大乘阿毗达磨集论卷第一本事分中三法品第一之一（1/2）
大乘阿毗达磨集论卷第一本事分中三法品第一之一
本事与决择 是各有四种三法摄应成 谛法得论议几何因取相 建立与次第义喻广分别 集总颂应知蕴界处各有几。蕴有五。谓色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。界有十八。谓眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。处有十二。谓眼处色处。耳处声处。鼻处香处。舌处味处。身处触处。意处法处。
何因蕴唯有五。为显五种我事故。谓身具我事。受用我事。言说我事。造作一切法非法我事。彼所依止我自体事。何因界唯十八。由身具等能持过现六行受用性故。何因处唯十二。唯由身具能与未来六行受用为生长门故。何故名取蕴。以取合故名为取蕴。何等为取。谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取。谓于未来现在诸蕴能引不舍故。希求未来染着现在欲贪名取。何故界处名有取法。应如蕴说。色蕴何相。变现相是色相。此有二种。一触对变坏。二方所示现。云何名为触对变坏。谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊虻蛇蝎。所触对时即便变坏。云何名为方所示现。谓由方所可相。示现如此如此色。如是如是色或由定心。或由不定寻思相应种种构画。受蕴何相。领纳相是受相。谓由受故。领纳种种净不净业诸果异熟。想蕴何相。构了相是想相。谓由想故。构画种种诸法像类。随所见闻觉知之义起诸言说。行蕴何相。造作相是行相。谓由行故。令心造作于善不善无记品。中驱役心故。识蕴何相。了别相是识相。谓由识故。了别色声香味触法种种境界。眼界何相。谓眼曾现见色。及此种子积集异熟阿赖耶识。是眼界相。如眼界相耳鼻舌身意界相亦尔。色界何相。谓色眼曾现见。及眼界于此增上。是色界相。如色界相声香味触法界相亦尔。眼识界何相。谓依眼缘色似色了别。及此种子积集异熟阿赖耶识。是眼识界相。如眼识界相耳鼻舌身意识界相亦尔。处何相。如界应知随其所应。
云何建立色蕴。谓诸所有色。若四大种及四大种所造。云何四大种。谓地界水界火界风界。何等地界。谓坚鞕性。何等水界。谓流湿性。何等火界。谓温热性。何等风界。谓轻等动性。云何所造色。谓眼根耳根鼻根舌根身根。色声香味所触一分。及法处所摄色。何等眼根。谓四大种所造眼识所依清净色。何等耳根。谓四大种所造耳识所依清净色。何等鼻根。谓四大种所造鼻识所依清净色。何等舌根。谓四大种所造舌识所依清净色。何等身根。谓四大种所造身识所依清净色。何等为色。谓四大种所造眼根所行义。谓青黄赤白长短方圆。粗细高下正不正。光影明闇云烟尘雾。迥色表色空一显色。此复三种。谓妙不妙俱相违色。何等为声。谓四大种所造耳根所取义。或可意或不可意。或俱相违。或执受大种为因。或不执受大种为因。或俱大种为因。或世所极成。或成所引。或遍计所起。或圣言所摄。或非圣言所摄。何等为香。谓四大种所造鼻根所取义。谓好香恶香平等香俱生香和合香变异香。何等为味。谓四大种所造舌根所取义。谓苦酢甘辛咸淡。或可意或不可意。或俱相违或俱生。或和合或变异。何等所触一分。谓四大种所造身根所取义。谓滑性涩性轻性重性软性缓急冷饥渴饱力劣闷痒黏病老死疲息勇。何等法处所摄色。有五种应知谓极略色。极迥色。受所引色。遍计所起。色定自在所生色。
云何建立受蕴。谓六受身。眼触所生受。耳触所生受。鼻触所生受。舌触所生受。身触所生受。意触所生受。如是六受身。或乐或苦或不苦不乐。复有乐身受苦身受不苦不乐身受。乐心受苦心受不苦不乐心受。复有乐有味受苦有味受不苦不乐有味受。乐无味受苦无味受不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受苦依耽嗜受不苦不乐依耽嗜受。乐依出离受苦依出离受不苦不乐依出离受。何等身受。谓五识相应受。何等心受。谓意识相应受。何等有味受。谓自体爱相应受。何等无味受。谓此爱不相应受。何等依耽嗜受。谓妙五欲爱相应受。何等依出离受。谓此爱不相应受。
云何建立想蕴。谓六想身。眼触所生想。耳触所生想。鼻触所生想。舌触所生想。身触所生想。意触所生想。由此想故。或了有相。或了无相。或了小或了大。或了无量。或了无少所有无所有处。何等有相想。谓除不善言说无想界定及有顶定想。所余诸想。何等无相想。谓所余想。何等小想。谓能了欲界想。何等大想。谓能了色界想。何等无量想。谓能了空无边处识无边处想。何等无少所有无所有处想。谓能了无所有处想。
云何建立行蕴。谓六思身。眼触所生思。耳触所生思。鼻触所生思。舌触所生思。身触所生思。意触所生思。由此思故思作诸善。思作杂染。思作分位差别。又即此思除受及想与余心所法心不相应行。总名行蕴。何等名为余心所法。谓作意触欲胜解念三摩地慧信惭愧无贪无嗔无痴勤安不放逸舍不害贪嗔慢无明疑萨迦耶见边执见见取戒禁取邪见忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害无惭无愧惛沉掉举不信懈怠放逸忘念不正知散乱睡眠恶作寻伺。
何等为思。谓于心造作意业为体。于善不善无记品中役心为业。何等作意。谓发动心为体。于所缘境持心为业。何等为触。谓依三和合诸根变异分别为体。受所依为业。何等为欲。谓于所乐事彼彼引发所作希望为体。正勤所依为业。何等胜解。谓于决定事随所决定印持为体。不可引转为业。何等为念。谓于串习事令心明记不忘为体。不散乱为业。何等三摩地。谓于所观事令心一境为体。智所依止为业。何等为慧。谓于所观事择法为体。断疑为业。
何等为信。谓于有体有德有能忍可清净希望为体。乐欲所依为业。何等为惭。谓于诸过恶自羞为体。恶行止息所依为业。何等为愧。谓于诸过恶羞他为体。业如惭说。何等无贪。谓于有有具无著为体。恶行不转所依为业。何等无嗔。谓于诸有情苦及苦具无恚为体恶行不转所依为业。何等无痴。谓由报教证智决择为体。恶行不转所依为业。何等为勤。谓心勇悍为体。或被甲或加行。或无下或无退或无足。差别成满善品为业。何等为安。谓止息身心粗重身心调畅为体。除遣一切障碍为业。何等不放逸。谓依止正勤无贪无嗔无痴修诸善法。于心防护诸有漏法为体。成满一切世出世福为业。何等为舍。谓依止正勤无贪无嗔无痴。与杂染住相违。心平等性。心正直性。心无功用住性为体。不容杂染所依为业。何等不害。谓无嗔善根一分心悲愍为体。不损恼为业。
何等为贪。谓三界爱为体。生众苦为业。何等为嗔。谓于有情苦及苦具心恚为体。不安隐住恶行所依为业。何等为慢。谓依止萨迦耶见心高举为体。不敬苦生所依为业。何等无明。谓三界无知为体。于诸法中邪决定疑杂生起所依为业。何等为疑。谓于谛犹豫为体。善品不生所依为业。何等萨迦耶见。谓于五取蕴等随观执我及我所。诸忍欲觉观见为体。一切见趣所依为业。何等边执见。谓于五取蕴等随观执或断或常。诸忍欲觉观见为体。障处中行出离为业。何等见取。谓于诸见及见所依五取蕴等。随观执为最为胜为上为妙。诸忍欲觉观见为体。执不正见所依为业。何等戒禁取。谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等。随观执为清净为解脱为出离。诸忍欲觉观见为体。劳而无果所依为业。何等邪见。谓谤因谤果。或谤作用。或坏实事。或邪分别。诸忍欲觉观见为体断善根为业。及不善根坚固所依为业。不善生起为业。善不生起为业。如是五见。几增益见。几损减见。四是增益见。谓于所知境增益自性及差别故。于诸见中增益第一及清净故。一多分是损减见。计前后际所有诸见。彼于此五几见所摄。谓或二或一切。于不可记事所有诸见。彼于此五几见所摄。谓或二或一切。薄伽梵观何过失故。于蕴界处以五种相非毁执我。由观彼摄受萨迦耶见者。有五种过失故。谓异相过失。无常过失。不自在过失。无身过失。不由功用解脱过失。于五取蕴有二十句萨迦耶见。谓计色是我。我有诸色色。属于我。我在色中。如是计受想行识是我。我有识等识。等属我。我在识等中。于此诸见。几是我见几是我所见。谓五是我见。十五是我所见。何因十五是我所见。由相应我所故。随转我所故。不离我所故。萨迦耶见。当言于事了不了耶。当言于事不得决了。如于绳上妄起蛇解。
何等为忿。谓于现前不饶益相。嗔之一分心怒为体。执杖愤发所依为业。何等为恨。谓自此已后即嗔一分怀怨不舍为体。不忍所依为业。何等为覆。谓于所作罪他正举时。痴之一分隐藏为体。悔不安住所依为业。何等为恼。忿恨居先嗔之一分心戾为体。高暴粗言所依为业。生起非福为业。不安隐住为业何等为嫉。谓耽着利养不耐他荣嗔之一分心妒为体。令心忧戚不安隐住为业。何等为悭。谓耽着利养于资生具贪之一分。心吝为体。不舍所依为业。何等为诳。谓耽着利养贪痴一分。诈现不实功德为体。邪命所依为业。何等为谄。谓耽着利养贪痴一分矫设方便隐实过恶为体。障正教授为业。何等为憍。谓或依少年无病长寿之相。或得随一有漏荣利之事。贪之一分令心。悦豫为体。一切烦恼及随烦恼所依为业。何等为害。谓嗔之一分。无哀无悲无愍为体。损恼有情为业。何等无惭。谓贪嗔痴分。于诸过恶不自羞为体。一切烦恼及随烦恼助伴为业。何等无愧。谓贪嗔痴分。于诸过恶不羞他为体。一切烦恼及随烦恼助伴为业。何等惛沈。谓愚痴分。心无堪任为体。障毗钵舍那为业。何等掉举。谓贪欲分。随念净相心不寂静为体。障奢摩他为业。何等不信。谓愚痴分。于诸善法心不忍可心不清净心不希望为体。懈怠所依为业。何等懈怠。谓愚痴分。依着睡眠倚卧为乐心不策励为体。障修方便善品为业。何等放逸。谓依懈怠及贪嗔痴不修善法。于有漏法心不防护为体。憎恶损善所依为业。何等忘念。谓诸烦恼相应念为体。散乱所依为业。何等不正知。谓诸烦恼相应慧为体由此慧故起不正知身语心行毁所依为业。何等散乱。谓贪嗔痴分心流散为体。此复六种。谓自性散乱外散乱内散乱相散乱粗重散乱作意散乱。云何自性散乱。谓五识身。云何外散乱。谓正修善时于五妙欲其心驰散。云何内散乱。谓正修善时沉掉味着。云何相散乱。谓为他归信矫示修善。云何粗重散乱。谓依我我所执。及我慢品粗重力故。修善法时于已生起所有诸受起我我所。及与我慢执受间杂取相。云何作意散乱。谓依余乘余定若依若入。所有流散能障离欲为业。
何等睡眠。谓依睡眠因缘。是愚痴分心略为体。或善或不善或无记。或时或非时。或应尔或不应尔。越失可作所依为业。何等恶作。谓依乐作不乐作应作不应作。是愚痴分心追悔为体。或善或不善或无记。或时或非时。或应尔或不应尔。能障心住为业。何等为寻。谓或依思或依慧。寻求意言令心粗转为体。何等为伺。谓或依思或依慧。伺察意言令心细转为体。如是二种。安不安住所依为业。
复次诸善心所断自所治为业。烦恼随烦恼障自能治为业。
何等名为心不相应行。谓得无想定灭尽定无想异熟命根众同分生老住无常名身句身文身异生性流转定异相应势速次第时方数和合等。何等为得谓于善不善无记法。若增若减假立获得成就。何等无想定。谓已离遍净欲未离上欲出离想。作意为先故。于不恒行心心所灭。假立无想定。何等灭尽定。谓已离无所有处欲。超过有顶暂息想。作意为先故。于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭。假立灭尽定。何等无想异熟。谓已生无想有情天中。于不恒行心心所灭。假立无想异熟。何等命根。谓于众同分先业所引。住时决定假立命根。何等众同分。谓如是如是有情。于种种类自体相似。假立众同分。何等为生。谓于众同分诸行本无今有。假立为生。何等为老。谓于众同分诸行相续变异。假立为老。何等为住。谓于众同分诸行相续不变坏。假立为住。何等无常。谓于众同分诸行相续变坏。假立无常。何等名身。谓于诸法自性增言假立名身。何等句身。谓于诸法差别增言假立句身何等文身。谓于彼二所依诸字。假立文身。此言文者能彰彼二故。此又名显。能显彼义故。此复名字。无异转故。何等异生性。谓于圣法不得假立异生性。何等流转。谓于因果相续不断。假立流转。何等定异。谓于因果种种差别。假立定异何等相应。谓于因果相称。假立相应。何等势速。谓于因果迅疾流转。假立势速。何等次第。谓于因果一一流转。假立次第。何等为时。谓于因果相续流转。假立为时。何等为方。谓于东西南北四维上下因果差别假立为方。何等为数。谓于诸行一一差别。假立为数。何等和合。谓于因果众缘集会假立和合。
云何建立识蕴。谓心意识差别。何等为心。谓蕴界处习气所熏。一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识以能积集诸习气故。何等为意谓一切时缘阿赖耶识思度为性。与四烦恼恒相应。谓我见我爱我慢无明。此意遍行。一切善不善无记位。唯除圣道现前若处灭尽定及在无学地又六识以无间灭识为意。何等为识。谓六识身。眼识耳识鼻识舌识身识意识。何等眼识。谓依眼缘色了别为性。何等耳识。谓依耳缘声了别为性。何等鼻识。谓依鼻缘香了别为性。何等舌识。谓依舌缘味了别为性。何等身识。谓依身缘触了别为性。何等意识。谓依意缘法了别为性。
云何建立界。谓色蕴即十界。眼界色界耳界声界鼻界香界舌界味界身界触界。及意界一分。受蕴想蕴行蕴即法界一分。识蕴即七识界。谓眼等六识界及意界。
何等界法蕴不摄耶。谓法界中诸无为法。此无为法复有八种。谓善法真如不善法真如无记法真如虚空非择灭择灭不动及想受灭。何等善法真如。谓无我性。亦名空性无相实际胜义法界。何故真如说名真如。谓彼自性无变异故。何故真如名无我性。离二我故。何故真如名为空性。一切杂染所不行故。何故真如名为无相。以一切相皆寂静故何故真如名为实际。以无颠倒所缘性故。何故真如名为胜义。最胜圣智所行处故。何故真如名为法界。一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如。当知不善法真如无记法真如亦尔。何等虚空。谓无色性容受一切所作业故。何等非择灭。谓是灭非离系。何等择灭。谓是灭是离系。何等不动。谓已离遍净欲。未离上欲苦乐灭。何等想受灭。谓已离无所有处欲。超过有顶暂息想。作意为先故。诸不恒行心心所灭。及恒行一分心心所灭又若五种色若受想行蕴。及此所说八无为法。如是十六总名法界。
云何建立处。谓十色界即十色处。七识界即意处。法界即法处。
由此道理诸蕴界处三法所摄。谓色蕴法界意处。如说眼及眼界。若有眼亦眼界耶。设有眼界亦眼耶。或有眼非眼界。谓阿罗汉最后眼。或有眼界非眼。谓处卵[穀-禾+卵]羯逻蓝时。頞部昙时。闭尸时。在母腹中若不得眼。设得已失。若生无色异生所有眼因。或有眼亦眼界。谓所余位。或有无眼无眼界。谓已入无余依涅槃界。及诸圣者生无色界。如眼与眼界。如是耳鼻舌身与耳等界。随其所应尽当知。若有意亦意界耶。设有意界亦意耶。或有意非意界。谓阿罗汉最后意。或有意界非意。谓处灭定者所有意因。或有意亦意界。谓所余位。或有无意无意界。谓已入无余依涅槃界。若生长彼地。即用彼地眼还见彼地色耶。或有即用彼地眼还见彼地色。或复余地。谓生长欲界用色廛眼见欲廛色。或用色廛上地眼见下地色。如以眼对色。如是以耳对声。如生长欲界如是生长色界。若生长欲界。即以欲廛鼻舌身。还嗅尝觉欲廛香味触。若生长色界。即以色廛身。还觉自地触。彼界自性定无香味。离段食贪故。由此道理亦无鼻舌两识。若生长欲界。即以欲廛意知三界法及无漏法。如生长欲界。如是生长色界。若生长无色界。以无色廛意。知无色廛自地法及无漏法。若以无漏意知三界法及无漏法。何故诸蕴如是次第。由识住故谓四识住及识。又前为后依故。如其色相而领受故。如所领受而了知故。如所了知而思作故。如所思作随彼彼处而了别故。又由染污清净故。谓若于是处而起染净。若由领受取相造作故。染污清净。若所染污及所清净。由此理故说蕴次第。
何故诸界如是次第。由随世事差别转故。云何世事差别而转。谓诸世间最初相见。既相见已更相问讯。既问讯已即受沐浴涂香花鬘。次受种种上妙饮食。次受种种卧具侍女。然后意界处处分别。以内界次第故建立外界。随此次第建立识界。如界次第处亦如是。蕴义云何。诸所有色。若过去若未来若现在。若内若外若粗若细。若劣若胜若远若近。彼一切略说一色蕴。积聚义故。如财货蕴。如是乃至识蕴。又苦相广大故名为蕴。如大材蕴。如契经言。如是纯大苦蕴集故。又荷杂染担故名为蕴。如肩荷担。
界义云何。一切法种子义。又能持自相义。又能持因果性义。又摄持一切法差别义。处义云何。识生长门义是处义。
如佛所说。色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻化。以何义故色如聚沫乃至识如幻化。以无我故。离净故。少味故。不坚故不实故。大乘阿毗达磨集论卷第二本事分中三法品第一之二复次蕴界处广分别云何。嗢柁南曰。
实有性等所知等 色等漏等已生等过去世等诸缘等 云何几种为何义蕴界处中云何实有。几是实有。为何义故观实有耶。谓不待名言此余根境。是实有义。一切皆是实有。为舍执着实有我故。观察实有。
云何假有。几是假有。为何义故观假有耶。谓待名言此余根境。是假有义一切皆是假有。为舍执着实有我故。观察假有。
云何世俗有。几是世俗有。为何义故观世俗有耶。谓杂染所缘。是世俗有义。一切皆是世俗有。为舍执着杂染相我故。观察世俗有。云何胜义有。几是胜义有。为何义故观胜义有耶。谓清净所缘。是胜义有义。一切皆是胜义有。为舍执着清净相我故。观察胜义有。云何所知。几是所知。为何义故观所知耶。谓所知有五种。一色二心三心所有法四心不相应行五无为。若于是处杂染清净。若所杂染及所清净。若能杂染及能清净。若于此分位若此清净性。由依此故一切皆是所知。此中色谓色蕴。十色界十色处。及法界法处所摄诸色。心谓识蕴。七识界及意处。心所有法。谓受蕴想蕴相应行蕴。及法界法处一分。心不相应行。谓不相应行蕴及法界法处一分。无为谓法界法处一分。又所知法者谓胜解智所行故。道理智所行故。不散智所行故。内证智所行故。他性智所行故。下智所行故。上智所行故。厌患智所行故。不起智所行故。无生智所行故。智智所行故。究竟智所行故。大义智所行故。是所知义。一切皆是所知。为舍执着知者见者我故。观察所知。
云何所识。几是所识。为何义故观所识耶。谓无分别故。有分别故。因故转故相故。相所生故。能治所治故。微细差别故是所识义。一切皆是所识。为舍执着能见者等我故。观察所识。
云何所通达。几是所通达。为何义故观所通达耶。谓转变故随闻故入行故来故往故出离故。是所通达义。一切皆是所通达。为舍执著有威德我故。观察所通达。
云何有色。几是有色。为何义故观有色耶。谓色自性故。依大种故。喜集故。有方所故。处遍满故。方所可说故。方处所行故。二同所行故。相属故随逐故。显了故变坏故。显示故积集建立故。外门故内门故。长远故分限故。暂时故示现故。是有色义。一切皆是有色。或随所应为舍执著有色我故。观察有色。
云何无色。几是无色。为何义故观无色耶。谓有色相违是无色义。一切皆是无色。或随所应。为舍执着无色我故。观察无色。
云何有见。几是有见。为何义故观有见耶。谓眼所行境是有见义。余差别如有色说。一切皆是有见。或随所应。为舍执着眼境我故。观察有见。
云何无见。几是无见。为何义故观无见耶。谓有见相违是无见义。一切皆是无见。或随所应。为舍执着非眼境我故。观察无见。
云何有对。几是有对。为何义故观有对耶。谓诸有见者皆是有对。又三因故说名有对。谓种类故积集故不修治故。种类者。谓诸色法互为能碍互为所碍。积集者。谓极微已上。不修治者。谓非三摩地自在转色。又损害依处是有对义。一切皆是有对。或随所应为舍执着不遍行我故。观察有对。
云何无对。几是无对。为何义故观无对耶。谓有对相违是无对义。一切皆是无对。或随所应。为舍执着。遍行我故。观察无对。
云何有漏。几是有漏。为何义故观有漏耶。谓漏自性故。漏相属故。漏所缚故。漏所随故。漏随顺故。漏种类故。是有漏义五取蕴十五界十处全。及三界二处少分。是有漏。为舍执着漏合我故。观察有漏。
云何无漏。几是无漏为何义故观无漏耶。谓有漏相违是无漏义。五无取蕴全及三界二处少分。是无漏为舍执着离漏我故。观察无漏。
云何有诤。几是有诤。为何义故观有诤耶。谓依如是贪嗔痴故。执持刀杖发起一切斗讼违诤。彼自性故。彼相属故。彼所缚故。彼所随故。彼随顺故。彼种类故。是有诤义。乃至有漏有尔所量。有诤亦尔。为舍执着诤合我故观察有诤。
云何无诤。几是无诤。为何义故观无诤耶。谓有诤相违是无诤义。乃至无漏有尔所量。无诤亦尔。为舍执着离诤我故。观察无诤。
云何有染。几是有染。为何义故观有染耶。谓衣如是贪嗔痴故。染着后有自身。彼自性故。彼相属故。彼所缚故。彼随逐故。彼随顺故。彼种类故。是有染义。乃至有诤有尔所量。有染亦尔。为舍执着染合我故。观察有染。
云何无染。几是无染。为何义故观无染耶。谓有染相违是无染义乃至无诤有尔所量。无染亦尔。为舍执着离染我故。观察无染。
云何依耽嗜。几是依耽嗜。为何义故观依耽嗜耶。谓依如是贪嗔痴故染着五欲。彼自性故。彼相属故。彼所缚故。彼随逐故。彼随顺故。彼种类故。是依耽嗜义。乃至有染有尔所量。依耽嗜亦尔。为舍执着耽嗜合我故。观察依耽嗜。
云何依出离。几是依出离。为何义故观依出离耶。谓依耽嗜相违是依出离义。乃至无染有尔所量。出离亦尔。为舍执着离耽嗜我故。观察出离。
云何有为。几是有为。为何义故观有为耶。谓若法有生灭住异。可知是有为义。一切皆是有为唯除法界法处一分。为舍执着无常我故。观察有为。
云何无为。几是无为。为何义故观无为耶。谓有为相违是无为义。法界法处一分是无为。为舍执着常住我故。观察无为。无取五蕴当言有为当言无为。彼不应言有为无为。何以故。诸业烦恼所不为故。不应言有为。随欲现前不现前故。不应言无为。如世尊说。法有二种。谓有为无为。云何今说此法非有为非无为。若由此义说名有为。不以此义说名无为。若由此义说名无为。不以此义说名有为。依此道理唯说二种。
云何世间。几是世间。为何义故观世间耶。谓三界所摄。及出世智后所得似彼显现。是世间义。诸蕴一分十五界十处全。及三界二处一分是世间。为舍执着世依我故观察世间。
云何出世。几是出世。为何义故观出世耶。谓能对治三界。无颠倒无戏论无分别故。是无分别出世间义。又出世后所得亦名出世。依止出世故是出世义。诸蕴一分及三界二处一分是出世。为舍执着独存我故。观察出世。
云何已生几是已生。为何义故观已生耶。谓过去现在是已生义。一切一分是已生。为舍执着非常我故。观察已生。又有二十四种已生。谓最初已生。相续已生。长养已生。依止已生。转变已生。成熟已生。退堕已生。胜进已生。清净已生。不清净已生。运转已生。有种已生。无种已生。影像自在示现已生。展转已生刹那坏已生。离会已生。异位已生。生死已生成坏已生。先时已生。死时已生。中时已生续时已生。
云何非已生。几是非已生。为何义故观非已生耶。谓未来及无为法是非已生义。一切一分是非已生。为舍执着常住我故。观察非已生。又已生相违是非已生义。
云何能取。几是能取。为何义故观能取耶。谓诸色根及心心所是能取义。三蕴全色行蕴一分。十二界六处全。及法界法处一分是能取。为舍执着能受用我故。观察能取。又能取有四种。谓不至能取。至能取。自相现在各别境界能取。自相共相一切时一切境界能取。又由和合识等生故。假立能取。
云何所取。几是所取。为何义故观所取耶。谓诸能取亦是所取。或有所取非能取。谓唯是取所行义。一切皆是所取。为舍执着境界我故。观察所取。
云何外门。几是外门。为何义故观外门耶。谓欲界所系法是外门义。除依佛教所生闻思慧及彼随法行所摄心心所等。四界二处全及余一分。欲界所摄是外门。为舍执着不离欲我故。观察外门。
云何内门。几是内门。为何义故观内门耶。谓外门相违是内门义。除四界二处全及余一分是内门。为舍执着离欲我故。观察内门。
云何染污。几是染污为何义故观染污耶。谓不善及有覆无记法是染污义。有覆无记者。谓遍行意相应烦恼等。及色无色界系诸烦恼等。诸蕴十界四处一分是染污。为舍执着烦恼合我故。观察染污。
云何不染污。几是不染污。为何义故观不染污耶。谓善及无覆无记法是不染污义。八界八处全。诸蕴及余界处一分是不染污。为舍执着离烦恼我故。观察不染污。
云何过去。几是过去。为何义故观过去耶。谓自相已生已灭故。因果已受用故。染净功用已谢故。摄因已坏故。果及自相有非有故。忆念分别相故。恋为杂染相故。舍为清净相故。是过去义。一切一分是过去。为舍执着流转我故。观察过去。
云何未来。几是未来。为何义故观未来耶。谓有因非已生故。未得自相故。因果未受用故。杂染清净性未现前故。因及自相有非有故。希为杂染相故。不希为清净相故。是未来义。一切一分是未来。为舍执着流转我故。观察未来。
云何现在。几是现在。为何义故观现在耶。谓自相已生未灭故因果受用未受用故。杂染清净正现前故。能显过去未来相故。作用现前故。是现在义。一切一分是现在为舍执着流转我故。观察现在。
何故过去未来现在。说名言事非涅槃等。内自所证不可说故。唯曾当现是言说所依故。
云何善。几是善。为何义故观善耶。谓自性故相属故。随逐故发起故。胜义故生得故。加行故现前供养故。饶益故引摄故。对治故寂静故等流故。是善义。五蕴十界四处一分是善。为舍执着法合我故。观察善。何等自性善。谓信等十一心所有法。何等相属善。谓彼相应法。何等随逐善。谓即彼诸法习气。何等发起善。谓彼所发身业语业。何等胜义善。谓真如。何等生得善。谓即彼诸善法。由先串习故感得如是报。由此自性即于是处不由思惟任运乐住。何等加行善谓依止亲近善丈夫故。听闻正法如理作意。修习净善法随法行。何等现前供养善。谓想对如来。建立灵庙图写尊容。或想对正法。书治法藏兴供养业。何等饶益善。谓以四摄事饶益一切有情。何等引摄善。谓施性福业事及戒性福业事故引摄生天乐异熟引摄生富贵家。引摄随顺清净法。何等对治善。谓厌坏对治。断对治。持对治远分对治。伏对治。离系对治。烦恼障对治。所知障对治。何等寂静善。谓永断贪欲。永断嗔恚。永断愚痴。永断一切烦恼。若想受灭。若有余依涅槃界。若无余依涅槃界。若无所住涅槃界。何等等流善。谓已得寂静者。由此增上力故。发起胜品神通等世出世共不共功德。
云何不善。几是不善。为何义故观不善耶。谓自性故相属故随逐故发起故。胜义故生得故加行故现前供养故。损害故引摄故所治故障碍故。是不善义。五蕴十界四处一分是不善。为舍执着非法合我故。观察不善。何等自性不善。谓除染污意相应及色无色界烦恼等。所余能发恶行烦恼随烦恼。何等相属不善。谓即此烦恼随烦恼相应法。何等随逐不善。谓即彼习气。何等发起不善。谓彼所起身业语业。何等胜义不善。谓一切流转。何等生得不善。谓由串习不善故。感得如是异熟。由此自性即于不善任运乐住。何等加行不善。谓依止亲近不善丈夫故。听闻不正法不如理作意行身语意恶行。何等现前供养不善。谓想对归依随一天众已。或杀害意为先。或邪恶意为先。建立祠庙广兴供养业。令无量众广树非福何等损害不善。谓于一切处起身语意种种邪行。何等引摄不善。谓行身语意诸恶行已。于恶趣善趣引摄不爱果异熟。或引或满。何等所治不善。谓诸对治所对治法。何等障碍不善。谓能障碍诸善品法。
云何无记。几是无记。为何义故观无记耶。谓自性故相属故。随逐故发起故。胜义故生得故。加行故现前供养故。饶益故受用故。引摄故对治故。寂静故等流故。是无记义。八界八处全及余蕴界处一分是无记。为舍执着离法非法我故。观察无记。何等自性无记。谓八色界处意相应品命根众同分名句文身等。何等相属无记。谓怀非秽非净心者。所有由名句文身所摄受心心所法。何等随逐无记。谓即彼戏论习气。何等发起无记。谓彼所摄受诸心心所法。所发身业语业。何等胜义无记。谓虚空非择灭。何等生得无记。谓诸不善有漏善法异熟。何等加行无记。谓非染非善心者。所有威仪路工巧处法。何等现前供养无记。谓如有一想对归依随一天众。远离杀害意邪恶见。建立祠庙兴供养业。令无量众于如是处不生长福非福何等饶益无记。谓如有一于自仆使妻子等所。以非秽非净心而行惠施。何等受用无记。谓如有一以无简择无染污心受用资具。何等引摄无记。谓如有一于工巧处串习故。于当来世复引摄如是相身。由此身故习工巧处速疾究竟。何等对治无记。谓如有一为治疾病得安乐故。以简择心好服医药。何等寂静无记。谓色无色界诸烦恼等。由奢摩他所藏伏故。何等等流无记。谓变化心俱生品。
复有示现善不善无记法。此复云何。谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨。为欲饶益诸有情故有所示现。当知此中无有一法真实可得。
云何欲界系。几是欲界系。为何义故观欲界系耶。谓未离欲者所有善不善无记法。是欲界系义。四界二处全及余蕴界处一分。是欲界系。为舍执着未离欲界欲我故。观察欲界系。
云何色界系。几是色界系。为何义故观色界系耶。谓已离欲界欲未离色界欲者。所有善无记法。是色界系义。除前所说四界二处余蕴界处一分。是色界系。为舍执着离欲界欲我故。观察色界系。
云何无色界系。几是无色界系。为何义故观无色界系耶。谓已离色界欲未离无色界欲者。所有善无记法。是无色界系义。三界二处四蕴一分。是无色界系。为舍执着离色界欲我故。观察无色界系。
复次有一分离欲具分离欲通达离欲损伏离欲永害离欲。复有十种离欲。谓自性离欲。损害离欲。任持离欲。增上离欲。愚痴离欲。对治离欲。遍知离欲。永断离欲。有上离欲。无上离欲。何等自性离欲。谓于苦受及顺苦受处法生厌背性。何等损害离欲。谓习欲者畅热恼已生厌背性。何等任持离欲。谓饱食已于诸美膳生厌背性。何等增上离欲。谓得胜处已于下劣处生厌背性。何等愚痴离欲。谓诸愚夫于涅槃界生厌背性。何等对治离欲。谓由世间出世间道断诸烦恼。何等遍知离欲。谓已得见道者。于三界法生厌背性。何等永断离欲。谓永断地地诸烦恼已生厌背性。何等有上离欲。谓世间声闻独觉所有离欲。何等无上离欲。谓佛菩萨所有离欲。为欲利乐诸有情故。
云何有学。几是有学。为何义故观有学耶。谓求解脱者所有善法。是有学义。十界四处诸蕴一分。是有学。为舍执着求解脱我故。观察有学。
云何无学。几是无学。为何义故观无学耶。谓于诸学处已得究竟者所有善法。是无学义。为舍执着已脱我故。观察无学。
云何非学非无学。几是非学非无学。为何义故观非学非无学耶。谓诸异生所有善不善无记法。及诸学者染污无记法。诸无学者无记法并无为法。是非学非无学义。八界八处全及余蕴界处一分。是非学非无学。为舍执着不解脱我故。观察非学非无学。
云何见所断。几是见所断。为何义故观见所断耶。谓分别所起染污见疑见处疑处。及于见等所起邪行烦恼随烦恼及由见等所发身语意业。并一切恶趣等蕴界处。是见所断义。一切一分是见所断。为舍执着见圆满我故。观察见所断。
云何修所断。几是修所断。为何义故观修所断耶。谓得见道后见所断相违诸有漏法。是修所断义。一切一分是修所断。为舍执着修圆满我故。观察修所断。
云何非所断。几是非所断。为何义故观非所断耶。谓诸无漏法除顺决择分。是非所断。十界四处诸蕴一分。是非所断。为舍执着成满我故观察非所断。
云何缘生。几是缘生。为何义故观缘生耶。谓相故分别支故略摄支故建立支缘故建立支业故支杂染摄故义故甚深故差别故顺逆故。是缘生义。一切皆是缘生。唯除法界法处一分诸无为法。为舍执着无因不平等因我法故观察缘生。
何等相故。谓无作缘生故。无常缘生故。势用缘生故。是缘生相。
何等分别支故。谓分别缘生为十二分。何等十二。谓无明行识名色六处触受爱取有生及老死。
何等略摄支故。谓能引支所引支。能生支所生支。能引支者。谓无明行识。所引支者。谓名色六处触受。能生支者。谓爱取有。所生支者谓生老死。
何等建立支缘故。谓习气故引发故思惟故俱有故。建立支缘随其所应。
何等建立支业故。谓无明有二种业。一令诸有情于有愚痴。二与行作缘。行有二种业。一令诸有情于诸趣中种种差别。二与识作缘。由熏习故。识有二种业。一持诸有情所有业缚。二与名色作缘。名色有二种业。一摄诸有情自体。二与六处作缘。六处有二种业。一摄诸有情自体圆满。二与触作缘。触有二种业。一令诸有情于所受用境界流转。二与受作缘受有二种业。一令诸有情于所受用生果流转。二与爱作缘。爱有二种业。一引诸有情流转生死。二与取作缘。取有二种业。一为取后有。令诸有情发有取识。二与有作缘。有有二种业。一令诸有情后有现前。二与生作缘。生有二种业。一令诸有情名色六处触受次第生起。二与老死作缘。老死有二种业。一数令有情时分变异。二数令有情寿命变异何等支杂染摄故。谓若无明若爱若取。是烦恼杂染所摄。若行若识若有。是业杂染所摄。余是生杂染所摄。
何等义故。谓无作者义。有因义。离有情义。依他起义。无作用义。无常义。有刹那义。因果相续不断义。因果相似摄受义。因果差别义。因果决定义。是缘起义。
何等甚深故。谓因甚深故。相甚深故。生甚深故。住甚深故。转甚深故。是甚深义。又诸缘起法虽刹那灭而住可得。虽无作用缘而有功能缘可得。虽离有情而有情可得。虽无作者而诸业果不坏可得。是故甚深。又诸缘起法。不从自生。不从他生不从共生。非不自作他作因生。是故甚深。
何等差别故。谓识生差别故。内死生差别故。外谷等生差别故。成坏差别故。食持差别故。爱非爱趣分别差别故。清净差别故。威德差别故。是差别义。
何等顺逆故谓杂染顺逆故清净顺逆。故是说缘起顺逆义。大乘阿毗达磨集论卷第三本事分中三法品第一之三云何缘。几是缘。为何义故观缘耶。谓因故等无间故所缘故增上故。是缘义。一切是缘。为舍执着我为因法故。观察缘何等因缘。谓阿赖耶识及善习气。又自性故差别故助伴故等行故增益故障碍故摄受故。是因缘义。自性者。谓能作因。自性差别者。谓能作因差别。略有二十种。一生能作。谓识和合望识。二住能作。谓食望已生及求生有情。三持能作。谓大地望有情。四照能作。谓灯等望诸色。五变坏能作。谓火望薪。六分离能作。谓镰等望所断。七转变能作。谓工巧智等望金银等物。八信解能作。谓烟望火。九显了能作。谓宗因喻望所成义。十等至能作。谓圣道望涅槃。十一随说能作。谓名想见。十二观待能作。谓观待此故于彼求欲生。如待饥渴追求饮食。十三牵引能作。谓悬远缘。如无明望老死。十四生起能作。谓邻近缘。如无明望行。十五摄受能作。谓所余缘。如田水粪等望谷生等。十六引发能作。谓随顺缘。如正事王令王悦豫。十七定别能作。谓差别缘。如五趣缘望五趣果。十八同事能作。谓和合缘。如根不坏境界现前。作意正起望所生识。十九相违能作。谓障碍缘。如雹望谷。二十不相违能作。谓无障碍缘。如谷无障。助伴者。谓诸法共有而生必无缺减。如四大种及所造色随其所应。等行者。谓诸法共有等行所缘必无缺减。如心心所。增益者。谓前际修善不善无记法故。能令后际善等诸法展转增胜后后生起。障碍者。谓随所数习诸烦恼故。随所有惑皆得相续增长坚固。乃令相续远避涅槃。摄受者。谓不善及善有漏法能摄受自体故。
何等等无间缘。谓中无间隔。等无间故。同分异分心心所生。等无间故。是等无间缘义。何等所缘缘。谓有分齐境所缘故。无分齐境所缘故。无异行相境所缘故。有异行相境所缘故。有事境所缘故。无事境所缘故。事所缘故。分别所缘故。有颠倒所缘故。无颠倒所缘故。有碍所缘故。无碍所缘故。是所缘缘义。何等增上缘。谓任持增上故。引发增上故。俱有增上故。境界增上故。产生增上故。住持增上故。受用果增上故。世间清净离欲增上故。出世清净离欲增上故。是增上缘义。
云何同分彼同分。几是同分彼同分。为何义故观同分彼同分耶。谓不离识彼相似根于境相续生故。离识自相似相续生故。是同分彼同分义。色蕴一分眼等五有色界处一分。是同分彼同分。为舍执着与识相应不相应我故。观察同分彼同分。
云何执受。几是执受。为何义故观执受耶。谓受生所依色故。是执受义。色蕴一分五有色界处全及四一分。是执受。为舍执着身自在转我故。观察执受。
云何根。几是根为何义故观根耶谓取境增上故。种族不断增上故。众同分住增上故受用净不净业果增上故。世间离欲增上故。出世离欲增上故。是根义。受识蕴全色行蕴一分。十二界六处全法界法处一分。是根为舍执着增上我故观察根。
云何苦苦性。几是苦苦性。为何义故观苦苦性耶。谓苦受自相故。随顺苦受法自相故。是苦苦性义。一切一分是苦苦性。为舍执著有苦我故。观察苦苦性。
云何坏苦性。几是坏苦性。为何义故观坏苦性耶。谓乐受变坏自相故。随顺乐受法变坏自相故。于彼爱心变坏故。是坏苦性义。一切一分是坏苦性。为舍执著有乐我故。观察坏苦性。
云何行苦性。几是行苦性。为何义故观行苦性耶。谓不苦不乐受自相故。随顺不苦不乐受法自相故。彼二粗重所摄受故。不离二无常所随不安隐故。是行苦性义。除三界二处诸蕴一分。一切是行苦性。为舍执著有不苦不乐我故观察行苦性。
云何有异熟。几是有异熟。为何义故观有异熟耶。谓不善及善有漏。是有异熟。十界四处诸蕴一分。是有异熟。为舍执着能舍能续诸蕴我故。观察有异熟。又异熟者。唯阿赖耶识及相应法。余但异熟生非异熟。
云何食。几是食。为何义故观食耶。谓变坏故。有变坏者境界故。有境界者希望故。有希望者取故。有取者是食义。三蕴十一界五处一分是食为舍执着由食住我故。观察食。又此食差别建立略有。四种一不净依止住食。二净不净依止住食。三清净依止住食。四示现住食。
云何有上。几是有上。为何义故观有上耶。谓一切有为故。无为一分故。是有上义。除法界法处一分。一切是有上。为舍执着下劣事我故。观察有上。
云何无上。几是无上。为何义故观无上耶。谓无为一分故。是无上义。法界法处一分。是无上。为舍执着最胜事我故。观察无上。
由此所说差别道理。余无量门可类观察。复次蕴界处差别略有三种。谓遍计所执相差别。所分别相差别。法性相差别。何等遍计所执相差别。谓于蕴界处中。遍计所执我。有情命者生者养者数取趣者意生者摩纳婆等。何等所分别相差别。谓即蕴界处法。何等法性相差别。谓即于蕴界处中我等无性无我。有性。
复有四种差别。谓相差别。分别差别。依止差别。相续差别。何等相差别。谓蕴界处一一自相差别。何等分别差别。谓即于蕴界处中。实有假有。世俗有胜义有。有色无色。有见无见。如是等无量差别分别如前说。何等依止差别。谓乃至有情依止差别有尔所。当知蕴界处亦尔。何等相续差别。谓一一刹那蕴界处转。于相差别善巧为何所了知。谓了知我执过患。于分别差别善巧为何所了知。谓了知聚想过患。于依止差别善巧为何所了知。谓了知不作而得。虽作而失想过患。于相续差别善巧为何所了知。谓了知安住想过患。
又蕴界处有六种差别。谓外门差别。内门差别。长时差别。分限差别。暂时差别。显示差别。何等外门差别。谓多分欲界差别。何等内门差别。谓一切定地。何等长时差别。谓诸异生。何等分限差别。谓诸有学。及除最后刹那蕴界处。所余无学。何等暂时差别谓诸无学最后刹那蕴界处。何等显示差别。谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。本事分中摄品第二云何摄。略说摄有十一种。谓相摄界摄种类摄分位摄伴摄方摄时摄一分摄具分摄更互摄胜义摄。
何等相摄。谓蕴界处一一自相。即体自摄。
何等界摄。谓蕴界处所有种子阿赖耶识能摄彼界。
何等种类摄。谓蕴界处其相虽异。蕴义界义处义等故展转相摄。
何等分位摄。谓乐位蕴界处即自相摄。苦位不苦不乐位亦尔。分位等故。
何等伴摄。谓色蕴与余蕴互为伴故。即摄助伴余蕴界处亦尔。
何等方摄。谓依东方诸蕴界处还自相摄。余方蕴界处亦尔。
何等时摄。谓过去世诸蕴界处还自相摄。未来现在诸蕴界处亦尔。
何等一分摄。谓所有法蕴界处所摄但摄一分非余。应知一分摄。
何等具分摄。谓所有法蕴界处所摄。能摄全分。应知具分摄。
何等更互摄。谓色蕴摄几界几处。十全一少分。受蕴摄几界几处。一少分。如受蕴想行蕴亦尔。识蕴摄几界几处。七界一处。眼界摄几蕴几处。色蕴少分一处全。如眼界耳鼻舌身色声香味触界亦尔。意界摄几蕴几处。一蕴一处。法界摄几蕴几处。三蕴全色蕴少分一处全。眼识界摄几蕴几处。识蕴意处少分。如眼识耳鼻舌身意识界亦尔。眼处摄几蕴几界。色蕴少分一界全。如眼处耳鼻舌身色声香味触处亦尔意处摄几蕴几界。一蕴七界。法处摄几蕴几界。三蕴全一少分一界全。如是诸余法以蕴界处名说。及余非蕴界处名说。如实有假有世俗有胜义有。所知所识所达。有色无色有见无见。如是等如前所显。随其所应与蕴界处更互相摄。尽当知。
何等胜义摄。谓蕴界处真如所摄。于摄善巧得何胜利。得于所缘略集胜利。随彼彼境略聚其心。如是如是善根增胜。本事分中相应品第三云何相应。略说相应有六种。谓不相离相应。和合相应。聚集相应俱有相应。作事相应。同行相应。
何等不相离相应。谓一切有方分色与极微处互不相离。
何等和合相应。谓极微已上。一切有方分色更互和合。
何等聚集相应。谓方分聚色展转集会。
何等俱有相应。谓一身中诸蕴界处。俱时流转同生住灭。
何等作事相应。谓于一所作事展转相摄。如二苾刍随一所作更互相应。
何等同行相应。谓心心所于一所缘展转同行。此同行相应复有多义。谓他性相应非己性。不相违相应非相违。同时相应非异时。同分界地相应非异分界地。复有一切遍行同行相应。谓受想思触作意识。复有染污遍行同行相应。谓于染污意四种烦恼。复有非一切时同行相应。谓依止心。或时起信等善法。或时起贪等烦恼随烦恼法。复有分位同行相应。谓与乐受诸相应法。与苦受不苦不乐受诸相应法。复有无间同行相应。谓在有心位。复有有间同行相应。谓无心定所间。复有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。复有内门同行相应。谓诸定地所有心心所。复有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所。及有学者一分心心所。复有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所。及初后时出世后所得诸心心所。于相应善巧得何胜利。能善了悟唯依止心。有受想等染净诸法相应不相应义。由此了悟。即能舍离计我能受能想能思能念染净执着。又能善巧速入无我。本事分中成就品第四云何成就。谓成就相如前所说。此差别有三种。谓种子成就。自在成就。现行成就。
何等种子成就。谓若生欲界。欲色无色界系烦恼随烦恼。由种子成就故成就。及生得善。若生色界。欲界系烦恼随烦恼。由种子成就故成就。亦名不成就。色无色界系烦恼随烦恼。由种子成就故成就。及生得善。若生无色界。欲色界系烦恼随烦恼。由种子成就故成就。亦名不成就。无色界系烦恼随烦恼。由种子成就故成就。及生得善。若已得三界对治道。随如是如是品类对治已生。如此如此品类由种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生。如此如此品类由种子成就故成就。
何等自在成就。谓诸加行善法。若世出世静虑解脱。三摩地三摩钵底等。功德及一分无记法。由自在成就故成就。
何等现行成就。谓诸蕴界处法。随所现前若善若不善若无记。彼由现行成就故成就。若已断善者。所有善法由种子成就故成就。亦名不成就。若非涅槃法。一阐底迦。究竟成就杂染诸法。由阙解脱因亦名阿颠底迦。以彼解脱得因必竟不成就故。
于成就善巧得何胜利。能善了知诸法增减。知增减故于世兴衰离决定想。乃至能断若爱若恚。决择分中谛品第一之一云何决择。略说决择有四种。谓谛决择法决择得决择论议决择。
云何谛决择。谓四圣谛。苦谛集谛灭谛道谛。云何苦谛。谓有情生及生所依处。
何等有情生即有情世间。谓诸有情生在那落迦傍生饿鬼人天趣中。人谓东毗提诃。西瞿陀尼。南赡部洲。北俱卢洲。天谓四大王众天三十三天。夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天。梵众天梵辅天大梵天。少光天无量光天极光净天。少净天无量净天遍净天。无云天福生天广果天。无想有情天无烦天无热天善现天善见天色究竟天。无边空处天无边识处天无所有处天非想非非想处天。何等生所依处即器世间。谓水轮依风轮。地轮依水轮。依此地轮有苏迷卢山七金山四大洲八小洲内海外海。苏迷卢山四外层级四大王众天。三十三天所居处别。外轮围山虚空宫殿。若夜摩天睹史多天化乐天他化自在天。及色界天所居处别。诸阿素洛所居处别。及诸那落迦所居处别。谓热那落迦。寒那落迦。孤独那落迦。及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光所照方处名一世界。如是千世界中有千日千月千苏迷卢山王千四大洲千四大王众天千三十三天千夜摩天千睹史多天千乐变化天千他化自在天千梵世天。如是总名小千世界。千小千界总名第二中千世界。千中千界总名第三大千世界。如此三千大千世界。总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界同坏同成。譬如天雨滴如车轴。无间无断从空下注。如是东方无间无断无量世界。或有将坏。或有将成。或有正坏或坏已住。或有正成或成已住。如于东方乃至一切十方亦尔。若有情世间若器世间。业烦恼力所生故。业烦恼增上所起故。总名苦谛。
复有清净世界。非苦谛摄。非业烦恼力所生故。非业烦恼增上所起故。然由大愿清净善根增上所引。此所生处不可思议。唯佛所觉。尚非得静虑者静虑境界。况寻思者。
复次苦相差别有八。谓生苦老苦病苦死苦怨憎会苦爱别离苦求不得苦。略摄一切五取蕴苦。生何因苦。众苦所逼故。余苦所依故。老何因苦。时分变坏苦故。病何因苦。大种变异苦故。死何因苦。受命变坏苦故。怨憎会何因苦。合会生苦故。爱别离何因苦。别离生苦故。求不得何因苦。所悕不果生苦故。略摄一切。五取蕴何因苦。粗重苦故。如是八种略摄为六。谓逼迫苦转变苦合会苦别离苦所悕不果苦粗重苦。如是六种广开为八。若六若八平等平等。如说三苦。此中八苦。为三摄八八摄三耶。展转相摄。所谓生苦老苦病苦死苦怨憎会苦。能显苦苦。爱别离苦求不得苦。能显坏苦。略摄一切五取蕴苦。能显行苦。如说二苦。谓世俗谛苦。胜义谛苦。何者世俗谛苦。何者胜义谛苦。谓生苦乃至求不得苦。是世俗谛苦。略摄一切五取蕴苦。是胜义谛苦。
云何苦谛共相。谓无常相苦相空相无我相。何等无常相。略有十二。谓非有相坏灭相变异相别离相现前相法尔相刹那相相续相病等相种种心行转相资产兴衰相器世成坏相。何等非有相。谓蕴界处于一切时我我所性常非有故。
何等坏灭相。谓诸行生已即灭。暂有还无故。何等变异相。谓诸行异生由不相似相续转故。
何等别离相。谓于诸行失增上力。或他所摄执为己有。何等现前相。谓正处无常由因随逐今受无常故。
何等法尔相。谓当来无常由因随逐定当受故。
何等刹那相。谓诸行刹那后必不住故。何等相续相。谓无始时来诸行生灭相续不断故。
何等病等相。谓四大时分受命变异故。何等种种心行转相。谓于一时起有贪心。或于一时起离贪心。如是有嗔离嗔有痴离痴。若合若散若下若举。若掉离掉。若不寂静若寂静。若定不定。如是等心行流转故。
何等资产兴衰相。谓诸兴善终归衰变故。何等器世成坏相。谓火水风三种成坏有三灾。顶谓第二第三第四静虑。第四静虑外宫殿等。虽无外灾成坏。然彼诸天与宫殿等俱生俱灭说有成坏。复有三种中劫。所谓饥馑疫病刀兵。此小三灾劫究竟位方乃出现。谓世界成已。一中劫初唯减。一中劫后唯增。十八中劫亦增亦减。二十中劫世界正坏。二十中劫世界坏已住。二十中劫世界正成。二十中劫世界成已住。合此八十中劫为一大劫。由此劫数显色无色界诸天寿量。如说以寿尽故福尽故业尽故。彼彼有情从彼彼处没。云何寿尽。谓时死。云何福尽。谓非时死即非福死。以彼有情贪着定味。福力减尽因此命终。云何业尽。谓顺生受业顺后受业俱尽故死。
何等苦相。谓或三苦或八苦或六苦。广说如前。是名苦相。何故经说若无常者即是苦耶。由二分无常为缘苦相可了知故。谓生分无常为缘。苦苦性可了知故灭分无常为缘。坏苦性可了知故。俱分无常为缘。行苦性可了知故。即依此义薄伽梵说。诸行无常诸行变坏。又依此义言。诸所有受我说皆苦。又于生灭二法所随诸行中。有生等八苦。性可了知故。佛说言。若无常者即是苦。又于无常诸行中。有生等苦可了知者。如来依此密意说言。由无常故苦非一切行。
何等空相。谓若于是处此非有。由此理正观为空。若于是处余是有。由此理如实知有。是名善入空性。如实知者不颠倒义。于何处谁非有于蕴界处常恒凝住。不变坏法我我所等非有。由此理彼皆是空。于何处谁余有。即此处无我性。此我无性无我有性。是谓空性。故薄伽梵密意说言。有如实知有。无如实知无。复有三种空性。谓自性空性。如性空性。真性空性。初依遍计所执自性观。第二依依他起自性观第三依圆成实自性观。
何等无我相。谓如我论者所立我相蕴界处非此相。由蕴界处我相无故。名无我相。故薄伽梵密意说言。一切法皆无我。如世尊说。此一切非我所。此非我处此非我我。于如是义应以正慧如实观察。此言何义。谓于外事密意说此一切非我所。于内事密意说此非我处此非我我。所以者何。以于外事唯计我所相。是故但遣我所。于内事通计我我所相。是故双遣我我所。
前说无常皆刹那相。此云何知。如心心所是刹那相。当知色等亦刹那相。由心执受故。等心安危故。随心转变故。是心所依故。心增上生故。心自在转故。又于最后位变坏可得故。生已不待缘自然灭坏故当观色等亦念念灭。
如世尊说。诸所有色。彼一切若四大种若四大种所造。此依何意说依容有意。说同在一处。依此而有是造义。若于此聚此大种可得。当知此聚唯有此大种非余。或有聚唯一大种。或有二大种。或有乃至一切大种。所造色亦尔。若于此聚此所造色可得。当知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色。或二所造色。或有乃至多所造色随其所应。
又说粗聚色极微集所成者。当知此中极微无体。但由觉慧渐渐分析细分损减。乃至可析边际。即约此际建立极微。为遣一合想故。又为悟入诸所有色非真实故。
复次苦法略有八种差别。谓有广大不寂静苦。有寂静苦。有寂静不寂静苦。有中不寂静苦。有微薄不寂静苦。有微薄寂静苦。有极微薄寂静苦。有非苦似苦住大寂静。云何广大不寂静苦。谓生欲界未曾积集诸善根者。云何寂静苦。谓即此已生顺解脱分善根者。云何寂静不寂静苦。谓即此为世间道离欲已种善根者。云何中不寂静苦。谓生色界远离顺解脱分者。云何微薄不寂静苦。谓生无色界远离顺解脱分者。云何微薄寂静苦。谓诸有学。云何极微薄寂静苦。谓诸无学命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂静。谓已得究竟菩萨摩诃萨等。乘大悲愿力故生诸有中。复次前说死苦。死有三种。谓或善心死。或不善心死。或无记心死。善心死者。谓于明利心现行位。或由自善根力所持故。或由他所引摄故。发起善心趣命终位。不善心死者。谓亦于明利心现行位。或由自不善根力所持故。或由他所引摄故。起不善心趣命终位。无记心死者。谓若于明利心现行位。若于不明利心现行位。或由阙二缘故。或由加行无功能故。起无记心趣命终位。
修净行者临命终位。于身下分先起冷触。不净行者临命终位。于身上分先起冷触。不净行者中有生时。其相显现如黑羊羔光。或如阴暗夜分。修净行者中有生时。其相显现如白练光。或如晴夜分。
又此中有在欲色界正受生位。亦从无色界命终后位。亦名意生健达缚等。极住七日或中夭。或时移转。
住中有中。亦能集诸业。先串习力所引善等。思现行故。又能睹见同类有情。又中有形似当生处。又此中有所趣无碍。如具神通往来迅速。仍于生处有所拘碍。又此中有于所生处。如秤两头低昂道理。终没结生时分亦尔。住中有中于所生处发起贪爱。亦用余烦恼为缘助。此中有身与贪俱灭。羯逻蓝身与识俱生。此唯是异熟。自此已后根渐生长。如缘起中说。于四生类或受卵生。或受胎生。或受湿生。或受化生。大乘阿毗达磨集论卷第四决择分中谛品第一之二云何集谛。谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业。俱说名集谛。然薄伽梵随最胜说。若爱若后有爱。若喜贪俱行爱。若彼彼喜乐爱。是名集谛。言最胜者是遍行义。由爱具有六遍行义。是故最胜。何等为六。一事遍行。二位遍行。三世遍行。四界遍行。五求遍行。六种遍行。
云何烦恼。谓由数故相故缘起故境界故相应故差别故邪行故界故众故断故。观诸烦恼。
何等数故。谓或六或十六。谓贪嗔慢无明疑。见十谓前五见又分五。谓萨迦耶见边执见邪见见取戒禁取。
何等相故。谓若法生时相不寂静。由此生故身心相续不寂静转。是烦恼相。
何等缘起故。谓烦恼随眠未永断故。顺烦恼法现在前故。不正思惟现前起故。如是烦恼方乃得生。是名缘起。
何等境界故。谓一切烦恼还用一切烦恼为所缘境。及缘诸烦恼事。又欲界烦恼除无明见疑。余不能缘上地为境。上地诸烦恼不能缘下地为境。已离彼地欲故。又缘灭道谛诸烦恼。不能亲缘灭道为境。唯由依彼妄起分别说为所缘。又烦恼有二种。谓缘无事及缘有事。缘无事者。谓见及见相应法。所余烦恼名缘有事。
何等相应故。谓贪不与嗔相应。如嗔疑亦尔。余皆得相应。如贪嗔亦尔。谓嗔不与贪慢见相应。慢不与嗔疑相应。无明有二种。一一切烦恼相应无明。二不共无明。不共无明者。谓于谛无智。见不与嗔疑相应。疑不与贪慢见相应。忿等随烦恼更互不相应。无惭无愧于一切不善品中恒共相应。惛沉掉举不信懈怠放逸。于一切染污品中恒共相应。
何等差别故。谓诸烦恼依种种义立种种门差别。所谓结缚随眠随烦恼缠暴流轭取系盖株杌垢烧害箭所有恶行漏匮热恼诤炽然稠林拘碍等。
结有几种。云何结。何处结耶。结有九种。谓爱结恚结慢结无明结见结取结疑结嫉结悭结。
爱结者。谓三界贪爱结所系故不厌三界。由不厌故广行不善不行诸善。由此能招未来世苦。与苦相应。
恚结者。谓于有情苦及顺苦法心有损害。恚结所系故。于恚境相心不弃舍。不弃舍故广行不善不行诸善。由此能招未来世苦。与苦相应。
慢结者。即七慢。谓慢过慢慢过慢我慢增上慢下劣慢邪慢。慢者。谓于下劣计己为胜。或于不相似计己相似。心举为性。过慢者。谓于相似计己为胜。或复于胜计己相似。心举为性。慢过慢者。谓于胜己计己为胜。心举为性。我慢者。谓于五取蕴观我我所。心举为性。增上慢者。谓于未得上胜证法。计己已得上胜证法。心举为性。下劣慢者。谓于多分胜计己少分劣。心举为性。邪慢者。谓实无德计己有德。心举为性。慢结所系故。于我我所不能了。知不了知故执我我所。广行不善不行诸善。由此能招未来世苦。与苦相应。
无明结者。谓三界无智无明结所系故。于苦法集法不能解了。不解了故广行不善不行诸善。由此能招未来世苦。与苦相应。
见结者。即三见。谓萨迦耶见边执见邪见。见结所系故。于邪出离妄计追求妄兴执着。于邪出离妄执着已。广行不善不行诸善。由此能招未来世苦。与苦相应。
取结者。谓见取戒禁取。取结所系故。于邪出离方便妄计执着。以妄执着邪出离方便故。广行不善不行诸善。由此能招未来世苦。与苦相应。
疑结者。谓于谛犹豫。疑结所系故。于佛法僧宝妄生疑惑。以疑惑故于三宝所不修正行。以于三宝所不修正行故。广行不善不行诸善。由此能招未来世苦。与苦相应。
嫉结者。谓耽着利养不耐他荣发起心妒。嫉结所系故。爱重利养不尊敬法。重利养故。广行不善不行诸善。由此能招未来世苦。与苦相应。
悭结者。谓耽着利养于资生具其心吝惜。悭结所系故。爱重畜积不尊远离重畜积故。广行不善不行诸善。由此能招未来世苦。与苦相应。
缚有三种。谓贪缚嗔缚痴缚。由贪缚故缚诸有情令处坏苦。由嗔缚故缚诸有情令处苦苦。由痴缚故缚诸有情令处行苦。又依贪嗔痴故。于善加行不得自在。故名为缚。
随眠有七。谓欲爱随眠嗔恚随眠有爱随眠慢随眠无明随眠见随眠疑随眠。欲爱随眠者。谓欲贪品粗重。嗔恚随眠者。谓嗔恚品粗重。有爱随眠者。谓色无色贪品粗重。慢随眠者。谓慢品粗重。无明随眠者。谓无明品粗重。见随眠者。谓见品粗重。疑随眠者。谓疑品粗重。若未离欲求者。由欲爱嗔恚随眠之所随增。未离有求者。由有爱随眠之所随增。未离邪梵行求者。由慢无明见。疑随眠之所随增。由彼众生得少对治便生憍慢。愚于圣谛。虚妄计度外邪解脱解脱方便。于佛圣教正法毗柰耶中。犹豫疑惑。
随烦恼者。谓所有诸烦恼皆是随烦恼。有随烦恼非烦恼。谓除烦恼。所余染污行蕴所摄一切心所法。此复云何。谓除贪等六烦恼。所余染污行蕴所摄忿等诸心所法。又贪嗔痴名随烦恼。心所法由此随烦恼随恼于心。令不离染。令不解脱。令不断障。故名随烦恼。如世尊说。汝等长夜为贪嗔痴随所恼乱心恒染污。
缠有八种。谓惛沉睡眠掉举恶作嫉悭无惭无愧。数数增盛缠绕于心故名为缠。谓随修习止举舍相。及彼所依梵行等所摄净尸罗时。缠绕于心。
暴流有四。谓欲暴流有暴流见暴流无明暴流。随流漂鼓是暴流义。随顺杂染故。初是习欲求者。第二是习有求者。后二是习邪梵行求者。能依所依相应道理故。
轭有四种。谓欲轭有轭见轭无明轭。障碍离系是轭义。违背清净故。此亦随其次第习三求者相应现行。
取有四种。谓欲取见取戒禁取我语取。执取诤根执取后有。是取义所以者何。由贪着欲系缚耽染为因。诸在家者更相斗诤。此诤根本是第一取。由贪着见系缚耽染为因。诸出家者更相斗诤。此诤根本是后三取。六十二见趣。是见取。各别禁戒多分苦行。是戒禁取。彼所依止萨迦耶见。是我语取。由见取戒禁取。诸外道辈更相诤论。由我语取诸外道辈互无诤论。与正法者互有诤论。如是执着诤论根本。复能引取。后有苦异熟。故名为取。
系有四种。谓贪欲身系。嗔恚身系戒禁取身系。此实执取身系。以能障碍定意性身故名为系。所以者何。能为四种心乱因故。谓由贪爱财物等因令心散乱。于斗诤事不正行为因令心散乱。于难行戒禁苦恼为因令心散乱。不如正理推求境界为因令心散乱。
盖有五种。谓贪欲盖。嗔恚盖。惛沉睡眠盖。掉举恶作盖。疑盖。能令善品不得显了。是盖义。谓于乐出家位觉邪行位止举舍位。
株杌有三。谓贪株杌嗔株杌痴株杌。由依止贪嗔痴。先所串习为方便故。成贪等行心不调顺。无所堪能难可解脱。令诸有情难断此行。故名株杌。
垢有三种。谓贪垢嗔垢痴垢由依止贪嗔痴故。毁犯如是尸罗学处。由此有智同梵行者。或于聚落或闲静处。见已作如是言。此长老作如是事行如是行。为聚落刺点染不净。说名为垢。
烧害有三。谓贪烧害嗔烧害痴烧害。由依止贪嗔痴故。长时数受生死烧恼。故名烧害。
箭有三种。谓贪箭嗔箭痴箭。由依止贪嗔痴故。于有有具深起追求相续不绝。于佛法僧苦集灭道常生疑惑。故名为箭。
所有有三。谓贪所有嗔所有痴所有。由依止贪嗔痴故。积畜财物有怖有怨多住散乱。故名所有。
恶行有三。谓贪恶行嗔恶行痴恶行。由依止贪嗔痴故。恒行身语意恶行。故名恶行。又即依此贪嗔痴门。广生无量恶不善行故。建立三不善根。所以者何。以诸有情爱味世间所有为因行诸恶行。分别世间怨相为因行诸恶行。执着世间邪法为因行诸恶行。是故此贪嗔痴。亦名恶行。亦名不善根。
漏有三种。谓欲漏有漏无明漏。令心连注流散不绝。故名为漏。此复云何。依外门流注故立欲漏。依内门流注故立有漏。依彼二所依门流注故立无明漏。
匮有三种。谓贪匮嗔匮痴匮。由依止贪嗔痴故。于有及资生具恒起追求无有厌足。常为贫乏众苦所恼。是故名匮。
热有三种。谓贪热嗔热痴热。由依止贪嗔痴故。不如正理执着诸相执着随好。由执着相及随好故烧恼身心。故名为热。
恼有三种。谓贪恼嗔恼痴恼。由依止贪嗔痴故。随彼彼处爱乐耽着。彼若变坏便增愁叹。种种忧苦热恼所触。故名为恼。
诤有三种。谓贪诤嗔诤痴诤。由依止贪嗔痴故。执持刀杖兴诸战诤种种斗讼。是故贪等说名为诤。
炽然有三。谓贪炽然嗔炽然痴炽然。由依止贪嗔痴故。为非法贪大火所烧。不平等贪大火所烧。及为邪法大火所烧。故名炽然。
稠林有三。谓贪稠林嗔稠林痴稠林。由依止贪嗔痴故。于诸生死根本行中广兴染着。令诸有情感种种身流转五趣。是故贪等说名稠林。
拘碍有三。谓贪拘碍嗔拘碍痴拘碍。由依止贪嗔痴故。顾恋身财无所觉了乐处愦闹。得少善法便生厌足。由此不能修诸善法。故名拘碍。
诸如是等烦恼义门差别无量。
何等邪行故。谓贪嗔二烦恼。迷境界及见起邪行慢。迷有情及见。起邪行萨迦耶见边执见邪见。迷所知境起邪行见取戒禁取。迷诸见起邪行疑。迷对治起邪行无明。迷一切起邪行。又十烦恼皆迷苦集起诸邪行。是彼因缘所依处故。又十烦恼皆迷灭道起诸邪行。由此能生彼怖畏故。
何等界故。谓除嗔余一切通三界系。嗔唯欲界系。
又贪于欲界与乐喜舍相应。如于欲界于初二静虑亦尔。于第三静虑与乐舍相应。已上唯与舍相应。嗔与苦忧舍相应。慢于欲界与喜舍相应。于初二静虑与乐喜舍相应。于第三静虑与乐舍相应。已上唯舍相应。如慢萨迦耶见边执见见取戒禁取亦尔。邪见于欲界与忧喜舍相应。于色无色界随所有受皆与相应。疑于欲界与忧舍相应。于色无色界随所有受皆与相应。无明有二种。谓相应不共。相应无明。一切烦恼相应故。若于是处随所有受皆得相应。不共无明。于欲界与忧舍相应。于上界随所有受皆得相应。何故诸烦恼皆与舍相应。以一切烦恼堕中庸位方息没故。又贪于欲界在六识身。如贪嗔无明亦尔。贪于色界在四识身。于无色界在意识身。如贪无明亦尔。慢见疑于一切处在意识身。又贪嗔慢于欲界缘一分事转。如于欲界于色无色界亦尔。所余烦恼于一切处遍缘一切事转。
何等众故。谓二众烦恼。一见所断众。二修所断众。见所断众复有四种。一见苦所断众。二见集所断众。三见灭所断众。四见道所断众。欲界见苦所断具十烦恼。如见苦所断见集灭道所断亦尔。色界见苦等四种所断。各九烦恼除嗔。如色界无色界亦尔。如是见所断烦恼众。总有一百一十二烦恼。欲界修所断有六烦恼。谓俱生萨迦耶见边执见。及贪嗔慢无明。色界修所断有五烦恼除嗔。如色界无色界亦尔。如是修所断烦恼众。总有十六烦恼。
何等断故。谓如此差别断由此作意断从此而得断。如此差别断者谓遍智故远离故得对治故。遍智者。谓彼因缘事遍智自体遍智过患遍智。远离者。虽彼暂生而不坚执。得对治者。谓未生者令不生故。已生者令断故。得对治道。由此作意断者。何等作意能断耶。总缘作意观一切法皆无我性。能断烦恼无常等行。但为修治无我行故。从此而得断者。从何而得断耶。不从过去已灭故。不从未来未生故。不从现在道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断为断。如是如是品粗重生。如是如是品对治若此品对治生。即此品粗重灭。平等平等。犹如世间明生暗灭。由此品离系故。令未来烦恼住不生法中。是名为断。
云何烦恼增上所生诸业。谓若思业若思已业。总名业相。又有五种业。一取受业。二作用业。三加行业。四转变业。五证得业。今此义中意多分别加行业。
何等思业。谓福业非福业不动业。
何等思已业。谓身业语业意业。
又此身语意三业。或善或不善。不善者即十不善业道。谓杀生不与取欲邪行虚诳语离间语粗恶语杂秽语贪欲嗔恚邪见。善者即十善业道。谓离杀生离不与取离欲邪行离虚诳语离离间语离粗恶语离杂秽语无贪无嗔正见。
又杀生等应以五门分别其相。谓事故意乐故方便故烦恼故究竟故。
如契经言故思造业。云何名为故思造业。谓他所教敕故思造业。他所劝请故思造业。无所了知故思造业。根本执着故思造业。颠倒分别故思造业。此中根本执着故思造业。颠倒分别故思造业。若作若增长非不受异熟。作者。谓起造诸业令其现行。增长者。谓令习气增益。
如契经言决定受业。云何名为决定受业。谓作业决定。受异熟决定分位决定。
十不善业道异熟果者。于三恶趣中随下中上品。受傍生饿鬼那落迦异熟。等流果者。各随其相于人趣中感得自身众具衰损增上果者。各随其相感得所有外事衰损。广说如经。
十善业道异熟果者。于人天趣中受人天异熟。等流果者。即于彼处各随其相。感得自身众具兴盛。增上果者。即于彼处各随其相。感得所有外事兴盛。
善不善业。于善趣恶趣中感生异熟时。有招引业圆满业。招引业者。谓由此业能感异熟果。圆满业者。谓由此业生已领受爱不爱果。或有业由一业力牵得一身。或有业由一业力牵得多身。或有业由多业力牵得一身。或有业由多业力牵得多身。若一有情成就多业。云何次第受异熟果。于彼身中重者先熟。或将死时现在前者。或先所数习者。或最初所行者。彼异熟先熟。
如契经言。有三种业。谓福业非福业不动业。何等福业。谓欲界系善业。何等非福业。谓不善业。何等不动业谓色无色界系善业。
如契经说。无明缘行。若福非福及与不动。云何福及不动行缘无明生。有二种愚。一异熟果愚。二真实义愚。由异熟果愚故发非福行。由真实义愚故发福及不动行。
杀生业道贪嗔痴为方便。由嗔究竟。如杀生粗恶语嗔恚业道亦尔。不与取业道贪嗔痴为方便。由贪究竟。如不与取欲邪行贪欲业道亦尔。虚诳语业道贪嗔痴为方便。于三种中随由一究竟。如虚诳语离间语杂秽语业道亦尔。邪见业道贪嗔痴为方便。由痴究竟。
如契经言。有共业。有不共业。有强力业。有劣力业。云何共业。若业能令诸器世间种种差别。云何不共业。若业能令有情世间种种差别。或复有业。令诸有情展转增上。由此业力说诸有情更互相望为增上缘。以彼互有增上力故。亦名共业。是故经言。如是有情与余有情互相见等。而不受用不易可得。云何强力业。谓对治力强补特伽罗故。思所造诸不善业。由对治力所摄伏故。令当受那落迦业转成现法受。应现法受业转令不受。所以此业名强力者。由能对治业力强故。又故思所造一切善业皆名强力。依此业故薄伽梵说。我圣弟子能以无量广大之业善熏其心。诸所造作有量之业。不能牵引不能留住。亦不能令堕在彼数。又对治力劣补特伽罗故。思所造诸不善业。望诸善业皆名强力。又故思造业异熟决定不断不知。名强力业。此中意说。一切善不善业异熟决定。圣道力不断者。皆名强力业。又欲界系诸不善业性皆是强力。又先所串习名强力业。又依强位名强力业。又不可治者。所造诸业名强力业。无涅槃法故。又由田故发强力业又由心加行故发强力业。又由九种因发强力业。谓由田故事故自体故所依故作意故意乐故助伴故多修习故与多众生共所行故。与此相违是劣力。业如世尊说。若有说言。彼彼丈夫补特伽罗。随如是如是业。若作若增长还受如是如是异熟。若有是事便不应修清净梵行。亦不可知正尽诸苦作苦边际。若有说言。彼彼丈夫补特伽罗。随如是如是顺所受业。若作若增长。还受如是如是顺所受异熟。若有是事便应修习清净梵行。又亦可知正尽诸苦作苦边际。如是经言有何密意。此中佛意为欲遮止如是邪说。谓乐俱行业。还能感得乐俱行异熟。苦俱行业。还能感得苦俱行异熟。不苦不乐俱行业。还能感得不苦不乐俱行异熟。故作是说。又为开许如是正说。谓乐俱行业顺乐受者。还受乐异熟。顺苦受者。还受苦异熟。顺不苦不乐受者。还受不苦不乐异熟。苦俱行业顺乐受者。还受乐异熟。顺苦受者。还受苦异熟。顺不苦不乐受者。还受不苦不乐异熟。不苦不乐俱行业顺乐受者。还受乐异熟。顺苦受者。还受苦异熟。顺不苦不乐受者。还受不苦不乐异熟。如是名为此经密意。又业差别有三种。谓律仪业。不律仪业。非律仪非不律仪业。
云何律仪业。谓别解脱律仪所摄业。静虑律仪所摄业。无漏律仪所摄业。别解脱律仪所摄业者。即是七众所受律仪。谓苾刍律仪。苾刍尼律仪。式叉摩那律仪。勤策律仪。勤策女律仪。邬波索迦律仪。邬波斯迦律仪。及近住律仪。依止何等补特伽罗建立出家律仪。依能修行远离恶行。远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗建立邬波索迦律仪邬波斯迦律仪。依能尽受远离恶行。不远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗建立近住律仪。依止不能远离恶行。及不能远离欲行补特伽罗。若唯修学邬波索迦一分学处为说成就。邬波索迦律仪为说不成就。应说成就而名犯戒。扇搋半择迦等。为遮彼受邬波索迦律仪不耶。不遮彼受邬波索迦律仪。然遮彼邬波索迦性。不堪亲近承事苾刍苾刍尼等二出家众故。又半择迦有五种。谓生便半择迦。嫉妒半择迦。半月半择迦灌洒半择迦。除去半择迦。
静虑律仪所摄业者。谓能损伏发起犯戒烦恼种子。离欲界欲者所有远离。离初静虑欲者所有远离。离第二静虑欲者所有远离。离第三静虑欲者所有远离。是名静虑律仪所摄身语业。
无漏律仪所摄业者。谓以见谛者由无漏作意力。所得无漏远离戒性。是名无漏律仪所摄业。