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（谨案：《隋志》杂家：《蒋子万机论》八卷，蒋济撰。《旧唐志》同。《新唐志》作十卷。《直斋书录解题》作二卷，称《馆阁书目》十卷，五十五篇。今惟十五篇，非完书也。至明而二卷本亦亡。焦竑《国史经籍志》以八卷入儒家，以二卷入杂家，虚列书名，又误分为两种，不足据。今从《群书治要》写出三篇，益以各书所征引，定著一卷。嘉庆乙亥岁四月朔。）
○政略
夫君正之治，必须贤佐，然后为泰。故君称元首，臣为股肱，譬之一体，相须而行也。是以陶唐钦明，羲氏平秩，有虞明目，元恺敷教，皆此君唱臣和，同亮天功。故能天成地平，咸熙于和穆。盛德之治也。
夫随俗树化，因世建业，慎在三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时。时移而不移，违天之祥也；民望而不因，违人之咎也；好善而不能择人，败官之患也。三者失，则天人之事悖矣。夫人乖则时逆，时逆则天违，天违而望国安，未有也。
○刑论
患之巨者，狡猾之狱焉。狡黠之民，不事家事，烦贷乡党。以见厌贱，因反忿恨，看国家忌讳，造诽谤，崇饰戏言，以成丑语。被以叛逆，告白长吏，或内利疾恶尽节之名，外以为功，遂使无罪并门灭族，父子孩耄，肝脑涂地。岂不剧哉？求媚之臣，侧人取舍，虽烝子啖君，孤己悦主，而不惮也。况因捕叛之时，无悦亲之民，必获尽节之称乎？
夫妄造诽谤，虚书叛逆，狡黠之民也。而诈忠者知而族之，此国之大残，不可不察也。
○用奇
或曰：“官人用士，累功积效，以次相叙，明主之法，忠臣之节尽矣。若拔奇求异，超等逾第，非臣之事也。”应之曰：“顾当忧世，无奇人，傥有又不能识耳。明法忠节，未必已尽也。自昔五帝之冠，固有黜陟之谟矣，复勤扬侧陋；殷有考诫之诰矣，复力索岩穴；西伯有呈效之誓矣，复旁求鱼钓；小白有督课之法矣，复遽求囚俘；汉祖有赏爵之约矣，复急追亡信。若修叙为明法，拔奇为非事，是两帝三君非圣哲，而鲍、萧非忠吏也。然则考功案第，守成之法也；拔奇取异，定社稷之事也。当多事之世，而论无事之法；处用奇之时，而必效一官之智。此所以上古多无严之国也。
是以高世之主，成功之臣，张法以御常人，厚礼以延奇逸。求之若不及，索之若骨肉。故能消灾除难，君臣同烈也。
曩使五主二臣，牵于有司，束于脩常，不念畴谘，则唐民《康哉》之歌不作，殷无高宗之号，周无殪商雅颂之美，齐无九合功，汉歼于京索而不帝矣。
故明君良臣，垂意于奇异，诚欲济其事也。使奇异填于沟壑，有国者将不兴其治矣。
汉元帝为太子时，谏持法太深，求用儒生。宣帝作色怒之云：“俗儒不达，不足任。乱吾家者，太子也。”据如斯言，汉之中灭，职由宣帝，非太子也。乃知班固步骤盛衰，发明是非之理，弗逮古史远矣。
昔秦穆公近纳英儒，招致智辩，知富国强兵。至于始皇，乘历世馀（当有“业”字或“威”字），灭吞六国，建帝号，而坑儒任刑，疏扶苏之谏，外蒙恬之直，受胡亥之曲，信赵高之谀，身没三岁，秦无噍类矣。前史书二世之祸，始皇所起也。
夫汉祖初以《三章》结黔首之心，并任儒辩，以并诸侯，然后罔漏吞舟之鱼。烝民朴谨，天下大治。宣帝受六世之洪业，继武、昭之成法，四夷怖征伐之威，生民厌兵革之苦，海内归势，适当安乐时也。而以峻法绳下，贱儒贵刑名，是时名则（旧校云：“名则”二字似衍）石显、弘恭之徒，便僻危狖，杜塞公论，专制干事，使其君负无穷之谤也。如此，谁果乱宣帝家哉？向使宣帝豫料柱石之士，骨鲠之臣，属之社稷，不令宦竖秉持天机，岂近于元世，栋桡榱崩，三十年间，汉为新家哉？
推计之，始皇任刑，祸近及身；宣帝好刑，短丧天下。不同于秦，祸少者耳。（已下篇名缺）
许子将褒贬不平，以拔樊子昭，而抑许文休。刘晔难曰：“子昭拔（《御览》作“发”）自贾竖，年至耳顺，退能守静，进不苟竞。”济答曰：“子昭诚自幼至长，容貌完洁。然观其臿齿牙，树颊胲，吐唇吻，自非文休之敌也。”（《三国志庞统传注》《世说品藻篇注》《御览》三百六十七）
译（谨按：《隋书·经籍志》杂家类著录：《蒋子万机论》八卷，蒋济撰。《旧唐书·经籍志》相同。《新唐书·艺文志》作十卷。《直斋书录解题》作二卷，称《馆阁书目》十卷，五十五篇。现在仅存十五篇，并非完书。到了明代，二卷本也亡失了。焦竑《国史经籍志》将八卷本归入儒家，将二卷本归入杂家，只是虚列书名，又错误地分为两种，不足为据。现在从《群书治要》中抄出三篇，加上各书所征引的内容，编定为一卷。嘉庆乙亥年四月初一。）
○政略
君主端正的治理，必须有贤能的辅佐，然后才能安定。所以君主称为元首，臣下作为股肱，好比一个身体，相互依赖而行事。因此陶唐氏（尧）恭敬明智，羲氏（羲和）平定秩序；有虞氏（舜）明察秋毫，八恺八元施行教化，都是这种君主倡导、臣下应和，共同辅佐天命的功业。所以能够上天成就、大地平正，都在和乐穆穆中繁荣。这是盛德之治啊。
顺应风俗树立教化，依据时世建立功业，关键在于三点：一是选择人才，二是顺应民心，三是遵循时势。时势变迁而不变通，是违背天意的灾祸；民心所向而不顺应，是违背人情的罪过；喜好善政却不能选择合适的人，是败坏官职的祸患。这三方面失误，那么天人的事务就悖乱了。人背离则时势逆反，时势逆反则天意违背，天意违背却希望国家安定，是没有的事。
○刑论
祸患最大的，是狡猾之人的狱讼。狡诈的百姓，不从事家务，频繁借贷于乡里。因为被厌恶轻视，因而反生忿恨，窥探国家的忌讳，制造诽谤，夸大戏言，以构成丑恶的言语。被诬陷为叛逆，向长官告发，有的人内心贪图尽忠节义的名声，外表以此作为功劳，于是使得无罪的人连门被灭、家族被诛，父子老少，肝脑涂地。难道不严重吗？阿谀奉承的臣子，偏袒他人的取舍，即使是蒸子食君（大逆不道之事），孤立自己以取悦君主，也不畏惧。何况在抓捕叛逆的时候，没有取悦亲族的百姓，必定能获得尽忠节义的名声吗？
凭空制造诽谤，虚假书写叛逆，是狡诈的百姓。而诈忠的人明知如此却诛灭其族，这是国家的大害，不可不审察啊。
○用奇
有人说：“任用官吏，积累功劳和效验，按次序依次叙用，这是明主的法度，忠臣的节操已经尽到了。如果拔擢奇才、寻求异人，超越等级和次序，这不是臣子的事。”回答说：“应当忧虑的是世上没有奇才，如果有却不能识别罢了。明法忠节，未必已经尽到了。自往昔五帝以来，本来就有升降官吏的谋略，又勤勉地举用隐居的贤人；殷朝有考察告诫的诰命，又极力搜求岩穴中的贤士；西伯（周文王）有呈献效验的誓言，又广泛寻求钓鱼的贤人（姜尚）；齐桓公有督促考核的法度，又迅速寻求囚俘中的贤人（宁戚）；汉高祖有赏赐爵位的约定，又急切追捕逃亡的信陵君（或指韩信等）。如果按次序叙用是明法，拔擢奇才为非事，那是两位帝王、三位君主不是圣哲，而鲍叔牙、萧何不是忠臣了。那么考核功绩、按次序任用，是守成的法度；拔擢奇才、选取异人，是安定社稷的大事。在事务繁多的时代，却论述无事时的法度；在需要出奇制胜的时候，却一定要效法一个官职的智慧。这就是上古多没有严酷国家的缘故啊。
因此，高明的君主，成功的臣子，张设法度以驾驭常人，厚待礼遇以延揽奇才。寻求他们唯恐不及，搜求他们如同骨肉。所以能够消除灾难、解除危难，君臣共同建立功业啊。
当初假使五位君主、两位臣子，被有关部门牵制，被常规束缚，不念及咨询贤人，那么唐尧就没有《康哉》之歌，殷朝就没有高宗的称号，周朝就没有灭商雅颂的美名，齐国就没有九合诸侯的功绩，汉朝就会在京、索之战中灭亡而不能称帝了。
所以明君良臣，垂意于奇异的人才，确实是想要成就大事。如果奇异的人才埋没在沟壑中，有国家的人将不能兴起治理了。
汉元帝做太子时，劝谏执法太深，请求任用儒生。汉宣帝变脸发怒说：“俗儒不通达，不足以任用。扰乱我家的人，是太子。”根据这样的话，汉朝的中兴，责任在于汉宣帝，而不是太子。由此可知班固推究盛衰、阐明是非的道理，远不及古代史书了。
从前秦穆公亲近接纳英儒，招致智辩之士，知道富国强兵。到了秦始皇，凭借历代积累的基业（或威势），灭掉吞并六国，建立帝号，却坑杀儒生、任用刑法，疏远扶苏的劝谏，排斥蒙恬的直谏，接受胡亥的邪曲，相信赵高的阿谀，死后三年，秦国就没有活人了。前史记载二世的祸乱，是秦始皇引起的。
汉高祖起初用《约法三章》结纳百姓的心，并任用儒辩之士，以兼并诸侯，然后法网疏漏，连吞舟的大鱼都能漏掉。百姓质朴谨慎，天下大治。汉宣帝继承六代的宏大基业，沿袭汉武帝、汉昭帝的成法，四方夷族畏惧征伐的威势，百姓厌恶战争的痛苦，海内归附权势，正当安乐的时候。却用严酷的法度约束下属，轻视儒生、崇尚刑名，这时名臣石显、弘恭之徒，谄媚阴险，堵塞公议，专断政事，使得他们的君主背负无穷的诽谤。像这样，谁真正扰乱了汉宣帝的家业呢？假使汉宣帝预先料定柱石之士，骨鲠之臣，托付给社稷，不让宦官掌握权柄，难道会接近元帝时栋折榱崩，三十年间，汉朝被新朝取代吗？
推究计算，秦始皇任用刑法，祸患很快波及自身；汉宣帝喜好刑法，缩短了天下的寿命。不同于秦朝，只是祸患稍小罢了。（以下篇名缺失）
许子将褒贬不公，提拔樊子昭，而压制许文休。刘晔辩驳说：“子昭出身于商贾，年龄到了六十岁，退居能保持安静，进取不随意竞争。”蒋济回答说：“子昭确实从幼年到成年，容貌整洁。然而看他咬紧牙关，鼓起脸颊，吐露唇吻，自然不是文休的对手。”
许文休者，大较廊庙器也。而子将贬之，若实不贵之，是不明也。诚令知之，盖善人也。”（《三国志许靖传评注》）许文休东渡江，乃在障气之南。（《文选广绝交论注》）
张翔，字元凤。（《三国志许靖传评注》）
黄帝威四盗。（《北堂书钞》十三，据《御览》疑当作“四道”）
黄帝之初，养性养民，不好战伐，而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰：“君危于上，民安（疑有误）于下，主失于国，其臣再嫁，厥疾之由，非养寇邪？今取▯（疑作处）民萌之上，而四道亢衡，递震于师。”于是遂（疑有脱）师▯营垒，以灭四帝。向令黄帝若不龙骧虎变，而与俗同道，则其民臣亦嫁于四帝矣。（《御览》七十九）
夫虎之为兽，水牛之为畜，殆其兵矣。夫虎，爪牙既锋，胆力无伍，至于即豕也，卑俯而下之，必有扼喉之获。夫水牛不便速，角又乔竦，然处郊之野，朋游屯行，部队相伍。及其寝宿，因阵反御，若见蒨（此字未见，疑有误）虎，抵角，牛希见害矣。若用兵恃强，必鉴于虎；居弱，必诫水牛。可谓攻取屠城（当有误），而守必能全者也。（《御览》二百七十一）
夫兵者，变化之物，而迁移倚伏之事也。或守法而得用。故知兵者，性知者也；用兵者，性能用之也。（《北堂书钞》一百十三）
知兵之将，国之衡（《北堂书钞》作“行”）主，民之司命，古者重之（已下《书钞》未载），后世无逮焉。吕望虽智，孙武虽骁，乐毅虽贤，白起虽武，齐之天齐朽骨，吴之糜骇消骼，燕之田单腐肉。岂可餔其糟粕，复得生而使之哉？固当出我民之最，择其智勇之长者，用其修，略其短也。（《北堂书钞》一百十五，《御览》二百七十三）
虽有百万之师，临时受敌，在将也（《长短经将体》，《御览》二百七十三）
秦穆公伐晋，及河，将军劳之醪，唯一钟。蹇叔乃曰：“一柸可以投河而酿也。”穆公乃一醪投河。三军者。（下缺。陈本作“皆取饮之”。《北堂书钞》一百十五）士有一飧而倒戟，义所驱也。（《御览》三百五十三）
鱼丽鹅鹳之阵，金金鼓鼓，节数进退之事，什伯所职也。（《北堂书钞》未改本一百十七）
夫土地者，百姓之所蹈也，殊无两形之政矣，而谈者强为之异体也。云地者，都大之名；土者，细属之号，乃《国语》一句之言。及龟旁之说有地数五。五谓地为明壤，彼而是之，据令共视焉。何者谓土哉？天下州国，宁有有地无土，有土无地之处乎？（《北堂书钞》未改本一百五十七）
庄周妇死而歌。夫通性命者，以卑及尊，死生不悼，周不可论也。夫象见死皮，无远近必泣，周何忍哉？（《初学记》二十九，《御览》八百九十）
《礼记》：嫂叔无服，误。据《小功章》娣、姒、妇三字，嫂叔之文也。古者有省文互体，言弟及兄并嫂矣。娣姒者，兄弟之妻相名也。盖云夫之昆弟，昆弟之妻相与，皆小功者。（《通典》九十二）
项羽若听范增之前策，则平步取天下也。（《御览》八十七）
语曰：两目不相为视。昔吴有二人，共评主者，一人曰好，一人曰丑。久之不决，二人各曰：“尔可求入吴目中▯则好丑分矣。”士有定形，二人察之，有得失，非苟相反，眼睛异耳。（《御览》三百六十六）
圣不独立，智不独治。神武之王，亦须佐辅。（《御览》四百一）
太史迁云：颜回虽笃行，不遇仲尼，不能彰其名也。故五尺之童，德拟大圣。使在他门，未或及此也。夫甘罗少回六岁，获河东五城，万乘郊迎而佩印。虽所弘非道义，然当秦之时，染诈谖之风也。使罗在孔门，治丘▯之训，亦可闻一知十孚？曰未必也。昔齐欲伐鲁，回求说陈常，而孔子不许，遂使子贡。子贡一出，破齐、强晋、亡吴、霸越、存鲁也。夫颜子与赐，程智比才，相校以十，至于此事，而丘不使也。（《御览》四百四十七）
谚曰：学者如牛毛，成者如麟角。言其少也。（《御览》四百九十六，又六百八）。
译许文休大体上是朝廷重器。而子将贬低他，如果真的不看重他，这是不明智的。如果真的了解他，他大概是个好人。”（《三国志许靖传评注》）许文休东渡长江，是在障气以南。（《文选广绝交论注》）
张翔，字元凤。（《三国志许靖传评注》）
黄帝威慑四方盗寇。（《北堂书钞》十三，据《御览》推测应作“四道”）
黄帝初期，修养身心、养育百姓，不喜好战争，而四方帝王各自以方位颜色为称号，共同图谋黄帝，边境城池日日惊扰，将士铠甲不卸。黄帝叹息说：“君主在上危殆，百姓在下（疑有误）不安，君主失国，其臣改嫁，这疾病的根源，难道不是养寇自重吗？现在夺取（疑作处）百姓之上，而四方势力抗衡，相继震动军队。”于是便（疑有脱字）率军扎营，以消灭四方帝王。假使黄帝如果不像龙虎般威武变化，而与世俗同道，那么他的百姓臣子也会改嫁四方帝王了。（《御览》七十九）
老虎作为野兽，水牛作为牲畜，大概是它们的兵器。老虎，爪牙锋利，胆量力气无人能比，至于遇到猪时，也会低头俯身，必定有扼住喉咙的收获。水牛不擅长快速奔跑，角又高耸，然而处在郊野，结伴游行，部队相互编组。等到休息住宿时，凭借阵势抵御，如果看见（此字未见，疑有误）老虎，抵角相抗，水牛很少被伤害。如果用兵依仗强大，必须借鉴老虎；处于弱势，必须警戒水牛。可以说进攻夺取屠城（当有误），而防守必定能保全。（《御览》二百七十一）
用兵是变化的事物，也是迁移倚伏的事情。有时遵守法则而得以运用。所以懂得用兵的人，是天生知道的人；运用兵的人，是能够运用其性能的人。（《北堂书钞》一百十三）
懂得用兵的将领，是国家的主宰（《北堂书钞》作“行”），百姓的司命，古人重视他们（以下《书钞》未载），后世无人能及。吕望虽然智慧，孙武虽然骁勇，乐毅虽然贤能，白起虽然勇武，齐国的天齐朽骨，吴国的糜骇消骼，燕国的田单腐肉。难道可以喝他们的糟粕，再让他们复活并驱使吗？应当选出我百姓中最优秀的人，选择那些智勇双全的人，任用他们的长处，忽略他们的短处。（《北堂书钞》一百十五，《御览》二百七十三）
虽然有百万军队，临阵受敌，关键在于将领。（《长短经将体》，《御览》二百七十三）
秦穆公讨伐晋国，到达黄河，将军用酒劳军，只有一钟。蹇叔于是说：“一杯酒可以投入河中酿造。”穆公于是将一钟酒投入河中。三军将士。（下缺。陈本作“都取饮之”。《北堂书钞》一百十五）士兵有一顿饭而倒戈，是道义所驱使。（《御览》三百五十三）
鱼丽鹅鹳的阵势，金鼓节制进退的事情，是什伯的职责。（《北堂书钞》未改本一百十七）
土地，是百姓所踩踏的，并没有两种形态的政治，而谈论的人强行把它分为不同的体制。说地，是大的名称；土，是细微的称呼，这是《国语》一句话的意思。等到龟旁之说有地数五。五谓地为明壤，他们认为是这样，依据让他们共同观看。什么叫做土呢？天下州国，难道有有地无土，有土无地的地方吗？（《北堂书钞》未改本一百五十七）
庄周妻子死了而唱歌。通晓性命的人，从卑微到尊贵，生死不悲伤，庄周不可议论。大象看见死皮，无论远近必定哭泣，庄周怎么忍心呢？（《初学记》二十九，《御览》八百九十）
《礼记》：嫂叔无服，错误。根据《小功章》娣、姒、妇三个字，是嫂叔的条文。古人有省略文字互文见义，说弟及兄并嫂。娣姒，是兄弟的妻子相互称呼。大概说丈夫的兄弟，兄弟的妻子相互，都是小功。（《通典》九十二）
项羽如果听从范增之前的策略，就能平步青云取得天下。（《御览》八十七）
谚语说：两只眼睛不能互相看。从前吴国有两个人，共同评价主人，一个人说好，一个人说丑。很久不能决定，两个人各自说：“你可以进入吴目中（疑有误）那么好丑就分明了。”士人有固定的形体，两个人观察，有得失，不是随便相反，眼睛不同罢了。（《御览》三百六十六）
圣人不能独立，智者不能独治。神武的君王，也需要辅助。（《御览》四百一）
太史迁说：颜回虽然笃行，不遇到仲尼，不能彰显他的名声。所以五尺孩童，德行比拟大圣。如果在他门下，未必能达到这样。甘罗比颜回小六岁，获得河东五城，万乘郊迎而佩印。虽然所弘扬的不是道义，然而当时秦国，沾染诈谖之风。假使甘罗在孔门，治理丘（疑有误）的训导，也可以闻一知十吗？回答说未必。从前齐国想讨伐鲁国，颜回请求说服陈常，而孔子不允许，于是派子贡。子贡一出，破齐、强晋、亡吴、霸越、存鲁。颜子与子贡，比较智慧才能，相差十倍，至于这件事，孔子不派颜回。（《御览》四百四十七）
谚语说：学者如牛毛，成者如麟角。说他们少。（《御览》四百九十六，又六百八）。