，您不畏惧朝廷，反而畏惧蛮夷吗？”山云举手向邓年行礼，说：“教导我，教导我！”山云本来就是武臣中杰出的人，而邓年也值得推崇。
都督同知王信历任镇守大邦，不经营私产。平时静坐，翻阅玩味经史，穿着宽袍缓带，吃着粗饭淡汤。老朋友婚丧之事，倾尽囊袋赈济抚恤，毫不吝惜。出镇三十年，衣箱中没有华丽的衣服，马厩中没有肥壮的马匹，官署之中寂静无人声，金玉奇珍玩物一无所好。常说：“节俭足以长久，死后不以奢侈拖累子孙，这是我留下的。总揽兵权的人，大多为子孙乞求官职，我坚决不做。”曾经总理漕运，说：“承受国家厚恩，未能报答称职，这次出行让江水洗涤肺肠，稍微尽一点微薄之力罢了！”所以刘大夏说：“我在兵部任职时，每次任用一位将官，想着能得到像王君实这样的人，哪里找得到呢！”
这几位将领，确实是廉洁之士。凡是人做将领，众人的生死，国家的存亡，实际上系于此人。责任重大地位尊贵，不是大器必然不能胜任。如果怀着染指贪利之心，就是无心策励进取，即使智勇有值得记录之处，终究也是庸夫。所以常说观察人的品格，先考察其贪婪还是廉洁。
【约束自己】
军队的兴起，国家扫清境内以专门托付给将领。君主日夜操劳，征战的士兵露宿野外，而将领却可以安乐放纵意志，炫耀富贵容貌吗？三军将士一定会私下议论说：“我们千里从军，栉风沐雨。他却怡然自得地锦衣玉食，一点也不把我们放在心上，我们凭什么为他效死呢！”像这样，将领沉溺于安逸之心，不几乎成为忘记自身、误国的阶梯吗？因此有把酒投入军中而味道胜过河水；有拿着铁锹亲自参与土木工程；有夏天不张伞盖，劳累时不坐车，饥饿时不求食物，寒冷时不穿皮衣，睡觉不设席子，住所不平整土地，用简陋的木柴覆盖，以遮挡霜露；亲自携带干粮，经过险地必定步行。与士卒同甘共苦，同劳同累，同饥同饿，而心中忘记了自己的尊贵。所以军中感激，士卒效命，争着做先锋陷阵，身死也不后悔。
吴王夫差不体恤下属，在黄池会盟时，他的大夫中有与鲁国大夫公孙有山氏交好的，于是为他乞求粮食说：“佩戴玉饰啊，我没有地方系挂它；美酒一杯啊，我与穿粗布衣的父亲斜视它。”看吴国大夫的话，吴王厚待自己而不爱人，怎能不被越国所灭呢？
永和中，西羌大举侵犯三辅，包围安定。汉朝派遣征西将军马贤率领各郡军队讨伐，不能攻克。皇甫规虽然是平民，看到马贤不体恤军士，断定他必然失败。于是上疏，认为：“吴起做将领，夏天不张伞盖，劳累时不坐车。现在马贤野外驻扎垂挂帷幕，珍肴杂陈，儿妾侍奉，事情与古人相反。他的将士不堪忍受，必然会有高克溃叛那样的变故。”朝廷不听。马贤果然战败身亡。
【戒骄】
曾经观察将领在屡次获胜之后，往往产生骄傲之心，严重的，有的胜一次就骄傲，有的小胜就骄傲，这都是败亡之道。将领轻视敌人，始于骄傲，于是自高其功，自神其智，自矜其勇，不担忧敌人，不体恤下属，忠言逆耳，贤良之士被疏远排斥。作战时轻率进犯，防守时松懈戒备。敌人窥探到这种情况，所以降低言辞而隆重礼节，假装失败以示怯懦，以玩弄于股掌之间。哪里知道敌人的失败是偶然失误，无损于胜势。或者一次受挫而力量还可以再次举兵；或者是激怒我、懈怠我军队的计谋，等待我将领骄傲士兵懈怠，才开始乘机进攻。有其中一种情况，必然落入陷阱。古人军队胜利后更加警惕，确实有原因。《老子》说：“祸患没有比轻视敌人更大的了，轻视敌人几乎丧失我的珍宝啊！”以多虑战胜少虑，以有备战胜无备，这是深刻警戒骄傲的说法。
晋文公败楚于城濮，烧其军，火三日不灭。文公退而有忧色，侍者曰：“君大胜楚，今有忧色，何也？”文公曰：“吾闻以战胜而安者，其惟圣人乎！若以诈胜之，未尝不危也，吾是以忧。”观文公军胜而忧，矧曰骄乎？此能戒者也。
项梁屡胜秦，有骄色。宋义曰；“战胜而将骄卒惰者败，臣为君忧之！”粱弗听。二世悉起兵益章邯，击楚军，大破之定陶，梁走死。此以骄而败者也。楚屈瑕亦然。
关云长擒于禁等，威镇华夏。吴陆逊谓吕蒙曰：“关公矜其骁勇，意骄志逸，但务北进，未嫌于我。倘闻君痛，必益无备。出其不意，自可擒制。”蒙乃称病，逊代其任。伪为谦逊尽忠之书上关公曰：“前承观衅而动，以律行师，小举大克，一何巍巍！战捷之后，常无轻敌。古人兵术，军胜弥警。愿将军为广方计，以全独克。”公见书大安，悉撤备，为吴所擒。此书虽若戒骄，实玩弄之，益其骄也。
夫骄之生也，生于浅虑而寡谋。将有深谋，即使犁庭扫穴，尚思亢极必亡。岂其成败未分，便曰“前无所畏”？虽心不期骄而自骄，亦由始隐伏而不觉。故伍胥有言：“天之亡人也，必骤近其小喜，而远其之灾。”夫小喜何以致亡，则骄误人也。
责己
《司马》有言：“大败不诛，上下皆以不善在己也。上以不善在己，必悔其过；下以不善在己，必远其罪。”上下分罪，以能易危为安，转败为攻也。将惟自护其短，而以失归人，此众口所以呶呶，而三军之所以不用命。人非尧舜，安能尽善？惟不文己非，不难改悔，引吝责躬，若无所容，以示日月之无私焉。庶万众闻而仰之，悦而附之，失之东隅，而收之桑榆也。第责己之道，须出至诚，非徒腾颊，实取后图。苟虚词以希众，必取笑于三军。倘后效之无闻，将前愆为滋甚。故自怨与自艾交儆，心局与事局更新，然后诸军激劝，战无不胜矣。
晋人伐楚，三舍不止，大夫曰：“请击之。”楚庄王曰：“先君之时，晋不伐楚，及孤之身，而晋伐楚，是孤之过也。若之何其辱诸大夫也！”大夫曰：“先君之时，晋不伐楚，及臣之身，而晋伐楚，是臣之罪也！”庄王俯首而泣，拜诸大夫。晋人闻之，曰：“君臣争以过在己，而君下其臣，所谓上下一心，君臣同力，未可攻也。”乃夜还归。
武侯之败于街亭也，或劝公更发兵，公曰：“大兵军祁山、箕谷，皆多于贼，不能破贼，为贼所破。此病不在兵少，过在一人耳。今欲校变通之道于将来。自令以后，诸有忠虑于国，但勤攻吾之缺，则功可跷足而待。”于是考微劳，甄壮烈，深自贬损，布所失于境内，励兵讲武，以为后图。戎事简练，民忘其败也。
浑瑊之败于吐蕃也，以宿将史抗等不用其命。元帅郭子仪谓诸将曰；“败军之罪在我，不在诸将。”浑瑊曰：“今日之事，惟理瑊罪，不则再见任。”子仪赦其罪，使将兵趋朝那，大败虏兵，尽归所掠。
夫违今致败者，史抗也，而浑瑊以为己罪。受命御寇者，浑瑊也，而汾阳自任其失。责躬如此，所以前败而后胜。夫人之常情，鲜不是己而非人。以楚庄、武侯、汾阳之德度观焉，人之相越远矣！然瑊之败也，瑊始欲设枪垒以自固，史抗以为示怯而命去之，出而力战。师还，虏蹑以入，是以败。浑瑊、史抗之罪皆可原矣。假令逗留而不力战，或违律而致丧师，郭公不执而诛之，而第责己也，何以正法乎？
受善
“集众思，广忠益”，古人之名言也。盖智者有千虑之一失，愚者有千虑之一得，矧将非明智，顾可轻物做人，薄群策为不足询乎？苟其言可裨军政，佐胜算，即刍荛可采，安问从来？降虏可师，何嫌折节！参微言于利害，虚以受人；酌可否于胸中，务求允当。所由算无遗策，动有成功。脱若自矜智术，恣逞胸臆，漫行独断，无论谋士止而不来，即至而必去，知其不足与共功名。亦有独断于衷，不挠群议而立功名者，必其谋越众客，无过慎之思；明群情，有先事之察，原非懵懵然也。亦有因听人言而堕绩者，必所听非其人：听于近幸而违于正人，听于一二而违于佥谋，听于浮论而违于至计。即有明智君子，列三策而陈之，或从其中策、下策，而违其上策，皆足以败事者也。昔人有言：“谋之欲多，断之欲独。”窃以为断之欲明，方是真能受善者也。
译晋文公在城濮打败了楚军，焚烧了楚军的营地，大火三天不灭。文公退军后却面带忧色，侍从说：“您大胜楚国，现在却面带忧色，这是为什么呢？”文公说：“我听说凭借战胜而能安定的，大概只有圣人吧！如果靠欺诈取胜，没有不危险的，我因此担忧。”看文公打了胜仗却担忧，何况是骄傲呢？这是能够警戒自己的人。
项梁多次战胜秦军，露出了骄傲的神色。宋义说：“打了胜仗而将领骄傲、士兵懈怠的就会失败，我为您担忧！”项梁不听。秦二世调集全部兵力增援章邯，攻击楚军，在定陶大败楚军，项梁逃跑而死。这是因骄傲而失败的例子。楚国的屈瑕也是这样。
关羽擒获于禁等人，威震华夏。东吴的陆逊对吕蒙说：“关羽自恃骁勇，心意骄傲、志得意满，只致力于向北进攻，不把我们放在眼里。倘若听说您病了，必定更加没有防备。出其不意，自然可以擒获他。”吕蒙于是称病，陆逊代替他的职务。陆逊写了一封假装谦逊尽忠的信给关羽说：“先前承蒙您观察时机而动，按军法行军，小举兵而大获全胜，多么伟大啊！战捷之后，常不要轻敌。古人的兵法，军队获胜更要加倍警惕。希望将军为长远打算，以保全独自获胜的成果。”关羽看到信后非常安心，撤除了所有防备，被东吴擒获。这封信虽然像是告诫骄傲，实际上是玩弄他，助长了他的骄傲。
骄傲的产生，源于考虑浅薄而谋略不足。将领如果有深谋远虑，即使扫平敌巢，也会想到盛极必衰的道理。难道成败还未分明，就说“前面没有什么可畏惧的”吗？虽然心里不期望骄傲却自然骄傲，也是因为起初隐伏而不觉察。所以伍子胥有话说：“上天要灭亡一个人，必定先给他小的喜悦，而让他远离大的灾难。”小的喜悦怎么会导致灭亡呢？是因为骄傲使人误事。
责己
《司马法》有话说：“大败不诛杀将领，是因为上下都认为过错在自己。上级认为过错在自己，必定会悔改他的错误；下级认为过错在自己，必定会远离他的罪责。”上下分担罪责，能够化危险为安全，转失败为进攻。将领只保护自己短处，而把过失归咎于人，这就是众人喧哗议论，而三军不听从命令的原因。人不是尧舜，怎么能做到完美无缺？只要不掩饰自己的错误，不难以悔改，引咎自责，好像无处容身，以此来显示像日月一样无私。希望万众听到后敬仰他，喜悦而依附他，虽然失去了东边的利益，却在西边得到了补偿。但是责己的道理，必须出于至诚，不是仅仅挂在嘴边，而是为了日后的谋划。如果用虚词来迎合众人，必定会被三军嘲笑。倘若后来的成效没有听到，以前的过失就会更加严重。所以自我怨恨与自我改正相互警戒，心境与局势不断更新，然后各军受到激励劝勉，战无不胜了。
晋国人攻打楚国，退避三舍不停止，大夫说：“请攻击他们。”楚庄王说：“先君的时候，晋国不攻打楚国，到了我这一代，晋国攻打楚国，这是我的过错。怎么能羞辱各位大夫呢！”大夫说：“先君的时候，晋国不攻打楚国，到了臣这一代，晋国攻打楚国，这是臣的罪过！”庄王低头哭泣，拜谢各位大夫。晋国人听说后，说：“君臣争着把过错归在自己身上，而君主谦卑于臣下，这就是所谓上下一心，君臣同力，不可以攻打。”于是连夜回国。
诸葛亮在街亭战败时，有人劝他再发兵，他说：“大军在祁山、箕谷，都多于敌人，不能打败敌人，反而被敌人打败。这问题不在于兵少，过错在于一个人罢了。现在我想为将来考察变通之道。从今以后，各位对国家有忠诚思虑的，只管勤攻我的缺点，那么成功就可以翘足而待了。”于是考察微小的功劳，甄别壮烈的事迹，深深地自我贬损，在境内公布自己的过失，激励士兵讲习武事，作为日后的谋划。军务简练，百姓忘记了失败的痛苦。
浑瑊在吐蕃战败，是因为老将史抗等人不听从命令。元帅郭子仪对各位将领说：“战败的罪责在我，不在各位将领。”浑瑊说：“今天的事，只该治我的罪，否则就再次任用我。”郭子仪赦免了他的罪，让他带兵前往朝那，大败敌军，全部收回被掠夺的东西。
违反命令导致战败的是史抗，而浑瑊认为是自己的罪过。接受命令抵御敌寇的是浑瑊，而郭子仪自己承担过失。这样自责，所以先前失败而后胜利。人的常情，很少有不责怪自己而责怪别人的。以楚庄王、诸葛亮、郭子仪的德行气度来看，人与人之间的差距太远了！然而浑瑊战败时，浑瑊起初想设置枪垒来自我巩固，史抗认为这是示弱而命令撤去，出去奋力作战。军队返回时，敌军跟踪而入，因此战败。浑瑊、史抗的罪过都可以原谅。假使逗留而不奋力作战，或者违反军律而导致丧师，郭公不逮捕并诛杀他们，而只是自责，怎么来正法呢？
受善
“集众思，广忠益”，是古人的名言。大概智者有千虑之一失，愚者有千虑之一得，何况将领不是明智的，难道可以轻视他人、认为众人的策略不值得询问吗？如果他的话可以补益军政，辅助胜算，即使是草野之人的意见也可采纳，何必问来自哪里？投降的俘虏可以效法，何必嫌弃降低身份！在利害之间参考细微的意见，虚心接受他人；在心中斟酌可否，务求恰当。这就是计算没有遗漏的策略，行动都有成功的原因。如果自矜智术，恣意逞强胸臆，漫不经心地独断专行，不用说谋士停止不来，即使来了也必定离去，知道不足以与他共功名。也有独断于心中，不屈从群议而立功名的人，必定是他的谋略超越众人，没有过于谨慎的思考；明了众人的情况，有事先的洞察，原本不是懵懂无知的。也有因为听人言而败坏功绩的人，必定是所听非其人：听信近幸而违背正人，听信一二人而违背众人的谋划，听信浮泛的议论而违背至善的计策。即使有明智的君子，列出三种策略陈述，或者听从中策、下策，而违背上策，都足以败事。古人有话说：“谋划想要多，决断想要独。”我私下认为决断想要明，才是真正能接受善言的人。
绕角之战，晋之群帅皆欲与楚战，惟知庄子、范文子、韩献子不可，晋师乃还。或谓栾武子曰：“圣人与众同欲，是以济事，子盍从众？子为大政，将酌于民者也。子之佐十一人，其不欲战三人而已，欲战者可谓众矣。《商书》曰；‘三人占，从二人’，众故也。”武子曰：“善均从众。夫善，众之主也。三卿为主，可谓众。从之，不亦可乎？”此其所从者，正人言也。若梁武之于朱异，隋炀之于虞世基，是偏信近幸，似是而非者也。
赵奢救阏与，去邯郸三十里，坚壁不进，令其军中曰：“有以军事谏者，死！”军中侯有一人言急救武安，奢立斩之。此为将者，默有主张．恐群言惑众，故斩以令众，是独断也。
楚屈瑕伐罗，狃于蒲骚之胜而自用，使徇于军中曰：“谏者有刑！”竟败而死。是骄而愎谏，似独断而非者也。
赵奢既斩谏者，留二十八日不进。忽一日一夜趋至阏与。军中许历请谏，奢两从其言，曰：“谨受命。”卒以是而取秦。是可听，即刍荛可泉也。
韩信得广武君，解其缚，东向坐而师事之。竟用其言，而北收燕，东下齐。
李光弼得贼将安恩又，委心问计，对曰：“今军行疲敝，逢敌不可支，不如按兵入守，料胜而出。虏兵炎锐，弗能久持，图之万全。”光弼善其言，而破史思明。是皆降虏可师也。
大抵将之听谏，当观其人品，校其深情，察其至计，可以从众，可以从寡，可以独断。夫从善之心，如衡之平，如鉴之明，物至而照，妍媸自见。自非智略宏远，城府深密，未有不偾事者，盖能独断之人，即是能受善之人，原非专执己衷，屏弃忠言。但势有不同，识有独到，机不可露．故不得不斩妄言者，以息浮议耳。
致身
岳武穆有言：“文官不爱钱，武臣不惜死，天下太乎矣。”而盂德之讥袁本初，亦云“干大事而惜身”，则信乎致身之义当讲矣。夫弃军离地与逗留不前之将，何尝不是爱惜其身而作外见杀于敌，则内见戮于君。生可得耶？何如慷慨激昂，以一身殉国，腥血渍战袍而愈厉，矢石落左右而不惊，孤城捍强敌而神闲，深入抵贼巢而不惧！盖三军勇怯，恒视其将。将畏缩而土气痿，将强毅而士气张。与其贪生畏死，遗臭万年．熟若舍生取义，垂芳百世！况必死不死，幸生不生。既以身任国事，贼灭则朝天有日．贼在则归阙无期。何能作儿女之态，奉身缩首而已耶！
韦奴救钟离，魏军夜来攻城，飞矢雨集。奴子黯请下城以避箭，叡不许。军中惊，叡于城上厉声呵之，乃定。
李光弼与史思明战于中潭，将刃纳于靴，曰：“战，危事。吾任三公，不可辱于贼，万一不捷，当自到以谢天子！”及胜，西向拜舞，三军感动。
张巡每与贼战，将吏有还者，巡立战所不动，曰：“还为我决之！”诸将还致死。由是战无不胜。
刘铸至顺昌，虏势正狂。军中劝铸去，錡凿舟沉之，示无去意。置家寺中，积薪于门，谓守者曰：“脱有不利，即焚吾家，无辱敌手也。”连战金兵，兀术遁去。
夫中潭之胜，由靴中之刃；顺昌之捷，由寺门之薪。而韦叡与睢阳坚立蝟集之场，不移跬步者，已将此身存亡置之度外矣。盖与敌相薄，如入虎穴探虎子，非舍生不可。舍生则胜，惜身则败。胜则我生而敌死，败则我死而敌生。但务出奇用智，毋空为匹夫必死之勇耳。故《孙子》云：“必死可杀，必生可虏。”三复斯言，堪为军主。
一众
兵法曰：千人同心，则有千人之力；万人异心，则无一人之用。众心不一，则彼此互诿，进退疑二；敌人薄之，前阵数顾，后阵欲走。虽百万之众，竟亦何益！故一众之说，兵家所同。《三略》曰：“士众欲一”。《司马法》曰：“气闲，心一”。孙武子曰：“齐勇若一”。《六韬》以一为“独往独来”之兵，《尉缭》以一为“独出独人”之兵。所谓独者，谓能使三军之众一心同力，齐至死战。一之之法：附循欲厚，激劝欲勤，号令欲严，赏罚欲信。俾士卒戴我而乐于一，畏我而不敢不一。又顿兵死地，示之以必死，令不得不致其死而一。所以万人一心，奋勇直前，人莫能御，如《吴子》所称“父子之兵”者是也。
译绕角之战，晋国的将领们都想要与楚国交战，只有知庄子、范文子、韩献子三人认为不可，于是晋军便撤回了。有人对栾武子说：“圣人顺应众人的意愿，因此能够成就事业，您何不跟随众人？您主持国家大政，应当斟酌民意。您的副手有十一人，其中不想交战的只有三人罢了，想交战的可以说是多数了。《尚书》说：‘三人占卜，听从两人的意见’，这就是因为多数人的缘故。”栾武子说：“善于治理的人顺应众人。所谓善，是众人的主导。三位卿大夫作为主导，可以算是多数。顺从他们，不也可以吗？”这里所说的顺从，正是正直之人的言论。如果像梁武帝对于朱异、隋炀帝对于虞世基那样，那是偏信亲近宠幸之人，看似正确实则错误的做法。
赵奢救援阏与，距离邯郸三十里，坚守营垒不前进，命令军中道：“有人以军事进谏的，处死！”军中有一个候官说应紧急救援武安，赵奢立即将他斩首。这是将领心中已有主张，担心群言扰乱军心，所以斩杀进谏者以号令全军，这是独断专行。
楚国屈瑕讨伐罗国，因蒲骚之战的胜利而骄傲自满，在军中宣布：“进谏者有刑罚！”最终战败而死。这是骄傲且拒绝劝谏，看似独断实则错误的做法。
赵奢斩杀进谏者后，停留二十八天不前进。忽然有一天一夜急行军到达阏与。军中许历请求进谏，赵奢两次听从了他的建议，说：“谨受命令。”最终因此战胜了秦国。这是可以听取意见，即使是草野之人的话也可以采纳。
韩信俘获广武君，解开他的捆绑，让他面向东坐并像对待老师一样侍奉他。最终采纳了他的建议，向北收服燕国，向东攻下齐国。
李光弼俘获叛军将领安恩又，诚心向他问计，安恩又说：“现在军队疲惫不堪，遇到敌人无法支撑，不如按兵不动进入防守，估量胜利后再出击。敌军气势正盛，不能持久，谋划万全之策。”李光弼认为他说得好，于是击败了史思明。这些都是降虏可以效法的例子。
大致来说，将领听取劝谏，应当观察其人品，考察其深层动机，审视其最佳计策，可以顺从多数，可以顺从少数，也可以独断专行。善于采纳善言的心，像秤一样公平，像镜子一样明亮，事物来了就照见，美丑自然显现。如果不是智谋宏远、城府深沉的人，没有不把事情搞砸的。大概能独断的人，就是能接受善言的人，原本并非固执己见、摒弃忠言。只是形势不同，见识独到，机密不可泄露，所以不得不斩杀妄言者，以平息浮议罢了。
致身
岳飞曾说：“文官不贪财，武官不怕死，天下就太平了。”而曹操讥讽袁绍，也说“做大事却爱惜自身”，那么确实应当讲求致身之义了。那些抛弃军队、离开阵地以及逗留不前的将领，何尝不是爱惜自身而表现出的外在行为？被敌人杀死，则在内被君主诛杀。生命能保全吗？不如慷慨激昂，以一身殉国，鲜血浸透战袍而斗志更厉，箭石落在身边而不惊，孤城抵御强敌而神态自若，深入敌巢而不惧！因为三军的勇敢与怯懦，常看将领的表现。将领畏缩则士气萎靡，将领刚毅则士气振奋。与其贪生怕死，遗臭万年，何如舍生取义，流芳百世！况且必死未必死，侥幸生未必生。既然以身承担国事，贼寇消灭则回朝有期，贼寇存在则回朝无期。怎么能做出儿女情态，只顾保全自身、缩头保命呢！
韦叡救援钟离，魏军夜间来攻城，飞箭如雨般密集。韦叡的儿子韦黯请求下城躲避箭矢，韦叡不允许。军中惊慌，韦叡在城上大声呵斥，才安定下来。
李光弼与史思明在中潭交战，将刀刃放入靴中，说：“战争是危险的事。我担任三公之职，不可受辱于贼寇，万一不能取胜，应当自杀以谢天子！”等到胜利后，向西拜舞，三军感动。
张巡每次与贼寇作战，将领官吏有想撤退的，张巡站在作战的地方不动，说：“回来为我决一死战！”众将回去拼死作战。因此战无不胜。
刘锜到达顺昌，敌势正盛。军中劝刘锜离开，刘锜凿沉船只，表示没有离开的意图。将家眷安置在寺庙中，在门口堆积柴草，对守卫的人说：“如果有不利情况，就焚烧我家，不要受辱于敌手。”连续与金兵作战，兀术逃跑。
中潭的胜利，源于靴中的刀刃；顺昌的捷报，源于寺庙门前的柴草。而韦叡与睢阳坚守在刺猬般密集的战场，半步不移，已经将自身存亡置之度外了。因为与敌人接近，如同进入虎穴探取虎子，非舍生不可。舍生则胜，惜身则败。胜则我生而敌死，败则我死而敌生。只务求出奇用智，不要空做匹夫必死之勇。所以《孙子》说：“必死的人可被杀，必生的人可被俘。”反复诵读这句话，可以作为军事主官的准则。
一众
兵法说：千人同心，就有千人的力量；万人异心，就没有一人的用处。众心不一，则彼此互相推诿，进退犹豫不决；敌人逼近，前阵多次回顾，后阵想要逃跑。即使有百万之众，终究有什么益处！所以统一人心的说法，是兵家共同认可的。《三略》说：“士兵想要统一”。《司马法》说：“气闲，心一”。孙武说：“齐勇若一”。《六韬》将“一”视为“独往独来”的军队，《尉缭子》将“一”视为“独出独入”的军队。所谓“独”，是指能使三军之众一心同力，齐至死战。统一的方法：安抚恩惠要厚，激励劝勉要勤，号令要严，赏罚要信。使士卒拥戴我而乐于统一，畏惧我而不敢不统一。又让军队处于死地，示之以必死，令不得不拼死一战而统一。所以万人一心，奋勇直前，没有人能抵御，就像《吴子》所称的“父子之兵”那样。
尝考纣有臣亿万，維亿万心；周有臣三千，维一心，是以一举而牧野成功。此以仁义一众者也。
吴起说武侯，以三行饷士大夫：上功坐前行，肴席兼重器，次功坐中行，肴席差减；无功坐后行，肴席无重器。又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。行之三年，秦人兴师，士不待吏令，介胄而击之。起乃率无功者五万人，破秦五十万众。此以耻一众心也。
项羽救赵，既渡河，破釜沉舟，持三日粮，示士卒必死。大噪而进，楚兵呼声动天地，英布、蒲将军等冒死先登，所向无敌。于是九战，虏王离。诸侯从壁上观，莫不震恐失色！此顿兵死地，而以致死一众者也。
至于善拊循以一众，以忠义一众，是又不可胜数。虽然，众宜一矣，尤宜精。倘器械、士众素非精练，驱怯弱无用之人，置人必死之地，是犹以肉投馁虎也。惟器械精造，士卒精选，多则数万，少则数千，鼓激之馀，拊循之下，驭以道术，乃可横行。
选能
兵家之用人，非一途也。贵在因能而器使之，使智、使勇、使贪、使愚、使才、使艺，惟视其长，尽归擢用。谢安将其侄玄，郗超以为玄之才足以不负所举：尝与之同在桓公幕府，观其使人，虽屐履之间，未尝不得其任。信斯言也，将固重选能矣。盖聋者善视，瞽者善听，原无可弃之人，惟用违其才，始有难成之绩。夫梗楠寸蠹，良匠必收，奇士所弛，良将必用。故雄才硕彦，推诚礼之，谦恭下之；智能技艺，恩信联之，资给厚之。俾人人自以为得将之亲任，无使流落不偶，心怀去志。一才一能，悉竟其用。因人付任，各当其职。建功立名，此为先务。
太公云：“王者有股肱羽翼七十二人，以成威神。”盖士藏器草莱，奋迹麾下者，古来不乏。故大将受任，先访奇才异能之士，悉置幕府。高识远见，可使助谋；巧词善对，可使游说：能致敌情，可使间谍；熟知敌境者，可为向导；逾沟越垒，往来无迹者，可使密觇；达天象，善卜筮者，可使佐谲。临高历险，驰射如飞，进则先行，退则殿后者，可使为骑将；足轻戎马，力越千夫，善用短兵，长于弓弩者，可使为步将；深知水性，鼓耙【木世】若飞，纵横出没，射疏及远者，可使为水将军。如宋末刘师勇，水将军也，而使统步卒；张世杰，步将军也，而使统水军。宋竟以亡。文种有牧民之才，则使居守，范蠡有应变之才，则使随君。越是以霸。则选任贤能，随身器使，其关系岂小也哉！
料敌
夫敌情叵测，常胜之家，必先悉敌之情也。其动其静，其强其弱，其治其乱，其严其懈，虚虚实实，进进退退，变态万状，烛照数计。或谋虑潜藏，而直钩其隐伏；或事机未发，而预揣其必然。盖两军对垒，胜负攸悬，一或不审，所失匪细。必观其将而察其才，因其形而用其权。凡军心之趋向，理势之安危，战守之机宜，事局之究竟，算无遗漏。所谓运筹帷幄，决胜千里也。
吴人伐州来，楚薳越帅师及诸侯之师，以救州来。吴人御诸钟离。子瑕卒，楚师熸。吴公子姬光曰：“诸侯从于楚者众，而皆小国也，畏楚而不获已，是以来也。吾闻之曰：‘作事威克其爱，虽小，必济。’胡、沈之君幼而狂，陈大夫齿壮而顽顿，与蔡、许疾楚政。楚令尹死，其师熸帅贱、多宠，政令不一。七国同役而不同心，帅贼而不能整，无大威命，楚可败也。若分师先以犯胡、沈与陈，必先奔。三国败，诸侯之师乃摇心矣。诸侯奔离，楚必大奔。请先者去备撤威，后者敦阵整旅。”吴子从之，诸侯之师乃皆败。
唐王晙请西发拔悉密，东发奚契丹，掩毗伽于奚落水上。毗伽大恐，暾欲谷曰：“不足畏也。拔悉密在北庭，与奚契丹相去绝远，势不相及。且拔悉密轻而好利，得王睃之约，必喜而先至。睃与张嘉贞不相悦，奏请必不相应，必不敢出兵。拔悉密独至，击而取之，势甚易耳！”既而拔悉密退，毗伽欲击之，暾欲谷曰：“此属去家千里，将死战，未可击也。不如以兵蹑之。”先分兵间道围北庭，因纵兵击悉拔密。密败走北庭，不得入，尽为突厥所虏。
译曾经考察过，商纣王有臣子亿万，却各有亿万种心思；周武王有臣子三千，却同心如一，因此一举便在牧野取得了成功。这是用仁义来统一众人之心。
吴起游说武侯，用三排席位来犒劳士大夫：功劳大的坐前排，菜肴席面丰盛且器物贵重；功劳次等的坐中排，菜肴席面稍减；没有功劳的坐后排，菜肴席面没有贵重器物。又在庙门外颁赐有功者的父母妻子，也按功劳大小区分等级。实行三年后，秦国兴兵来犯，士兵不等官吏命令，就披甲戴盔迎击敌人。吴起于是率领五万名无功之卒，击败了秦国五十万大军。这是用羞耻心来统一众人之心。
项羽救援赵国，渡过黄河后，打破饭锅，沉没船只，只带三天口粮，向士兵表示决一死战。大声呐喊着前进，楚军呼声震动天地，英布、蒲将军等人冒着死难率先登城，所向无敌。于是经过九次战斗，俘虏了王离。诸侯在壁垒上观望，无不震惊恐惧，脸色大变！这是让军队处于绝境，用必死的决心来统一众人之心。
至于善于安抚慰劳来统一人心，用忠义来统一人心，更是数不胜数。虽然如此，人心应当统一，尤其应当精锐。倘若器械、士兵平时不精练，驱使怯弱无用之人，把他们置于必死之地，这就如同把肉扔给饥饿的老虎一样。只有器械精良制造，士卒精心选拔，多的数万，少的数千，在鼓舞激励之后，在安抚慰劳之下，用道术驾驭，才可以横行天下。
选能
兵家用人，途径并非只有一种。贵在根据才能来任用他们，让智者、勇者、贪者、愚者、有才者、有艺者各尽其用，只看他们的长处，全部提拔任用。谢安率领他的侄子谢玄，郗超认为谢玄的才能足以不负所举：曾经与谢玄同在桓公幕府，观察他用人，即使在穿鞋脱鞋的小事上，也没有不得到合适的人选。相信这话，将领固然重视选拔能人。大概聋者善于看，盲人善于听，原本没有可抛弃的人，只有用错了才能，才开始有难以成就的业绩。梗楠木即使有一寸虫蛀，良匠也必定收下；奇士即使有所松弛，良将也必定任用。所以雄才大略之士，推诚相待，礼遇他们，谦恭地对待他们；有智能技艺的人，用恩信联络他们，供给丰厚。使人人自以为得到将领的亲信任用，不使他们流落失意，心怀去意。一才一能，都充分发挥其作用。根据人的特点付予任务，各当其职。建功立名，这是首要任务。
太公说：“王者有七十二位股肱羽翼，以成就威神。”大概士人藏器于草野，奋起追随麾下的人，古来不乏。所以大将受任，先访求奇才异能之士，全部安置在幕府。高识远见的人，可以让他辅助谋划；巧词善辩的人，可以让他游说；能获取敌情的人，可以让他做间谍；熟知敌境的人，可以做向导；能逾越沟垒，往来无迹的人，可以让他秘密侦察；通晓天象，善于卜筮的人，可以让他辅助诡计。临高历险，驰射如飞，进攻时先行，撤退时断后的人，可以让他做骑兵将领；脚力轻捷胜过战马，力气超过千人，善用短兵器，长于弓弩的人，可以让他做步兵将领；深知水性，划船如飞，纵横出没，射箭疏密得当且射程远的人，可以让他做水军将领。如宋末刘师勇，是水军将领，却让他统领步兵；张世杰，是步兵将领，却让他统领水军。宋朝最终因此灭亡。文种有治理百姓的才能，就让他留守；范蠡有应变的才能，就让他跟随君主。越国因此称霸。那么选拔任用贤能，随身根据才能使用，其关系难道小吗！
料敌
敌情难以预测，常胜之家，必定先详尽了解敌情。敌人的动静，强弱，治乱，严整或松懈，虚虚实实，进进退退，变化万千，都要像烛光照耀一样看清，像计算一样精确。或者谋略潜藏，就直接钩出其隐伏；或者事机未发，就预先揣测其必然。大概两军对垒，胜负悬于一线，一旦不审慎，损失就不小。必须观察将领而考察其才能，根据形势而运用权变。凡是军心的趋向，理势的安危，战守的机宜，事局的究竟，计算没有遗漏。这就是所谓的运筹帷幄，决胜千里。
吴国攻打州来，楚国薳越率领军队及诸侯的军队，去救援州来。吴军在钟离抵御。子瑕去世，楚军士气低落。吴公子姬光说：“跟随楚国的诸侯很多，但都是小国，畏惧楚国而不得已，所以前来。我听说：‘做事威严胜过仁爱，即使弱小，也必定成功。’胡、沈的国君年幼而狂妄，陈国大夫年壮而顽固，与蔡、许厌恶楚国的政令。楚国令尹去世，其军队士气低落，统帅卑贱、宠臣众多，政令不一。七国共同服役而不同心，统帅残暴而不能整顿，没有大的威严命令，楚国可以击败。如果分兵先攻击胡、沈和陈，必定先逃跑。三国失败，诸侯的军队就会动摇。诸侯奔逃离散，楚国必定大败。请让先头部队去掉防备撤去威严，后部队整顿阵势。”吴王听从了，诸侯的军队于是都失败了。
唐王晙请求西面征发拔悉密，东面征发奚和契丹，在奚落水上伏击毗伽。毗伽非常恐惧，暾欲谷说：“不值得畏惧。拔悉密在北庭，与奚契丹相距极远，势力不能互相接应。况且拔悉密轻浮而好利，得到王睃的约定，必定高兴而先到。王睃与张嘉贞不相悦，奏请必定不相应，必定不敢出兵。拔悉密单独到来，击而取之，形势很容易。”不久拔悉密撤退，毗伽想攻击他们，暾欲谷说：“这些人离家千里，将死战，不可攻击。不如用军队尾随。”先分兵从小路包围北庭，于是纵兵攻击拔悉密。拔悉密败走北庭，不能进入，全部被突厥俘虏。
姬先、暾欲谷，可谓料敌之审也。孙子有曰：“知彼知已，百战百胜。”故知敌之可击，又知吾卒之可以去，地形之可以战，然后能全胜焉。世之为将者，无论不能料敌，亦且不能自料。遇敌则战，战败则遁，自守犹不足，乃欲出师以攻人乎？
远略
天下良将少而愚将多，故多狃近利而遗远略也。务远略者，虽无一时可喜之功，而有制胜万全之道。小以小胜而喜，不以小败而忧，不以小利而趋，不以小害而避。洞达利害，兼览始终。其静俟若处女．其秘密若神叫。其期计也若落落难合，其持众也慎，其虑事也详，其料敌也审，其应变也舒，其投机也捷。非必取不出众，非全胜不交兵。缘是万举万当，一战而定，国无遗寇，勋无与匹。譬若弈者，高著低著，人谓可略，到头一苦，则乾坤老而始信敌手之稀。譬若良医，平和之剂，似无速效，而起死回生，则众不能，而独妙刀圭之用。为将亦然。
赵营平伐羌，军初至，羌以数十骑出入军旁，诸将欲击之。营平曰：“吾士马新倦，不可驰逐，此皆骁骑难制，又恐为诱兵也。击羌以殄灭为期，小利不足食也。”
李愬已克蔡州，诸将请曰：“公败于朗山而不忧，胜于吴房而不取，冒大风雪而不止，孤军深入而不惧，然卒以成功。皆众人所不喻也，敢问其故？”愬曰：“朗山之不利，则贼轻我不为备矣；取吴房，则其众奔蔡固守，故存之，以分其兵；风雪阴晦，则烽火不接，不知吾至；孤军深入。则人致死，战自倍矣。夫视远者不顾近，虑大者不计小，若矜小胜，恤小败，先自乱矣，何暇立功乎？”众皆服。
张浚使张彬谓曲端曰：“今兵合财备，娄室以孤军深入吾境，我合诸路攻之，不难。”端曰：“彼将士精锐，且因粮于我，我反为客，未可胜也。若按兵据险，时出偏师，扰其耕获，彼不得耕，必取粮河东，则我为主矣。如此一二年，彼必因弊，乃可图也。”浚不以为然，故有富平之败。端之言盖虑远者，奈何浚不从，而侥幸一战，遂使关陕竟不可复也。惜哉！
吴玠用兵，本孙吴，务远略不求近利，故能保必胜，而蜀赖以安。
夫远略与近利，相反也。不观近利之害，而无以知远略之功。将尚近利，则敌小惩而大诫。谋虑必周，险阻必备，亲贤爱民，和众固交，无隙可投。务远者，潜完吾力，潜修吾备，佯示不能，佯若不进。敌玩易之，决无戒心，因而乘之，事半功倍。
战权
阃外之事，敌情变态不测，机权伸缩若神，固非浅识者能谋，亦岂千里之外所能遥断耶？尝见古来大将临戎，自非明主在上，则议论风生，谤书盈箧。敌无可击而姑待，谓之逗留；机已可乘而速进，谓之喜事；增城筑险，谓之糜费而劳人。佯怯示弱，则曰巽懦而难任；刑及当路贵重，则曰擅诛；赏及牛竖牧圉，则曰滥与。摇手足动干文网，救过不暇，安望立功！此而督责使之，是犹欲骐骥之走而羁其足，欲孟贲之击而掣其肘也。故君必假之以不御之权，然后可以奏师中之吉。其进其退，其缓其速，其战其守，其罚其赏，概由大将，君无与焉。万一事涉可疑，当如汉宣故事，不妨以玺书频于军中间赵将军不战。庶几外结君臣之义，内凭骨肉之亲，由是大将得行其志。所谓“无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后，气厉青云，疾若驰鹜，智者为之谋，勇者为之死”。虽其将之善将兵，亦缘君之善将将矣。
唐德宗之世，命将出师，尝受以成律，交战日时，亦待中诏。于是将帅趑趄，莫敢自决。安禄山既克东郡，阻潼关之险，不得西进。会告崔乾祐在陕，兵不满四千，皆羸弱无备。上遣中使趋哥舒翰出兵复陕、洛，翰曰：“禄山久习用兵，岂肯无略？是必羸将以诱我。若往，正堕其计。且贼远来，利在速战；官军据险，利在坚守。况贼势日蹙，将有内变，因而乘之，可不战而擒也。要在成，何必务速？”上听杨国忠言，遣中使促之，项背相望。翰恸哭出关，遂大败。
刘鄩为梁御晋，末帝怒其不战。谓诸将曰：“主上深居宫禁，未晓兵家，与白面从事，终败大事。大将出征，君命有所不受。临机应变，安可以预谋？今揣敌人未可轻击，诸君筹之！”末帝促之，鄩不得已出战，大败。
译姬先、暾欲谷，可以说是审察敌情非常准确了。孙子曾说：“了解敌人也了解自己，百战百胜。”所以知道敌人可以攻击，又知道我的士兵可以出击，地形适合作战，然后才能取得完全的胜利。世上做将领的人，不论是不能审察敌人，也是不能审察自己。遇到敌人就交战，战败就逃跑，自守尚且不够，竟然想出兵去攻打别人吗？
远略
天下良将少而愚将多，所以大多拘泥于眼前的利益而遗忘了长远的谋略。致力于长远谋略的人，虽然没有一时令人欣喜的功劳，却有制胜万全的方法。不因小胜而欢喜，不因小败而忧虑，不因小利而趋附，不因小害而回避。透彻了解利害，全面观察始终。他们安静等待时像处女一样沉静，保守秘密时像神明一样隐秘。他们的计划看似难以达成，他们统领军队谨慎，他们考虑事情详细，他们审察敌人准确，他们应对变化从容，他们抓住时机敏捷。不一定要取胜就不出动军队，不一定要全胜就不交战。因此每次行动都恰当，一战就平定，国家没有遗留的寇贼，功勋无人能比。好比下棋的人，高明的着法和低劣的着法，人们认为可以忽略，直到最后陷入困境，才相信对手稀少。好比良医，平和的药方，似乎没有速效，但起死回生，众人不能做到，却独妙于刀圭之用。做将领也是这样。
赵营平讨伐羌人，军队刚到，羌人用几十骑兵在军营旁出入，众将想要攻击他们。营平说：“我的士兵和马匹刚感到疲倦，不可追逐，这些都是骁勇的骑兵难以制服，又恐怕是诱敌之兵。攻击羌人以彻底消灭为目标，小利不值得贪图。”
李愬已经攻克蔡州，众将请求说：“您在朗山战败却不忧虑，在吴房战胜却不攻取，冒着大风雪不停止，孤军深入却不害怕，但最终成功了。这些都是众人所不能理解的，敢问其中的缘故？”李愬说：“朗山的不利，那么贼人轻视我不做防备了；攻取吴房，那么他们的众兵逃往蔡州固守，所以保留它，来分散他们的兵力；风雪阴晦，那么烽火不能连接，不知道我们到了；孤军深入，那么人人拼死，战斗力自然加倍了。看得远的人不顾及眼前，考虑大事的人不计较小事，如果自夸小胜，顾虑小败，先自己乱了，哪有空闲立功呢？”众人都信服。
张浚派张彬对曲端说：“现在兵力会合财物具备，娄室以孤军深入我们的境内，我们合各路军队攻击他，不难。”曲端说：“他的将士精锐，并且从我们这里获取粮食，我们反而成为客军，不能取胜。如果按兵据守险要，时常派出偏师，扰乱他们的耕种收获，他们不能耕种，必定从河东获取粮食，那么我们就成为主军了。这样一两年，他们必定因为疲弊，才可以图谋。”张浚不以为然，所以有富平之败。曲端的话大概是考虑长远的，为什么张浚不听从，而侥幸一战，致使关陕最终不能恢复。可惜啊！
吴玠用兵，本于孙武、吴起，致力于长远谋略不追求眼前利益，所以能保持必胜，而蜀地赖以安定。
长远谋略与眼前利益，是相反的。不观察眼前利益的害处，就无法知道长远谋略的功效。将领崇尚眼前利益，那么敌人受到小惩罚就大加警戒。谋虑必定周全，险阻必定防备，亲近贤人爱护百姓，和睦众人巩固交好，没有空隙可乘。致力于长远的人，暗中完善我们的力量，暗中修治我们的防备，假装显示不能，假装不前进。敌人玩忽轻视，决无警戒之心，因而乘虚而入，事半功倍。
战权
军营之外的事，敌情变化不可预测，机权伸缩如同神明，固然不是见识浅陋的人所能谋划，又岂是千里之外所能远程决断的呢？曾经看见古来大将临阵，如果不是明君在上，那么议论纷纷，诽谤的书信装满箱子。敌人无可攻击而暂且等待，叫做逗留；时机可以乘势而快速前进，叫做喜事；增筑城墙修筑险要，叫做浪费钱财劳役百姓。假装怯弱显示弱势，就说他懦弱难以任用；刑罚涉及当权贵重的人，就说他擅自诛杀；赏赐涉及牛童牧夫，就说他滥施赏赐。一举一动都触犯法网，救过尚且来不及，怎能指望立功！这样督责驱使将领，就像想要骏马奔跑却束缚它的脚，想要孟贲搏击却牵制他的胳膊一样。所以君主必须授予他不加干预的权力，然后才能成就军队中的吉祥。他的进与退，他的缓与速，他的战与守，他的罚与赏，一概由大将决定，君主不参与。万一事情涉及可疑，应当像汉宣帝的旧例，不妨用玺书频繁在军中询问赵将军为何不战。或许外面结下君臣的情义，里面凭借骨肉的血亲，由此大将得以实行他的志向。所谓“上面没有天，下面没有地，前面没有敌人，后面没有君主，气势凌厉直冲青云，迅速如奔驰的骏马，智者为他谋划，勇者为他效死”。虽然将领善于统兵，也是由于君主善于统将啊。
唐德宗时期，任命将领出兵，曾经给予成规，交战的日子时间，也等待朝廷诏令。于是将帅犹豫不决，不敢自行决断。安禄山已经攻克东郡，凭借潼关的险要，不能西进。恰逢报告崔乾祐在陕州，兵力不满四千，都是瘦弱无备的。皇上派遣中使催促哥舒翰出兵收复陕、洛，哥舒翰说：“安禄山久习用兵，岂肯没有谋略？这必定是疲弱的将领来引诱我们。如果前往，正好落入他的计谋。况且贼军远来，利于速战；官军据守险要，利于坚守。何况贼军势力日益窘迫，将有内变，因而乘虚而入，可以不战而擒获。关键在于成功，何必追求迅速？”皇上听从杨国忠的话，派遣中使催促他，使者前后相望。哥舒翰痛哭出关，于是大败。
刘鄩为后梁抵御后晋，末帝愤怒他不作战。对众将说：“主上深居宫禁，不了解兵家之事，与白面书生从事，最终败坏大事。大将出征，君命有所不受。临机应变，怎么可以预先谋划？现在揣测敌人不可轻易攻击，各位筹划一下！”末帝催促他，刘鄩不得已出战，大败。
甘茂之息壤在彼，许翰之杜邮二字，岳武穆之金牌十二，成败悬殊，一从中制也。战权不独，忌中制也。即长子帅师，而弟子参之，是分权也．李显忠之挠于邵宏渊也。良将之军，而竖子监之，是夺权也。李德裕之请勿置监军是也。不立主帅，而分任各将，是无权也，唐肃宗以六十万众而败于史思明也。甚矣，将权之宜一也。
部分
大将之部分诸将，欲得其势。即如弈者之起手下著，必须先得其势，以成胜局，然而最忌太远。从数路进兵者，兵家常事，所以分敌势，令其救此则失彼之意。但此必我强敌弱，我可凭陵而后用之。如或敌人既强且智，知我数路进兵，偏师厄险，缀我诸兵，令不得进；复并力一路，出奇设伏，反令我一路之兵，应时而溃散矣！盖兵力弱，声息不通，悬隔难援，而客主之势自然不敌，此定理也。晋武平吴，数路而克；曹彬伐蓟，数路而危。故武侯不听魏延子午谷之计，良有以也。盖非可轻之敌，须从一路依法进兵，犄角为援，臂指相使．即不大胜，亦不大败。入人之境，前军分数道，以防拥并难行。且使应敌，号令进止，金鼓相闻；发纵指示，气脉相应。仍令数军于后，以备敌之后袭，日为首之声援。前锋在前军之前，游骑在前锋之前，亦仅四五里许，专为探视敌人之动静，夺险守伏，见可而进，恐太远则救应不及，将令不闻也。兵多地广，似此为宜。倘遇险阻，必须权变，必访求别径奇道，可以暗袭，可以邀击，可以设伏，可以劫粮，可以争利，可以据城夺塞者。别令死士乘间疾出，此奇兵也，恒与正兵相为表里。大都伐人之国，师期宜速、宜密，使敌不备。故《尉缭子》有云：“患在百里之外，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。”恐其淹久，敌闻而从容成备，非我利也。韩安国谏伐匈奴，上言曰：“臣闻用兵者，以饱待饿，正治以待其乱，定舍以待其劳。故接兵覆众，伐国堕城，常坐而役敌国，此圣人之兵。今将卷甲轻举，深入长驱，从行则迫胁，衡行则中绝，疾行则乏粮，徐行则后利。不至千里，人马乏食。兵法曰：‘遗人获也’。故曰弗击便。”此言深人宜慎也。司马仲达拒诸葛武侯，张郃劝懿分兵驻雍、郿为后阵。懿曰：“料前军独能当之者，将军之言是也。若不能当，分为前后，此楚之三军所以为黥布擒也。”懿之言，谓军宜有后，不可分驻太远也。凡军无后援，谓之孤军轻进，鲜有不败也。李陵受困，无后固者也。
隋炀帝时，契丹寇营州，诏通事谒者韦云起护突厥兵往讨之。启民可汗发兵二万受其处分。云起分为二十营、四道，俱引营相去一里，不得交杂。闻鼓声而起，闻角声而止。自非公使，勿得走马。三令五申，击鼓而发。有纥干犯约，斩以殉。于是突厥将帅入谒，皆膝行股栗，莫敢仰视。是部分之明也。
号令
大将有号令，是三军之所栗而奉者也。号令不严，则玩而易之，何以责人之用命哉！是令之出也，必明如日月，凛若雷霆，迅若风行。方其欲发，必踌躇：既定，可以必人之能从，可以谅事之必济，然后涣汗从而施焉。盖军有常刑，将无反令。故宁审而发，毋发而可以转移之也。尝见庸将之令，或中格而不行，或朝更而夕改，或违令而不诛。此虽三令五申，只取烦渎耳！令苟必行，众无不遵。故邾人不信鲁之盟，第信季路之一言，以其言在必践也。
周亚夫军细柳，以备匈奴。汉文帝亲自劳军，至霸上、棘门两军，直驰入，将下骑迎送。已而之细柳，先骑曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：军中闻将军令，不闻天子之诏”居无何，上至，又不得入。上使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门，壁门吏士谓从属车骑曰：“将军约：军中不得驰驱。”于是天子乃按辔徐行。夫将军之令，不以天子而挠，而其主又如其令，俾将威之必伸也。可谓明良相送矣。
李光弼之镇朔方也，号令出，旌旗壁垒皆变，军中指顾，诸将皆不敢仰视。治师严整，天下服其威名。
译甘茂的息壤就在那里，许翰的杜邮二字，岳飞的金牌十二道，成败悬殊，都在于受制于朝廷。作战指挥权不集中，是因为忌讳受制于朝廷。即使是长子率领军队，而让弟子参与指挥，这是分权，就像李显忠被邵宏渊掣肘那样。良将的军队，却让无知小人去监军，这是夺权，李德裕请求不要设置监军就是如此。不设立主帅，而分别委任各位将领，这是无权，唐肃宗率领六十万大军却败给史思明就是如此。将帅的指挥权应当统一，这是多么重要啊！
部分
大将部署各位将领，想要掌握局势。就像下棋的人起手落子，必须首先占据有利态势，才能形成胜局，然而最忌讳的是部署过于分散。从多条路线进军，是兵家常事，目的是分散敌人的兵力，使其顾此失彼。但这必须是我方强大而敌人弱小，我可以凭借优势压制敌人时才使用。如果敌人既强大又聪明，知道我多路进军，就会用偏师扼守险要，牵制我各路兵马，使我无法前进；然后集中兵力于一处，出奇设伏，反而使我这一路的军队，随着时机而溃散。因为兵力薄弱，消息不通，相隔遥远难以救援，而客军与主军的态势自然不敌，这是常理。晋武帝平定东吴，多路进军而攻克；曹彬攻打蓟州，多路进军而陷入危险。所以诸葛亮不听信魏延子午谷的计策，是有原因的。因为对于不可轻视的敌人，必须从一条路线依法进军，互为犄角作为支援，手臂与手指相互驱使。即使不能大胜，也不会大败。进入敌境，前军分几路，以防拥挤难以行进。并且用来应对敌人，号令进退，金鼓声相闻；指挥调度，气脉相应。仍然命令几支部队在后面，以防备敌人的后袭，作为首尾呼应的声援。前锋在前军之前，游骑兵在前锋之前，也仅仅相隔四五里左右，专门用来探视敌人的动静，夺取险要、防守埋伏，看到有利时机就前进，恐怕太远则救援不及，将领的命令听不到了。兵力多、地域广，像这样部署是适宜的。如果遇到险阻，必须随机应变，一定要探求别的小路奇道，可以暗中袭击，可以拦截打击，可以设伏，可以劫掠粮草，可以争夺利益，可以占据城池夺取关塞。另外命令死士趁机快速出击，这是奇兵，常常与正兵互为表里。大凡攻打别人的国家，行军日期应当迅速、秘密，使敌人来不及防备。所以《尉缭子》说：“祸患在百里之外，不出一天的军队；祸患在千里之内，不出一个月的军队；祸患在四海之内，不出一年的军队。”担心拖延日久，敌人听说后从容完成防备，这不是对我有利的。韩安国劝谏讨伐匈奴，上书说：“我听说用兵的人，用饱食的军队等待饥饿的敌人，用治理有序的军队等待混乱的敌人，用安定的军队等待疲劳的敌人。所以交战覆灭敌军，攻打国家摧毁城池，常常坐着就能役使敌国，这是圣人的用兵之道。现在将领卷起铠甲轻举妄动，深入长驱直入，纵向行军则受到胁迫，横向行军则中途断绝，快速行军则缺乏粮草，缓慢行军则失去先机。不到千里，人马就缺乏食物。兵法说：‘这是送给敌人战利品’。所以说不要出击为宜。”这是说深入敌境应当谨慎。司马懿抵御诸葛亮，张郃劝司马懿分兵驻守雍、郿作为后阵。司马懿说：“估计前军独自能够抵挡的，将军的话是对的。如果不能抵挡，分为前后，这就是楚国的三军被黥布擒获的原因。”司马懿的话，是说军队应当有后援，不可分驻太远。凡是军队没有后援，叫做孤军轻进，很少有不失败的。李陵受困，就是没有后援的缘故。
隋炀帝时，契丹侵犯营州，下诏让通事谒者韦云起率领突厥军队前往讨伐。启民可汗发兵两万听他调遣。韦云起将部队分为二十营、四路，各营相距一里，不得混杂。听到鼓声就出发，听到号角声就停止。除非是公事，不得骑马奔跑。三令五申，击鼓出发。有纥干违反约定，斩首示众。于是突厥将帅入见，都跪着行走、大腿颤抖，不敢抬头看。这是部署明确的体现。
号令
大将拥有号令，这是三军敬畏并遵从的。号令不严格，就会玩忽而轻视它，怎么要求别人服从命令呢！所以号令发出，必须像日月一样明亮，像雷霆一样威严，像风一样迅速。当想要发布时，必须慎重考虑；一旦确定，可以确信人们能够服从，可以相信事情必定成功，然后像出汗一样自然施行。因为军队有固定的刑罚，将领没有反悔的命令。所以宁可审慎地发布，也不要发布后还可以改变。曾经见到庸碌将领的命令，有的中途受阻而不执行，有的早上更改晚上又改，有的违反命令而不惩罚。这虽然三令五申，只是徒增烦扰罢了！命令如果必定执行，众人没有不遵从的。所以邾国人不相信鲁国的盟约，只相信季路的一句话，因为他的话必定践行。
周亚夫驻军细柳，以防备匈奴。汉文帝亲自慰劳军队，到达霸上、棘门两军，直接驰马进入，将领下马迎送。不久到了细柳，先到的骑兵说：“天子将要到了！”军门都尉说：“将军命令说：军中只听将军的命令，不听天子的诏令。”过了一会儿，皇上到了，也不能进入。皇上派使者持符节诏令将军：“我想进入慰劳军队。”周亚夫才传令打开营门，营门官吏对跟随的车骑说：“将军约定：军中不得奔驰。”于是天子就控制缰绳慢慢前行。将军的命令，不因天子而改变，而他的君主又顺从他的命令，使将帅的威严必定伸张。可以说是明君良将相互成就。
李光弼镇守朔方时，号令一出，旌旗壁垒都随之变化，军中指挥，各位将领都不敢抬头看。治军严整，天下佩服他的威名。
岳武穆讨杨幺，贼党曰：“岳节度令出如山，不可敌也。”因而降。其送紫岩张先生北伐之诗曰：“号令风霆迅，天声动北陬。”观此而武穆之令可知矣。
军容
军之有容也，所以振扬威武，壮三军之魄而夺敌人之气者也。军容不盛，则军威不张；军威不张，则将之能否可知矣。是以器械务取其精锐，旌旗必求其绚烂，甲胄务欲其鲜华，人马腾陵，三军生色，真将军也。
魏围昌义之于钟离，梁曹景宗等救之，器甲精新，军容甚盛，魏军望之夺气。
后五代时，梁遣王景仁将魏滑、汴、宋等精兵七万人击赵，晋遣周德威救之。梁兵人马铠甲，饰以组绣金银，其光辉耀目，晋军望之色动。此其能张军容，以寒敌之胆也。
誓师
《吴子》有言：“百姓是吾君而非邻国，则战胜。”未有义声煌煌，而三军之锐气不倍为鼓舞者也。故出兵之际，则陈师而誓之也。其声罪欲明，约束欲严，赏格欲厚，刑章欲肃。夫声罪明则军威张，约束严则纪律正，赏格厚则士乐趋，刑章肃则人普畏。此自《甘誓》、《汤誓》以来，所必重也。故为将者，毋以为故事而漫尝之。忠义慷慨，激扬吏士，庆赏刑罚，申饬再三，争先用命，同立功名，贵贱相忘，祸福与共，自可目无强敌，威自百倍矣。
启即位，有扈氏不服。王征之，大战于甘，乃召六卿之师，王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命。用命，赏于祖，不用命，戮于社。予则孥戮汝！”遂灭有扈。
秦王猛攻燕，陈于渭源而誓之曰：“王景略受国厚恩，兼任内外，今与诸臣深入贼地，当竭力致死，有进无退，共立大功，以报国家。受爵明主之朝，称觞父母之室，不亦善乎？”众皆踊跃，破釜弃粮，大呼竞进。
夫《甘誓》，则声罪明而赏罚备。王景略之誓，其立功报国，则激以忠义；受爵称觞，则歆以福泽；深入贼地，则示以利害。宜乎人之踊跃也。
阴阳
夫天官时日之禁忌，玄象物兆之吉凶，其属人创造者，本驾诞以为使愚之计。即联若冥定者，其转移又在人事之勤。未有真倚仗鬼神，拘依俗禁，侈谈奇门遁甲、金甲神将，而可为决胜之策者也。盖千军万众，诳惑易生。而鼓舞激扬，操之在将。是故不凭虚以堕军实，不拘常以失事机。或见怪不怪，矫凶为吉；或托鬼托神，若梦若狂。罔非因人心之疑畏，而激之使前也。《孙子》曰“能愚人之耳目，使之无知”者，此其一端欤！
禁祥去疑
夫兴国之君，先修人事。人事既修，我操其必胜之势，即天象茫茫尚不可拘，况卜兆时日，何足深信而乃簧惑于此，自失机会？从古以来，蹈之者多。如此溺习，亟宜破除。
武王伐纣，龟卜不吉，风雨暴至，群臣尽惧。惟太公强之，焚蓍龟不卜，以为腐草朽骨，岂可为凭。竟灭纣。此龟兆之不足信也。
刘裕伐慕容超，超曰：“今岁星在齐，以天道言之，吾不战而克。”遂不守大岘之险，为裕所灭。此岁星之不足信也。
冉闵攻后赵襄国，时救之者多，闵欲回垒，以挫其锐。道士法铙进曰：“太白入昴，当杀胡王，百战百克，不可失也。”闵从之，出战而败。此玄象之不可深信也。
唐庄宗欲袭梁，因问司天，司天言“岁不利用兵”。郭崇韬曰：“古者命将，凿凶门而出。况成算已决，区区常谈，岂可因之而阻大众，”庄宗从之，灭粱。
魏主伐燕，其日往亡。太史谏曰：“纣以甲子日亡，兵家所忌。”魏主曰：“纣以甲子日亡，武王独不以甲于日兴乎？”攻燕，克之。
李愬攻吴房，成曰，“今日往亡。”愬曰；“吾兵少，不足战。彼以往亡不吾虞，正可击也。”遂往，克吴房。人亦有以此谏刘裕者，裕曰：“我往彼亡，何忌之有？”
邓禹为王匡、成冉、刘均所败，诸将见兵势挫．恐贼乘之，劝禹夜去，禹不从。明日癸亥，匡等以六甲穷日，不即出兵以乘势蹙禹。邓禹因得更理兵众，其势复振。次日乃攻禹寨，贱大败。此岁星时日之不足信，而拘之者误军计也。
译岳飞讨伐杨幺，贼党说：“岳节度的命令如山一般不可违抗，无法抵挡。”于是投降。他送给紫岩张先生张浚北伐的诗写道：“号令如风雷般迅疾，天威震动北方边陲。”由此可以看出岳飞的军令之严明。
军容
军队要有军容，是为了振扬威武，壮大三军的胆魄，挫败敌人的气势。军容不盛大，军威就无法彰显；军威不彰显，将领的才能与否就显而易见了。因此，兵器器械务必追求精锐，旌旗必须追求鲜艳华丽，铠甲务必追求光鲜华美，人马奔腾昂扬，三军神采奕奕，这才是真正的将军。
魏军围困昌义之于钟离，梁朝曹景宗等人去救援，兵器铠甲精新，军容非常盛大，魏军望见后士气受挫。
后五代时期，梁朝派遣王景仁率领魏滑、汴、宋等地的精兵七万人攻打赵国，晋朝派遣周德威去救援。梁军的人马铠甲，装饰着组绣金银，其光辉耀眼，晋军望见后神色动摇。这就是能够张扬军容，来使敌人胆寒。
誓师
《吴子》有言：“百姓拥护我们的君主而反对邻国，就能战胜。”没有正义之声显赫，而三军的锐气不加倍鼓舞的道理。所以出兵的时候，就要陈列军队并宣告誓师。声讨罪状要明白，约束纪律要严格，奖赏标准要优厚，刑罚条例要严肃。声讨罪状明白则军威彰显，约束严格则纪律端正，奖赏优厚则士兵乐于效命，刑罚严肃则人人普遍敬畏。这自《甘誓》、《汤誓》以来，都是必须重视的。所以作为将领，不要把它当作例行公事而草率从事。忠诚义气慷慨激昂，激励官吏士兵，奖赏刑罚，反复申明告诫，争先恐后地效命，共同建立功名，贵贱相忘，祸福与共，自然可以眼中没有强敌，威势自然百倍。
启即位，有扈氏不服从。启征伐他，在甘地大战，于是召集六卿的军队，启说：“唉！六事之人，我誓告你们：有扈氏违抗五行，怠慢废弃三正，上天因此剿灭断绝他的命数。现在我恭敬地执行上天的惩罚。左边不攻击左边，是你不恭敬命令；右边不攻击右边，是你不恭敬命令。听从命令，在祖庙受赏；不听从命令，在社坛受戮。我将拿你的妻儿连坐惩处！”于是灭掉了有扈氏。
王猛攻打燕国，在渭源陈兵誓师说：“王景略蒙受国家厚恩，兼任内外职务，现在与众位大臣深入敌境，应当竭力效死，只进不退，共同建立大功，以报答国家。在明主的朝廷接受爵位，在父母的家中举杯祝寿，不也很好吗？”众人都踊跃奋起，破釜弃粮，大声呼喊着竞相前进。
那《甘誓》，则是声讨罪状明白而赏罚完备。王景略的誓师，以立功报国，用忠义激励；以受爵称觞，用福泽引诱；以深入敌境，用利害警示。难怪人们如此踊跃。
阴阳
那些天官时日的禁忌，玄象物兆的吉凶，那些属于人为创造的东西，本来就是虚妄荒诞用来愚弄人的计谋。即使是那些看似冥冥中注定的，其转变也在于人事的勤勉。没有真正倚仗鬼神，拘泥于世俗禁忌，侈谈奇门遁甲、金甲神将，而能作为决胜策略的。因为千军万众，容易滋生欺骗迷惑。而鼓舞激励，操持在将领手中。所以不凭借虚无而损害军队实力，不拘泥常规而失去事机。有时见怪不怪，化凶为吉；有时托鬼托神，如梦如狂。无非是因为人心疑惧，而激励他们向前。《孙子》说“能蒙蔽敌人的耳目，使他们无知”，这就是其中一方面吧！
禁祥去疑
那兴国的君主，先修明人事。人事修明，我掌握必胜的态势，即使天象茫茫尚且不可拘泥，何况占卜征兆时日，哪里值得深信而在此被迷惑，自失机会？从古以来，蹈此覆辙者多。这种沉溺的习气，亟应破除。
武王伐纣，龟卜不吉利，风雨暴至，群臣都恐惧。只有太公强劝他，焚烧蓍草龟甲不再占卜，认为腐草朽骨，岂可作为凭据。最终灭掉了纣王。这说明龟兆不值得相信。
刘裕伐慕容超，慕容超说：“今年岁星在齐，以天道来说，我不战而胜。”于是没有守住大岘的险要，被刘裕所灭。这说明岁星不值得相信。
冉闵攻打后赵襄国，当时救援的人很多，冉闵想回营垒，以挫败敌人的锐气。道士法铙进言说：“太白入昴，当杀胡王，百战百克，不可失也。”冉闵听从了他，出战而败。这说明玄象不可深信。
唐庄宗想袭击梁朝，于是询问司天监，司天监说“今年不宜用兵”。郭崇韬说：“古代任命将领，凿开凶门而出。何况成算已定，区区常谈，岂可因此阻止大众？”庄宗听从了他，灭掉了梁朝。
魏主伐燕，那天是往亡日。太史劝谏说：“纣王在甲子日灭亡，是兵家所忌。”魏主说：“纣王在甲子日灭亡，武王难道不是在甲子日兴起的吗？”攻打燕国，攻克了它。
李愬攻打吴房，占卜说，“今天是往亡日。”李愬说：“我兵少，不足以战。敌人以为往亡日不会预料到我，正可以攻击。”于是前往，攻克吴房。也有人以此劝谏刘裕，刘裕说：“我往彼亡，有什么忌讳？”
邓禹被王匡、成冉、刘均打败，诸将见兵势受挫，恐怕敌人乘胜追击，劝邓禹夜间离开，邓禹不从。第二天癸亥日，王匡等人因为是六甲穷日，没有立即出兵乘势逼迫邓禹。邓禹因而得以重新整理军队，气势恢复振作。第二天才攻打邓禹的营寨，大败。这说明岁星时日不值得相信，而拘泥于此的人误了军计。
今日军中，动辄艳慕太乙、六壬、奇门、遁甲、六丁、六甲、神将、太乙，辨方向之利否，为趋避之指南。即使其方不利，独不可伐人之国，而值外侮之来，可以不御乎？即使其方向利，而敌势强不可击，我兵不足击，亦可趋利而不顾其后患乎？此太乙可知而不可恃也明矣！六壬、京房诸家神数，亦宜收录，第托名于此而无一验者，举目皆然。军机何等大事，而可尝试为耶？须以目前小事试其验否，果验而后用之。如其小者不验，则其大者凭虚远之可也。奇门、丁甲、神将，大概听其言则有，施之用则无，只可诳惑凡庸，岂能鼓簧明智？即奇门虽有，而武侯，诚意不可多得，令直藉其虚名而已！观云望气星历之俦，亦须验试，方与诸家神数并用。
矫言定众
兴师出征，势不容已，万一妖兆突起，士众惊疑，不战而先自屈矣。故必矫以为祥，而使人心之徐定。然后审势观变，相机而动，料胜而出，而毋轻举以贻不追之悔，毋犹豫而失可赴之机。庶几以持重获长算，以明断树奇勋。
谢艾御麻秋时，谢艾少年书生新将兵，而麻秋百战之强虏。方出兵之际，有二枭鸣于牙中。艾曰：“夫博，得枭者胜。今鸣牙中，克敌之兆也。”进与麻秋战，大破之。
李孝恭讨辅公祏，将发，大飨士卒，杯酒尽变为血，在坐皆失色。孝恭自若，徐曰：“祸福无基，惟所召耳！顾我不负于物，无重诸君忧。公祏祸恶贯盈，令仗威灵以问罪，杯中血，乃贼臣授首之祥乎！”尽饮罢，众心始安。进击公祏灭之。
俱矫凶为祥，恐众士之惊疑也。至其进兵而捷，又在人事之强，非凶兆之果为吉兆也。
假托鬼神
大敌在前，势且莫支，吾三军怯弱疑沮。此而欲令其奋，非可得之赏者，计必依附神道，以阴鼓其锐气。正人事也，未有废人事而不修，信鬼神为可恃，可愚如王凝之与宋靖康之君臣也。
燕乐毅下齐七十馀城，惟莒、即墨未下。燕复以骑劫代乐毅，齐人屡败之，后势弱而兵怯。田单阴鼓之，乃令城中人食必祭其先祖于庭，飞鸟旋舞下食。燕人怪之。单乃令城中人曰：“当有神人为我师。”有一卒曰：“臣可以为师乎？”因反走。田单曰：“子勿言也。”每出约束，必称神师。众信之，乃奋。遂破燕师，杀骑劫。
刘聪遣刘畅攻荥阳。时李矩守荥阳，未及为备，乃遣使诈降，畅不复设备。矩欲夜袭之，士卒皆疑惧。乃遣其将郭诵祷于子产祠，使巫扬言曰：“子产有教，当遣神兵相助。”众皆踊跃争进，掩击畅营，畅仅以身免。
此均托鬼神而胜者也。
孙恩自海岛攻会稽，内史王凝之世奉天师大道，不出兵，亦不设备。其属请之，凝之曰：“我已请大道备鬼兵守要津，不足虑也。”恩遂破会稽，杀凝之。
金人攻汴，郭京自言能祈六甲神兵，可擒金之将，直击至阴山乃止。孙傅、何栗尤信之。或有谏傅者，傅曰：“此人殆天为时生也。”时又有刘孝竭等，或称六甲士人，或称北斗神兵，或称天阙大将，大率效京所为，举国若狂，无敢明言其非者。金人攻通化门，何栗趋京出师，京败而遁，汴梁遂陷。
梁之后主，尊信佛道。于谨之师入，犹戎服谈玄，曰“吾至石梵，境上肃然”，口为偈，群臣亦有和之者。江陵遂亡。
此均信神而取败者也。
粮饷
法曰：兵无粮食则亡。信乎，三军之事莫重于食矣。必士有含哺鼓腹之乐，而后有折冲御侮之勇。而不然者，不战自溃矣！夫人一日不再食则饥，不以时而食亦饥况以数十万之众，所费既奢，千里馈粮，又非旦夕可至，嗷嗷待哺，安能俟西江之水而苏涸辙之鱼乎？是故久守则须屯田，进击则谨粮道，深入则必因粮于敌，古今之定理也。
屯田
屯田之置，始于汉开西城，道远难饷，乃置屯田吏士。夫汉以前非可无屯也。三代之法，寓兵于农，故不必屯。自兵农分，而兵出力以卫民，民出粟以养兵。转输千里，络绎不已，所运既远，劳费迥半。如秦人起负海之粟以饷北河，率三十钟而致一钟，军得而食者能几何？民贫士馁，公私俱困，则敌乘其外，变起于内。如此而国安者，未之有也！欲无远输之害，不得不议屯。以万人论，分三为守，分一为屯，给种给牛，人数十亩，计除众费，一人之获，可食数人。如敌稍缓，分半为守，分半为屯，所获益奢，则一年耕而有三年之食。且临敌之境，荒凉极目，而设险开堑，置堡立城，遏敌之冲以蔽耕者。仍令耕者不得离百里远，万一有警，朝呼夕至。伺敌观变，且耕且守。行之得法，敌不能扰，我耕获矣。且极边之城，处处有兵，近敌者守，居内者屯，敌又安能越而扰乎？昔武侯伐魏，每遇粮运之难，不克伸志，乃令诸军屯田于渭。夫深人敌境，耕人之土，犹不虑敌之侵扰。况属我之境而乃畏敌不敢为屯田也，尚谓国有人乎？故用兵之久者，当以转运为权宜，以屯田为长策。庶几可以息百姓之肩，军无枵腹之忧也。
译如今军中，动不动就羡慕太乙、六壬、奇门、遁甲、六丁、六甲、神将、太乙这些术数，辨别方向的吉凶，作为趋吉避凶的指南。即使那个方向不利，难道就不能攻打别人的国家吗？而当外敌入侵时，难道可以不抵御吗？即使那个方向吉利，但敌人势力强大不可攻击，我方兵力不足以攻击，难道可以只追求吉利而不顾后患吗？这太乙可以知晓却不可依赖的道理就明显了！六壬、京房等家的神数，也应当收录，只是假托这些名目而没有一点灵验的，到处都是这样。军机是何等重大的事情，难道可以拿它来试验吗？必须用眼前的小事来试验它是否灵验，确实灵验了才使用它。如果小事都不灵验，那么大事就可以凭借虚无缥缈的说法而远离它了。奇门、丁甲、神将，大概听他们说话好像有道理，实际运用起来却没有效果，只能欺骗迷惑平庸之人，怎么能鼓动明智之人呢？即使奇门确实存在，但像诸葛亮那样诚心诚意的人难得，只是借用了它的虚名罢了！观察云气、星历之类，也必须试验，才能与各家的神数一起使用。
矫言定众
兴兵出征，形势不允许停止，万一出现妖异的征兆，士兵们惊恐怀疑，没打仗就先自己屈服了。所以必须把凶兆说成是吉兆，使人心慢慢安定。然后审察形势观察变化，看准时机行动，预料胜利才出兵，不要轻举妄动留下无法挽回的悔恨，不要犹豫不决失去可以进取的机会。差不多可以用持重获得长远的谋划，用明断建立奇功。
谢艾抵御麻秋时，谢艾是年轻书生刚带兵，而麻秋是百战的老强敌。刚出兵的时候，有两只枭鸟在牙帐中鸣叫。谢艾说：“赌博，得到枭鸟的人胜利。现在在牙帐中鸣叫，是战胜敌人的征兆。”进军与麻秋交战，大败敌军。
李孝恭讨伐辅公祏，将要出发，大宴士兵，杯中的酒全都变成了血，在座的人都变了脸色。李孝恭神态自若，慢慢说：“祸福没有基础，只在于招致罢了！况且我不辜负万物，不要加重各位的担忧。辅公祏罪恶贯满盈，现在凭借威灵去问罪，杯中的血，难道是贼臣被斩首的吉兆吗！”喝完酒，众人才安心。进军攻击辅公祏，消灭了他。
这都是把凶兆说成吉兆，担心士兵们惊恐怀疑。至于进军获胜，又在于人事的努力，不是凶兆果然变成了吉兆。
假托鬼神
大敌在前面，形势将要支撑不住，我军怯弱疑虑沮丧。这时候想让他们振奋，不是靠奖赏能得到的，计策必须依附神道，暗中鼓舞他们的锐气。这是正当的人事，没有废弃人事而不修，相信鬼神可以依赖的，愚蠢得像王凝之和宋靖康的君臣那样。
燕国乐毅攻下齐国七十多座城，只有莒、即墨没有攻下。燕国又用骑劫代替乐毅，齐国人屡次打败燕军，后来势力衰弱士兵怯懦。田单暗中鼓舞他们，就命令城中人吃饭一定要在庭院祭祀祖先，飞鸟盘旋下来吃祭品。燕国人感到奇怪。田单就命令城中人说：“将有神人做我的老师。”有一个士兵说：“我可以做老师吗？”于是转身跑开。田单说：“你不要说话。”每次发布命令，一定称神师。众人相信了，于是振奋。于是打败燕军，杀死骑劫。
刘聪派遣刘畅攻打荥阳。当时李矩守卫荥阳，来不及做准备，就派使者假装投降，刘畅不再设防。李矩想夜袭，士兵们都疑虑恐惧。就派他的将领郭诵在子产祠祈祷，让巫师扬言说：“子产有教导，将派遣神兵相助。”众人都踊跃争先前进，偷袭刘畅的营地，刘畅仅以身免。
这都是假托鬼神而获胜的。
孙恩从海岛攻打会稽，内史王凝之世代信奉天师道，不出兵，也不设防。他的下属请求他，王凝之说：“我已经请大道准备鬼兵守卫要津，不值得忧虑。”孙恩于是攻破会稽，杀死王凝之。
金人攻打汴京，郭京自称能祈祷六甲神兵，可以擒获金国的将领，直接打到阴山才停止。孙傅、何栗尤其相信他。有人劝谏孙傅，孙傅说：“这个人大概是上天为这个时代出生的。”当时又有刘孝竭等人，有的称六甲士人，有的称北斗神兵，有的称天阙大将，大体效仿郭京的做法，举国像发狂一样，没有敢明说他们不对的。金人攻打通化门，何栗催促郭京出兵，郭京战败逃跑，汴梁于是陷落。
梁朝后主，尊崇信奉佛道。于谨的军队进入，还穿着军服谈论玄理，说“我到了石梵，边境肃然”，口中念着偈语，群臣也有附和的。江陵于是灭亡。
这都是相信鬼神而失败的。
粮饷
兵法说：军队没有粮食就会灭亡。确实啊，三军的事情没有比食物更重要的了。必须士兵有吃饱喝足的快乐，然后才有抵御敌人的勇气。如果不这样，不战自溃了！人一天不吃两顿饭就饿，不按时吃饭也饿，何况几十万大军，耗费既大，千里运粮，又不是早晚能到的，嗷嗷待哺，怎么能等待西江的水来救活干涸车辙里的鱼呢？所以长期防守必须屯田，进攻必须谨慎粮道，深入敌境必须依靠敌人的粮食，这是古今不变的定理。
屯田
屯田的设置，始于汉朝开西城，路途遥远难以供给，于是设置屯田的官吏士兵。汉朝以前不是不可以没有屯田。三代的制度，寓兵于农，所以不必屯田。自从兵农分离，士兵出力保卫百姓，百姓出粮食供养士兵。转运千里，络绎不绝，运输既远，劳费相差悬殊。比如秦人从海边运粮供给北河，三十钟才能运到一钟，军队得到的能有多少？百姓贫穷士兵饥饿，公私都困顿，那么敌人乘虚而入，变乱起于内部。这样而国家安定的，从来没有过！想要没有远途运输的危害，不得不讨论屯田。以万人计算，分三份守备，分一份屯田，给种子给牛，每人几十亩，计算除去各种费用，一个人的收获，可以养活几个人。如果敌人稍缓，分一半守备，分一半屯田，获得的利益更多，那么一年耕种就有三年的粮食。况且临近敌人的边境，荒凉满目，而设置险阻开凿壕沟，建立堡垒城池，阻挡敌人的冲击以保护耕种的人。仍然命令耕种的人不能离开百里远，万一有警报，早上呼叫晚上就到。观察敌人变化，一边耕种一边守备。执行得当，敌人不能骚扰，我们就耕种收获了。况且极边远的城池，处处有兵，靠近敌人的守备，居内的屯田，敌人又怎么能越过而骚扰呢？过去诸葛亮伐魏，每次遇到运粮困难，不能伸展志向，于是命令各军在渭水屯田。深入敌境，耕种别人的土地，尚且不担心敌人的侵扰。何况属于我国的土地却害怕敌人不敢屯田，还说国家有人吗？所以用兵时间长的，应当把转运作为权宜之计，把屯田作为长久之策。差不多可以减轻百姓的负担，军队没有饥饿的担忧了。
赵充国击先零，上屯田奏曰：“臣所将吏士牛马食，月用粮谷十九万九千六百三十斛，茭蒿二十五万二百八十六石。难久不解，徭役不息，又恐他夷卒有不虞之变，相因而起，为明主忧。且羌虏易以计破，难以力碎也，故臣愚以为击之不便。计度临羌，东至浩？，羌虏故田及公田，民所未垦者可二千顷。愿罢骑兵，分屯要害，就草，为田者出，赋人二十亩，充入金城，益蓄积，省大费。”帝从之，而羌平。
晋羊祜之镇襄阳也，与士卒垦田八百余顷。其始至也，军无百日之粮。及其季也，乃有十年之积。
郭子仪之镇河中也，患军中乏粮，乃自耕百亩，将校以是为差。于是士卒皆不劝而耕。野无旷土，军有余粮。
宋将如岳武穆，吴玠等，皆兼屯田大使。由是观之，无代不屯，无屯不富。即赵充国所谓“屯田内有无费之利，外有守御之备”是也。
至我国朝沐英，请屯田于云南。高皇帝曰：“屯田之政，可以纾民力，足民食，边方之计，莫善于此。赵充国始屯金城，而储蓄充实，汉享其利。后之有天下者，亦莫能废。英之是谋，可谓尽心国家，有志古人矣。”乃敕天下卫、所，尽置屯田。
谨粮道
夫粮饷之道，系吾军咽喉，存亡通塞，成败攸关。长虑却顾，岂容怠缓。我人敌境，敌若善兵，或以游兵往来，抄掠吾食；或以偏师塞险，截我后途，或以奇兵出我不意，焚吾积聚。有一于此，为敌所制。故凡粮道转运之径，庾廪充溢之所，远其斥堠，守以精兵。敌若潜来，自应无患。且寇虽善袭，必不漫尝。防守既严，阴图自寝，“上兵伐谋”，是之谓也。
袁绍攻曹操，道将淳于琼等督运鸟巢。操自将取之。张郃曰；“曹公兵精，必破琼等。琼败，将军事去矣，宜急引兵救之。”绍不从，竟败。此不知谨者也。
曹操下河东，周瑜欲往聚铁山取操之粮。诸葛武侯曰：“曹公生平惯断人粮道，岂无重兵守之？往必败。”瑜乃止。此防守之严，而阴谋自寝也。
因粮于敌
兵法有之：“得敌一钟，当吾二十钟；得敌一石，当吾二十石。”夫敌一何以当吾二十也？盖飞挽远饷，糜费居多，未若因粮于敌，悉为实用。况深入重地，馈运不通，恃敌饶野，为我悬铒。分众掠地，取其秋谷；破地降邑，取其仓粮。或德盛而恩深，民咸馈献；或以权而济事，抄获为资。三军足食，谨养勿劳。伺隙出奇，乘机疾战，谋施不测，志在必取，无务淹久。此智将也。
刘裕伐南燕，或曰：“燕人若塞大岘之险，成坚壁清野，大军深入，不惟无功，且不得还也。”裕曰：“吾虑之熟矣：鲜卑贪婪，不知远计，进则虏获，退惜禾苗，谓我孤军深入，不能持久，此必不守险清野，敢为诸君保之。”及过大岘，裕举手指天，喜形于色。左右曰：“公未见敌而先喜，何也？”裕曰：“兵已过大岘，士有必死之志；馀粮栖亩，兵无匮乏之忧，虏已入吾掌中矣。”
王全斌伐蜀，克兴州，获军粮四十馀万斛。进三泉，获军粮三十馀万斛。克利州，获军粮八十馀万斛；军赖以济，遂平蜀。
此皆因粮于人，以成大功者。我无食而敌有食，在我则反客为主；我既饱而敌饥，在彼则反主为客也，
地形
地形之说，备载乎孙子《九变》、《九地》、《行军》诸篇矣。他如《吴子》之“天灶”、“龙头”，太公之“车地”、“骑地”，《司马》之“历沛”、“历圮”、“兼环龟”，皆言地也。大都屯营置阵，得地者强。所谓“善战者，立于不败之地，而不失敌之败也”。营阵处高阳，依险阻，堪设伏，便樵汲，利粮道，无馀蕴矣。而战地则不一端，总宜居已于崇高，居敌子卑下：居已于宽舒，居敌于隘塞；居已于阳洁，居敌子坎坷；居己于可藉之乡，居敌于无所可恃之处；居己子有胜无败之地，居敌子败莫救之中，居己子先至迳胜之明，居敌于后至失据之拙。两军交战，地不两利，我先得之，敌为我制。虽可利人，实由人择。固分险易，还务通权。无论车骑与用众者利易，步战与用寡者利易也。欲三军之力战，则置之死地。虑劲敌之侵轶，则尤宜阻水与傅山。要害形势，死守不移。倘或难凭，须当设险。地为我得，敌不敢攻，尤应致人，使之自堕。此胜算也。
译赵充国攻打先零羌时，向皇帝上奏说：“我所率领的官兵和牛马的饲料，每月消耗粮食十九万九千六百三十斛，干草二十五万二百八十六石。如果战事长久不能解决，徭役不停止，又恐怕其他夷族突然发生意外的变故，相互勾结而起，成为明主的忧患。况且羌人容易用计谋击败，难以用武力击溃，所以我认为直接进攻并不适宜。我估算从临羌向东到浩亹，羌人原有的田地以及公田，百姓尚未开垦的约有二千顷。希望罢免骑兵，分兵屯驻在要害之地，就地放牧，让从事屯田的人每人分给二十亩地，将收获的粮食充实到金城郡，增加积蓄，节省巨大的费用。”皇帝听从了他的建议，于是羌乱平定。
晋朝羊祜镇守襄阳时，与士兵开垦田地八百多顷。他刚到达时，军队没有百天的粮食储备。等到他任期结束时，竟然有了十年的积蓄。
郭子仪镇守河中时，担心军中缺乏粮食，于是亲自耕种百亩土地，将校们以此作为标准。于是士兵们不用劝勉都去耕种。田野没有荒废的土地，军队有了多余的粮食。
宋朝将领如岳飞、吴玠等人，都兼任屯田大使。由此看来，没有哪个朝代不实行屯田，没有哪个屯田不使国家富裕。这正是赵充国所说的“屯田对内有无消耗的利益，对外有守御的准备”的意思。
到了我朝沐英，请求在云南实行屯田。高皇帝说：“屯田的政策，可以缓解民力，充足民食，边疆的计策，没有比这更好的了。赵充国开始在金城屯田，使得储备充实，汉朝享受其利益。后来的统治者，也不能废除这一制度。沐英的这个谋划，可以说是尽心为国家，有志向于古人了。”于是下令天下的卫所，全部设置屯田。
谨慎保护粮道
粮饷的通道，关系着我军的咽喉，存亡通塞，成败都与此相关。长远考虑，反复思虑，岂能怠慢疏忽。我们进入敌境，敌人如果善于用兵，或者用游兵往来，抄掠我们的粮食；或者用偏师堵塞险要，截断我们的后路；或者用奇兵出其不意，焚烧我们的积聚。只要有其中一种情况，就会被敌人所控制。所以凡是粮道转运的路径，粮仓充盈的地方，要远远地设置侦察哨，用精锐士兵守卫。敌人如果暗中来袭，自然应该没有忧患。况且敌人虽然善于偷袭，必定不会随意尝试。防守既然严密，阴谋自然停止，“上等的用兵是挫败敌人的计谋”，说的就是这个意思。
袁绍攻打曹操，派将领淳于琼等人督运粮草驻扎在鸟巢。曹操亲自率领军队去夺取。张郃说：“曹公兵力精锐，必定打败淳于琼等人。淳于琼失败，将军的大事就完了，应该急忙引兵去救援他。”袁绍不听从，最终战败。这是不知道谨慎保护粮道的表现。
曹操攻打河东，周瑜想要前往聚铁山夺取曹操的粮食。诸葛亮说：“曹公生平惯于切断敌人的粮道，难道没有重兵守卫吗？前往必定失败。”周瑜于是停止行动。这是防守严密，而阴谋自然停止的例子。
就地取粮
兵法说：“得到敌人一钟粮食，相当于我方二十钟；得到敌人一石粮食，相当于我方二十石。”为什么敌人的一钟粮食相当于我方的二十钟呢？因为长途运输粮食，浪费居多，不如就地取粮，全部成为实用。况且深入敌境，补给运输不通，依赖敌人丰饶的田野，作为我们的诱饵。分兵掠夺土地，夺取秋天的谷物；攻破土地降服城邑，夺取仓库的粮食。或者因为德行盛大而恩惠深厚，百姓都馈赠进献；或者凭借权变来成就大事，抄获作为资财。三军粮食充足，谨慎保养不要劳累。等待空隙出奇兵，抓住机会迅速作战，谋划施展不可预测，志向在于必定取胜，不要追求拖延日久。这是智将的做法。
刘裕讨伐南燕，有人说：“燕人如果堵塞大岘山的险要，实行坚壁清野，大军深入，不仅没有功效，而且不能返回。”刘裕说：“我已经考虑成熟了：鲜卑人贪婪，不知道长远计策，前进就掠夺战利品，后退又爱惜禾苗，认为我们孤军深入，不能持久，这必定不会坚守险要实行清野，我敢为各位保证。”等到过大岘山，刘裕举手指天，喜形于色。左右的人说：“主公没有见到敌人就预先高兴，为什么呢？”刘裕说：“军队已经过大岘山，士兵有了必死的志向；剩余的粮食留在田里，军队没有匮乏的担忧，敌人已经落入我的掌中了。”
王全斌讨伐蜀国，攻克兴州，获得军粮四十多万斛。进军三泉，获得军粮三十多万斛。攻克利州，获得军粮八十多万斛；军队依靠这些得以接济，于是平定了蜀国。
这些都是就地取粮，从而成就大功的例子。我没有粮食而敌人有粮食，在我方则是反客为主；我吃饱而敌人饥饿，在敌方则是反主为客。
地形
关于地形的论述，完备地记载在孙子的《九变》、《九地》、《行军》等篇章中。其他的如《吴子》中的“天灶”、“龙头”，太公的“车地”、“骑地”，《司马法》中的“历沛”、“历圮”、“兼环龟”，都是谈论地形的。大体上屯驻营垒布置阵势，得到有利地形的一方就强大。所谓“善于作战的人，立于不败之地，而不失去战胜敌人的机会”。营阵处在高敞向阳的地方，依靠险阻，适合设伏，方便砍柴汲水，利于粮道，没有比这更好的了。而作战的地形则不止一种，总之应该让自己处于高敞之地，让敌人处于低洼之地；让自己处于宽敞之地，让敌人处于狭窄之地；让自己处于平坦之地，让敌人处于坎坷之地；让自己处于有所凭借的地方，让敌人处于无所依靠的地方；让自己处于有胜无败之地，让敌人处于失败无法救援之中；让自己处于先到达就能胜利的明显优势，让敌人处于后到达失去依据的笨拙境地。两军交战，地形不可能对双方都有利，我先得到它，敌人就被我所控制。虽然地形可以利于人，但实际上是由人来选择的。固然要区分险要和平易，还要致力于通权达变。无论车骑和用兵众多者利于平易之地，步战和用兵寡少者利于平易之地。想要三军奋力作战，就把他们置于死地。顾虑强敌的侵犯，就尤其应该依靠水和贴近山。要害形势，死守不移。倘若难以凭借，就应当设置险阻。地形为我所得，敌人不敢进攻，更应该调动敌人，使他们自己陷入困境。这是胜利的算计。
耿弇攻巨里，弗邑救之。弇闻，自引精兵上冈阪，乘高合战，大破之。
马服君救阏与，军士许历曰：“先据北山者胜，后至者败。”马服君即发万人趋之。秦兵后至，争山不得上，纵兵击之，大破秦兵。
狄青攻侬智高于昆仑关，贼锐甚，右师孙节搏战死山下。时贾达将左军，私念兵法云“先据高者胜”，引兵疾趋山。始定，贼至，达挥剑而下，断贼阵为二，贼遂败。此得地利者也。
李光弼受命攻史思明，师至北邙，先弼使傅山阵。怀恩曰：“我用骑，今迫险，非利地，请阵诸原。”先弼曰：“有险，可以胜，可以败。阵于原，败，师歼矣!贼致死于我，不如险阻。”怀恩不从。贼据高原，以长戟七百，壮士执刀随之，伏发，官兵大溃。
张浚合诸军四十万人于富平，以御全人。会诸将议战，吴玠曰，“兵以利动，今势不利，来见其可，宜择高阜据之，使不可胜。”浚不从，竟败于金人。此失地利者也。
夫与敌相待，猝然遇之，须按视地形，趋利避害。战地不利，不妨引退，选胜而居。敌或乘此而薄我，则阻涧依阜，先为自固之计。是应卒者也。而军容既定，敌未即临，尤不难于审处。百里内外，将引轻骑周视流览：孰是战场，孰堪设伏，孰宜先据，孰当避忌。园地待敌，悬权而动，敌趋而来，胜之易矣。
诡谲
兵者，谲之道也，以诈立，以利动者也。夫兵不出奇与正，奇之外，诡谲之名何自而立也？盖其为术小，而施之于用则巨。或以为外愚士卒，令人我彀中而不觉耳。是故敌交非诡不疑，敌情非谲不致，敌谋非诡不误，士众非谲不鼓。谁谓诡谲而可废也哉？若曰仁义之兵不用诡谲，此宋襄、成安之迹，安得不败也。第诡谲之用，须当度敌情，揣事机，达微暖，料始终。知情有所必至，机有所必应，暧有所必通，局有所必结。乘敌之隙，舞智弄术，圆而转之，神而用之。初若无奇，终知微妙。斯巧于谲者也。
陈平六出奇，尽诡谲。其以恶草进楚使，而以太牢进亚父，使项羽疑之，竟不用亚父。其事与慕容廆相类。高句丽与段氏、宇文氏共攻廆，廆独以牛酒犒宇文氏。二国疑宇文与廆有谋，各引归，而宇文败。此以谲疑敌者也。
李光弼宠李日月，而高廷晖降。岳武穆欺谍者而曹成出。此以谲致敌者也。
虏围于谨，于谨有马二匹，一紫一骗，使勇者乘之而出。虏以为谨而追，谨乃乘间得脱。此以谲误敌者也。
田单守即墨，宣言曰：“吾惟恐燕军劓所得齐卒，置之前行，与我战，即墨败矣。”燕人闻之，如其言。齐人见诸降者尽劓，皆怒，坚守，惟恐见得。单又纵反间曰；“吾恐燕人掘吾城外冢墓，戮先人，可为寒心。”燕人尽掘垄墓，烧死人。即墨人从城上望见，皆涕泣，共欲出战，怒自十倍。此以谲疑敌，又兼以鼓士卒者也。
夫兵不厌诈，何必讳言诡谲？计必敌愚如骑劫，暴如项羽，非素相亲爱之交如宇文、段氏，则谲可行也。盖愚则不复觉，暴则不及察，不素相亲爱则疑忌易萌，巧投易中而敌无不误矣。至于士卒，尤易鼓舞，以吾机术，愚其耳目，第可试之临敌制胜，而非上下之交可以变诈鬼魅为也。
恩信
世之论将者，地位之高，挞伐之威，俾敌闻风远避而已。至招携怀远之略，则鲜有知者。缓德化而先驱除，谓为胜算可乎？夫豺狼之性，诚不可以礼义感，然善恶亦须分别，则德刑还宜并施。是故抚之以恩，示之以信，收仇敌为腹心，但在酌事。宜达权变，知情伪，洞幽隐，毋徒慕恩信之名而自贻其害也。倘智不及此，敌或因我广开恩信，便尔乘机挟变，转奉琛为露刃。或奸行帷幄，或临阵反戈，或暗泄军情，或窃焚粮车辎重，或约贼内外咸进，或设计陷诱人马。稍尔不察，为患非轻。此又为将者所宜预防也。
羊祜镇裹阳，开市大信于吴人：降者欲去，皆听之。绥怀远近，甚得江汉心。与敌人交兵，克期方战，不为掩袭计。将帅有进诡诈之策者，饮以醇酒，使不得言。人掠吴二儿为俘者，枯遣使还其家。后吴将夏详、邵频等来降，二儿之父母亦率其属与俱。吴将陈尚、潘景来寇，祜追斩之，美其死节，而厚加殡殓。景、尚子弟迎丧，祜以礼追还之。吴将邓香掠夏口，祜募缚香。既至，宥之。香感恩，率部曲而降。自是降者，前后不绝。祜出军行吴境，刈谷为粮，皆计所侵，送绢赏之。每聚众江沔游猎，常止晋地。若禽兽先为吴人所伤而为晋兵所得者，皆还之。于是吴人翕然悦服，称为羊公而不名也。陆抗每告其戍兵曰：“彼专为德，我专为暴，是不战而自服也。各保分界而已，无求细利。”
译耿弇攻打巨里，弗邑率军救援。耿弇听说后，亲自率领精锐部队登上山坡，凭借高地发起攻击，大败敌军。
马服君赵奢救援阏与，军士许历说：“先占据北山的一方胜利，后到的一方失败。”马服君立即派出一万人迅速前往占据。秦军随后赶到，争夺北山却无法攻上，赵奢率军出击，大破秦军。
狄青在昆仑关攻打侬智高，贼军锐气很盛，右军将领孙节在山下搏杀战死。当时贾达率领左军，私下想到兵法上说“先占据高地的一方胜利”，便率军快速奔向山上。刚安顿好，贼军到达，贾达挥剑向下砍杀，将贼军阵型切断为二，贼军于是败退。这是得到地利优势的例子。
李光弼受命攻打史思明，军队到达北邙山，李光弼让军队依山列阵。仆固怀恩说：“我使用骑兵，现在逼近险要之地，不是有利的地形，请求在平原列阵。”李光弼说：“有险要之地，既可以取胜，也可以导致失败。如果在平原列阵，一旦失败，军队就会全军覆没！贼军把死力用在我们身上，不如利用险阻。”仆固怀恩不听从。贼军占据高原，派出七百名长戟手，壮士拿着刀跟随其后，伏兵发动，官兵大败溃逃。
张浚在富平集结各路军队四十万人，用来抵御金人。恰逢各位将领商议作战，吴玠说：“军队因有利形势而行动，现在形势不利，看来不可行，应该选择高地占据它，使敌人无法战胜。”张浚不听从，最终被金人打败。这是失去地利优势的例子。
与敌人对峙，突然遭遇，必须观察地形，趋利避害。作战地点不利，不妨撤退，选择有利地形驻扎。敌人如果趁此逼近我们，就依托山涧和高地，先做好自保的计划。这是应对突发情况的方法。而军容既定，敌人尚未立即逼近，尤其不难于审慎处置。百里内外，将领应率领轻骑兵巡视观察：哪里是战场，哪里适合设伏，哪里应该先占据，哪里应当避开。凭借地形等待敌人，权衡利弊而行动，敌人前来，战胜他们就很容易了。
诡谲
用兵，是诡诈之道，以欺诈立身，以利益驱动。用兵不外乎奇兵与正兵，除了奇兵之外，诡谲的名号又从何而来呢？大概是因为这种手段看似微小，但运用起来效果巨大。有人认为这是对外欺骗士兵，让人落入圈套而不觉察。因此，与敌人交战，不诡诈就不能使敌人疑惑，不了解敌情，不诡诈就不能探知，不诡诈就不能使敌人的计谋失误，不诡诈就不能鼓舞士气。谁说诡谲可以废弃呢？如果说仁义的军队不使用诡谲，那是宋襄公、成安君陈余的旧例，怎么能不失败呢。只是诡谲的运用，必须揣度敌情，推测事机，通达细微之处，预料始终。知道情势必然到达，时机必然响应，细微之处必然贯通，局势必然终结。趁着敌人的空隙，施展智谋权术，圆转灵活地运用，神奇地发挥作用。起初看似没有奇招，最终才知道其微妙。这就是善于诡谲的人。
陈平六出奇计，全是诡谲。他用粗劣的草料进献楚使，却用太牢（最高规格的祭品）进献范增，使项羽怀疑范增，最终不再任用范增。这件事与慕容廆的做法相似。高句丽与段氏、宇文氏共同攻打慕容廆，慕容廆单独用牛酒犒劳宇文氏。两国怀疑宇文氏与慕容廆有密谋，各自撤军，而宇文氏战败。这是用诡谲使敌人疑惑的例子。
李光弼宠信李日月，而高廷晖投降。岳飞欺骗间谍，而曹成出战。这是用诡谲招致敌人的例子。
敌人包围于谨，于谨有两匹马，一匹紫色，一匹杂色，让勇士骑上它们突围。敌人以为那是于谨而追赶，于谨于是趁机逃脱。这是用诡谲误导敌人的例子。
田单防守即墨，扬言说：“我只怕燕军割去所俘获齐卒的鼻子，放在前锋，与我们作战，即墨就败了。”燕人听说后，照他的话去做。齐人看到那些投降的人都被割了鼻子，都非常愤怒，坚守城池，唯恐被俘。田单又散布反间计说：“我担心燕人挖掘我们城外的坟墓，侮辱祖先，让人寒心。”燕人全部挖掘坟墓，焚烧尸体。即墨人从城上望见，都痛哭流涕，共同想要出战，愤怒增加了十倍。这是用诡谲使敌人疑惑，又兼以鼓舞士气的例子。
用兵不厌诈，何必忌讳谈论诡谲？计谋必须针对像骑劫那样愚蠢、像项羽那样暴虐的敌人，或者像宇文、段氏那样并非素来亲密友好的盟友，诡谲才可行。因为愚蠢的人不再察觉，暴虐的人来不及查察，不素来亲密友好则猜忌容易滋生，巧妙投其所好容易命中，敌人没有不失误的。至于士卒，尤其容易鼓舞，用我们的机谋权术，愚弄他们的耳目，只可在临敌制胜时尝试，而不是上下级之间可以用变诈鬼魅来对待的。
恩信
世人评论将领，地位高，征伐威严，使敌人闻风远避罢了。至于招抚怀柔远方的策略，很少有人知道。缓行德化而先求铲除，这能说是胜算吗？豺狼的本性，确实不能用礼义感化，但善恶也必须分别，那么德与刑应当并行。因此用恩惠安抚，用诚信示人，将仇敌收为心腹，只在于斟酌事情。应当通达权变，了解真情与虚伪，洞察幽深隐秘，不要只是羡慕恩信的名声而给自己带来祸害。倘若智慧达不到这个程度，敌人可能因为我广泛施恩示信，便趁机挟持变乱，反而将珍宝变为利刃。或者在幕府中行奸，或者临阵反戈，或者暗中泄露军情，或者偷窃焚烧粮车辎重，或者约定贼军内外夹击，或者设计陷害诱骗人马。稍有不察，祸患不轻。这又是将领应当预防的。
羊祜镇守襄阳，对吴人开市大施诚信：投降的人想离开，都听任他们。安抚怀柔远近，深得江汉人心。与敌人交战，约定日期才开战，不做偷袭的打算。将领中有进献诡诈策略的，羊祜给他喝醇酒，使他不能说话。有人掠夺吴国两个小孩作为俘虏，羊祜派使者送还他们家。后来吴将夏详、邵频等来投降，两个小孩的父母也率领部属一同前来。吴将陈尚、潘景来侵犯，羊祜追击斩杀他们，赞美他们死节，而厚葬他们。潘景、陈尚的子弟迎接灵柩，羊祜以礼送还。吴将邓香掠夺夏口，羊祜招募人捆绑邓香。邓香到来后，羊祜宽恕了他。邓香感恩，率领部曲投降。从此投降的人，前后不断。羊祜出兵进入吴境，收割谷物作为粮食，都计算所侵占的，送绢帛赏赐给他们。每次聚集众人到江沔一带游猎，常停留在晋地。如果禽兽先被吴人所伤而被晋兵所得，都归还给他们。于是吴人欣然悦服，称他为羊公而不直呼其名。陆抗每次告诫戍守的士兵说：“他专门施行德政，我们专门施行暴政，这是不战而自服。各自保卫分界罢了，不要追求小利。”
种世衡知环州。番部有牛家族奴讹者，素倔强，来尝出谒郡守。闻世衡至，遽郊迎。世衡与约，明日当至其帐，往劳部落。是日夕大雪，深三尺，左右曰：“地险不可往。”世衡曰：“吾方结诸羌以信，不可夫期。”遂缘险而进。奴讹方卧帐中，谓世衡不能至。衡蹙而起，奴讹大惊，曰：“前此来有官至吾部，公乃不疑我耶？”率其部罗拜听命。羌酋墓恩部落最强，世衡常夜与饮，出侍姬以觇之。既而世衡起入内，潜于隙中窥之，慕恩窃与侍姬戏。世衡出掩之，慕恩惭惧，请罪。世衡笑曰：“君欲之耶？”即以遣之。由是得其死力。诸部有二者，使讨之，无不期克。其后百馀帐，皆自归，莫敢二。是皆恩信之效也。
穆宗时，所以待俺答者，酷与此类。释犯顺之深仇，礼未奔于亡子，因其迎请，厚遇遗还，信使往未，情逾父子。遂令五十馀牟，边靖烽息。
总之，恩信之施，出自明智。察未降之隐念，不堕术而隳功。有推诚以安边，无招尤而起祸。不至如蔡牟、岑彭之被刺，郭绚、李元平之致贼内应者，斯为善矣。
果断
大将临戎制胜，未有不败于畏缩而成于刚决者，故曰：“用兵之害，犹豫最大，三军之灾，生于狐疑。”或延揽忠告，成独摅神机，参伍详审，料敌设计，得策辄行，岂容留滞。是故不模棱而废可底之绩，不后事而失可赴之机。圆转迅发，决断如流，才明练达，称良将也。尝观刚愎自用者，亦未始不藉口于果断。彼其所谓断者，不度可否，不听良谋，作事愦愦，恣行胸臆，败所由来也。夫果断之道，托基在明，明则无不当矣。
曹操与袁绍相持官渡，许攸谓绍曰：“操盛兵在此，许都必虚，遗兵从间道袭之，不劳而下。奉迎天于，首尾相攻，操可擒也。”绍疑而不用。攸奔曹操，劝操袭乌巢屯粮之所。操即从之，绍溃。夫攸事袁最久，而于曹操为新奔之虏，心事未可托。绍不行其言，乃操不疑而用。此缘袁绍多谋无断，而操能断也。荀彧、郭嘉尝谓操曰：“公有十胜，绍有十败。绍多谋少决，失在事后；公得策辄行，应变无穷。此谋胜也。”将之不可无断如此。乃晋武平吴，独断而克，苻坚伐晋，独断而亡。一则以好胜而智昏，一则以纳忠言而明。信乎，断生于明，明生于从善。慎无偏任己衷，以执拗也。
译种世衡任环州知州。当地有个名叫奴讹的牛家族番部首领，向来倔强，从不出面拜见郡守。听说种世衡到来，立刻到郊外迎接。种世衡与他约定，第二天一定去他的帐篷，前往慰劳部落。这天傍晚下起大雪，积雪深达三尺，随从说：“地势险恶，不能前往。”种世衡说：“我正要用诚信来结交羌人，不能失约。”于是沿着险峻的道路前进。奴讹正躺在帐篷中，认为种世衡不能到来。种世衡快步进入，奴讹大为惊讶，说：“以前来的官员到了我的部落，您竟然不怀疑我吗？”率领他的部众罗列跪拜，听从命令。羌人酋长慕恩的部落最强盛，种世衡常常在夜里与他饮酒，派出侍姬来窥探他。不久种世衡起身进入内室，暗中从缝隙中窥视，慕恩正偷偷与侍姬嬉戏。种世衡出来制止，慕恩羞愧恐惧，请求治罪。种世衡笑着说：“您想要她吗？”就把侍姬赐给了他。因此慕恩为他效死力。其他部落有不服从的，派慕恩去讨伐，没有不按期攻克的。此后一百多帐落，都自行归附，没有人敢有二心。这都是恩德和诚信的功效。
唐穆宗时期，对待俺答的方法，与此类情况非常相似。宽恕了犯上作乱的深仇，以礼对待尚未投奔的亡子，趁着他们迎请的机会，厚待并送还他们，信使往来不断，情谊超过父子。于是使得五十多年间，边境安宁，烽火熄灭。
总之，恩德与诚信的施行，出自明智。体察未归降者的隐微念头，不陷入权术而败坏功业。用推心置腹来安定边境，不招致怨恨而引发祸患。不至于像蔡牟、岑彭那样被刺杀，像郭绚、李元平那样导致贼人内应，这才是好的。
果断
大将临阵作战取得胜利，没有不是因为畏缩而失败、因为刚毅果断而成功的，所以说：“用兵的祸害，犹豫最大；三军的灾难，产生于狐疑。”有时广泛采纳忠告，有时独自施展神机妙算，反复详细审察，料敌制定计策，得到计策就立即执行，哪里容许滞留拖延。因此不模棱两可而废弃可以成就的功绩，不事后诸葛亮而失去可以把握的时机。圆转迅速发动，决断如流水般顺畅，才识明达干练，才称得上是良将。曾经观察那些刚愎自用的人，也不是没有借口说是果断。他们所谓的果断，不衡量是否可行，不听取良策，做事昏乱，恣意妄为，这正是失败的原因。那果断的道理，根基在于明智，明智就没有不当的了。
曹操与袁绍在官渡对峙，许攸对袁绍说：“曹操重兵在此，许都必定空虚，派兵从小路袭击，不费力就能拿下。迎接天子，首尾互相攻击，曹操就可以擒获了。”袁绍怀疑而没有采用。许攸投奔曹操，劝曹操袭击乌巢屯粮的地方。曹操立即听从，袁绍溃败。许攸侍奉袁绍时间最长，而对曹操来说是刚投奔的俘虏，心事不可托付。袁绍不实行他的建议，而曹操不怀疑而采用。这是因为袁绍多谋少断，而曹操能断。荀彧、郭嘉曾经对曹操说：“您有十胜，袁绍有十败。袁绍多谋少决，失误在事后；您得到计策就立即执行，应变无穷。这是谋略上的胜利。”将领不能没有果断，就是如此。于是晋武帝平定东吴，独断而成功；苻坚讨伐东晋，独断而灭亡。一个是因为好胜而智昏，一个是因为采纳忠言而明智。确实啊，果断产生于明智，明智产生于听从善言。千万不要偏执己见，变得固执。