卷一
◎大尚书《隋书。经籍志》：“《政论》六卷、《四人月令》一卷，汉大尚书崔▯撰。”案：东汉有尚书令、仆、丞、郎，不称大尚书，《汉刘宽碑》阴有：“大尚书河南张祗，字子戒。”又《山阳太守祝睦碑》云：“辟司空府北军中候，拜大尚书、仆射。”洪适《隶续》曰：“以其长于诸曹，故加大以别之。”
◎三商汉《册礼鉴铭》曰：“吾作明镜，幽炼三商，周列典祀，配像万强。”徐献忠曰：“古之冶镜，取金气盛而炼以三载或三月，以《周易》乾坤五五之数，故曰三商。”余案：《士昏礼》郑《目录》曰：“必以昏者，阳往而阴来，日入三商为昏。”贾公彦曰：“商是商量漏刻之名，鉴诸阴类，炼之昏夜，故云幽炼。”徐氏之说殊不足据。商，《释文》音嫡，《鉴铭》与强协，则读为商量之商。先王父有句：“坐听三商玉漏移。”或据《释文》谓不当读平声，余据《鉴铭》以答之，或不能难。夏文庄《莲漏铭》：“五夜宵三商定夕。”亦读平声。苏子美云：“三商而眠，高舂而起。”则读为嫡。
◎侍中相书《占气杂要》曰：“气如连珠入阙门，为侍中。”
◎对番《东宫旧事》曰：“守钥四人，对番上下，东宫门钥在中庶子坊。”
◎蔺相《费凤别碑》云：“司马慕蔺相，南容复白圭。”
◎五业《汉督邮斑碑》：“啧（赜。）意五业，遂悉包之。握枢运棋，要道氏（是。）综。”五业，谓五经也。《魏略》：“乐详少好学，五业并授。”刘表时有五业博士宋衷。
◎更老取首妻《国三老袁良碑》云：“群司以君父子俱列三台，夫人结发，上为三老。”案：“应劭《汉官仪》：”三老、五更，皆取有首妻，男女完具。“则结发者，首妻也。周泽为三老，有太常妻。《华阳国志》：张霸为五更，其妻司马敬检前妻子女。则知当时有不尽取首妻者矣。或疑霸为五更，前妻尚在。案：霸本传云：”当为五更，会疾卒。“明其时有后妻矣。《独行传》：”李充为国三老，充少出妻。“所未详也。
◎内艰《南史》：司马▯年十二，丁内艰。
◎三命赵岐《孟子注》云：“命有三名：行善得善曰受命；行善得恶曰遭命；行恶得恶曰随命。”《仲秋下旬碑》云：“三命缩赢。”《严▯碑》云：“经说三命，君获其央。”经说者，《孝经》说也。案：《孝经》纬《援神契》曰：“命有三科：有受命以保庆；有遭命以谪暴；有随命以督行。受命，谓军筹也；遭命，谓行善而遇凶也；随命，谓随其善恶而报之。”郑康成《祭法注》云：“司命主督察三命。”洪氏跋《下旬》云：“三命，尝选贡也。”王懋以为即阴阳家五星三命之说。皆误（央，中也。君获其中，谓遭命也）。
◎扶风予家出自扶风，始祖文林阁学士吉甫公，讳元▯，尹和靖高弟也。少有知人鉴，识岳武穆于微贱。吉甫公当宋徽、钦、高三朝，以直节闻。初以劾朱π花石纲事忤蔡京，削籍归。后扈高宗驾如临安，复忤秦桧，以病乞身，卜居湖州之大全港。闻武穆死，不食七日而卒。盖悲二圣之不复，若将殉焉者也。夫惠子为唐之高士，吉甫为宋之名臣，而史皆不载，惜哉（大昕案：文林阁学士，宋时无此官名，谱牒所载，未可信）。
◎惠姓《广韵》：“惠姓出琅琊周惠王之后，梁有惠施。予案：乐史《太平寰宇记》：”惠氏有二望：一为琅琊，一为扶风。琅琊者，《三国志。袁术传》所云‘琅琊惠衢’是也。扶风者，《西京杂记》所云‘长安惠庄’是也。“惠施，梁相，见《庄子》。惠盎，见《吕氏春秋》，战国人。（高诱曰：”惠盎，宋人，惠施族也。“）惠氏不显于六朝，略见于唐，著于宋。少陵有《送惠二过东溪诗》云：”空谷滞斯人。“又云：”黄绮未称臣。“又《幽人诗》云：”往与惠询辈，中年沧洲期。“注家以为询即其名，乃盛唐高士也（旧泣：惠苟，谓惠昭、荀珏）。司空图《一鸣集》有《与惠生书》，当晚唐时
译◎大尚书《隋书·经籍志》记载：“《政论》六卷、《四人月令》一卷，由汉代大尚书崔〇撰写。”按：东汉设有尚书令、仆射、尚书丞、尚书郎，并没有“大尚书”这一官职。《汉刘宽碑》碑阴刻有：“大尚书河南张祗，字子戒。”又《山阳太守祝睦碑》说：“征辟入司空府任北军中候，拜授大尚书、仆射。”洪适在《隶续》中说：“因为他统领诸曹，所以加‘大’字以作区别。”
◎三商汉代《册礼鉴铭》说：“我制作明镜，在幽暗中冶炼三商，排列周代典祀，配像万强。”徐献忠说：“古代冶炼铜镜，选取金气旺盛之时，冶炼三年或三个月，依据《周易》乾坤五五之数，所以称为三商。”我按：《士昏礼》郑玄《目录》说：“必定在黄昏举行，是因为阳气往而阴气来，太阳落入三商之时即为黄昏。”贾公彦说：“商是商量漏刻的名称，鉴属于阴类，在昏夜冶炼，所以说幽炼。”徐氏的说法完全不足以作为依据。商，《释文》注音为嫡，《鉴铭》中与“强”押韵，则应读作商量的商。我的祖父有诗句：“坐听三商玉漏移。”有人依据《释文》认为不应读平声，我依据《鉴铭》来回答他，对方无法辩驳。夏文庄《莲漏铭》：“五夜宵三商定夕。”也读平声。苏子美说：“三商而眠，高舂而起。”则读为嫡。
◎侍中相书《占气杂要》说：“云气如连珠进入阙门，预示出现侍中。”
◎对番《东宫旧事》说：“守钥四人，对番上下，东宫门钥在中庶子坊。”
◎蔺相《费凤别碑》说：“司马慕蔺相，南容复白圭。”
◎五业《汉督邮斑碑》：“啧（赜）意五业，遂悉包之。握枢运棋，要道氏（是）综。”五业，指五经。《魏略》：“乐详年少好学，五业并授。”刘表时有五业博士宋衷。
◎更老取首妻《国三老袁良碑》说：“群司因为君父子都位列三台，夫人结发，上为三老。”按：应劭《汉官仪》：“三老、五更，都选取有首妻，男女完具。”那么结发者，就是首妻。周泽任三老，有太常妻。《华阳国志》：张霸任五更，其妻司马敬检前妻子女。由此可知当时并非都选取首妻。有人怀疑张霸任五更时，前妻尚在。按：张霸本传说：“当为五更，会疾卒。”说明他当时已有后妻。《独行传》：“李充为国三老，充少出妻。”情况尚未详知。
◎内艰《南史》：司马〇年十二，丁内艰。
◎三命赵岐《孟子注》说：“命有三种名称：行善得善叫受命；行善得恶叫遭命；行恶得恶叫随命。”《仲秋下旬碑》说：“三命缩赢。”《严〇碑》说：“经说三命，君获其央。”经说者，指《孝经》说。按：《孝经》纬书《援神契》说：“命有三科：有受命以保庆；有遭命以谪暴；有随命以督行。受命，指军筹；遭命，指行善而遇凶；随命，指随其善恶而报之。”郑康成《祭法注》说：“司命主管督察三命。”洪氏跋《下旬》说：“三命，指尝选贡。”王懋认为即阴阳家五星三命之说。都是错误的（央，中。君获其中，指遭命）。
◎扶风我家出自扶风，始祖文林阁学士吉甫公，名讳元〇，是尹和靖的高徒。年少时有知人之明，在岳武穆微贱时便识得他。吉甫公历经宋徽宗、钦宗、高宗三朝，以直节闻名。起初因弹劾朱π花石纲之事忤逆蔡京，被削籍归乡。后来扈从高宗驾临临安，又忤逆秦桧，以病乞求退休，卜居湖州的大全港。听说武穆死，绝食七日而卒。大概是悲叹二圣不能复国，仿佛要殉国一般。惠子为唐代高士，吉甫为宋代名臣，而史书都不记载，可惜啊（大昕按：文林阁学士，宋代无此官名，谱牒所载，不可信）。
◎惠姓《广韵》：“惠姓出自琅琊周惠王之后，梁有惠施。”我按：乐史《太平寰宇记》：“惠氏有二望：一为琅琊，一为扶风。琅琊者，《三国志·袁术传》所说的‘琅琊惠衢’是也。扶风者，《西京杂记》所说的‘长安惠庄’是也。”惠施，梁相，见《庄子》。惠盎，见《吕氏春秋》，战国人。（高诱说：“惠盎，宋人，惠施族人也。”）惠氏在六朝不显，略见于唐，著于宋。少陵有《送惠二过东溪诗》说：“空谷滞斯人。”又说：“黄绮未称臣。”又《幽人诗》说：“往与惠询辈，中年沧洲期。”注家认为询即其名，乃盛唐高士也（旧泣：惠苟，谓惠昭、荀珏）。司空图《一鸣集》有《与惠生书》，当晚唐时
。洪氏《隶续》云：”《晋铜漆盘款识》今在宜兴惠公襄家。“孙仲觌《大全集》有《与惠彦和书》数十通，彦和亦宜兴人。余家《族谱》所不载，疑琅琊之裔。《族谱序》称：”汉有交州刺史惠乘众。“《汉书》所未载，未知何据。
译洪氏《隶续》说：“《晋铜漆盘款识》现在宜兴惠公襄家中。”孙仲觌《大全集》中有《与惠彦和书》几十封，惠彦和也是宜兴人。我家的《族谱》没有记载他，我怀疑他是琅琊惠氏的后裔。《族谱序》称：“汉代有交州刺史惠乘众。”《汉书》中没有记载，不知依据是什么。
《颜氏家训》曰：“孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒。”则六朝惠氏有官典签者矣。
◎哀江南赋《哀江南赋》云：“畏南山之雨，忽践秦庭。”近代注此赋者，如吴江叶氏（舒崇）、昆山徐氏（炯）皆不详所出。余谓此指晋公子重耳也。重耳过曹，曹共公闻其骈肋，欲观（句），其躲浴（句），薄而观之（句）。《诗序》言“共公远君子而近小人”，故其时作诗者刺之云：“彼其之子，三百赤芾。”又云：“荟兮蔚兮，南山朝▯齐。婉兮娈兮，季女斯饥。”其后，重耳复国，伐曹，数之以不用僖负羁（远君子），而乘轩者三百人（近小人）。乘轩者三百，即《诗》所云“三百赤芾”是也（服虔注《左传》亦云）。重耳出亡，自曹而卫、而宋、而齐、而楚。楚成王乃送之秦。“畏南山之雨”，《诗》所云“南山朝▯齐”是也。“忽践秦庭”，借用申包胥立于秦庭语，其实皆重耳一人之事。注赋者泥于包胥一事，遂分二句为两义矣。赋又云：“让东海之滨，遂餐周粟。”南山、东海，秦庭、周粟，指南北朝而言，乃子山亲历之事也。
◎清慎勤《古夫于亭杂录》云：“清、慎、勤三字，本吕本中居仁《官箴》语。”予案：已见李秉《家诫》。
◎汉张华博物《古夫于亭杂录》云：“东汉末有议郎张华，与蔡邕同以博物著，在茂先前。今人止知茂先著《博物志》耳。右见从伯文玉（与玟）《笼鹅馆集》，惜不记出处。”案：汉议郎张华与蔡邕同修《汉记》，又同对灾异。见《邕传》注及《邕集》。《蔡中郎集。答诏问灾异八事》云：光和元年七月十日，诏书尺一，召议郎张华诣金商门。
◎罗纣《香祖笔记》：“罗纣，纣音敷。遍检字书无以纣为敷者，未详所出。”案：《汉书。昌邑王传》：山阳太守张敞条奏昌邑王贺居处云：“臣敞故知执金吾严延年字长孙，女罗纟付，前为故王妻”云云。师古曰：“罗纟付，其名也。纟付，音敷。”然则纣当作纟付，故有敷音。渔阳偶未照耳。
◎文帝除肉刑文帝除肉刑，而司马子长下蚕室。故孔氏《尚书正义》、贾氏《周礼疏》皆云：“文帝赦肉刑，未赦宫刑。”余案：晁错《对策》曰：“今陛下宽大爱人，肉刑不用，罪人亡帑。”又云：“除去阴刑。”注：“张晏曰：”宫刑也。“是文帝曾赦宫刑，后又复设此条。犹高后元年除讠夭言之令，文帝二年复除讠夭言之罪，皆既除而复设之也。
◎屈茨外国乐有屈茨琵琶，马贵与不晓“屈茨”之义（《文献通考》）。案：郦元《水经注》引《释氏西域记》曰：“屈茨北二百里有山，夜则火光，昼日但烟。人取此山石炭冶此山铁，恒充三十六国用。故郭义恭《广志》曰：”龟兹能铸冶‘。龟兹者，音屈茨也。“朱氏笺云：”《汉书》有龟兹，而《西域记》有屈茨，郦君合而诂之，谓龟兹即屈茨也。“又案：赞宁《物类相感志》亦云：”屈茨为龟兹，龟兹本音邱慈。古读邱为区，北音读屈亦为区，故龟兹讹为屈茨，皆声之转。“然则屈茨琵琶即龟兹所造乐器也。邱读为区，见郑康成《檀弓》注。
◎憬彼《鲁颂》：“憬彼淮夷，来献其琛。”阮亭《释奠太学诗》云：“圣朝敷文德，憬彼胥献琛。”案：《丹阳太守郭▯碑》云：“猃蛮憬彼，用绥海滨。”乃知句有所本。
◎分减少陵《秋野诗》：“盘餐老夫食，分减及溪鱼。”武进梁御史曰缉（熙）曰：“分减二字，见《华严经》。”新城王阮亭、长洲汪钝翁两先生极称之，以为注家所未及。余案：《御览》四百十七卷引《东观汉记》曰：“孔奋笃骨肉，弟奇在洛阳，每有所食甘美，辄分减以遗奇。”此分减二字所本。梁云出《华严经》，犹为未的。《东观汉记》与《前汉书》，人称“班东二史”，乃习见之书，今亡矣。仇氏《详注杜诗》云：“周靖曰：《华严经》十布施内有分减布施。”此出《钝翁类稿》而云周靖，非也。
◎咏史小乐府二诗解阮亭《咏史小乐府
译《颜氏家训》说：“梁元帝曾经派遣典签惠编送文章给萧祭酒看。”由此可知，六朝时期惠氏家族中有人担任过典签这一官职。
◎《哀江南赋》
《哀江南赋》中说：“畏惧南山上的雨水，忽然踏上秦国的朝廷。”近代注释此赋的人，如吴江叶氏（叶舒崇）、昆山徐氏（徐炯）都不详知这两句的出处。我认为这是指晋公子重耳。重耳经过曹国，曹共公听说他有并生的肋骨，想要观看，趁他洗澡时，靠近观看。《诗经序》说“曹共公疏远君子而亲近小人”，所以当时作诗的人讽刺他说：“那人的子孙，有三百人穿着红色的蔽膝。”又说：“草木茂盛啊，南山清晨雾气弥漫。女子美好啊，季女却挨饿。”后来，重耳回国即位，讨伐曹国，列举他的罪状是不任用僖负羁（疏远君子），而让三百人乘坐大夫的车驾（亲近小人）。乘坐大夫车驾的三百人，就是《诗经》中所说的“三百赤芾”（服虔注释《左传》也这么说）。重耳流亡，从曹国到卫国、到宋国、到齐国、到楚国。楚成王于是送他去秦国。“畏惧南山上的雨水”，就是《诗经》中所说的“南山清晨雾气弥漫”。“忽然踏上秦国的朝廷”，是借用申包胥站立在秦国朝廷的话，其实都是重耳一个人的事。注释赋的人拘泥于申包胥一事，于是将这两句分为两种含义了。赋中又说：“辞让于东海之滨，于是吃了周朝的粟米。”南山、东海，秦庭、周粟，指的是南北朝而言，是庾子山亲身经历的事情。
◎清慎勤
《古夫于亭杂录》说：“清、慎、勤三个字，原本出自吕本中（字居仁）《官箴》的话。”我考证：已经见于李秉的《家诫》。
◎汉张华博物
《古夫于亭杂录》说：“东汉末年有议郎张华，与蔡邕同样以博学多识著称，在张华（字茂先）之前。现在的人只知道张茂先著有《博物志》罢了。以上见于从伯文玉（张与玟）的《笼鹅馆集》，可惜没有记载出处。”我考证：汉代议郎张华与蔡邕一同修撰《汉记》，又一同应对关于灾异的询问。见于《蔡邕传》注及《蔡邕集》。《蔡中郎集·答诏问灾异八事》说：光和元年七月十日，诏书尺一，召议郎张华到金商门。
◎罗纣
《香祖笔记》：“罗纣，纣音敷。遍查字书没有将‘纣’读作‘敷’的，不详出处。”我考证：《汉书·昌邑王传》：山阳太守张敞条奏昌邑王贺的居处说：“臣张敞从前知道执金吾严延年字长孙，女儿罗纟付，以前是故王的妻子”等等。颜师古说：“罗纟付，是她的名字。纟付，音敷。”那么“纣”应当写作“纟付”，所以有“敷”的读音。渔洋（王士禛）偶然没有查考罢了。
◎文帝除肉刑
汉文帝废除肉刑，而司马迁遭受宫刑。所以孔颖达《尚书正义》、贾公彦《周礼疏》都说：“文帝赦免肉刑，没有赦免宫刑。”我考证：晁错《对策》说：“现在陛下宽厚仁爱，肉刑不再使用，罪犯没有家属。”又说：“废除阴刑。”注：“张晏说：‘宫刑也。’”可见文帝曾经赦免宫刑，后来又恢复了这一条。如同高后元年废除诽谤妖言的禁令，文帝二年又废除诽谤妖言的罪名，都是既废除又恢复的。
◎屈茨
外国音乐中有屈茨琵琶，马贵与不明白“屈茨”的意思（《文献通考》）。我考证：郦道元《水经注》引用《释氏西域记》说：“屈茨北二百里有山，夜晚有火光，白天只有烟。人们取此山的石炭冶炼此山的铁，常供给三十六国使用。所以郭义恭《广志》说：‘龟兹能铸冶’。龟兹，音屈茨。”朱氏笺注说：“《汉书》有龟兹，而《西域记》有屈茨，郦道元合并解释，说龟兹就是屈茨。”又考证：赞宁《物类相感志》也说：“屈茨即龟兹，龟兹本音邱慈。古读‘邱’为‘区’，北音读‘屈’也为‘区’，所以龟兹讹传为屈茨，都是声音的转化。”那么屈茨琵琶就是龟兹制造的乐器。邱读为区，见于郑玄《檀弓》注。
◎憬彼
《鲁颂》：“憬彼淮夷，来献其琛。”阮亭《释奠太学诗》说：“圣朝敷布文德，憬彼胥献琛。”我考证：《丹阳太守郭〇碑》说：“猃蛮憬彼，用绥海滨。”才知道句子有所本。
◎分减少陵
杜甫《秋野诗》：“盘餐老夫食，分减及溪鱼。”武进梁御史曰缉（字熙）说：“‘分减’二字，见于《华严经》。”新城王阮亭、长洲汪钝翁两位先生极力称赞，认为这是注家所不及的。我考证：《艺文类聚》四百十七卷引用《东观汉记》说：“孔奋笃厚骨肉亲情，弟弟孔奇在洛阳，每当有甘美的食物，就分减一些送给孔奇。”这是“分减”二字的出处。梁氏说出自《华严经》，还不够确切。《东观汉记》与《前汉书》，人称“班东二史”，是常见的书，现在已失传。仇氏《详注杜诗》说：“周靖说：《华严经》十布施内有分减布施。”这出自《钝翁类稿》而说是周靖，是不对的。
◎咏史小乐府二诗解
阮亭《咏史小乐府
。赦雍齿》云：“太息王髦剑，前年杀孔融。曾言赦雍齿，地下愧袁公。”故友徐君龙友尝疑此诗误以文帝杀孔文举。予反覆考之，而知诗之引王髦剑者，盖杨▯也。曹操妒才嫉能，孔融、杨▯世有大小儿之目，而操皆除之。诗意谓文帝太息于王髦之剑，盖知修之过薄也，而不知操前已无罪杀孔融矣。昔袁绍劝操杨彪、孔融辈，操伪以高祖赦雍齿为辞。后融见杀而彪几滨于死，子修卒不免于刑戮。修死才逾百日而操亦卒。使死者有知，何以见袁公于地下乎？故云：“曾言赦雍齿，地下愧袁公。”（钱少詹曰：“劝操下当脱一诛字。”）
译《赦雍齿》诗说：“太息王髦剑，前年杀孔融。曾言赦雍齿，地下愧袁公。”故友徐龙友曾怀疑此诗误以为曹丕杀了孔融。我反复考证，才知道诗中引用“王髦剑”指的其实是杨修。曹操嫉妒人才，孔融、杨修当时有“大小儿”之称，而曹操都将他们杀害。诗意是说曹丕对王髦剑之事叹息，大概是认为杨修罪过轻微，却不知曹操此前已无罪杀害了孔融。从前袁绍劝曹操诛杀杨彪、孔融等人，曹操假借汉高祖赦免雍齿的事作为借口。后来孔融被杀，杨彪也险些丧命，杨修最终也没能逃脱刑戮。杨修死后才过了一百多天，曹操也去世了。如果死者有知，曹操在地下怎么面对袁绍呢？所以说：“曾言赦雍齿，地下愧袁公。”（钱少詹说：“‘劝操’下面应当脱漏一个‘诛’字。”）
《二乔曲》云：“腹痛思前事，分香惑后人。二乔得佳婿，不是洛川神。”此诗言操之狡狯惑溺也。操于乔玄尝有知己之感，然此特操之狡狯耳。分香望墓田，乃其本色。何以知之？以洛川神知之。《世说》言：“曹公屠邺，令疾召甄。左右白：五宫中郎以将去。公曰：今年破贼正为奴。”李善《文选注》又言：“东阿王求甄逸女，既不遂，心殊不平。”是一女而父子兄弟争之，惑溺之甚者也。幸而策、瑜不为熙、尚，故二乔不作洛川神耳。设也赤壁之战，东风未便，诚有如昔人所云“铜雀春深锁二乔”者。斯时操与乔公岂复有知己之感耶？此诗之意，实足诛心。
◎鲁僖与议《文心雕龙。议对篇》曰：“《春秋》释宋，鲁桓务议。”家君曰：“案：文当云‘鲁僖与议’，《公羊经。僖公二十一年》：”释宋公‘。《传》曰：“执，未有言释之者，此其言释之何？公与为尔也。公与为尔奈何？公与议尔也。’今注刘勰书者，皆不知引。”
◎依托之书《抱朴子。论仙篇》引董仲舒所撰《李少君家录》，又《至理篇》引孔安国《秘记》，皆后人依托而为之者也。
◎万毕《淮南子》含处吐火之术，出于万毕之家。案：《唐志。淮南子外篇》有《万毕术》一卷，亦高诱注，今不传。
◎焦山古鼎蒋虎臣（超。）《蒋说》曰：“焦山有文王鼎，不知传自何时。今所置，云是赝物。真鼎为一县令舁归新城。二王俱赋《古鼎诗》。焦山之鼎，余亲见之，疑非赝者。”
◎孙子算术《孙子算术》曰：“六粟为圭，十圭为撮，十撮为勺，十勺为合。”又曰：“蚕所吐丝为忽，十忽为秒，十秒为豪，十豪为厘，十厘为分。”
◎县牛头卖马脯《三辅决录》注：“世祖诏汉中太守丁邯曰：”县牛头，卖马脯，盗跖行，孔子语。“高诱注《吕览》曰：”里谚所谓‘悬牛头而卖马脯。’“《说苑》：”晏子谓景公曰：“犹悬牛首于门，而求卖马肉也。‘”盖古谚有是。
◎果园《御览。十道志》曰：“灵州有赫连勃勃所置果园。”《水经》云：“河水北薄骨律镇，城在渚上，旧赫连城也。桑果榆林，列植其上，故谓之‘果州’。又《图经》曰：”周宣政二年，破陈将吴明彻，迁其人于灵州。江左之人，崇礼好学，习俗皆化，因谓塞北江南。‘“故韦蟾诗曰：”贺兰山下果园成，塞北江南旧有名。“杨升庵《艺林伐山》引杜氏《通典》以为在凉州者，非。
◎子公王褒《童约》曰：“雨坠如注瓮，扳薜戴子公。”注：“薜，蓑衣也。子公，笠也。”案：《御览》引，今《童约》无是语。
◎春秋变周曾王父曰：“春秋变周（此语出《淮南子》），昭代之礼衰矣。下堂而见诸侯，觐礼之衰也。丧妻三年，丧眼之衰也。”
◎经术饰吏事汉儒以经术饰吏事，故仲舒以通《公羊》折狱，平当以明《禹贡》治河，皆可为后世法。
◎鲁哀公鲁哀公曰：“寡人生于深宫之中，长于妇寺之手，未尝知忧，未尝知惧。”惠子曰：“此非哀公之言也。使哀公而为此言，必无逊越之事。”
◎食熊白诗徐龙友注阮亭《精华录》近体六卷，事迹颇略，而兼有未当。《宋牧仲邀食熊白诗》云：“故人寒置酒，熊白亦初腼。已下何公箸，宁思汉殿时。蛰藏元自密，攻穴苦相危。当食劳三叹，风花满意吹。”徐君于“汉殿”注引《长杨赋序》：“上命右扶风发民入南山捕熊罴豪猪，载以槛车，输长杨射馆”云云，殊与诗无涉。余谓：汉殿乃用冯亻▯亻予故事。“已下何公箸，宁思汉殿时。”此昔人所谓惟食忘忧也。言当何公下箸之时，宁思汉殿当熊之日乎？末云：“当食劳三叹。”盖言异味食之甘，得之难，故当食而劳三叹，亦诗人忠厚之遗也。徐君注，余己为改正二百余条，增注四十余条，尚欲补注古体四卷，以行于世。未知何日汗青，姑书之以当息壤。
◎鼎湖原诗阮亭《鼎湖原诗》云：“素女为师态万方，如闻天老教轩皇。马
译《二乔曲》说：“腹痛时想起往事，分香迷惑后人。二乔得到了好女婿，并不是洛川的神女。”这首诗说的是曹操的狡诈迷惑和沉溺。曹操对乔玄曾经有知己之感，但这只是曹操的狡诈罢了。分香望墓田，才是他的本性。怎么知道的呢？从洛川神女的事可以知道。《世说新语》说：“曹操屠杀邺城，命令快召甄氏。左右的人说：‘五宫中郎将要离开。’曹操说：‘今年打败敌人正是为了这个奴才。’”李善《文选注》又说：“东阿王曹植求娶甄逸的女儿，既然没有成功，心里非常不平。”是一个女人被父子兄弟争夺，沉溺迷惑到了极点。幸好周瑜、孙策不像曹丕、曹植那样，所以二乔没有成为洛川神女。假如赤壁之战，东风不便利，真的像古人所说“铜雀台春深锁住二乔”那样。这时曹操和乔公哪里还会有知己之感呢？这首诗的意思，实在足以诛心。
◎鲁僖与议《文心雕龙·议对篇》说：“《春秋》释放宋公，鲁桓公致力于议和。”家父说：“查：文字应当说‘鲁僖公参与议和’，《公羊经·僖公二十一年》：‘释放宋公’。《传》说：‘被逮捕，没有说释放的，这里说释放他是什么意思？鲁僖公和他一起议和。鲁僖公和他一起议和是怎么回事？鲁僖公参与议和。’现在注释刘勰书的人，都不知道引用。”
◎依托之书《抱朴子·论仙篇》引用董仲舒所撰写的《李少君家录》，又《至理篇》引用孔安国的《秘记》，都是后人依托而写的。
◎万毕《淮南子》含处吐火的技术，出自万毕之家。查：《唐志·淮南子外篇》有《万毕术》一卷，也是高诱注释，现在不流传。
◎焦山古鼎蒋虎臣（超）《蒋说》说：“焦山有文王鼎，不知道传自什么时候。现在所放置的，说是赝品。真鼎被一个县令抬回新城。二王都赋《古鼎诗》。焦山的鼎，我亲眼见过，怀疑不是赝品。”
◎孙子算术《孙子算术》说：“六粟为圭，十圭为撮，十撮为勺，十勺为合。”又说：“蚕所吐的丝为忽，十忽为秒，十秒为豪，十豪为厘，十厘为分。”
◎县牛头卖马脯《三辅决录》注：“世祖诏汉中太守丁邯说：‘县牛头，卖马脯，盗跖行，孔子语。’”高诱注《吕览》说：“里谚所谓‘悬牛头而卖马脯。’”《说苑》：“晏子对景公说：‘就像悬挂牛头在门上，却要求卖马肉。’”大概古谚有这样的说法。
◎果园《御览·十道志》说：“灵州有赫连勃勃所设置的果园。”《水经》说：“河水北岸骨律镇，城在沙洲上，旧赫连城。桑果榆林，排列种植在上面，所以称为‘果州’。又《图经》说：‘周宣政二年，打败陈将吴明彻，迁移他的人民到灵州。江左的人，崇尚礼教好学，习俗都改变了，因此称为塞北江南。’”所以韦蟾诗说：“贺兰山下果园成，塞北江南旧有名。”杨升庵《艺林伐山》引用杜氏《通典》认为在凉州的，不对。
◎子公王褒《童约》说：“雨坠如注瓮，扳薜戴子公。”注：“薜，蓑衣。子公，斗笠。”查：《御览》引用，现在《童约》没有这句话。
◎春秋变周曾王父说：“春秋变周（这话出自《淮南子》），昭代之礼衰败了。下堂而见诸侯，觐礼衰败了。丧妻三年，丧眼衰败了。”
◎经术饰吏事汉代儒生用经术修饰吏事，所以董仲舒用通晓《公羊》断案，平当用明白《禹贡》治理黄河，都可以作为后世的法则。
◎鲁哀公鲁哀公说：“我出生在深宫之中，长在妇寺之手，不曾知道忧虑，不曾知道恐惧。”惠子说：“这不是哀公的话。如果哀公说这样的话，一定没有逊越之事。”
◎食熊白诗徐龙友注阮亭《精华录》近体六卷，事迹很简略，而且兼有不当之处。《宋牧仲邀食熊白诗》说：“故人寒置酒，熊白亦初腼。已下何公箸，宁思汉殿时。蛰藏元自密，攻穴苦相危。当食劳三叹，风花满意吹。”徐君在“汉殿”注引用《长杨赋序》：“皇上命令右扶风发动百姓进入南山捕捉熊罴豪猪，装在槛车里，输送到长杨射馆”等等，与诗无关。我认为：汉殿是用冯嫽的故事。“已下何公箸，宁思汉殿时。”这是古人所说的惟食忘忧。说当何公下箸的时候，哪里会想到汉殿当熊的日子呢？最后说：“当食劳三叹。”大概是说异味吃起来甘甜，得到很难，所以当食而劳三叹，也是诗人忠厚的遗风。徐君注，我已经改正二百多条，增注四十多条，还想补注古体四卷，以便流传于世。不知道什么时候能刊印，暂且写下来当作息壤。
◎鼎湖原诗阮亭《鼎湖原诗》说：“素女为师态万方，如闻天老教轩皇。马
肝已讳文成死，又见神君记柏梁。”此诗讥汉武也，言求仙不得，更习为房中之术，仍无益于长生也。王充《论衡》曰：“素女为黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。”“素女为师”二句，用张平子《同声歌》也。《汉武故事》言：“上造神君请术，行之有效。”大抵不异容成也。
译肝已忌讳文成死，又见神君记柏梁。”这首诗是讥讽汉武帝的，说求仙不得，转而修习房中之术，仍然对长生没有益处。王充在《论衡》中说：“素女为黄帝陈述五女之法，不仅伤害父母的身体，又败坏男女的本性。”“素女为师”这两句，是化用张平子《同声歌》中的典故。《汉武故事》记载：“汉武帝向神君请教方术，施行后确实有效。”这大概与容成子之术没有区别。
◎行人衣上雨古人云：“百里不共雨。”余每行役遇雨，雨过复取道，行里许，天气晴明，略无雨意。顾视衣盖，犹沾濡。韦左司诗云：“家从东方来，衣上灞陵雨。”阮亭先生《使秦蜀诗》云：“行人衣上雨，来自杜阳川。”未行役，不知此诗之工也。
◎寇莱公释子文莹言：“寇莱公历富贵四十年，无田园邸舍，入觐则寄僧舍，或僦居。故其时门下士赠公诗有‘无地起楼台’之语，采诗者咸谓中的。”后人以莱公晚年窜谪，遂有举“蜡泪成堆”诸事，为豪侈所致。殊不知此是布衣时事。《后山丛谈》尝言之。王尚书阮亭所云“莱公英雄本色，所以不可及”也。尚书尝有《谒忠愍公祠诗》云：“柘枝舞罢蜡成堆，千束吴绫夜宴开。不是魏三诗句好。谁知无地起楼台。”此诗盖知莱公之深者也。
◎赤泉陶潜《读山海经》第八篇云：“赤泉给我饮，员邱足我粮。”姚令威曰：“今赤泉《山海经》无之，知古文缺失也。”余案：《御览》引《外国图》曰：“员邱有不死树，食之乃寿。有赤泉，饮之不老。”又七十卷引《括地图》曰：“昆邱之上有赤泉，饮之不老。”《外国图》、《括地图》与《山海经》相表里，郭景纯注亦引之，皆古书也。
◎神人萧韶《太清记》曰：“刘教姊文彩艳质，甚于神人也。”
◎折绵阮籍《大人先生歌》曰：“阳和微弱阴气竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒恻恻。”诗用折绵始于此，山谷以为始于庾肩吾者，非也。
◎四上《楚词。大招》曰：“四上竞气，极声变只。”家君曰：“四上，犹今四、上、尺等为七调，犹古之七音也。”案：今民间六孔笛，放开四孔，低吹为四；六孔全开，低吹为上。
◎赵谦 张镐赵谦斩曹绍，张镐杀闾邱晓，皆千古快事（绍，曹节从子）。
◎金山寺诗宋苏绅《题润州金山寺诗》云：“僧依玉鉴光中住，人蹋金鳌背上行。”渔洋山人《登金山寺诗》云：“绝顶高秋盘鹳鹤，大江白日蹋鼋鼍。”次句意本苏诗，一经炉锤，分外沈雄。
◎暗虚家君曰：“张平子《灵宪》指暗虚为地影，千古卓识。”
◎忠著竹素《顾子》曰：“昔梁邱据之谏景公也，于房；晏子之谏景公也，于朝。然晏之忠，著于竹素，梁邱之佞，于今不绝。亦惟公平正直者，圣之所先矣。”
◎古字假借郑康成曰：“其始书之也，仓卒无字，或以音类比方假借为之，趣于近之而已。”
◎二尺四寸五经古文皆二尺四寸策，见郑康成《论语》注，仪律亦二尺四寸，见《盐铁论》。
◎四经春秋以前止有四经，《管子》曰：“泽其四经。”谓《诗》、《书》、《礼》、《乐》也。及孔子赞《易》、作《春秋》，始著六经之目。
◎字有磨灭《周礼》注：“拍，椁字磨灭之余。”《礼记》注：“衣，当为斋，坏字。”“交于旦明”，旦当为神，篆字之误，古神字作[1234]，见郑子春《北岳神庙碑》。《庄子》：“有旦宅，而无情死。”旦，读为神。
◎礼运《白虎通》引《礼运》云：“六情，所以扶成五性也。”今《礼运》无此语。
◎马一疋《文心雕龙》曰：“周礼井赋，旧有疋马。”应劭释疋为量首数蹄，斯岂辨物之要哉？案：《艺文类聚》九十三卷载应劭《风俗通》曰：“马一疋，俗说相马比君子，与人相疋。或曰马夜行，目明照前四丈，故曰一疋。或曰度马纵横，适得一疋。或说马死卖得一疋帛。或云《春秋左氏》说，诸侯相赠乘马束帛，帛为疋，与马之相疋耳。”案：今《风俗通》无此语，非全书也。
◎头马头钱茶曰头纲，见《北苑茶录》。鹅曰头鹅，见《草木子》。马曰头马，见《唐书。回纥传》。钱曰头钱，见陆放翁《笔记》。
◎匹制承盘先王父曰：“匹制，即今之套杯也。鸡彝、鸟彝，皆有舟，今之承盘也。”
◎六▯《六▯》曰：“文王祖父寿百二十而没，王季百年而没，文王寿九十七而没。”
译◎行人衣上雨
古人说：“百里之内，雨势不同。”我每次出差遇到下雨，雨停后继续赶路，走了一里左右，天气放晴，完全没有下雨的迹象。回头看看衣服和伞盖，仍然湿漉漉的。韦应物左司的诗说：“家从东方来，衣上灞陵雨。”阮亭先生《使秦蜀诗》说：“行人衣上雨，来自杜阳川。”没有经历过出差，就不知道这些诗句的精妙。
◎寇莱公
释子文莹说：“寇莱公历经富贵四十年，没有田园宅邸，进京朝见时就寄住在僧舍，或者租房居住。所以当时门客赠给他的诗中有‘无地起楼台’的话，采集诗歌的人都认为说中了要害。”后人因为寇莱公晚年被贬谪，于是列举“蜡泪成堆”等事，认为是他豪奢所致。殊不知这是他在平民时期的事。《后山丛谈》曾经提到过。王尚书阮亭所说“寇莱公是英雄本色，所以不可企及”是对的。尚书曾有一首《谒忠愍公祠诗》说：“柘枝舞罢蜡成堆，千束吴绫夜宴开。不是魏三诗句好。谁知无地起楼台。”这首诗大概是深知寇莱公的人写的。
◎赤泉
陶潜《读山海经》第八篇说：“赤泉给我饮用，员邱供给我的粮食。”姚令威说：“现在的《山海经》中没有赤泉，知道是古文缺失了。”我查考：《御览》引用《外国图》说：“员邱有不死树，吃了就能长寿。有赤泉，喝了就能不老。”又第七十卷引用《括地图》说：“昆邱之上有赤泉，喝了就能不老。”《外国图》、《括地图》与《山海经》互相印证，郭景纯的注也引用它们，都是古书。
◎神人
萧韶《太清记》说：“刘教的姐姐文彩艳质，比神人还要美。”
◎折绵
阮籍《大人先生歌》说：“阳气微弱阴气枯竭，海水冻结不流动，绵絮折断，呼吸不通畅，寒冷令人悲伤。”诗歌中使用“折绵”一词始于这里，黄庭坚认为始于庾肩吾，是不对的。
◎四上
《楚辞·大招》说：“四上竞气，极声变只。”家父说：“四上，就像现在的四、上、尺等作为七调，相当于古代的七音。”查考：现在民间的六孔笛，放开四个孔，低吹为四；六个孔全开，低吹为上。
◎赵谦 张镐
赵谦斩杀曹绍，张镐杀死闾邱晓，都是千古快事（曹绍，是曹节的侄子）。
◎金山寺诗
宋代苏绅《题润州金山寺诗》说：“僧依玉鉴光中住，人蹋金鳌背上行。”渔洋山人《登金山寺诗》说：“绝顶高秋盘鹳鹤，大江白日蹋鼋鼍。”第二句的意思本于苏诗，一经锤炼，格外沉雄。
◎暗虚
家父说：“张平子《灵宪》将暗虚指为地影，是千古卓识。”
◎忠著竹素
《顾子》说：“从前梁邱据劝谏景公，在卧室；晏子劝谏景公，在朝廷。然而晏子的忠诚，记载在史册上，梁邱据的奸佞，至今不绝。也只有公平正直的人，才是圣人首先推崇的。”
◎古字假借
郑康成说：“起初书写时，仓促间没有字，有的就用音类比方假借来代替，只求接近罢了。”
◎二尺四寸
五经古文都是二尺四寸的简策，见于郑康成《论语》注，仪律也是二尺四寸，见于《盐铁论》。
◎四经
春秋以前只有四经，《管子》说：“泽其四经。”指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》。等到孔子赞《易》、作《春秋》，才开始确立六经的名目。
◎字有磨灭
《周礼》注：“拍，是椁字磨灭后的残余。”《礼记》注：“衣，应当是斋，是坏字。”“交于旦明”，旦应当是神，是篆字的错误，古神字作[1234]，见于郑子春《北岳神庙碑》。《庄子》：“有旦宅，而无情死。”旦，读为神。
◎礼运
《白虎通》引用《礼运》说：“六情，是用来扶持成就五性的。”现在《礼运》中没有这句话。
◎马一疋
《文心雕龙》说：“周礼井赋，旧有疋马。”应劭解释疋为量首数蹄，这难道是辨别事物的关键吗？查考：《艺文类聚》第九十三卷记载应劭《风俗通》说：“马一疋，俗说相马比君子，与人相匹。有的说马夜间行走，眼睛明亮照亮前方四丈，所以叫一疋。有的说度量马的纵横，恰好得一疋。有的说马死了卖得一疋帛。有的说《春秋左氏传》说，诸侯互相赠送乘马束帛，帛为疋，与马的相匹罢了。”查考：现在《风俗通》中没有这句话，不是全书。
◎头马头钱
茶叫头纲，见于《北苑茶录》。鹅叫头鹅，见于《草木子》。马叫头马，见于《唐书·回纥传》。钱叫头钱，见于陆放翁《笔记》。
◎匹制承盘
先王父说：“匹制，就是现在的套杯。鸡彝、鸟彝，都有舟，就是现在的承盘。”
◎六〇
《六〇》说：“文王祖父寿百二十岁而死，王季百岁而死，文王寿九十七岁而死。”
◎难经皇甫谧《帝王世纪》曰：“黄帝有熊氏命雷公岐伯论经脉，傍通问难八十，为《难经》。教著九针，著《内外术经》十八卷。”《玉匮针经序》曰：“吕博，少以医术知名，善胗脉论疾，多所著述。吴赤乌二年，为大医令，撰《玉匮针经》及注《八十一难经》，大行于世。”
译《难经》皇甫谧在《帝王世纪》中说：“黄帝有熊氏命令雷公、岐伯讨论经脉，旁通问难共八十条，编成《难经》。教导制作九针，撰写《内外术经》十八卷。”《玉匮针经序》说：“吕博，年轻时便以医术闻名，擅长诊脉论病，著作很多。吴国赤乌二年，担任大医令，撰写《玉匮针经》并为《八十一难经》作注，在世间广泛流行。”
◎玉斗王逸子曰：“自幽、厉礼坏乐崩，天纲弛绝。诸侯力政，转相吞并。德不能怀，威不能制。至于赧王，遂丧玉斗。”余案：“玉斗”可对“金瓯”。
◎逃疟魏文帝《列异传》曰：“大司马河内阳蕤，字圣卿，少时病疟，逃神祠。有人呼：”杜卸、杜卸！‘圣卿应曰：“诺！’起至户中。人曰：”取此书去。‘得素书一卷，皆谴劾百鬼，所劾辄效。“逃疟已见汉、魏时，或谓始于高力士，非也。
◎墓志之始冯鉴《续事始》曰：“案：《西京杂记》：前汉杜子春，临终作文，命刻石埋于墓前。恐墓志因此始也。”（事物纪原。）王阮亭先生云：“《亻占笔》（史绳祖《学斋亻占笔》）载汉西京时，南宫寝殿内有《醇儒王吏威长葬铭》曰：”明明哲士，知存知亡。崇陇原野，非宁非康。不封不树，作灵垂光。厥铭饵依，王史威长。‘云见张茂先《博物志》。此西汉墓铭之最古者。“
◎焦京易学《礼记。月令正义》：“案，《易林》云：”震主庚、子、午，巽主辛、丑、未，坎主戊、寅、申，离主己、卯、酉，艮主丙、辰、戌，兑主丁、巳、亥。“《易林》，焦赣所撰，今本无。此乃纳甲之法，京房《易传》所本也。
◎卦气卦气之学，传自孟喜，盖周、秦以来遗法。京房传全用卦气，其后谷永、刘歆、荀爽、马融、黄复皆祖其学。秦燔《诗》、《书》，而《易》以卜筮独存。故九宫纳甲、卦气爻辰诸学存焉。《尚书》遭毁，故《洪范》五行之说不传。惟略见于伏生书，刘更生传其学，其书皆亡，惜哉！《易乾凿度》亦用卦气。
◎洛阳诗阮亭先生《洛阳诗》云：“国本争来党锢连，楚歌楚舞亦堪怜。如何鸿鹄高飞去，又见苍鹅出地年。”或疑是诗所指。余曰：此诗首言国本定而汉室安，党锢连而汉室亡，举东西两汉而言之也。次言高祖不以所爱而易国本，故能建四百之基。若晋之惠帝信贾后而废太子▯，其后遂有刘、石之祸。因举鸿鹄、苍鹅两事以验之也。
◎家君诗家君《送友人南归诗》云：“秦望草荒樵迳出，吴江枫落钓船凉。”云阁学杨玉符先生爱之，常为人书桃符。玉符，家君同年生之父也（钱曰：“杨阁学名碹，松江人云下似当有间宇。”）。
◎管子《管子。权修篇》曰：“微邪者，大邪之所生也。”《立政篇》曰：“宁过于君子，而毋失于小人。过于君子，其为怨浅，失于小人，其为祸深。”又曰：“见贤不能让，不可与尊位。”
◎半星《管子。宙合篇》曰：“岁有春、秋、冬、夏，月有上、下、中旬，日有朝、暮，夜有昏、晨、半星。”注：“星半隐半见也。”
◎长度《管子。轻重甲篇》对桓公曰：“请使州有一掌，里有积五▯。民无以与正籍者，于之长假。死而不葬者，予之长度。”朱长春案：“长假，补助之谓。长度，漏泽之谓。”
◎远水不救近火《韩非子。说林篇》：“失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。”
◎文子语与管子相发明《说林篇》云：“卫将军文子见曾子，曾子不起而延于坐席，正身见于奥。文子谓其御曰：”曾子愚人也哉？以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人安可侮也？曾子不﹃，命也。‘“文子之言是也。谓曾子而有是事，是诬贤也。《诗。小▯》之卒章正谓不侮暴人。曾子将终而引其语，谓”而今而后，吾知免夫。“与此相反，明非曾子。又曾子子曾申，亦称曾子。
◎虱讼 鼠狱虱讼，见《韩非。说林》。鼠狱，见《汉书。张汤传》。
◎卖庸播耕《外储说》曰：“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，尽巧而正畦陌畴畴者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。”
◎郢书燕说《外储说》曰：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：”举烛‘。云而误书’
译玉斗：王逸子说：“自从周幽王、周厉王时期礼乐崩坏，天纲松弛断绝。诸侯凭借武力施政，互相吞并。德行不能怀柔，威势不能制服。到了周赧王时，终于丧失了玉斗。”我考证：“玉斗”可以对应“金瓯”。
逃疟：魏文帝《列异传》记载：“大司马河内人阳蕤，字圣卿，年轻时患疟疾，逃到神祠。有人呼喊：‘杜卸、杜卸！’圣卿应答说：‘诺！’起身走到门中间。那人说：‘拿着这本书走。’得到一卷素书，上面都是谴责斥责百鬼的内容，所斥责的鬼怪随即生效。”逃疟的习俗在汉、魏时期已经出现，有人说始于高力士，这是不对的。
墓志之始：冯鉴《续事始》说：“查考《西京杂记》：前汉杜子春，临终写文章，命令刻石埋在墓前。恐怕墓志因此开始。”（出自《事物纪原》。）王阮亭先生说：“《亻占笔》（史绳祖《学斋亻占笔》）记载汉西京时，南宫寝殿内有《醇儒王吏威长葬铭》说：‘明智的哲士，知道生者知道死者。高起的山陵原野，不安宁不康乐。不堆土不种树，树立灵位垂下光芒。那铭文依附，王史威长。’说见于张茂先《博物志》。这是西汉墓铭中最古老的。”
焦京易学：《礼记·月令正义》：“查考，《易林》说：‘震卦主庚、子、午，巽卦主辛、丑、未，坎卦主戊、寅、申，离卦主己、卯、酉，艮卦主丙、辰、戌，兑卦主丁、巳、亥。’《易林》，是焦赣所撰，今本没有。这是纳甲的方法，是京房《易传》所依据的。”
卦气：卦气之学，传自孟喜，大概是周、秦以来的遗法。京房传授完全使用卦气，其后谷永、刘歆、荀爽、马融、黄复都祖述他的学问。秦朝焚烧《诗》、《书》，而《易》因为占卜筮问独自留存。所以九宫纳甲、卦气爻辰等学问得以保存。《尚书》遭受毁坏，所以《洪范》五行之说没有流传。只略微见于伏生的书中，刘更生传授他的学问，他的书都亡失了，可惜啊！《易乾凿度》也使用卦气。
洛阳诗：阮亭先生《洛阳诗》说：“国本争来党锢连，楚歌楚舞亦堪怜。如何鸿鹄高飞去，又见苍鹅出地年。”有人怀疑是诗所指。我说：这首诗首先说国本确定而汉室安定，党锢牵连而汉室灭亡，列举东西两汉而言。其次说高祖不因为所爱的人而改变国本，所以能建立四百年的基业。如果像晋惠帝信任贾后而废黜太子，其后就有刘、石的祸患。因此列举鸿鹄、苍鹅两件事来验证。
家君诗：家君《送友人南归诗》说：“秦望草荒樵迳出，吴江枫落钓船凉。”阁学杨玉符先生喜爱它，常为人书写桃符。玉符，是家君同年生的父亲（钱曰：“杨阁学名碹，松江人，云下似当有间宇。”）。
管子：《管子·权修篇》说：“微小的邪恶，是大邪恶产生的根源。”《立政篇》说：“宁可对不起君子，也不要对不起小人。对不起君子，产生的怨恨浅，对不起小人，产生的祸患深。”又说：“见到贤人不能让位，不可以给他尊贵的地位。”
半星：《管子·宙合篇》说：“一年有春、秋、冬、夏，一月有上、下、中旬，一日有朝、暮，一夜有昏、晨、半星。”注：“星半隐半见也。”
长度：《管子·轻重甲篇》对桓公说：“请让州有一个掌，里有一个积五。百姓没有东西缴纳正税的，在那里长期借贷。死了不埋葬的，给予长度。”朱长春考证：“长假，是补助的意思。长度，是漏泽的意思。”
远水不救近火：《韩非子·说林篇》：“失火而从海里取水，海水虽然多，火一定灭不了，远水不救近火。”
文子语与管子相发明：《说林篇》说：“卫将军文子见曾子，曾子不站起来而邀请他坐在席上，端正身体在角落相见。文子对他的车夫说：‘曾子是愚笨的人吗？把我当作君子，君子怎么可以不恭敬？把我当作暴虐的人，暴虐的人怎么可以侮辱？曾子不回避，是命运。’”文子的话是对的。说曾子有这件事，是诬蔑贤人。《诗·小雅》的卒章正是说不侮辱暴虐的人。曾子将死而引用他的话，说“从今以后，我知道免于祸患了。”与此相反，明显不是曾子。又曾子的儿子曾申，也称曾子。
虱讼 鼠狱：虱讼，见于《韩非·说林》。鼠狱，见于《汉书·张汤传》。
卖庸播耕：《外储说》说：“那些出卖劳力而播种耕田的人，主人花费家财而美食调布而求容易得到钱的，不是爱惜佣工，说：像这样，耕田的人就会耕得深，除草的人就会除草熟。佣工尽力而快速耕耘的，尽巧而端正畦陌畴畴的，不是爱惜主人，说：像这样，羹汤就会美味，钱布就会容易得到。”
郢书燕说：《外储说》说：“郢人有给燕相国写信的，夜里写信，火不明亮，于是对持烛的人说：‘举烛’。云而误书’
举烛‘。举烛，非书意也。燕相受书而说之曰：“举烛者，尚明也。尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，大悦，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。”家君曰：“宋人不好古，而好臆说，故其解经，皆燕相之说书也。”
译“举烛”。举烛，并不是书信的原意。燕国的宰相收到书信后，却这样解释：“举烛，就是崇尚光明。崇尚光明，就是要举荐贤才并任用他们。”燕相向燕王禀报，燕王非常高兴，国家因此得到治理。治理是治理了，但这并不是书信的原意。当今的读书人，大多像这类情况。”家父说：“宋人不喜欢古代的传统，却喜欢主观臆断，所以他们解释经书，都是燕相解说书信那类做法。”
◎升概甚平《外储说》曰：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高著，然不售。”
◎儒墨《显学篇》曰：“孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三。取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。”
◎瀑酿卞中丞永誉《书画汇考》曰：“王晋卿《八帖》，皆与亲贤宅诸王书，内有《送酒》一帖曰：”瀑酿四器，纳上以酒。‘称酿可谓好奇。“
◎墨王汪伯玉《墨花阁杂志》曰：“米南宫称法书曰‘墨王’，可谓极称，非右军、大令、东武亭不足当也。”案：此亦见《研北杂志》。
◎五司礼闱杜牧《赠吏部尚书崔公郾行状》曰：“公与伯兄、季弟，五司礼闱，再入吏部，国朝以来，未之有也。”
◎城隍考顾宁人《菰中随笔》曰：“洪武二年，礼官奏考城隍之祀，莫详其始。先儒谓：既有社矣，不应复有城隍，故唐李阳冰《缙云城隍记》谓：”祀典无城隍，惟吴、越有之。‘然成都城隍祠，太和中李德裕所建，张说有《祭城隍文》，杜牧有《祭黄州城隍文》，则不独吴、越为然。北齐慕容俨镇郢，城中先有神祠，俗号城隍神。又芜湖城隍，建于吴赤乌二年。高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍，皆书于史，又不独唐而已。又曰：“古者，诸侯既立社稷，又为五祀：曰司命、中ニ、国门、行、公厉是也。郑氏谓国门为城门，今之城隍也。’然今州县所祀，如吴之春申及永嘉之周苛、天台之屈坦、兴国之姚□，亦不一概焉。”
◎慈幼局顾宁人《菰中随笔》曰：“宋时诸郡有慈幼局，贫家子不能育者，许抱至局，书生年、月、日、时。局有乳媪鞠养之。他人家或无子女，来取于局。岁▯，子女多人慈幼局，故道无抛弃子女。”
◎天一阁《潜邱札记》曰：“右司马范钦，字尧卿，号东明。性喜藏书，购海内异本。与王凤洲家藏，以书目取较，各钞所未见相易。故浙东藏书家以范氏天一阁为第一。”
◎书院复社又云：“东林书院复于万历甲辰。首善书院建于天启壬戌。天下书院毁于天启己丑。复社起于崇祯辛未会试。”
◎韩杜又云：“案：姜宸英曰：世薄韩退之屡干执政者。然子美始入京师，一投张均兄弟，再赠鲜于通。二君皆非端士，而穷途不免为此。士之失志，宁堪问乎？”
◎抚尘应璩《与曹公笺》曰：“昔汉光武与戴子高有抚尘之好。”（《艺文》）
◎雅拜太祝九拜，七日奇拜。杜子春曰：“奇读为奇偶之奇，谓先屈一膝，今雅拜是也。”
◎世本左传异字同音魏[Bdp]却，[Bdp]《世本》作州。公叔发，《世本》作拔。公叔朱，《世本》作戍。
◎平山相如赋：“夹{山▯}筑堂。”服虔曰：“平此山以为堂。”如淳曰：“{山▯}，山名也。”
◎进履袜后魏北京司徒崔浩《女仪》云：“近古，妇常以冬至日进履袜于舅姑。”（袜亦作<韦蔑>，并云伐反）
●卷二◎乡饮酒《仪礼。乡饮酒》疏曰：“凡乡饮酒之礼，其名有四。案：此宾贤能，谓之乡饮酒，一也。又案：《乡饮酒义》云‘六十者坐，五十者立侍’，是党正饮酒，亦谓之乡饮酒，二也。乡射，州长春秋习射于州序，先行乡饮酒，亦谓之乡饮酒，三也。案：《乡饮酒义》又有卿、大夫、士饮国中贤者，用乡饮酒，四也。其《王制》云‘习射尚功，习乡尚齿’，还是州长党正饮酒法。”
◎王骏不再娶《王吉传》：“子骏为少府时，妻死，因不复娶。或问之，骏曰：”德非曾参，子非华、元，亦何敢娶？‘“如淳曰：”华与元，曾参之二子也。《韩诗外传》曰：“曾参丧妻，不更娶。人问其故，曾子曰：以华、元善人。’一曰：曾参之子，字华元。”师古曰：“二子是也。”
◎丧
译◎升概甚平《外储说》说：“宋国有个卖酒的人，量酒的升斗非常公平，对待客人非常恭敬，酿造的酒非常美味，悬挂的酒旗非常显眼，然而酒却卖不出去。”
◎儒墨《显学篇》说：“孔子死后，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自从墨子死后，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。所以孔子、墨子之后，儒家分为八派，墨家分为三派。取舍相反不同，却都自称是真正的孔子、墨子。”
◎瀑酿卞中丞永誉《书画汇考》说：“王晋卿的《八帖》，都是写给亲贤宅诸王的，其中有一帖《送酒》说：‘瀑酿四器，纳上以酒。’称酿可谓好奇。”
◎墨王汪伯玉《墨花阁杂志》说：“米南宫称法书为‘墨王’，可谓极力称赞，如果不是右军、大令、东武亭，不足以担当此称。”按：这也见于《研北杂志》。
◎五司礼闱杜牧《赠吏部尚书崔公郾行状》说：“崔公与他的长兄、幼弟，五次主持礼部考试，两次进入吏部，本朝以来，未曾有过。”
◎城隍考顾宁人《菰中随笔》说：“洪武二年，礼官奏考城隍的祭祀，没有详细记载其起源。先儒认为：既然已经有了社，就不应该再有城隍，所以唐代李阳冰《缙云城隍记》说：‘祀典无城隍，只有吴、越有。’然而成都城隍祠，是太和中李德裕所建，张说有《祭城隍文》，杜牧有《祭黄州城隍文》，那么不只是吴、越如此。北齐慕容俨镇守郢州，城中先有神祠，俗称为城隍神。又芜湖城隍，建于吴赤乌二年。高齐慕容俨、梁武陵王祭祀城隍，都记载于史书，又不只是唐代如此。又说：‘古代，诸侯既立社稷，又设五祀：即司命、中霤、国门、行、公厉。郑氏认为国门即城门，也就是现在的城隍。’然而现在州县所祭祀的，如吴地的春申君及永嘉的周苛、天台的屈坦、兴国的姚某，也不完全一样。”
◎慈幼局顾宁人《菰中随笔》说：“宋代各郡有慈幼局，贫困人家不能养育的孩子，允许抱到慈幼局，写下出生的年、月、日、时。局中有乳母抚养他们。其他人家如果没有子女，来慈幼局抱养。每年，子女多进入慈幼局，所以道路上没有抛弃的子女。”
◎天一阁《潜邱札记》说：“右司马范钦，字尧卿，号东明。生性喜欢藏书，购买海内异本。与王凤洲家藏，以书目比较，各自抄写未见之书交换。所以浙东藏书家以范氏天一阁为第一。”
◎书院复社又说：“东林书院复建于万历甲辰年。首善书院建于天启壬戌年。天下书院毁于天启己丑年。复社起于崇祯辛未年会试。”
◎韩杜又说：“按：姜宸英说：世人轻视韩退之屡次触犯执政者。然而子美初入京师，一次投奔张均兄弟，再次赠送鲜于通。这两位都不是端方之士，而穷途末路不免如此。士人失意，哪里值得问呢？”
◎抚尘应璩《与曹公笺》说：“从前汉光武与戴子高有抚尘之好。”（《艺文》）
◎雅拜太祝九拜，七日奇拜。杜子春说：“奇读为奇偶之奇，谓先屈一膝，现在雅拜就是如此。”
◎世本左传异字同音魏[Bdp]却，[Bdp]《世本》作州。公叔发，《世本》作拔。公叔朱，《世本》作戍。
◎平山相如赋：“夹{山〇}筑堂。”服虔说：“平此山以为堂。”如淳说：“{山〇}，山名也。”
◎进履袜后魏北京司徒崔浩《女仪》说：“近古，妇女常在冬至日进履袜给公婆。”（袜也作<韦蔑>，都读伐反）
●卷二◎乡饮酒《仪礼。乡饮酒》疏说：“凡是乡饮酒之礼，名称有四种。按：此宾贤能，称为乡饮酒，一也。又按：《乡饮酒义》说‘六十者坐，五十者立侍’，是党正饮酒，也称为乡饮酒，二也。乡射，州长春秋在州序习射，先行乡饮酒，也称为乡饮酒，三也。按：《乡饮酒义》又有卿、大夫、士饮国中贤者，用乡饮酒，四也。其《王制》说‘习射尚功，习乡尚齿’，还是州长党正饮酒法。”
◎王骏不再娶《王吉传》：“子骏为少府时，妻子死了，因此不再娶。有人问他，骏说：‘德非曾参，子非华、元，也敢娶吗？’”如淳说：“华与元，是曾参的两个儿子。《韩诗外传》说：‘曾参丧妻，不再娶。人问其故，曾子说：因为华、元是善人。’一说：曾参的儿子，字华元。”师古说：“二子是也。”
◎丧
次《士丧礼》曰：“主人揖就次。”郑注曰：“次谓斩衰、倚庐、齐衰、垩室也。大功有帷帐，小功缌麻，有床笫可也。”
译其次，《士丧礼》说：“主人作揖后进入次舍。”郑玄注解说：“次，指的是斩衰服所住的倚庐、齐衰服所住的垩室。大功服可以设有帷帐，小功和缌麻服，有床铺就可以了。”
◎事三旬而成不愆于素《士丧礼》：“献材于殡门外，主人遍视之。”又云：“献素、献成亦如之。”郑注云：“形法定为素，饰治毕为成。”彼言斫治椁材之事，如郑说，则素者，前所授之形法也。成者，城工毕也。
◎邹邡陆绩《述玄》曰：“绩昔尝见同郡邹▯字伯岐《与邑人书》，叹杨子云所述《太玄》。”伯岐为吾吴人物，未知《吴郡志》载否。陆绩《述玄》一篇，见范望本《太玄》前。
◎贲色不纯《太玄。▯贤》次二曰：（《碳》，象《屯卦》）“黄不纯，屈于根。”范望注曰：“二在三下，木下有火，故相屈也。不纯者，火色黄白，故曰不纯也。《易。贲卦》曰：”山下有火，黄白色也。‘“
◎楦酿杨亿《传灯录序》：“或非古德之文，间厕编联，徒憎楦酿，亦用简别，多所屏去。”
◎志章枫山《兰溪志》。马应龙《安邱志》。邢侗《武定州志》（十五卷）。史莲芍《介休志》。严嵩《袁州府志》（十四卷）。都玄敬《黄山图经》。李懋卿《东莞志》。邵宝《许州志》（三卷）。赵浚齐《平源府志》。胡缵宗《秦州志》（三十卷）。汪来《北地志》。乔世宁《耀州志》（十一卷，嘉靖三十六年修）。王九思《鄂志》。康海《武功县志》（三卷）。韩邦靖《朝邑志》（二卷）。张光孝《华州志》。马忄造《同州志》。刘九经《▯志》。李于鳞《青州府志》。杨循吉《章邱县志》（四卷）。吕坤《宁陵县志》（十二卷）。
◎训诂训诂，汉儒其词约，其义古；宋人则辞费矣，文亦近鄙。
◎汉末用贡举之弊《抱朴子。审举篇》云：“灵献之世，阉宦用事，群奸秉权，危害忠良。台阁失选用于上，州郡轻贡举于下。夫选用失于上，则牧守非其人矣。贡举轻于下，则秀孝不得贤矣。故时人语曰：”举秀才，不知书。察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。“又云：”古人欲达勤诵经，今世图官免治生。‘盖疾之甚也。于时悬爵而卖之，犹列肆也。争津者买之，犹市人也。有直者无分而径进，空拳者望途而收迹。其货多者其官贵，其财少者其职卑。故东园积卖官之钱，崔烈有铜臭之嗤。上为下效，君行臣甚，故阿佞幸，独谈亲容。桑梓议主中正，吏部并为魁侩（中正起于魏）。各责其估，清贫之士，何理有望哉？（怯如鸡，旧本作怯如黾。泥，音涅。黾，音密。）
◎六物《抱朴子。辨问篇》：“《玉钤经主命原》曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此。”
《诗。小弁》曰：“天之生我，我辰安在。”郑笺云：“辰，谓六物之吉凶。”
◎水旱免税令《水旱免税令》曰：“诸田有旱、虫、霜处，拘见营田州县，检实具帐申省。十损四已上免租、税、调。七已上课、役俱免。若桑麦损尽，各免其所输。听折来年，经二年后，不在折限。其应免者，通计麦用为分数。”（《白氏六帖》）
◎湖广总论景范《湖广总论》曰：“以天下形势言之，则重在襄阳。以东南形势言之，则重在武昌。以一省形势言之，则重在荆州。”（《潜邱札记》）
◎东南形势吕祉曰：吴纪陟之聘魏也，司马昭问：“吴戍备几何？”曰：“西陵至江都五千七百里。”又问：“道里甚远，难为固守。”对曰：“界虽远，而险要必争之地不过数四，犹人有八尺之躯，其护风寒亦数处耳。今所谓险要必争之地者，不过江陵、武昌、襄阳、九江。江水源于岷山，下夔峡而抵荆楚，则江陵为之都会。れ冢导漾，东流为汉，汉、
译◎ 经过三十天的加工而成品不违背原本的形制。《士丧礼》说：“将棺材的木材献给殡门外，主人逐一查看。”又说：“献素材、献成品也同此礼。”郑玄注说：“形法定下来叫作素，装饰加工完毕叫作成。”那里说的是砍削加工椁材的事，如果按照郑玄的说法，那么素，就是前面所授予的形制；成，就是工程完毕。
◎ 邹邡陆绩《述玄》说：“我过去曾见过同郡邹某字伯岐的《与邑人书》，赞叹扬子云所著的《太玄》。”伯岐是我们吴地的人物，不知道《吴郡志》是否记载。陆绩《述玄》一篇，见于范望本《太玄》之前。
◎ 贲色不纯。《太玄·贤》次二说：（《碳》，象《屯卦》）“黄色不纯，屈于根。”范望注说：“二在三之下，木下有火，所以互相屈折。不纯，是因为火色黄白，所以说是不纯。《易经·贲卦》说：‘山下有火，是黄白色。’”
◎ 楦酿。杨亿《传灯录序》说：“如果不是古代高僧的文章，夹杂编连其中，只令人憎恶其虚饰凑合，也用来简别筛选，大多予以摒弃。”
◎ 志章。枫山《兰溪志》。马应龙《安邱志》。邢侗《武定州志》（十五卷）。史莲芍《介休志》。严嵩《袁州府志》（十四卷）。都玄敬《黄山图经》。李懋卿《东莞志》。邵宝《许州志》（三卷）。赵浚齐《平源府志》。胡缵宗《秦州志》（三十卷）。汪来《北地志》。乔世宁《耀州志》（十一卷，嘉靖三十六年修）。王九思《鄂志》。康海《武功县志》（三卷）。韩邦靖《朝邑志》（二卷）。张光孝《华州志》。马懋《同州志》。刘九经《某志》。李于鳞《青州府志》。杨循吉《章邱县志》（四卷）。吕坤《宁陵县志》（十二卷）。
◎ 训诂。训诂，汉代儒者的言辞简约，意义古朴；宋人则言辞繁费，文风也近于鄙俗。
◎ 汉末任用贡举的弊端。《抱朴子·审举篇》说：“灵帝、献帝时期，宦官专权，群奸掌握大权，危害忠良。台阁在上失去选拔任用，州郡在下轻视贡举。选拔任用在上面失误，那么州郡长官就不是合适的人选；贡举在下面被轻视，那么秀才、孝廉就不能得到贤才。所以当时的人说：‘举荐秀才，不通书理；察举孝廉，父子分居。自称寒素清白的浑浊如泥，号称高第良将的怯懦如鸡。’又说：‘古人想要显达勤奋诵读经典，今人谋求官职免除治生。’大概是对此痛恨得很深啊。当时悬挂爵位来售卖，如同摆列店铺；争着渡河的人购买它，如同市井之人。有正直的人没有门路而径直进用，空手的人望着道路而收敛行迹。货物多的官位尊贵，财物少的职位卑微。所以东园积存卖官的钱，崔烈有铜臭的讥讽。上行下效，君主的行为臣子更加过分，所以阿谀奉承得宠，独自谈论亲近容貌。乡里议论主事的中正，吏部都成为媒婆（中正起于魏代）。各自估量其价值，清贫之士，哪有希望呢？（怯如鸡，旧本作怯如黾。泥，音涅。黾，音密。）
◎ 六物。《抱朴子·辨问篇》：“《玉钤经主命原》说：人的吉凶，决定于结胎受气之日，都得上承列宿的精气。遇到圣宿就圣，遇到贤宿就贤，遇到文宿就文，遇到武宿就武，遇到贵宿就贵，遇到富宿就富，遇到贱宿就贱，遇到贫宿就贫，遇到寿宿就寿，遇到仙宿就仙。又有神仙圣人的宿，有治世圣人的宿，有兼二圣的宿，有贵而不富的宿，有富而不贵的宿，有兼富贵的宿，有先富后贫的宿，有先贵后贱的宿，有兼贫贱的宿，有富贵不终的宿，有忠孝的宿，有凶恶的宿。如此不可详尽记载，大概略述如下。”
《诗经·小弁》说：“天生我，我的生辰在哪里。”郑玄笺说：“辰，指六物的吉凶。”
◎ 水旱免税令。《水旱免税令》说：“各种田地有旱灾、虫灾、霜灾的地方，拘查现营田的州县，核实具列账目申报省府。损失十分之四以上免除租、税、调。损失十分之七以上课役都免除。如果桑麦损失殆尽，各免除其所应缴纳的。允许折抵来年，经过二年后，不在折抵期限内。那些应当免除的，通计麦用作为分数。”（《白氏六帖》）
◎ 湖广总论。景范《湖广总论》说：“以天下形势来说，重在襄阳。以东南形势来说，重在武昌。以一省形势来说，重在荆州。”（《潜邱札记》）
◎ 东南形势。吕祉说：吴纪陟出使魏国时，司马昭问：“吴国戍守防备有多少？”回答说：“西陵到江都五千七百里。”又问：“道路里程很远，难以固守。”回答说：“边界虽然远，但险要必争之地不过几处，就像人有八尺的身躯，防护风寒也不过几处罢了。现在所说的险要必争之地，不过江陵、武昌、襄阳、九江。江水源于岷山，下夔峡而抵达荆楚，那么江陵就是它的都会。沱、涔导漾，东流为汉，汉、
沔之上，则襄阳为之都会。沅、湘、众水，合洞庭之波而输之于江，则武昌为之都会。豫章西江与鄱阳之浸，浩瀚吞纳而汇于湓口，则九江为之都会。守江陵，可以开蜀道；守襄阳，可以援川峡；守武昌、九江可以蔽全吴。蜀、汉、吴、楚并而为一，则东南之守亦固矣。”（同上）
译沔水上游，襄阳就是那里的都会。沅水、湘水以及众多河流，汇聚洞庭湖的波涛而注入长江，武昌就是那里的都会。豫章的西江与鄱阳湖的水域，浩瀚地吞纳并汇聚在湓口，九江就是那里的都会。守住江陵，就可以开通蜀地的道路；守住襄阳，就可以支援川峡地区；守住武昌、九江，就可以掩护整个吴地。蜀、汉、吴、楚合而为一，那么东南的防守也就稳固了。”（同上）
◎剃发 金人服西溟曰：“辽、金制，士人皆衣冠不剃发，至元始戴笠剃发。”
《金舆服志》：“金人之常服四：带巾、盘领衣、乌皮靴、其束带曰吐鹘。”（同上）
◎经术潜邱语：“以《禹贡》行河；以《洪范》察变；以《春秋》断狱，或以之出使，以《甫刑》扌交律令条法；以《三百五篇》当谏书；以《周官》致太平；以《礼》为服制，以兴太平。斯真可谓之经术矣。”（同上）
◎户口钱粮洪武三年二月癸酉，上命中书省臣，凡行郊祀礼，以天下户口钱粮之籍陈于台下，祭毕收入内库藏之（同上）。
◎国忌В式《白孔六帖》曰：祠部，凡国忌日期，明В邦式。
◎指环《俗说》曰：“晋哀王王皇后有紫磨金指环，至小，止可第五指著。”（《初学记》）
◎龟兆《汉书。文帝纪》：“代王报太后。计犹豫未定，卜之，兆得大横。”○《后汉书。梁皇后纪》：“太史卜，兆得寿房。”《东观记》作“戴房。”○《续汉书。礼仪志》注：“蔡质《汉宫典职立皇后仪》云：”卜之蓍龟，卦得承乾。‘“○《后汉书。张衡传》注：”《龟经》有栖鹤兆。“（《左传。僖二十五年》：”晋将纳王，使卜偃卜之，遇黄帝战于阪泉之兆。“）
◎试题《金史》：“泰和六年御试，贾铉为监试官。上曰：”丞相宗浩尝言试题颇易，由是进士例不读书。朕今以“日合天统”为赋题。‘铉曰：“题则佳矣，恐非所以牢宠天下士也。’上曰：”帝王以难题窘举人，固不可，欲使自今积致学业而已。‘遂用之。“乾隆二年试博学鸿词于□□阁，以”五六天地之中合赋“命题。此与”日合天统“皆出《汉书。律历志》。予令儿辈读《汉书》，正谓此等难题也。
◎经筵《金史》益政院，正大三年置于内庭。以学问该博，议论宏远者数人兼之。日以二人上直，备顾问，讲《尚书》、《通鉴》、《贞观政要》。名为经筵，实内相也。
◎致仕《白虎通》曰：“臣七十致仕者，致其事于君。君不使自去者，尊贤者也。”《王制》曰：“七十致政。”乡大夫，老有盛德者留，赐之几杖，不备以筋力之礼。在家者，三分其禄，以一与之，所以厚贤也。《曲礼》曰：“大夫致仕，若不得谢，则必赐之几杖。”《王度记》曰：“臣致仕于君者，养之以其禄之半。几杖，所以扶助衰也。”
◎徙居说《诗。硕鼠》曰：“三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”郑笺云：“古者三年大比，民或于是徙。”《正义》曰：“正言三岁贯女者，以古者三岁大比，民或于是迁徙，故以三岁言之。《地官。小司徒》及《乡大夫》职皆云：”三年则大比。‘言比者，谓大校比其民之数而定其版籍。明于此时，民或得徙。《地官。比长》职曰：“徙于国中及郊，则从而授之。’注云：”徙，谓不便其居也。或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，皆从而付其所处之吏。‘是大比之际，民得徙矣。“何休《公羊注》云：”司空谨别田之高下、善恶分为三品。上田一岁一垦，中田二岁一垦，下田三岁一垦。肥饶不得独乐，境埔不得独苦。故三年一换主易居。“
◎嫁娶当慕贤者《公羊。僖元年》：“楚人伐郑。”何休注曰：“楚称人者，为僖公讳。与夷狄交婚，故进使若中国。又明嫁娶当慕贤者。”栋案：楚与鲁婚，得进称人，故云嫁娶当慕贤者。
◎象熊太古《冀越集》云：“象能言，有人知其言，故通南方之语者，名曰象。”
◎太学藏经《诗正义》：“《韩诗说》：辟ń者，天子之学。圆如璧，壅之以水示圆，言辟，取辟有德。不言辟水，言辟ń者，取其ń和也。所以教天下，春射秋飨，尊事三老、五更。在南方七里之内，立明堂于中。五经之文所藏处。盖以草茅，取其洁清也。”
◎假马《周礼。大司马》注云：“争禽而不审者，罚以假马。”疏云：“假马者，谓获禽取算之筹。罚者，谓效功时，争禽不审，即罚
译◎剃发 金人服西溟说：“辽、金制度，士人皆衣冠不剃发，到元朝才开始戴笠剃发。”
《金舆服志》说：“金人的常服有四种：带巾、盘领衣、乌皮靴，他们的束带叫吐鹘。”（同上）
◎经术 潜邱语说：“用《禹贡》治理黄河；用《洪范》观察灾变；用《春秋》断案，或者用它出使；用《甫刑》校勘律令条法；用《三百五篇》当作谏书；用《周官》实现太平；用《礼》作为服饰制度，来兴致太平。这真可以称为经术了。”（同上）
◎户口钱粮 洪武三年二月癸酉日，皇上命中书省大臣，凡是举行郊祀礼时，将天下的户口钱粮簿册陈列在台下，祭祀完毕后收入内库收藏。（同上）
◎国忌В式 《白孔六帖》说：祠部，凡国忌日期，明В邦式。
◎指环 《俗说》说：“晋哀王王皇后有紫磨金指环，极小，只能戴在第五指上。”（《初学记》）
◎龟兆 《汉书·文帝纪》：“代王报告太后。计议犹豫未定，占卜，兆象得大横。”○《后汉书·梁皇后纪》：“太史占卜，兆象得寿房。”《东观记》作“戴房。”○《续汉书·礼仪志》注：“蔡质《汉宫典职立皇后仪》说：‘占卜蓍龟，卦象得承乾。’”○《后汉书·张衡传》注：“《龟经》有栖鹤兆。”（《左传·僖公二十五年》：“晋将纳王，派卜偃占卜，遇到黄帝战于阪泉的兆象。”）
◎试题 《金史》：“泰和六年御试，贾铉为监试官。皇上说：‘丞相宗浩曾说试题颇易，因此进士惯例不读书。朕现在以‘日合天统’为赋题。’贾铉说：‘题目倒是好，恐怕不是用来笼络天下士人的方法。’皇上说：‘帝王用难题困窘举人，固然不可，只想使从今以后积累学业罢了。’于是采用了这个题目。”乾隆二年试博学鸿词于□□阁，以“五六天地之中合赋”命题。这与“日合天统”都出自《汉书·律历志》。我让儿辈读《汉书》，正是指这类难题。
◎经筵 《金史》益政院，正大三年设于内庭。由学问渊博，议论宏远者数人兼任。每天派二人上直，备顾问，讲《尚书》、《通鉴》、《贞观政要》。名为经筵，实为内相。
◎致仕 《白虎通》说：“臣七十致仕，是将职务交还给君主。君主不让他自行离去，是尊重贤者。”《王制》说：“七十致政。”乡大夫，年老有盛德者留下，赐给他几杖，不让他履行筋力之礼。在家者，分其禄三分之一给他，所以厚待贤者。《曲礼》说：“大夫致仕，若不得谢，则必赐之几杖。”《王度记》说：“臣致仕于君，养之以其禄之半。几杖，是用来扶助衰老的。”
◎徙居说 《诗·硕鼠》说：“三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”郑笺说：“古者三年大比，民或于是徙。”《正义》说：“正言三岁贯女者，以古者三岁大比，民或于是迁徙，故以三岁言之。《地官·小司徒》及《乡大夫》职皆云：‘三年则大比。’言比者，谓大校比其民之数而定其版籍。明于此时，民或得徙。《地官·比长》职曰：‘徙于国中及郊，则从而授之。’注云：‘徙，谓不便其居也。或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，皆从而付其所处之吏。’是大比之际，民得徙矣。”何休《公羊注》说：“司空谨别田之高下、善恶分为三品。上田一岁一垦，中田二岁一垦，下田三岁一垦。肥饶不得独乐，境埔不得独苦。故三年一换主易居。”
◎嫁娶当慕贤者 《公羊·僖元年》：“楚人伐郑。”何休注说：“楚称人者，为僖公讳。与夷狄交婚，故进使若中国。又明嫁娶当慕贤者。”栋案：楚与鲁婚，得进称人，故云嫁娶当慕贤者。
◎象熊太古 《冀越集》云：“象能言，有人知其言，故通南方之语者，名曰象。”
◎太学藏经 《诗正义》：“《韩诗说》：辟ń者，天子之学。圆如璧，壅之以水示圆，言辟，取辟有德。不言辟水，言辟ń者，取其ń和也。所以教天下，春射秋飨，尊事三老、五更。在南方七里之内，立明堂于中。五经之文所藏处。盖以草茅，取其洁清也。”
◎假马 《周礼·大司马》注云：“争禽而不审者，罚以假马。”疏云：“假马者，谓获禽取算之筹。罚者，谓效功时，争禽不审，即罚
◎马兹 瓜当 爵蔟郑氏《周礼。圉师》注云：“蓐，马兹也。”《说文》曰：“蒂，瓜当也。”《{折石}蔟氏》注：“蔟，读为爵蔟之蔟。”疏云：“爵蔟，是雀窠，后郑从之。”
◎褚先生张晏云：“褚先生，颍川人，仕元、成间。”韦棱云：“《褚ダ家传》：褚少孙，梁相褚大弟之孙。宣帝代为博士。寓居于沛，事大儒王式，号为先生，续《太史公书》。”阮孝绪亦以为然也（《索隐》）。
◎太史公桓谭《新论》云：“太史公造书，书成，示东方朔。朔为平定，因署其下。太史公者，皆朔加之者也。”
◎持虎《史记。礼书》：“寝兕持虎。”《索隐》曰：“寝兕，以兕牛皮为席。案：以猛兽皮文饰倚较及伏轼，故云持虎。”
◎家产奴《陈涉世家》：“人奴产子。”小颜云：“犹今言家产奴也。”
◎缪《儒林列传》：“兰陵缪生。”《索隐》曰：“缪，音亡救反。缪氏出兰陵。一音穆所谓‘穆生为楚元王所礼’也。”
◎地说郑康成注《禹贡》引《地说》数条，未详何书。刘渊林（逵）注《吴都赋》引禹所受《地说书》曰：“昆仑东南方五千里，名曰神州，帝王居之。”即康成之《地说》也。太史公引《禹本纪》，《山海经》引《禹大传》，皆是书也。
◎万流屋嵇康《高士传》曰：“孔子问项橐曰：”居何在？‘曰：“万流屋。’”注曰：“言与万物同流匹也。”（《文选》注）
◎王氏《琅邪王氏录》曰：“其先出自周王子晋。秦有王翦、王离，世为名将。”（《文选》注。）范彦龙《古意赠王中书》云：“岱山饶灵异，沂水富英奇。”李善曰：“《汉书》有琅邪郡。《音义》曰：属徐州。《晋书》：琅邪，王氏之先。《汉纪》曰：秦迁于琅邪之皋虞，后徙于临沂。”
◎名卑朝子曰：“工商游食之民，少而名卑。”（《文选》注）
◎理乐如淳《汉书》注曰：“今乐家五日一习乐，为理乐也。”
◎入梅出梅《四时纂要》曰：“闽人以立夏后逢庚入梅，芒种后逢壬出梅。”（《韵会》）
◎子舆刘孝标《辨命论》云：“子舆困臧仓之诉。”李善注：“《傅子》曰：昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。其后，邹之君子孟子舆，拟其体著七篇，谓之《孟子》。然子舆，孟子之字也。
◎士不遇《司马迁集》有《悲不遇赋》。《董仲舒集》有《士不遇赋》（李善《文选》注）
◎古文胜称通《易。系辞》曰：“吉凶者，贞胜者也。”《释文》曰：“姚本作贞称。”李善曰：“称亦胜也。《吴录》子胥曰：”越未能与争称负也。“
◎简上凝霜笔端风起崔篆《御史箴》曰：“简上凝霜，笔端风起。”
◎案籍受传 见符识引胡广《汉官解诂》注曰：“凡屋宫中者，皆施籍于掖门。（屋当作居。）案其姓名当入者，本宫长吏为之封启传，审其印信，然后受之。有籍者皆复有符，用木长二寸，以所属言两字为铁印，分符当出入者。案籍毕，复识齿符，识其物色，乃引内之。”（《卫律》下）
◎限断议陆士衡《晋书限断议》曰：“三祖实终为臣，故书为臣之事不可不如传，此实录之谓也。而名同帝王，故自帝王之籍不可以不称纪，则追王之义。”
◎登科故事升庵曰：“分甲第，自兴国八年王世则榜始。御殿唱名，自雍熙三年梁颢榜始赐宴，自太平二年吕蒙正榜始（梁颢宴于琼林苑，吕蒙正宴于开元寺，遂为定制）。给金吾卫士送归第，自蔡齐榜始。刻登科录，自霍端友榜始。”
◎[1234]铭伯父《物府命铭[1234]》云：“节有九，虽非伊耆之所授，辅人无苟”。
◎建除《高贵乡公集》载《自叙始生祯祥》曰：“惟正始三年九月辛未朔二十五日乙未直成予生。”
◎障壁具▯溪陈宗之《文彦可先生七帙初度序》云：“彦可先生跻古稀，诸子咸为歌诗颂。盖窃附昔贤赋诗言志之义，于古为近。而
译◎马兹 瓜当 爵蔟
郑氏在《周礼·圉师》的注中说：“蓐，就是马兹。”《说文解字》说：“蒂，就是瓜当。”《{折石}蔟氏》的注说：“蔟，读作爵蔟的蔟。”疏解释说：“爵蔟，是雀巢，后郑采纳了这个说法。”
◎褚先生
张晏说：“褚先生，是颍川人，在汉元帝、成帝年间做官。”韦棱说：“《褚家传》记载：褚少孙，是梁相褚大弟弟的孙子。汉宣帝时担任博士。寄居在沛县，师从大儒王式，被称为先生，续写了《太史公书》。”阮孝绪也认为如此（见《索隐》）。
◎太史公
桓谭在《新论》中说：“太史公撰写史书，书成后，给东方朔看。东方朔为之平定润色，因此在下面署名。太史公这个称呼，都是东方朔加上去的。”
◎持虎
《史记·礼书》：“寝兕持虎。”《索隐》说：“寝兕，是用兕牛皮做的席子。按：用猛兽的皮来装饰车上的倚较和伏轼，所以叫持虎。”
◎家产奴
《陈涉世家》：“人奴产子。”小颜说：“就像现在说的家产奴。”
◎缪
《儒林列传》：“兰陵缪生。”《索隐》说：“缪，音亡救反。缪氏出自兰陵。另一种读音是穆，即所谓‘穆生被楚元王礼遇’的那个穆生。”
◎地说
郑康成注《禹贡》引用《地说》数条，不详是哪本书。刘渊林（逵）注《吴都赋》引用禹所受的《地说书》说：“昆仑东南方五千里，名叫神州，帝王居住在那里。”这就是郑康成所引的《地说》。太史公引用《禹本纪》，《山海经》引用《禹大传》，都是这本书。
◎万流屋
嵇康《高士传》说：“孔子问项橐说：‘你住在哪里？’回答说：‘万流屋。’”注说：“意思是与万物同流匹敌。”（见《文选》注）
◎王氏
《琅邪王氏录》说：“他们的祖先出自周王子晋。秦朝有王翦、王离，世代都是名将。”（见《文选》注。）范彦龙《古意赠王中书》说：“岱山多灵异，沂水富英奇。”李善说：“《汉书》有琅邪郡。《音义》说：属于徐州。《晋书》：琅邪，是王氏的祖先。《汉纪》说：秦朝迁到琅邪的皋虞，后来迁到临沂。”
◎名卑
朝子说：“工商游食之民，年少时名声就卑微。”（见《文选》注）
◎理乐
如淳注《汉书》说：“现在乐家每五天练习一次音乐，称为理乐。”
◎入梅出梅
《四时纂要》说：“闽地的人在立夏后遇到庚日入梅，芒种后遇到壬日出梅。”（见《韵会》）
◎子舆
刘孝标《辨命论》说：“子舆因臧仓的谗言而困顿。”李善注：“《傅子》说：从前孔子去世后，仲弓等人追述孔子的言论，称为《论语》。后来，邹地的君子孟子舆，模仿其体例著七篇，称为《孟子》。然而子舆，是孟子的字。”
◎士不遇
《司马迁集》有《悲不遇赋》。《董仲舒集》有《士不遇赋》（见李善《文选》注）
◎古文胜称通
《易·系辞》说：“吉凶者，贞胜者也。”《释文》说：“姚本作贞称。”李善说：“称也是胜的意思。《吴录》伍子胥说：‘越国还未能与我争胜负。’”
◎简上凝霜笔端风起
崔篆《御史箴》说：“简上凝霜，笔端风起。”
◎案籍受传
见符识引胡广《汉官解诂》注说：“凡是居住在宫中的，都在掖门设置名册。（屋当作居。）核查姓名应当进入的人，由本宫长吏为他们封启传信，审验印信，然后接受。有籍的人都有符信，用木头长二寸，以所属部门的名言两字为铁印，分符给应当出入的人。核查名册完毕，再识别齿符，识别其物色，才引导进入。”（见《卫律》下）
◎限断议
陆士衡《晋书限断议》说：“三祖实际上终为臣子，所以记载他们为臣的事情不可不如同传记，这就是实录的意思。而名字同于帝王，所以自帝王的名籍不可以不称为纪，这就是追王的义理。”
◎登科故事
升庵说：“分甲第，从兴国八年王世则榜开始。御殿唱名，从雍熙三年梁颢榜开始赐宴，从太平二年吕蒙正榜开始（梁颢在琼林苑赐宴，吕蒙正在开元寺赐宴，于是成为定制）。给金吾卫士送归第，从蔡齐榜开始。刻登科录，从霍端友榜开始。”
◎[1234]铭伯父
《物府命铭[1234]》说：“节有九，虽非伊耆之所授，辅人无苟”。
◎建除
《高贵乡公集》载《自叙始生祯祥》说：“惟正始三年九月辛未朔二十五日乙未直成予生。”
◎障壁具〇溪
陈宗之《文彦可先生七帙初度序》说：“彦可先生达到古稀之年，诸子都写歌诗颂扬。大概是私下附会昔贤赋诗言志的意义，与古法相近。而
旋题锦<贝覃>，归熙甫所谓‘障壁具’者，雅非先生所乐。虽然，觞卮矣，其可无一言？”
译随即题写锦制的杯垫，即归有光所说的“障壁具”，这原本并非先生所喜欢的。虽然如此，既然已经举杯饮酒了，怎么可以没有一句话呢？
◎继世文章张献翼《书文博士和州诗集》云：“夫韦有玄成而孟益尊，郑待小同而玄益著。贾得嘉而谊以经术□者不衰，卢藉谌而植以儒学用者不坠。故颍川陈氏，时人谓之公惭卿，卿惭长，非以世其家业不殒者之难乎？然未有父子、兄弟、祖孙历代名德，并有集行于世如文氏者也。”
◎杨南峰墓陈均宁（匡国）《镜镜居诗藁》：“杨南峰先生墓，在南濠祗园庵首。岁久没为菜畦，仅留孤冢。汪钝翁见而心恻，以斤金代赎，葺治完好。余闻之慨然，述此记之：一А▯刂削几经时，樵采谁怜柳士师。直以南峰期保艾，遂令钝老费撑持。春风漠漠新苔合，宿草离离故冢知。不为斯文宁有此，可胜努力慰遐思。”
◎宏人之官傅青主（山）《霜红龛集。与胡昆彝书》云：“颜师古《急就章注》引《周礼》‘宏人之官’，今《周礼》无所谓‘宏人之官’，师古岂别有所据耶？乞昆丈教示。”
◎楷书傅青主曰：“楷书不自篆、隶、八分来，即奴态不足观矣。”（《家训手帖》）
◎吕叔简《池北偶谈》云：“江宁巡抚汤斌，自言昔为方面时，只遵宁陵吕叔简先生《从政录》行。其抚吴，亦此志云。案：吕坤，字叔简，号新吾，河南宁陵人。姜宸英《明史。艺文志》：吕坤《吕公实政录》七卷。”
◎糊名誊录《池北偶谈》云：“宋吕申公试卷中自称名。王柏题其后，谓古意尚存。盛如梓云：”淳化中立糊名之法，祥符中立誊录之制。‘则又在申公之前矣。“
◎如鱼甘水柴柏可（重寿）《投子青和尚颂古集序》：“临川受性疏朴，甘澹泊，如鱼甘水。”
◎涂丹间碧宋章国光《宣州符里镇重修普慈院记》语。
◎琵琶记典王圻《续通考》曰：“瑞安高明著。因友人有弃妻而婚于贵家者，作此记以感动之。思苦词工，夜深时，烛焰为之相交。至今犹为词曲之祖。”（事载杜坤《诚斋杂记》）
◎吕坤谬说吕坤《四礼疑》曰：“尊长称妾以名，卑幼称以姑姊，老而独尊则称如嫡。注云：卑幼之称妾以姑姊，古夫人称媵妾之语，如诸姑伯姊之类。主君、主母死，抚诸子而年老独尊，妾自处以半母之体，而弟、妹、侄、孙称谓，当如嫂、伯叔母、伯叔祖母之称，盖其子女已母之矣。而嫡亡，分无所压，同宗姻党不得以嫡在之体裁抑之也。”愚案：如坤说，则嫡子父母没，可尊庶母如母；弟之兄嫂死，可尊庶嫂为嫂矣。后世有首妻死而崇其爱妾为夫人者，其皆祖坤之说欤？盖妻死，不得以嫡在之体裁抑之也。坤在明末称理学之儒，而其言之悖谬如此，何也（父之姊称姑姊，坤以为古夫人称媵妾之语，出何典记耶）？
◎吕坤尊朱子而驳周公《仪礼》为周公所定，夫人而知之。《经典叙录》曰：“周公居摄，曲为之制，故曰经礼三百，威仪三千。”经礼谓《周官》也，威仪谓《仪礼》也。乃吕坤撰《四礼疑》，于《昏礼》下云：“庙见，尊祖也；见舅姑，尊亲也。夫妇不同行，可乎？礼家之疏也。《家礼》得之。”甚矣哉，其敢于非圣也！《春秋》：“齐高固及子叔姬来。”《公羊传》曰：“其诸谓其双双而俱至者欤？”言双双，比之禽兽也。古来夫妇有别，未闻有夫妇双双而行礼者。双双而行礼，《公羊》谓之禽兽，曾周公而创是礼乎？吕坤非圣无法，其不死于妖书，幸也。
◎不知而作子曰：“盖有不知而作者。”不知，谓不从见闻中所得，而凿空妄造者。朱子谓不知其理，郢书燕说，何尝无理？
◎草亡木卒《牧斋集》屡用“草亡木卒”语。案：四字见《东维子集。元故用轩先生墓志铭》，云：“番有隐君子，为用轩先生。先生殁十年所，其嗣元璧即克葬，尚衔哀弗置，走余钱唐次舍，拜有请曰：”先子生有辅世志，讫不得禄位以死，片言<角奇>行，有几古人，死不得文而可传者铭，是与草亡木卒等。不孝孤罪甚‘“云云。
◎庸贵富人铁崖《渊默先生碣铭》云：（余日强）“足迹未尝一
译◎继世文章 张献翼在《书文博士和州诗集》中说：“韦玄成使韦氏家族更加尊贵，郑小同使郑玄的学说更加显赫。贾嘉凭借家学使贾谊的经术传承不衰，卢植凭借卢谌的声望使儒学应用不坠。所以颍川陈氏，当时的人说陈公使陈卿感到惭愧，陈卿使陈长感到惭愧，这不正是说明世代继承家业而不败落很难吗？然而没有像文氏那样，父子、兄弟、祖孙历代都有名望德行，并且都有文集流传于世。”
◎杨南峰墓 陈均宁（字匡国）在《镜镜居诗藁》中写道：“杨南峰先生的墓，在南濠祗园庵的入口处。年代久远，墓地淹没成为菜地，只留下一座孤坟。汪钝翁见到后心中悲恻，用重金代为赎回，修葺治理得完好如初。我听说后感慨万千，写下这首诗来记录：一抔黄土几经沧桑，谁怜惜像柳下惠那样被砍伐的树木。只因为南峰先生期望保全百姓，才使得钝翁耗费心力来支撑维护。春风漠漠，新苔合拢；宿草离离，旧坟可知。不是为了斯文，哪里会有这样的举动，可以尽力来慰藉遥远的思念。”
◎宏人之官 傅青主（傅山）在《霜红龛集·与胡昆彝书》中说：“颜师古《急就章注》引用《周礼》‘宏人之官’，如今《周礼》中没有所谓‘宏人之官’，师古难道另有依据吗？乞求昆丈指教。”
◎楷书 傅青主说：“楷书如果不从篆书、隶书、八分书演变而来，就是奴态，不值得观看。”（出自《家训手帖》）
◎吕叔简 《池北偶谈》说：“江宁巡抚汤斌，自称过去担任地方长官时，只遵循宁陵吕叔简先生的《从政录》行事。他巡抚吴地，也是这个志向。按：吕坤，字叔简，号新吾，河南宁陵人。姜宸英《明史·艺文志》记载：吕坤《吕公实政录》七卷。”
◎糊名誊录 《池北偶谈》说：“宋代吕申公的试卷中自称名字。王柏在后面题词，说古意尚存。盛如梓说：‘淳化年间确立糊名的方法，祥符年间确立誊录的制度。’这又在申公之前了。”
◎如鱼甘水 柴柏可（重寿）在《投子青和尚颂古集序》中说：“临川人本性疏阔朴实，安于淡泊，就像鱼安于水一样。”
◎涂丹间碧 宋代章国光《宣州符里镇重修普慈院记》中的话。
◎琵琶记典 王圻《续通考》说：“瑞安人高明著。因为朋友有抛弃妻子而嫁给贵族人家的，作此记来感动他。构思苦深，词藻工巧，夜深时，烛焰为之相交。至今仍是词曲的始祖。”（此事记载于杜坤《诚斋杂记》）
◎吕坤谬说 吕坤《四礼疑》说：“尊长称呼妾室用名字，卑幼称呼用姑姊，年老而独尊则称呼如同嫡妻。注解说：卑幼称呼妾室用姑姊，是古代夫人称呼媵妾的话，像诸姑伯姊之类。主君、主母死后，抚养诸子而年老独尊，妾室自处以半母的身份，而弟、妹、侄、孙的称谓，应当像嫂、伯叔母、伯叔祖母的称呼，因为她的子女已经把她当作母亲了。而嫡妻亡故，地位没有压制，同宗姻亲不能以嫡妻在时的体制来压制她。”我按：如果按照吕坤的说法，那么嫡子父母去世后，可以尊庶母如同母亲；弟弟的兄嫂死后，可以尊庶嫂为嫂了。后世有首妻死后而尊崇爱妾为夫人的，大概都是效法吕坤的说法吧？因为妻子死后，不能以嫡妻在时的体制来压制她。吕坤在明末被称为理学儒者，而他的言论悖谬如此，为什么呢（父亲的姐姐称姑姊，吕坤认为是古代夫人称呼媵妾的话，出自什么典籍呢）？
◎吕坤尊朱子而驳周公 《仪礼》是周公所定，这是人人都知道的。《经典叙录》说：“周公居摄，曲为之制，所以叫经礼三百，威仪三千。”经礼指《周官》，威仪指《仪礼》。然而吕坤撰写《四礼疑》，在《昏礼》下说：“庙见，是尊祖；见舅姑，是尊亲。夫妇不同行，可以吗？这是礼家的疏漏。《家礼》得到了这一点。”他敢于非议圣人真是太过分了！《春秋》：“齐高固及子叔姬来。”《公羊传》说：“大概是说他们双双而俱至吧？”说双双，是比作禽兽。自古以来夫妇有别，没听说有夫妇双双而行礼的。双双而行礼，《公羊》称之为禽兽，难道周公创立这种礼仪吗？吕坤非圣无法，他没有死在妖书案中，是幸运啊。
◎不知而作 孔子说：“大概有不知而作的。”不知，是指不从见闻中所得，而凭空妄造的人。朱子说不知其理，郢书燕说，何尝没有道理？
◎草亡木卒 《牧斋集》屡次使用“草亡木卒”一语。按：四字见于《东维子集·元故用轩先生墓志铭》，说：“番地有隐君子，是用轩先生。先生去世十年左右，他的后代元璧才得以安葬，还怀着哀痛不止，跑到我钱唐的客舍，拜请说：‘先父生前有辅佐世道的志向，最终没有得到禄位而死，片言只语流传，有几位古人，死后没有得到文章而可传的铭文，这与草亡木卒等同。不孝孤的罪过很大。’等等。”
◎庸贵富人 铁崖《渊默先生碣铭》说：（余日强）“足迹未曾一
◎郎奎金郎奎金字公在，浙江仁和人。尝刻《五雅》，以刘熙《释名》改为《逸雅》。自我作古，不可以训。
◎张儋伯张锡爵，字儋伯，嘉定人。康熙五十五年与余同补博士弟子员。乾隆己巳来晤予，握别三十四年矣，赠余诗云：“三十年前问惠施，翩翩公子擅文词。缥囊缃帙吴欧舫，丹荔红蕉岭外卮。老去相逢霜满鬓，秋来闭阁草侵墀。著书拥鼻名家事，莫厌虚堂病起迟。”盖予丁卯秋病，至己巳尚未已也。张有集□□卷。
◎恩贡《苏州府志》：“泰昌元年恩贡，续奉旨照岁贡例行。”
◎岁贡廪生年四十以上者，准入监读书。《县志》云：“在成化初年。”疑是天顺六年。
◎白衣观音顾宁人《菰中随笔》曰：“《五杂俎》：今天下祠宇，香火之盛，佛莫过于观音大士，仙莫过于吕公纯阳，神莫过于关公云长。大士变相不一，而世所崇奉者，白衣为多，亦有《白衣观音经》，曰专主祈嗣生育之事。此经《大藏》所不载，不知起何时也。”案：《辽志》有长白山，在冷山东南千余里，盖白衣观音所居。其山鸟兽皆白，人不敢犯，则其奉祀，从来久矣。
◎道味正月二十一日睡觉，道味满于胸中。数年乐境，唯此为最。（己巳正月记）
◎魏敏果康熙初，蔚州魏敏果公（象枢）用事，引进平湖陆清献公（陇其）、睢川汤文正公（斌）诸人。大清得人，于兹为盛。《易。泰》初九曰：“拔茅茹，以其汇征，吉。”其敏果之谓欤。
◎经学诗学经学盛于汉，汉乐府皆奏之郊庙。东汉始有拟作。汉末建安七子及魏以后黄初、正始之间，五言始兴。六朝尤盛，唐以后则有专攻诗者。诗学盛而经学衰，则始于魏以后也。
◎孔颜唐人诗学最盛，孔颖达、颜师古二人通经史，独无诗名。
◎本朝经学近代经学，北平孙退谷（承泽）五经皆有著述，而其书不足传。昆山顾宁人，博极群书，独不通《易》学。萧山毛大可《仲氏易》、南海屈介子《易外》，非汉非宋，皆思而不学者也。
◎朱震《汉上易传》，颇嫌辞费，亦不能尽通汉学。经师亡之故也。
◎渔洋诗近来不喜渔洋诗者，皆天分过高之人。及观其自作诗，于渔洋之秘，则概乎未之有闻也。诗，小伎耳，犹如此，以此知学问之难。
◎渔洋学诗渔洋诗能尽窥古人之秘，择善而从，故当时有集大成之目。然于杜、韩，亦有不能到处。（渔洋颇不满于杜，予尝见其评本。）
◎义利利者，义之和也。利与元、亨、贞称四德。《周语》言义必及利。《说文》：“利从刀，和然后利。”利本与义合，故以义为利则可，利与义分，是以利为利，而利不可言矣。故夫子斥之。
◎汉宋汉人经术，宋人理学，兼之者乃为大儒。荀卿称周公为大儒，大儒不易及也。
◎山海经子公羊子解《春秋》用双双之鸟。王充《论衡》曰：“董仲舒睹重常之鸟，刘子政识贰负之尸。”皆见《山海经》。仲舒传《公羊》学，亦读《山海经》，可知秦、汉大儒皆博物。（重常鸟，今本《山海经》不见，盖已缺矣。）
◎伪尚书出中候竹▯《答萧山毛检讨书》论《书》今古文中及魏博士高堂隆所称“曰若稽古，帝舜曰重华，建皇授政改朔”一十五字，证重华以上九字不始于大航头，此说非也。案：《御览》八十一卷引《尚书中候考河命》曰：“曰若稽古，帝舜曰重华，钦翼皇象。”高堂隆乃来自《中候》，建皇以下当亦《中候》之文，但《御览》所引不全耳。伪古文之谬，详予所撰《古文尚书考》。
◎大手笔义山《韩碑》云：“古者世称大手笔，此事不系于职司。”真名言也。文章必系于职司，则一代无名文矣（近日开修书馆，必以大学士尚书为总裁。此大手笔系于职司也）。
◎犭夔人杨雄《解难》曰：“犭夔人亡，则匠石辍斤而不敢妄斫。”服虔注云：“犭夔，古之善涂▯者也，施广领大袖以仰涂，而领袖不污，有小飞泥误著其鼻，因令匠
译郎奎金，郎奎金，字公在，浙江仁和人。曾刻印《五雅》，将刘熙的《释名》改为《逸雅》。这是自创古法，不可作为典范。
张儋伯，张锡爵，字儋伯，嘉定人。康熙五十五年与我一同补为博士弟子员。乾隆己巳年他来与我相会，握手告别已三十四年了，赠我诗说：“三十年前问惠施，翩翩公子擅文词。缥囊缃帙吴欧舫，丹荔红蕉岭外卮。老去相逢霜满鬓，秋来闭阁草侵墀。著书拥鼻名家事，莫厌虚堂病起迟。”大概是我丁卯年秋天生病，到己巳年还没有痊愈。张有文集若干卷。
恩贡，《苏州府志》记载：“泰昌元年恩贡，随后奉旨按照岁贡的惯例执行。”
岁贡，廪生年龄在四十岁以上的，准许入国子监读书。《县志》说：“在成化初年。”怀疑是天顺六年。
白衣观音，顾宁人《菰中随笔》说：“《五杂俎》：如今天下祠宇，香火最盛的，佛莫过于观音大士，仙莫过于吕公纯阳，神莫过于关公云长。大士变化形象不一，而世人崇奉的，以白衣为多，也有《白衣观音经》，说专主祈求子嗣生育之事。此经《大藏经》所不记载，不知起于何时。”按：《辽志》有长白山，在冷山东南千余里，大概是白衣观音所居之处。那山上的鸟兽都是白色的，人不敢侵犯，那么它的奉祀，由来已久了。
道味，正月二十一日睡醒，道味充满胸中。数年的乐境，只有这个最为殊胜。（己巳正月记）
魏敏果，康熙初年，蔚州魏敏果公（象枢）掌权，引进平湖陆清献公（陇其）、睢川汤文正公（斌）等人。大清得到人才，在此时最为兴盛。《易经·泰卦》初九说：“拔茅茹，以其汇征，吉。”这大概是说的魏敏果吧。
经学诗学，经学兴盛于汉代，汉乐府都在郊庙演奏。东汉开始有拟作。汉末建安七子以及魏以后黄初、正始年间，五言诗开始兴盛。六朝尤其兴盛，唐以后则有专攻诗歌的人。诗学兴盛而经学衰落，是从魏以后开始的。
孔颜，唐人诗学最兴盛，孔颖达、颜师古二人通晓经史，唯独没有诗名。
本朝经学，近代经学，北平孙退谷（承泽）五经都有著述，但他的书不足以流传。昆山顾宁人，博览群书，唯独不通《易》学。萧山毛大可《仲氏易》、南海屈介子《易外》，既非汉学也非宋学，都是只思考而不学习的人。
朱震《汉上易传》，颇嫌言辞繁费，也不能完全通晓汉学。这是因为经师失传的缘故。
渔洋诗，近来不喜欢渔洋诗的人，都是天分过高的人。等到看他们自己作的诗，对于渔洋诗的奥妙，则大概都没有听说过。诗，是小技艺罢了，尚且如此，由此可知学问之难。
渔洋学诗，渔洋诗能完全窥见古人的奥妙，择善而从，所以当时有集大成之称。然而对于杜甫、韩愈，也有不能达到的地方。（渔洋颇不满意于杜甫，我曾见过他的评本。）
义利，利，是义的和谐。利与元、亨、贞并称四德。《周语》说义必定涉及利。《说文》：“利从刀，和谐然后有利。”利本来与义相合，所以以义为利是可以的，利与义分开，是以利为利，那么利就不可言说了。所以孔子斥责它。
汉宋，汉人的经术，宋人的理学，兼有二者的人才是大儒。荀卿称周公为大儒，大儒不容易达到啊。
山海经子公羊子，解《春秋》用双双之鸟。王充《论衡》说：“董仲舒看到重常之鸟，刘子政识别贰负之尸。”都见于《山海经》。董仲舒传授《公羊》学，也读《山海经》，可知秦、汉大儒都博学多识。（重常鸟，今本《山海经》不见，大概已经缺失了。）
伪尚书出中候竹〇，《答萧山毛检讨书》论述《书》今古文中及魏博士高堂隆所称“曰若稽古，帝舜曰重华，建皇授政改朔”一十五字，证明重华以上九字不始于大航头，此说不正确。按：《御览》八十一卷引《尚书中候考河命》说：“曰若稽古，帝舜曰重华，钦翼皇象。”高堂隆乃来自《中候》，建皇以下当也是《中候》的文字，只是《御览》所引不全罢了。伪古文的谬误，详细见于我所撰写的《古文尚书考》。
大手笔，义山《韩碑》说：“古者世称大手笔，此事不系于职司。”真是名言啊。文章必定系于职司，那么一代就没有名文了（近日开设修书馆，必定以大学士尚书为总裁。这是大手笔系于职司啊）。
犭夔人，杨雄《解难》说：“犭夔人亡，则匠石辍斤而不敢妄斫。”服虔注说：“犭夔，古之善涂〇者也，施广领大袖以仰涂，而领袖不污，有小飞泥误著其鼻，因令匠”
石挥斤而斫。知匠石之善斫，故敢使之也。”师古注云：“▯即今之仰泥也（泥，去声）。犭夔，犭夔拭也，故谓涂者为犭夔人。犭夔，音乃高反，又音乃回反。”
译石挥动斧头去砍削。知道匠石善于砍削，所以敢让他去做。”师古注释说：“〇就是现在的仰泥（泥，读去声）。犭夔，是擦拭的意思，所以把涂抹的人称为犭夔人。犭夔，音乃高反，又音乃回反。”
◎钱吴嘉定王孝廉（鸣盛）为予言：其同邑诸生钱大昕，字晓徵，年少力学，《十七史》皆能成诵（己巳正月二十八日）。同里顾秀才（德馨）为予言：全椒吴▯良，字荀叔，工西法天文及等音，其父敏轩先生亦名士也（庚午十月二十九日）。辛未三月，皇上南巡，钱、吴皆献诗。二十七日，御试于江宁将军办事衙门。二人皆钦赐举人，授内阁中书，学习行走。
◎诗赋中式辛未三月，皇上南巡，献诗赋者，江苏一百三十三名学臣庄拟取三十五名；安徽三十九名，学臣双拟取十二名。御览，准试三名（翁照、陆遵诗、陆授书），考中五名：蒋雍植、钱大昕、吴▯良、褚寅亮、吴志鸿，奉旨照浙江例特赐举人，授内阁中书，学习行走。考中进士一人：孙梦逵，授内阁中书，遇缺即补。阅卷者三人：渤海相国高东轩（斌）、少司马汪（由敦）、少司寇钱（陈群）。
◎▯素像《通典》曰：“高宗乾封元年正月，东巡，次兖州邹县，祭文宣庙。开元八年，敕改颜生等十哲为坐像，悉应从祀。曾参大孝，德冠同列，特为▯素像，坐于十哲之次。图画七十子及二十二贤（左邱明至贾逵）于庙壁上。以颜子亚圣，亲为之赞，以书于石。闵损以下，令当朝文士分为之赞。”“大唐文明元年九月，册玄元皇帝妻为先天太后，立尊像于老君庙所。”（唐已有先天之说，则《先天图》当始于唐世道家）
◎清词《通典》：“天宝四载，敕太清宫行礼官，宜改用朝服，并停祝板，改为清词。”
◎五十凡《释例》终篇云：“称凡者五十，其别四十有九。”盖以母弟二凡，其义不异故也。《隋志》有《春秋五十凡义疏》二卷（《潜邱札记》）。
◎广平公颜真卿《唐故太尉广平文贞宋公神道碑》云：“中书令河东公张公，杰出将明之材，独运庙堂之上。镜机朝澈，见事风生。求公规模，悉阅堂案。每至危言谠议，执正守中，未尝不废卷失声，汗流浃背。其为通贤所服也如此。雅善戏谑，不常矜庄。凡所诙谐，人辄疏取。”（同上）
◎陈同父《宋史。儒林传》：“陈亮，字同父，永康人。尝曰：研穷义理之精微，辨析古今之同异。原心于秒忽，较礼于分寸。以积累为工，以涵养为正。▯面盎背，则于诸儒，诚有愧焉。至于堂堂之阵，正正之旗；风雨云雷，交发而并至；龙蛇虎豹，变现而出没；推倒一时之智勇，开拓万古之心胸。自谓差有一日之长。”
◎古人重道统《潜邱札记》曰：“韩文公之婿李汉，为文公作集序，止称门人而不称婿。朱文公之婿黄干，为文公作行状，止称门人而不称婿。古人重道统而轻私亲如此。”
◎君子小人又曰：“宋元▯中，朝士以类相从，有洛党、蜀党、朔党之分，又有不立党者，又有戆直无党者。至章、蔡用，而诸贤尽锢为奸党。是君子始异而终未尝不同也。万历中与东林相角者，有昆党、宣党，又有齐党、楚党、浙党三方鼎峙之名。至魏阉出，而诸党尽化为逆案。是小人始异而终亦未尝不同也。”
◎艺苑德音又曰：“王莽时，求封司马迁后为史通子。宋神宗封三闾大夫屈平为忠洁侯。元至元二年，追谥唐杜甫为文贞。至正十七年，追谥唐刘ナ为文节。此数公皆以旷世之才，负忠愤之气，或被谗以死，或赍志以▯勿，而独见褒于百世后之人主，亦可谓艺苑之德音，文人之宠遇矣。”
◎贫不学俭鱼豢曰：（《三国志》注）“谚言：”贫不学俭，卑不学恭。‘非人性分也，势使然耳。“（《潜邱札记》）
◎书昧《潜邱札记》曰：“朱子曰：”读书须到不忍舍处，方是见得其真味。‘黄鲁直曰：“弃书册而游息时，书味犹在胸中。’陆务观诗曰：”睡余书味在胸中。‘“
◎跳出《左传。襄二十五年传》：“会于夷仪之岁”云云，杜预曰：“传为后年修成，起本当继前年之末，而特跳此者，传写失之。”（跳，直雕反）《正义》曰：“《说文》：”跳，跃也。谓足绝地而高举
译钱吴嘉定王孝廉（鸣盛）对我说：他的同乡诸生钱大昕，字晓徵，年轻时就勤奋学习，《十七史》都能背诵（己巳年正月二十八日）。同乡的顾秀才（德馨）对我说：全椒吴〇良，字荀叔，精通西方天文及等音之学，他的父亲敏轩先生也是名士（庚午年十月二十九日）。辛未年三月，皇上南巡，钱、吴二人都献上了诗作。二十七日，在江宁将军办事衙门进行御试。两人都被钦赐为举人，授任内阁中书，学习行走。
辛未年三月诗赋科中式，皇上南巡，献诗赋的人中，江苏有一百三十三名，学臣庄拟取三十五名；安徽有三十九名，学臣双拟取十二名。皇上阅览后，准许试取三名（翁照、陆遵诗、陆授书），考中五名：蒋雍植、钱大昕、吴〇良、褚寅亮、吴志鸿，奉旨参照浙江的例子特赐举人，授任内阁中书，学习行走。考中进士一人：孙梦逵，授任内阁中书，遇有缺额即补。阅卷的有三人：渤海相国高东轩（斌）、少司马汪（由敦）、少司寇钱（陈群）。
〇素像《通典》说：“高宗乾封元年正月，东巡，驻扎在兖州邹县，祭祀文宣庙。开元八年，下诏将颜生等十哲改为坐像，都应当从祀。曾参是大孝，德行冠绝同列，特制〇素像，坐在十哲之后。将七十子及二十二贤（从左邱明到贾逵）画在庙壁上。因为颜子是亚圣，亲自为他作赞，刻在石上。闵损以下，让当朝文士分别作赞。”“大唐文明元年九月，册封玄元皇帝的妻子为先天太后，在老君庙所立尊像。”（唐代已有先天的说法，那么《先天图》应当始于唐代道家）
清词《通典》：“天宝四年，下诏太清宫行礼官，应当改用朝服，并停止使用祝板，改为清词。”
五十凡《释例》终篇说：“称凡的有五十条，其中区别的有四十九条。”大概是因为母弟这两条凡例，意义没有不同，所以合并计算。《隋书·经籍志》有《春秋五十凡义疏》二卷（《潜邱札记》）。
广平公颜真卿《唐故太尉广平文贞宋公神道碑》说：“中书令河东公张公，具有杰出的将帅明达之才，独自在庙堂之上运筹帷幄。洞察时机，朝政清明，遇事如风生水起。寻求公的规模法度，全部阅览堂案文书。每当听到危言正议，坚持正道，守持中道，未曾不放下书卷失声叹息，汗流浃背。他被通达贤能的人所信服，就是如此。他向来擅长戏谑，不常庄重自矜。凡是他的诙谐之言，人们都抄录下来。”（同上）
陈同父《宋史·儒林传》：“陈亮，字同父，永康人。曾经说：‘探究义理的精微，辨析古今的同异。在毫厘之间推究本心，在分寸之间比较礼制。以积累为工巧，以涵养为正道。〇面盎背，那么对于诸儒，确实有愧。至于堂堂之阵，正正之旗；风雨云雷，交发而并至；龙蛇虎豹，变现而出没；推倒一时的智勇，开拓万古的心胸。自认为稍微有一日之长。’”
古人重道统《潜邱札记》说：“韩文公的女婿李汉，为文公作集序，只称门人而不称女婿。朱文公的女婿黄干，为文公作行状，只称门人而不称女婿。古人重视道统而轻视私亲，就是如此。”
君子小人又说：“宋元〇中，朝士以类相从，有洛党、蜀党、朔党之分，又有不立党的人，又有戆直无党的人。等到章惇、蔡京用事，各位贤人全被禁锢为奸党。这是君子起初不同而最终未曾不同。万历年间与东林相抗衡的，有昆党、宣党，又有齐党、楚党、浙党三方鼎峙之名。等到魏阉出现，各党全化为逆案。这是小人起初不同而最终也未尝不同。”
艺苑德音又说：“王莽时，请求封司马迁的后代为史通子。宋神宗封三闾大夫屈平为忠洁侯。元至元二年，追谥唐杜甫为文贞。至正十七年，追谥唐刘ナ为文节。这几位公卿都凭借旷世之才，怀着忠愤之气，有的被谗言所害而死，有的抱憾而〇勿，却唯独被百世后的君主褒扬，也可以说是艺苑的德音，文人的宠遇了。”
贫不学俭鱼豢说：（《三国志》注）“谚语说：‘贫不学俭，卑不学恭。’不是人性使然，是形势造成的。”（《潜邱札记》）
书昧《潜邱札记》说：“朱子说：‘读书须到不忍舍处，方是见得其真味。’黄鲁直说：‘弃书册而游息时，书味犹在胸中。’陆务观诗说：‘睡余书味在胸中。’”
跳出《左传·襄二十五年传》：“会于夷仪之岁”云云，杜预说：“传为后年修成，起本当继前年之末，而特跳此者，传写失之。”（跳，直雕反）《正义》说：“《说文》：‘跳，跃也。谓足绝地而高举
◎孔冲远孔颖达字仲达，《碑》字冲远。冲讹为仲。远讹为达（《孔碑》余亲见之）。
◎时文《潜邱札记》曰：“昆山吴乔论八股时文曰：自六经以至诗余，皆是自说己意，未有代人说话者。维元人就古事作杂剧，始代他人说话。八比时文，虽阐发圣经，非注非疏，代他人说话亦然，故曰俗体也。”（乔字修龄，著《围炉诗话》）
◎鲁诗《周颂》曰：“鼐鼎及▯。”《说文》曰：“鼐，鼎之绝大者。《鲁诗说》：鼐，小鼎。”愚案：《说苑。尊贤篇》曰：“《诗》曰：”自堂徂基，自羊徂牛。‘言以内及外，以小及大也。“如《鲁诗说》，则▯大而鼐小。刘更生传《鲁诗》，此说得之申公，颇胜毛、郑。（《韩诗外传》曰：”《诗》曰：“自堂徂基，自羊徂牛。’以小成大。”）
◎数应劭《风俗通》曰：“千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，地不能载也。”（《广韵。上声》五旨秭字下）《一位算法》曰：“万万穰为载，数之极矣。或问之曰：何以数之为载？案：《孙子算经》云：古者积钱上至于天，天不能容。下至于地，地不能载。天不能盖，地不能载，故名曰载。”（《御览》七百五十卷）《御览》所载《风俗通》与《广韵》稍异而加详，并载于下：《风俗通》曰：“十十谓之百，十百谓之干，十千谓之万，十万谓之亿，十亿谓之兆，十兆谓之京（一作经），十京谓之垓，（十京为秭，缺），十垓谓之捕（壤字之讹），十捕谓之选（缺沟、涧、正三数，而多选字，未详），十选谓之载，十载谓之极。有物者、有事者纪于此矣。过此往者，则其数可纪，其名未之或闻也。夫数一为持侯、奇、只（持疑作特），二为再、两、隅（当作耦），三为参（一作叁），四为乘。”（七百五十卷）
◎田假《假宁令》曰：“诸内外官，五月给田假，九月给授衣假，为两番各十五日。田假若风土异宜，种收不等，通随给之。”（《御览》六百三十四卷）
◎古人配社胡フ明注韩文，问古之所谓乡先生没而可祭于社者，事何出？余检《孔融传》“为北海相，郡人甄子然、临孝存知名，早卒。融恨不及之，乃命配食县社”以对。又乡先生见《仪礼》郑注（《潜邱札记》）。《庄子》：“社而稷之。”《汉书》：“栾布为燕相，燕齐之间皆为立社，号栾公社。”昌黎用栾公社事。
◎厅事祭卢谌《祭法》曰：“凡祭法，有庙者置之于座；未遑立庙，祭于厅事也。”（《御览》一百八十四）
◎合葬衤付葬《潜邱札记》曰：“宋真宗咸平二年，礼官言：故事，帝、后同陵谓之合葬，同茔谓之衤付葬。”
◎象环《孔子集语》云：“孔子去鲁，佩象环五寸，言其有文理也。环，可循环而无穷也。”（出古《礼记》）《玉藻》云：“孔子佩象环五寸而綦组绶。”注云：“谦不比德，亦不事也。象，有文理者也。环，取可循而无穷。”《正义》曰：“孔子失鲁司寇，故谦不复佩德佩及事佩，示已无德事也。五寸，法五行。”
◎生理《诗。谷风》曰：“既生既育。”笺云：“生，谓财业也。”或云：治生之生本此。
◎吕公《相经》云：“魏人吕公，名文，字叔平也。”《汉书旧仪》云：“吕公，汝南新蔡人。”（《索隐》）吕公善相人，见《史记》。
◎善文案，《善文》称隐士云：“赵高为二世杀十七兄而立今王。”则二世是第十八子也。（《索隐》）又姚氏案：“隐士遗章邯书云：李斯为二世废十七兄而立今王。”（《陈涉世家》索隐）
◎左氏鼎书《东观汉记》曰：“庐江献鼎，诏召郑众，问：”齐桓公之鼎在柏寝台，见何书‘？曰：“《春秋左氏》。’‘有鼎书几’？众对状，除为郎中。”（《御览》七百五十六）
郜大鼎（桓二年）。周郏辱阝鼎。九鼎（同上。又宣三年问鼎同）。吴寿梦鼎（襄十九年）。谗鼎（昭三年
译◎孔冲远：孔颖达字仲达，但《碑》上刻的是字冲远。这是因为“冲”字讹误成了“仲”，“远”字讹误成了“达”（《孔碑》我曾亲眼见过）。
◎时文：《潜邱札记》说：“昆山的吴乔评论八股时文说：‘从六经直到词曲，都是表达作者自己的意思，没有代替别人说话的。只有元朝人根据古事创作杂剧，才开始代替别人说话。八股时文，虽然阐发圣人经典，既不是注释也不是疏解，但代替别人说话这一点是一样的，所以说是俗体。’”（吴乔字修龄，著有《围炉诗话》）
◎鲁诗：《周颂》说：“鼐鼎及〇。”《说文解字》说：“鼐，是极大的鼎。《鲁诗说》：鼐，是小鼎。”我认为：《说苑·尊贤篇》说：“《诗》说：‘自堂徂基，自羊徂牛。’意思是说从内到外，从小到大。”如果按照《鲁诗说》，那么〇大而鼐小。刘更生传授《鲁诗》，这个说法源自申公，胜过毛亨、郑玄的解释。（《韩诗外传》说：“《诗》说：‘自堂徂基，自羊徂牛。’以小成大。”）
◎数：应劭《风俗通》说：“千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，是地不能承载的。”（见《广韵·上声》五旨秭字下）《一位算法》说：“万万穰为载，是数的极限。有人问：为什么数到载就停止了？查：《孙子算经》说：古代堆积钱币，向上直到天，天不能容纳；向下直到地，地不能承载。天不能覆盖，地不能承载，所以名叫载。”（见《御览》七百五十卷）《御览》所记载的《风俗通》与《广韵》略有不同但更详细，一并记载在下面：《风俗通》说：“十十叫百，十百叫千，十千叫万，十万叫亿，十亿叫兆，十兆叫京（一作经），十京叫垓，（十京为秭，缺漏），十垓叫捕（是壤字的讹误），十捕叫选（缺漏沟、涧、正三个数，而多选字，不详），十选叫载，十载叫极。有实物的、有事件的，都记录在这里了。超过这个范围的，虽然数可以记录，但名称未曾听说过。数一叫持侯、奇、只（持疑作特），二叫再、两、隅（当作耦），三叫参（一作叁），四叫乘。”（七百五十卷）
◎田假：《假宁令》说：“所有内外官员，五月给田假，九月给授衣假，分为两番各十五日。田假如果风土适宜不同，种植收获时间不等，就通融随时给予。”（见《御览》六百三十四卷）
◎古人配社：胡フ明注释韩文，问古代所说的乡先生死后可以祭祀于社的，这件事出自哪里？我查《孔融传》“担任北海相时，郡人甄子然、临孝存有名声，早逝。孔融遗憾没能赶上他们，于是命令他们配食县社”来回答。又乡先生见《仪礼》郑注（《潜邱札记》）。《庄子》：“社而稷之。”《汉书》：“栾布担任燕相，燕齐之间都为他立社，号栾公社。”韩愈用了栾公社的事。
◎厅事祭：卢谌《祭法》说：“凡是祭祀的方法，有庙的放在座位上；来不及立庙的，在厅事祭祀。”（见《御览》一百八十四）
◎合葬衤付葬：《潜邱札记》说：“宋真宗咸平二年，礼官说：旧例，皇帝、皇后同陵叫合葬，同茔叫衤付葬。”
◎象环：《孔子集语》说：“孔子离开鲁国，佩戴五寸的象环，是说它有文理。环，可以循环而无穷。”（出自古《礼记》）《玉藻》说：“孔子佩戴五寸的象环而系着綦组绶。”注说：“谦卑不比拟德，也不从事。象，是有文理的。环，取可循而无穷的意思。”《正义》说：“孔子失去鲁国司寇的职位，所以谦卑不再佩戴德佩及事佩，表示自己无德无事了。五寸，效法五行。”
◎生理：《诗·谷风》说：“既生既育。”笺说：“生，指财业。”有人说：治生的生本于此。
◎吕公：《相经》说：“魏人吕公，名文，字叔平。”《汉书旧仪》说：“吕公，是汝南新蔡人。”（《索隐》）吕公善于相人，见《史记》。
◎善文：案，《善文》称隐士说：“赵高为二世杀十七兄而立今王。”那么二世是第十八子。（《索隐》）又姚氏案：“隐士给章邯的信说：李斯为二世废十七兄而立今王。”（《陈涉世家》索隐）
◎左氏鼎书：《东观汉记》说：“庐江献鼎，诏召郑众，问：‘齐桓公的鼎在柏寝台，见于什么书？’说：‘《春秋左氏》。’‘有几本鼎书？’郑众回答情况，被任命为郎中。”（见《御览》七百五十六）
郜大鼎（桓二年）。周郏辱郃鼎。九鼎（同上。又宣三年问鼎同）。吴寿梦鼎（襄十九年）。谗鼎（昭三年
。服虔曰：即崇鼎）。陪鼎（飧有陪鼎，昭五年）。正考父鼎（昭七年）。莒二方鼎（昭七年）。徐甲父鼎（昭十六年）。晋刑鼎（昭二十九年）。郑刑书鼎（未见鼎宇，昭六年）。卫文舒鼎（定六年）。
译服虔说：就是崇鼎。陪鼎（《左传·昭公五年》记载飨宴时有陪鼎）。正考父鼎（《左传·昭公七年》）。莒国的两个方鼎（《左传·昭公七年》）。徐国甲父鼎（《左传·昭公十六年》）。晋国的刑鼎（《左传·昭公二十九年》）。郑国的刑书鼎（未见“鼎”字记载，《左传·昭公六年》）。卫国的文舒鼎（《左传·定公六年》）。
◎蔽贤赤面晋傅咸《画像赋序》曰：“先有画卞和之像者，以为臧文仲知柳下惠之贤而不与立，卞和自刖以有证，相去远矣。戏画其像于卞子之旁，特亦其面，以示犹有惭色。”（同上）
◎画扇沈约《俗说》曰：“顾虎头为人画扇，作阮籍、嵇康，都不点睛。送还扇主曰：点眼睛便欲能语。”（同上）
◎蠡卜《春秋后语》曰：“苏秦事鬼谷子，学终辞归，道乏困，行以燕人蠡卜，傅会自给（燕人用蠡卜，秦托此以取资自给，傅会事以为词说）。各解臧获之裘。”（臧获，役人。解其衣裘，以偿其怪，说之言也。《御览》七百二十六）吾吴行卜者，皆托鬼谷子，岂蠡卜之法，秦亦传之，鬼谷后人遂云鬼谷善卜耶？近日称善卜者陈觐文，余尝叩以三钱代蓍之起。渠云：“起自鬼谷子。”予笑曰：《鬼谷子》三卷，皆纵横之术，未闻论《易》法。若此言出何书也？“陈无以对，因询予三钱所起。予曰：”案，项安世、朱晦庵皆云：三钱代蓍，起于《火珠林》交单重拆之说。孔颖达《易正义》、贾公彦《仪礼疏》皆有此事。盖京房遗法也。唐人于鹄诗：“暗掷金钱卜远人。‘明人陈继儒遂谓起于唐，亦误也。”陈闻之怃然。
◎帻肆《续汉书》曰：“许邵，字子将。邵知人，入帻肆拔樊子昭。”（《御览》六百八十七）
◎五代史志《潜邱札记》曰：“唐命魏徵修《隋书》，命长孙无忌修《五代史志》，《志》成，即入《隋书》。故《隋书志》兼齐、周、梁、陈之事，而李百药、令狐德▯、姚察父子遂不复赘四代之事于其史中。当时发凡起例，必有成说也。”
◎宫观置提举又曰：“仁宗康定二年，参知政事李若谷罢为资政殿大学士，提举会灵观。宫观置提举，自若谷始也。”
◎准此《卤簿令》曰：“安车，紫油通▯，紫油纟熏朱里。四望车，清油通▯，清油纟熏并朱丝络网。后及王太子车▯并准此。”（通一作道，《御览》七百七十六）
◎卺（音谨）
《三礼图》曰：“卺，取四升瓠，中破，夫妇各一。”（《御览》七百六十二）
◎觚《三礼图》曰：“觚，受三升，兑（音锐。）下方足。漆赤中，青云饰，小其尾。”（《御览》七百六十一）
◎残▯冷炙郭子曰：“王光禄曰：正得残▯冷炙。”（《御览》七百五十八）少陵诗：“残杯与冷炙，到处潜悲辛。”
◎曲木抱腰《语林》曰：“任元褒为光禄勋，孙翊往诣之，见门吏凭几视。孙入语任曰：”吏凭几对客为不礼。‘任便推之。吏答云：“得罚体痛，以横木扶持，非凭几也。’孙曰：”直木横施，植其两足，便为凭几。何必孤鹄蟠膝，曲木抱腰？‘“（《御览》七百十卷）
◎警枕 六安枕 无患枕蔡邕《警枕铭》曰：“应龙蟠蛰，潜德保灵。制器象物，示有其形。哲人降鉴，居安虑倾。”案：此警枕不始于曹公。崔る《六安枕铭》曰：“枕有规矩，恭一其德。承先宁躬，终始不忒。”六安，言六面安也。卞敬宗作《无患枕赞》，无患，木名也。言人枕之无患也（半农先生曰：“无患枕可入诗。”）。
◎杨子乌《刘向别传》曰：“杨信，字子乌，雄第二子。幼而聪慧，雄{▯卞}《玄经》不会，子乌令作九数而得之。雄又似《易》‘羝羊触藩’，弥日不就。子乌曰：”大人何不云：荷戟入榛？‘“（《御览》三百八十五）
◎河《大学衍义补》曰：“周以前，河之势自西而东、而北。汉以后，河之势自西而北、而东。宋以后迄于今，则自西而东、而又之南矣。”（《潜邱札记》）
◎卦无先天《他石录外编。儒辨》第二十五论先天八卦之非。又云：“本义之混滥者多矣。”以《天地定位章》为第一。（《潜邱札记》、《他石录》，吴乔撰）
◎养相体金之将亡也，临事不肯分明可否，相习低言缓语，互推让，号“养相体”（《潜邱札记》）。
◎吴才老 赵武《挥尘录》：“吴才老，舒州人
译◎蔽贤赤面 晋代傅咸在《画像赋序》中说：“先前有人画了卞和的像，认为臧文仲知道柳下惠贤能却不举荐他任职，卞和自断双脚以证明自己的清白，这两件事相距甚远。于是戏谑地在卞和像旁边画了臧文仲的像，特意把他画成红脸，以显示他尚有惭愧之色。”（同上）
◎画扇 沈约《俗说》记载：“顾恺之为别人画扇子，画了阮籍、嵇康，却都不点眼睛。把扇子还给主人时说：点了眼睛，画中人物就要能说话了。”（同上）
◎蠡卜 《春秋后语》记载：“苏秦师从鬼谷子，学成后辞别回家，途中贫困潦倒，便用燕人的蠡卜之法占卜，借机编造说辞以获取资助（燕人用蠡占卜，苏秦借此取资自给，附会事理作为说辞）。于是解下仆人的皮衣。”（臧获，指仆役。解下他们的皮衣，用来偿还占卜的费用，这是苏秦编造的说辞。《御览》七百二十六）我们吴地行卜的人，都假托鬼谷子，难道蠡卜之法也是苏秦传下来的，鬼谷子的后人便说鬼谷子善于占卜吗？近日号称善于占卜的陈觐文，我曾问他三枚铜钱代替蓍草起卦的渊源。他说：“起源于鬼谷子。”我笑道：“《鬼谷子》三卷，都是纵横家的权术，未曾听说论述《易经》的方法。这话出自哪本书？”陈无言以对，于是询问我三枚铜钱起卦的渊源。我说：“考证下来，项安世、朱熹都说：三枚铜钱代替蓍草，起源于《火珠林》中交、单、重、拆的说法。孔颖达《易正义》、贾公彦《仪礼疏》都有记载。这大概是京房遗留的方法。唐代于鹄诗云：‘暗掷金钱卜远人。’明代陈继儒于是说起源于唐代，这也是错误的。”陈听后怅然若失。
◎帻肆 《续汉书》记载：“许邵，字子将。许邵善于识人，在卖头巾的店铺中选拔了樊子昭。”（《御览》六百八十七）
◎五代史志 《潜邱札记》记载：“唐代命令魏徵修撰《隋书》，命令长孙无忌修撰《五代史志》，《志》修成后，就并入《隋书》。所以《隋书志》兼载了北齐、北周、梁、陈四朝的事迹，而李百药、令狐德棻、姚察父子便不再在他们的史书中重复记载这四朝的事迹。当时制定体例，必定有成熟的说法。”
◎宫观置提举 又记载：“宋仁宗康定二年，参知政事李若谷被罢免，任资政殿大学士，提举会灵观。宫观设置提举官，是从李若谷开始的。”
◎准此 《卤簿令》记载：“安车，紫色油涂的通辀，紫色油涂的纟熏（一种织物）朱色内衬。四望车，清油涂的通辀，清油涂的纟熏并朱丝络网。皇后及王太子的车辀都依照这个标准。”（通一作道，《御览》七百七十六）
◎卺（音谨）
《三礼图》记载：“卺，取四升容量的葫芦，从中剖开，夫妇各执一半。”（《御览》七百六十二）
◎觚 《三礼图》记载：“觚，容量三升，口部尖锐，下方有足。内部漆成红色，外部装饰青云纹，尾部较小。”（《御览》七百六十一）
◎残〇冷炙 郭子记载：“王光禄说：正好得到残羹冷炙。”（《御览》七百五十八）杜甫诗云：“残杯与冷炙，到处潜悲辛。”
◎曲木抱腰 《语林》记载：“任元褒任光禄勋，孙翊去拜见他，看见门吏靠着几案观看。孙翊进去对任元褒说：‘门吏靠着几案面对客人，是不礼貌的。’任元褒便推了他一下。门吏回答说：‘我受罚后身体疼痛，用横木支撑，不是靠着几案。’孙翊说：‘直木横放，支撑两脚，就是靠着几案。何必像孤鹄盘膝，曲木抱腰那样？’”（《御览》七百十卷）
◎警枕 六安枕 无患枕 蔡邕《警枕铭》说：“应龙盘曲蛰伏，潜藏德行以保灵。制作器物模拟物象，示现其形。哲人降下鉴戒，居安思危。”考证：这种警枕并非始于曹操。崔瑗《六安枕铭》说：“枕头有规矩，恭敬专一其德行。承继先人安宁自身，始终不犯错。”六安，是说六面都安稳。卞敬宗作《无患枕赞》，无患，是木名。说人枕着它没有祸患（半农先生说：“无患枕可入诗。”）。
◎杨子乌 《刘向别传》记载：“杨信，字子乌，杨雄的第二个儿子。年幼聪慧，杨雄撰写《玄经》时无法理解，子乌让他列出九数从而得以理解。杨雄又似《易经》中‘羝羊触藩’的卦象，多日不能完成。子乌说：‘大人何不写：荷戟入榛？’”（《御览》三百八十五）
◎河 《大学衍义补》记载：“周朝以前，黄河的流向是自西向东、向北。汉朝以后，黄河的流向是自西向北、向东。宋朝以后直到今天，则是自西向东、又向南了。”（《潜邱札记》）
◎卦无先天 《他石录外编·儒辨》第二十五论先天八卦之非。又说：“《本义》中混淆滥用的地方很多。”将《天地定位章》列为第一。（《潜邱札记》、《他石录》，吴乔撰）
◎养相体 金朝将要灭亡时，大臣遇事不肯明确表态可否，相习成风，低声慢语，互相推让，号称“养相体”（《潜邱札记》）。
◎吴才老 赵武 《挥尘录》：“吴才老，舒州人
◎脉诀 措大《脉诀》乃宋中世人伪托。或曰五代高阳生所著。（同上。）措大，出《五代东汉世家》（同上）。
◎点笔少陵诗：“石栏斜点笔。”《广韵》：“霉，点笔，莫佩切。”
◎堪舆《甘泉赋》：“堪舆壁垒。”张晏曰：“堪舆，天地总名也。”孟康曰：“堪舆，神名，造图宅书者。”
◎骨肉洒血《南史。豫章王综列传》：“闻俗说，以生者血沥死者骨，渗即为父子。”（《潜邱札记》。）《会稽先贤传》曰：“陈业，字文理。郡守萧府君卒，业与书佐鲁双率礼送丧。双道溺于水，业因掘泥扬波援出其尸。又业兄度渡，复见倾命。时同依止者乃五六人，骨肉消烂而不可记别。业仰皇天，誓后土，曰：”闻亲戚者必有异焉。‘因割臂流血，以洒骨上，应时得血住，余皆流去。“（《御览》四百二十一）
◎立壁横峰庾信《终南山义谷铭》：“廖廓上浮，峥嵘下镇。立壁千丈，横峰万仞。”（《白氏六帖》）
◎哀帝《汉名臣奏》云：“伏闻东平国无盐县山中有大石，无故一夕自起立。臣愚以为石者阴类，殆有微人当绍起者。汉兴来，与今再见。其一正以昭帝无继嗣见，今又以陛下无继嗣复见。”（《白帖》）当指哀帝。
◎楹书椟砚《陈留志》曰：“范乔，字伯孙。年二岁，祖父馨临终执其手曰：”恨不见汝成人。‘因以所用砚留与之。后家人告乔，乔执其砚涕泣。“（《御览》五百十九）罗泌《路史》曰：”楹书待子，椟砚贻孙。“楹书，晏子事。椟砚，即范馨也。
◎河图《雒书灵准听》曰：“《顾命》曰：”天球《河图》，在东序。‘天球，宝器也。《河图》，本纪图帝王终始存亡之期。“
◎录图《河图挺佐辅》曰：“黄帝修德立义，天下大治。乃召天老而问焉：”余梦见两龙挺白图以授余于河之都。‘天老曰：“河出龙图，雒出龟书。纪帝录，列圣人之姓号，兴谋治太平，然后凤凰处之。今凤凰以下三百六十日矣，天其授帝图乎？’黄帝乃祓斋七日，至于翠妫之川。大鲈鱼折溜而至，乃与天老迎之，五色毕具，鱼泛白图，兰叶朱文，以授黄帝，名曰《录图》。（《艺丈》）
◎盐法《潜邱札记》曰：“成化年间，户部尚书叶淇言：商人输粟二斗五升，是以银五分得盐一引也。请更其法，课输银于运司。银四钱支盐一引，可得粟二石，是以一引之盐坐致八倍之利。且商人银纳运司，道近而便安，是上下交利之道。奏可。于是商人引盐悉输银于运司，类解户部，盐银岁骤增至百万余两。诸商垦田塞下者，悉撤业归。西北商或徙家于淮以便盐，而边地为墟。粟踊贵，石至直五两。时议者屡言：虚边储而实太仓，非计。顾岁所增入，当数十郡一岁钱谷之数，而县官经费日繁，即缓急可以支应，虑不能捐目前厚利以深惟边计。欲复如祖宗时，尽输粟塞下，及薄取八分之利，必不可得矣。”
◎九宫王冰《元珠密语。生禀化源纪篇》曰：“地生坎卦，天生一宫。地生坤卦，天生二宫。地生震卦，天生三宫。地生巽卦，天生四宫。地生中士，天生五宫。地生乾卦，天生六宫。地生兑卦，天生七宫。地生艮卦，天生八宫。地生离卦，天生九宫。九宫配地，八卦画地。天九为奇数，乃阳也。地八为偶数，乃阴也。即天奇，阳生也，地偶，阴生也，即名造化也。故阳造而阴化也，即名造生化源也。故造化二字，即阴阳相生也。究其本宗，则阴阳并生于太初也。后来阴阳相生也，即阳生阴中，阴生阳中也。即阳极阴生，阴极阳生也。”
◎土力于乙《春秋元命苞》曰：“地者，易也。言养物怀任，交易变化，含吐应节。故其立字，土力于乙者为地。”（《艺文》）
◎石《春秋说题辞》曰：“石之为言托也，托立法也。尸（《初学记》）
◎元取士《潜邱札记》曰：“元以科目取士，自延▯至元统凡七科而罢。至正二年复举行，至二十六年凡九科。”
◎考察《潜邱札记
译◎脉诀 措大所著的《脉诀》是宋代中期的人伪造的。有人说这是五代时期高阳生所著。（同上。）措大，出自《五代东汉世家》（同上）。
◎点笔 杜甫诗：“石栏斜点笔。”《广韵》：“霉，点笔，莫佩切。”
◎堪舆 《甘泉赋》：“堪舆壁垒。”张晏说：“堪舆，是天地的总称。”孟康说：“堪舆，是神的名字，是创作图宅书的人。”
◎骨肉洒血 《南史·豫章王综列传》：“听说民间传说，用活人的血滴在死人的骨头上，渗入的就是父子。”（《潜邱札记》。）《会稽先贤传》说：“陈业，字文理。郡守萧府君去世，陈业与书佐鲁双按礼节送丧。鲁双在路上溺水，陈业于是挖掘淤泥、拨开水波救出了他的尸体。后来陈业的哥哥陈度渡河，又遭遇翻船丧命。当时一同依附寄居的有五六个人，骨肉腐烂无法辨认。陈业仰天发誓，对后土立誓，说：‘听说亲戚之间必定有奇异之处。’于是割开手臂流血，洒在骨头上，当时血就停住了，其他人的血都流走了。”（《御览》四百二十一）
◎立壁横峰 庾信《终南山义谷铭》：“辽阔向上漂浮，险峻向下镇守。千丈高的峭壁直立，万仞长的山峰横卧。”（《白氏六帖》）
◎哀帝 《汉名臣奏》说：“我听说东平国无盐县山中有大石头，无缘无故在一个晚上自己站起来。臣愚昧地认为，石头属于阴类，恐怕有微贱的人将要继承兴起。汉朝兴起以来，到现在已经两次出现这种现象。第一次是因为昭帝没有继承者而显现，现在又因为陛下没有继承者而再次显现。”（《白帖》）这应当是指哀帝。
◎楹书椟砚 《陈留志》说：“范乔，字伯孙。两岁时，祖父范馨临终握着他的手说：‘遗憾不能看到你长大成人。’于是把他所用的砚台留给了他。后来家人告诉范乔，范乔拿着砚台哭泣。”（《御览》五百十九）罗泌《路史》说：“楹书等待儿子，椟砚留给孙子。”楹书，是晏子的事。椟砚，就是范馨的事。
◎河图 《雒书灵准听》说：“《顾命》说：‘天球和《河图》，在东序。’天球，是宝器。《河图》，是记载帝王终始存亡时期的图。”
◎录图 《河图挺佐辅》说：“黄帝修养德行、确立道义，天下大治。于是召见天老并询问说：‘我梦见两条龙拿着白色的图在黄河之都授予我。’天老说：‘黄河出现龙图，洛水出现龟书。记录帝王的谱系，排列圣人的姓号，谋划治理太平，然后凤凰才栖息在那里。现在凤凰降临已经三百六十天了，上天难道要授予帝王图吗？’黄帝于是斋戒七天，来到翠妫河。大鲈鱼逆流而上而至，于是和天老迎接它，五色俱全，鱼浮着白色的图，兰叶形的红色文字，授予黄帝，名叫《录图》。（《艺丈》）
◎盐法 《潜邱札记》说：“成化年间，户部尚书叶淇说：商人缴纳二斗五升粮食，是用五分银子得到一引盐。请求更改这个办法，让商人向运司缴纳银两。四钱银子支取一引盐，可以得到二石粮食，这是一引盐坐着获得八倍的利润。而且商人向运司缴纳银两，道路近而方便安全，这是上下都有利的方法。奏请获准。于是商人引盐全部向运司缴纳银两，类似解送户部，盐银每年急剧增加到百万余两。那些在边塞开垦土地的商人，都撤回家业。西北的商人有的搬家到淮河以便经营盐业，而边地成为废墟。粮食价格暴涨，一石高达五两。当时议论的人屡次说：使边塞储备空虚而充实太仓，不是好计策。但是每年增加的收入，相当于几十个郡一年的钱谷数量，而朝廷经费日益繁多，即使缓急可以支撑，也担心不能舍弃眼前的厚利来深思边塞的计策。想要恢复像祖宗时候那样，全部在边塞缴纳粮食，以及只收取八分之一的利润，必定不可能了。”
◎九宫 王冰《元珠密语·生禀化源纪篇》说：“地生出坎卦，天生出一宫。地生出坤卦，天生出二宫。地生出震卦，天生出三宫。地生出巽卦，天生出四宫。地生出中土，天生出五宫。地生出乾卦，天生出六宫。地生出兑卦，天生出七宫。地生出艮卦，天生出八宫。地生出离卦，天生出九宫。九宫配合地，八卦画在地。天九是奇数，是阳。地八是偶数，是阴。就是天奇，阳生；地偶，阴生，这就叫做造化。所以阳造而阴化，这就叫做造生化源。所以造化二字，就是阴阳相生。探究其根本，那么阴阳都生于太初。后来阴阳相生，就是阳生于阴中，阴生于阳中。就是阳极阴生，阴极阳生。”
◎土力于乙 《春秋元命苞》说：“地，就是易。说它养育万物、怀藏承担，交易变化，含纳吐露应合节律。所以它的造字，土力在乙下面的就是地。”（《艺文》）
◎石 《春秋说题辞》说：“石的意思是托，托就是立法。尸（《初学记》）
◎元取士 《潜邱札记》说：“元朝通过科举取士，从延祐到元统共七科就停止了。至正二年恢复举行，到二十六年共九科。”
◎考察 《潜邱札记
》曰：“高文襄曰：国初无考察。始正统元年，嗣是以往，亦皆十年一行耳。未有一定之题目，一定之处分。至弘治十七年，始令六年一次考察，遂迄今为然。然事例有八日四科：曰贪，曰酷，为民；曰不谨，曰罢软，冠带闲住；曰老，曰疾，致仕；曰才力不及，曰浮躁浅露，降调外任。法可谓密矣。”
译《》说：“高文襄说：‘国家初建时没有考察制度。从正统元年才开始，此后以往，也都是十年进行一次罢了。那时没有固定的考核项目，也没有固定的处分规定。到了弘治十七年，才规定每六年进行一次考察，从此以后一直沿用至今。然而考察事例分为八项、四类：称为‘贪’、‘酷’的，为民（削职为民）；称为‘不谨’、‘罢软’的，冠带闲住（保留官衔但在家闲居）；称为‘老’、‘疾’的，致仕（退休）；称为‘才力不及’、‘浮躁浅露’的，降调外任（降级调任外地）。法令可以说是严密了。’”
◎三江归子顾《请治吴淞江疏》：“宋时江面原阔九里，可敌千浦，故与钱唐、扬子并称三江。”（《潜邱札记》）
◎周夏二公钱有威曰：“昔周、夏二公，治水吴中。民初不便，询诸父老。父老对曰：”相公开河，功多怨多，千载之后，功在怨磨。‘二公断而行之，功施到今。“（同上）
◎天下水势郏侨《水利书》曰：“臣尝论天下之水，以十分率之。自淮而北五分，由九河入海，《书》所谓‘同为逆河，入于海’是也。自淮而南五分，由三江入海，《书》所谓‘三江即入，震泽底定’是也。”
◎治水法详考工单锷《吴中水利书》曰：“尝观《考工记》：”善沟者，水漱啮之。善防者，水淫之。‘盖谓上水湍流峻急，则自然下水泥沙漱去矣。“
◎水学屠隆曰：“昔人之推水学者曰郏▯、曰单锷。▯详于治田，锷详于治水，兼而用之，水政举矣。”（以上三则皆见《潜邱札记》）
◎年头月尾 孤经绝句《唐书。杨▯传》：“▯奏有司帖试明经，不质大义，乃取年头月尾孤经绝句。且今习《春秋》三家、《仪礼》者才十二。恐诸家废无日。请帖平文，以存学家。其能通者，稍加优宦，奖孤学。从之。因诏三家传、《仪礼》出身者，不任散官，遂著令。生徒为▯立《颂》太学门。”
◎洪范学惠子曰：“箕子为武王陈《鸿范》福极之理。周公作《周官》，设内史八枋之法，因《鸿范》也。”“《小▯》之大夫，亦传《洪范》。”五福考终命则当改元事，见《汉书。哀帝诏》，惜其说不传。“”《洪范》之学不传，其略见于伏生《五行传》，余家有藏本，为郑氏注。其说颇备，乃二十一史《五行志》之祖也。“”《续汉书。天文志》曰：“成帝时，中垒校尉刘向广《洪范》灾条作《五纪皇极之论》。‘案：《国三老袁良碑》云：”灾条备至。’“”后汉许峻有《易灾条》二卷。“
◎无本 玉川 崔立之昌黎《送无本师归范阳诗》：“狂词肆滂葩，低昂见舒惨。奸穷怪变得，往往造平澹。”《寄卢仝诗》：“先生结发憎俗徒，闭门不出动一纪。”又云：“先生抱才终大用，宰相未许终不仕。假如不在陈力列，立言垂范亦足恃。”《赠崔立之评事诗》：“崔侯文章苦捷敏，高浪驾天输不尽。曾从关外来上都，随身卷轴车连轸。”
◎孟子节文《应庵随意录》曰：“洪武初，翰林学士刘三吾奉敕为《孟子节文》，总一百七十余条，前有三吾《题辞》，刻在南京国子监。此书之外，课试不以命题，科举不以取士。今不见印行，何也。”
◎东西周辨吴文正公（澄）《东西周辨》：“《战国策》编题，首东周，次西周。近有缙云鲍彪注，为西周正统而不应后于东周，升之为首卷。”
◎高加堰《博湖掌录》曰：“案：山阳县西南四十里曰高加堰，堰不见史而仅见《郡志》，为汉建安五年广陵太守陈登所筑。”余因考《三国志》注，登曾任典农校尉，乃巡土田之宜，尽凿溉之利。盖精于水利者。当时广陵太守，《江表传》以为治射阳，则此堰尤其密迩，为登筑复奚疑？独怪自建安五年至明永乐平江陈▯修志时，凡一千二百十五六年，中间并无有人云及高堰者，岂湮废无迹与？抑堰止受淮，黄尚未合，而不闻其有溃决之患与？及读《宋史。楚州司户参军李孟传》：“加葺境内徐积墓，修复陈公塘，有灌溉之利。”陈公塘即今高堰也，堰固不乏修治，第史文不备耳。同时，真州东有陈公塘，一名爱敬陂，漕臣钱冲之修复，门下李道传为作记。何一时而并举与？予于此别自有感矣。史称陈元龙才兼文武，志在济民。其时吴寇压境，盖岌岌矣。乃能兴屯强兵，保障江、淮，一南一北，水利永赖。今平江伯既有专祠矣，吾以为上当冠以元龙，下当嗣以潘季驯，为三公合祠。盖皆勤于高堰者，或亦此地食安澜之福者所宜动心也与？
◎师法《前汉书。匡衡传》：“太子太傅萧望之奏衡经学精习，说有
译◎三江归子顾《请治吴淞江疏》说：“宋代时江面原本宽阔九里，可以抵御千条支流，所以与钱塘江、扬子江并称为三江。”（见《潜邱札记》）
◎周夏二公钱有威说：“从前周、夏两位公卿在吴中治水。起初百姓感到不便，便去询问父老。父老回答说：‘相公开河，功劳多怨恨也多，千年之后，怨恨会磨灭而功劳长存。’两位公卿决断并推行此事，功绩一直延续到今天。”（同上）
◎天下水势郏侨《水利书》说：“我曾论述天下的水流，以十分来划分。淮河以北占五分，由九条河流入海，《尚书》所说的‘同为逆河，入于海’就是指的这个。淮河以南占五分，由三江入海，《尚书》所说的‘三江即入，震泽底定’就是指的这个。”
◎治水法详考工单锷《吴中水利书》说：“我曾观看《考工记》：‘善于疏通沟渠的，让水流冲刷侵蚀；善于修筑堤防的，让水流浸淫渗透。’大概是说上游水流湍急峻峭，那么下游的泥沙自然会被冲刷带走。”
◎水学屠隆说：“从前人们推崇的水学专家有郏侨、单锷。郏侨详于治理农田，单锷详于治理水流，两者兼用，水政就能兴举了。”（以上三则都见于《潜邱札记》）
◎年头月尾 孤经绝句《唐书·杨绾传》：“杨绾上奏说有关部门贴试明经，不考核大义，而是选取年头月尾的孤经绝句。况且现在学习《春秋》三家、《仪礼》的才十二人。恐怕各家学说不久就会废弛。请求贴试平文，以保存治学之人。那些能通晓的，稍微给予优待官职，以奖励孤绝的学问。朝廷听从了他的建议。于是下诏规定，凭三家传、《仪礼》出身的人，不担任散官，于是著为法令。学生在太学门为杨绾立《颂》。”
◎洪范学惠子曰：“箕子为武王陈述《洪范》福极的道理。周公作《周官》，设立内史八柄之法，是依据《洪范》。”“《小戴》的大夫，也传授《洪范》。”五福考终命则应当改元的事，见于《汉书·哀帝诏》，可惜他的说法没有流传下来。”“《洪范》的学问没有流传，其大略见于伏生的《五行传》，我家有藏本，是郑氏作的注。其说法颇为完备，是二十一史《五行志》的祖本。”“《续汉书·天文志》说：‘成帝时，中垒校尉刘向广引《洪范》灾条作《五纪皇极之论》。’按：《国三老袁良碑》说：‘灾条备至。’”“后汉许峻有《易灾条》二卷。”
◎无本 玉川 崔立之昌黎《送无本师归范阳诗》：“狂词肆意铺陈，高低起伏间显露出舒展与凄惨。奸邪穷困怪异变化，往往造就平淡。”《寄卢仝诗》：“先生自幼憎恶俗人，闭门不出长达一纪。”又说：“先生怀抱才华终将大有作为，宰相不许可终究不仕。假如不在朝廷效力，立言垂范也足以依靠。”《赠崔立之评事诗》：“崔侯文章苦于敏捷，高浪驾天输送不尽。曾从关外来到京城，随身卷轴车子连轸。”
◎孟子节文《应庵随意录》说：“洪武初年，翰林学士刘三吾奉敕编撰《孟子节文》，总共一百七十余条，前面有刘三吾的《题辞》，刻在南京国子监。此书之外，考试不以此命题，科举不以此取士。现在不见印行，为什么呢。”
◎东西周辨吴文正公（澄）《东西周辨》：“《战国策》编题，首列东周，次列西周。近来有缙云鲍彪作注，认为西周是正统而不应该排在东周之后，将其升为首卷。”
◎高加堰《博湖掌录》说：“按：山阳县西南四十里叫高加堰，堰不见于史书而仅见于《郡志》，是汉建安五年广陵太守陈登所筑。”我因此考证《三国志》注，陈登曾任典农校尉，于是巡视土地适宜之处，尽开灌溉之利。大概是精通水利的人。当时广陵太守，《江表传》认为治所在射阳，那么此堰尤其靠近，是陈登所筑又有什么疑问？只是奇怪自建安五年到明永乐平江陈瑄修志时，共一千二百一十六年，中间并没有人提及高堰，难道是湮废无迹了吗？还是堰只受淮水，黄河尚未合流，而不闻其有溃决之患吗？等到读《宋史·楚州司户参军李孟传》：“加修境内徐积墓，修复陈公塘，有灌溉之利。”陈公塘就是现在的高堰，堰固然不乏修治，只是史文不备罢了。同时，真州东有陈公塘，一名爱敬陂，漕臣钱冲之修复，门下李道传为之作记。为何一时而并举呢？我对此别自有感。史称陈元龙才兼文武，志在济民。当时吴寇压境，形势岌岌可危。却能兴屯强兵，保障江、淮，一南一北，水利永赖。现在平江伯既有专祠了，我认为上应当冠以元龙，下应当嗣以潘季驯，为三公合祠。大概都是勤于高堰的人，或许也是此地享受安澜之福的人所应当动心的吧？
◎师法《前汉书·匡衡传》：“太子太傅萧望之奏称匡衡经学精习，说有
师道，可观览。”“衡上疏：”臣闻之师曰妃匹之际‘“云云。《张禹传》：”望之奏禹经学精习，有师法，可试事。“《孔光传》：”光对日食曰：臣闻师曰：“天右与王者’”云云。《魏相传》：相明《易经》，有师法。“又”数表，采《易》阴阳及《明堂》、《月令》奏之。“
译师道，值得观览。”“衡上疏说：‘我听说老师讲过，在妃匹之间……’”等等。《张禹传》记载：“望之奏称张禹经学精熟，有师法，可以试用。”《孔光传》记载：“孔光回答日食时说：‘我听说老师讲过：上天佑助王者……’”等等。《魏相传》记载：“魏相通晓《易经》，有师法。”又说：“多次上表，采纳《易经》中的阴阳学说以及《明堂》、《月令》的内容上奏。”
《自叙传》：“班伯诵说有法。
《参同契》曰：“若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演《爻辞》。夫子睿圣雄，《十翼》以补之。三君天所挺，迭兴更御时。作事令可法，为世定是书。素无前识资，因师觉悟之。”
◎家法《后汉质帝纪》：“本初元年，令郡国举明经，年五十以上、七十以下诣太学。自大将军至六百石，皆遣子受业，岁满课试，以高第五人补郎中，次五人太子舍人。又千石、六百石、四府掾属、三署郎、四姓小侯先能通经者，各令随家法。其高第者上名牒，当以次赏进。”（注云：“儒生为《诗》者谓之《诗》家，《礼》者谓之《礼》家，故言各随家法也。”）《鲁丕传》：“和帝召见诸儒，丕与侍中贾逵、尚书令黄香等相难数事，帝善丕说。丕因上疏曰：”臣闻说经者，传先师之言，非从己出，不得相让。相让则道不明，若规矩权衡之不可枉也。难者必明其据（据师法或经传），说者务立其义（义，古义），浮华无用之言，不陈于前。故精思不劳，而道术愈章。法异者，各令自说师法，博观其义。‘“
◎郑桐庵交游籍避光福者：陆履长坦、章拙生美、姚文初宗典、张德仲我城、王贞明节、陆铨部康稷。案：徐昭法枋初避吴江，后亦避光福。后拙生被缚，至杀其一弟一婿。贞明遇湖盗，劫掠无剩，仅以身免。文初入山乃更深，俄于五更时，拥无赖百人，从枕上缚其父子至浒墅。有陈都司者，颇相逼迫，遂申文解，抚军翦其发而释之。履长披剃为头陀。铨部坚键不出（郑桐庵云）。张羲民预筑居光福。
张我城，字德仲，宪副文奇次子，习《春秋》。凡《春秋》疏义，皆其所较刻。复广雅集，为文人大观。中岁即持长斋，于地方利病、赈饥贫、造桥、修学诸大事，一诸生力担之，自朝至暮，奔走不遑。黄中丞希宪具疏及公名。福王时，考授金华府ヘ，未就。乱后隐居光福山中，屏迹力耕以死。
薛采谐孟，武进辛未进士，仕至开封守。乱后僧装隐光福山中。
◎曾王父友金阶升字五贞。陈性字身之（一作升之）。朱镒字金兼。张我城德仲。陆坦履长。章美拙生。王节贞明。陆康稷。薛采谐孟。
◎参同契都▯《三余赘笔》曰：“纬书《孝经》有《援神契》，则《参同契》亦《易》纬书类也。纬书之名皆三字。”
◎急须 仆憎《三余赘笔》曰：“吴人呼暖酒器为‘急须’，呼暖饮食具为‘仆憎’。急须，以其应急而用，吴人谓须为苏，故其音同。仆憎，以铜为之，言仆者不得窃食，故憎之也。”
◎砚溪先生论文遗语诗人赋物，有正面。有反面。反面易写，正面难工。如人，深情逸态都在若远若近，隔花临水，所谓“画工欲画无穷处，背立东风初破睡”者也。领得此意，方知诗人写物之工。山姜先生常言：“今人不晓打边鼓法，所以作诗不佳。”信然。
有人喜用古文现成语及摹拟体制成文。余谓之曰：“譬如人食鱼肉便下鱼肉，医家必谓大病。读古文便钞古文，可不谓之病耶？”此虽戏言，亦有至理。
凡为文，题绪太棼者，必于一字一句挈其要领，乃可驱繁驭冗，就我绳尺。
陈后山代南丰作文，仅数百言，南丰犹以冗字过多，抹去数处。每抹处，连一两行，后山读之，尤觉首尾完善。因叹服，遂以为法。学者慎勿以文字短长论工拙也。
乙卯举场，余与葛柬之（筠）同为孙公所摈。柬之幸而复收，别驾孟先生语余曰：“孙公当日以柬之卷为小怪，子卷为大怪，故同考力荐，终不能得。”今余落魄颓废，不复能怪矣。未知柬之小怪，亦少差否也。
或语余，古文不用倒挈。因随举太史公《大宛传》，起句便云：“大宛之迹，见自张骞。”何尝不倒挈也？
《史记》长篇之妙，千百言如一句。由其线索在手，举重若轻也。识得此法，便目无全牛。
古人作诗作文，俱不欲过尽。过尽，则意味无余。
◎趋庭
译《自叙传》说：“班伯诵读解说有章法。
《参同契》说：“至于至圣之人，不过是伏羲，开始画八卦，效法天地。文王是帝王的宗祖，结体推演《爻辞》。孔子睿智圣明，用《十翼》来补益它。这三位是上天所挺立的，相继兴起更替治理时世。做事令人可效法，为世人确定这部书。本来没有先天的见识资质，依靠老师觉悟明白。”
◎家法《后汉质帝纪》：“本初元年，命令郡国举荐明经之士，年龄在五十岁以上、七十岁以下的人到太学。从大将军到六百石的官员，都派遣子弟入学受业，一年期满考核测试，凭成绩高的前五名补任郎中，其次的五名任太子舍人。又千石、六百石、四府掾属、三署郎、四姓小侯中先前能通晓经书的，各自让他们遵循家法。其中成绩高的上报名册，应当按次序奖赏晋升。”（注说：“儒生研习《诗》的称为《诗》家，研习《礼》的称为《礼》家，所以说各自遵循家法。”）《鲁丕传》：“和帝召见各位儒生，鲁丕与侍中贾逵、尚书令黄香等人就几件事互相辩难，皇帝认为鲁丕的解说好。鲁丕于是上疏说：‘我听说解说经书的人，传授先师的话，不是从自己心中生发，不能互相谦让。互相谦让则道理不明，就像规矩权衡那样不可歪曲。辩难的人一定要明确他的依据（依据师法或经传），解说的人务必确立他的义理（义，古义），浮华无用的言论，不在面前陈述。所以精思不劳累，而道术更加彰显。师法不同的，各自让他们解说自己的师法，广泛观察其义理。’”
◎郑桐庵交游籍避光福者：陆履长坦、章拙生美、姚文初宗典、张德仲我城、王贞明节、陆铨部康稷。按：徐昭法枋起初躲避在吴江，后来也躲避在光福。后来拙生被捆绑，以至于杀了他的一个弟弟和一个女婿。贞明遭遇湖盗，劫掠得一无所有，仅以身逃脱。文初入山后更加深入，不久在五更时分，聚集无赖百人，从枕上捆绑他的父子到浒墅。有个叫陈都司的，颇为逼迫，于是申文解除，抚军剪了他的头发而释放了他。履长剃度成为头陀。铨部坚守不出（郑桐庵说）。张羲民预先在光福筑居。
张我城，字德仲，宪副文奇的次子，研习《春秋》。凡是《春秋》的疏义，都是他校勘刻印的。又广泛雅集，成为文人的大观。中年就开始持长斋，对于地方利弊、赈济饥贫、造桥、修学等大事，一个诸生的力量全部承担，从早到晚，奔走不暇。黄中丞希宪上疏提到他的名字。福王时，考授金华府推官，没有就任。乱后隐居在光福山中，屏绝踪迹努力耕作而死。
薛采谐孟，武进辛未科进士，官至开封守。乱后僧装隐居在光福山中。
◎曾王父友金阶升字五贞。陈性字身之（一作升之）。朱镒字金兼。张我城德仲。陆坦履长。章美拙生。王节贞明。陆康稷。薛采谐孟。
◎参同契都〇《三余赘笔》说：“纬书《孝经》有《援神契》，那么《参同契》也是《易》纬书一类。纬书的名字都是三个字。”
◎急须 仆憎《三余赘笔》说：“吴人称暖酒器为‘急须’，称暖饮食具为‘仆憎’。急须，因为应急而使用，吴人称须为苏，所以读音相同。仆憎，用铜制成，说仆者不得偷吃，所以憎恶它。”
◎砚溪先生论文遗语诗人赋物，有正面。有反面。反面容易写，正面难以精工。比如人，深情逸态都在若远若近，隔花临水，所谓‘画工欲画无穷处，背立东风初破睡’。领会此意，才知道诗人写物的精工。山姜先生常说：“今人不晓得打边鼓法，所以作诗不好。”确实如此。
有人喜欢用古文现成的成语及摹拟体制成文。我对他说：“譬如人吃鱼肉便下鱼肉，医家一定说是大病。读古文便抄古文，能不说是病吗？”这虽然是戏言，也有至理。
凡是写文章，题目头绪太纷乱的，必在一字一句中提挈其要领，才可以驱除繁冗，就我的绳尺。
陈后山代南丰作文，仅数百言，南丰还认为冗字过多，抹去数处。每抹一处，连一两行，后山读之，尤觉首尾完善。于是叹服，遂以为法。学者千万不要以文字长短论工拙。
乙卯科举场，我与葛柬之（筠）同为孙公所摈弃。柬之幸好又被录取，别驾孟先生对我说：“孙公当日认为柬之的卷子是小怪，我的卷子是大怪，所以同考极力推荐，终究不能得到。”如今我落魄颓废，不能再怪了。不知道柬之的小怪，是否也稍差一些呢。
有人对我说，古文不用倒挈。于是随手举太史公《大宛传》，起句就说：“大宛之迹，见自张骞。”何尝不倒挈呢？
《史记》长篇的妙处，千百言如一句。因为其线索在手，举重若轻。识得此法，便目无全牛。
古人作诗作文，都不欲过尽。过尽，则意味无余。
◎趋庭
先君言：“宋儒可与谈心性，未可与穷经。”栋尝三复斯言，以为不朽。
《易》之理存乎数，舍数则无以为理。《春秋》之义在事与文，舍事与文，则无以为义。
宋儒谈心性，直接孔、盂，汉以后皆不能及。若经学，则断推两汉。惜乎，西汉之学亡矣，存者惟毛公一家耳。
宋儒经学，不惟不及汉，且不及唐。以其臆说居多，而不好古也。
《书》之传自伏生也，保残守缺二十八篇而已。梅氏以伪书汩之，而汉学陋矣。胡隋、唐诸儒不信郑学而信伪古文也？
《左传》不用服虔，而用杜预，此孔颖达、颜师古之无识。杜预创短丧之说，以媚时君，《春秋》之罪人也。
杜预注《左传》，远不逮服子慎，唯地理胜于服。当时有京相瑶撰《春秋土地名》三卷，预资取其说，故其书可观。预贵而▯贱，故▯书不传。
章句训诂，知也；洒扫应对，行也。二者废其一，非学也。
说经无以伪乱真。舍《河图》、《洛书》、《先天图》，而后可以言《易》矣。舍十六字心传，而后可以言《书》矣。
舍《诗。小序》，无以言《诗》也。舍《尔雅》、《说文》，无以言训诂也。
汉人传《易》，各有源流。余尝撰《汉易学》七卷，其说略备。识得汉《易》源流，乃可用汉学解经。否则如朱汉上之《易传》、毛西河之《仲氏易》，鲜不为识者所笑。
蒋编修（恭斐）。迪甫谓先君曰：“近日吴中四世名山，推公家耳。”盖数自先明经朴庵公以下也，不才如栋，亦厕四世之列。予深愧迪甫之言。
注家之最陋者，经传中无如陈皓之《礼记》、林尧叟之《左传》、鲍彪之《国策》，今之学者亦知之矣。
说经而武断者二人：郑樵、胡安国，余无讥焉（《札记注》引石梁王氏，此人尤狂妄）。
《文中子》，晚唐人伪撰也。好为大言以欺人，有识者自知之。
汉有经师，宋无经师。汉儒浅而有本，宋儒深而无本，有师与无师之异。浅者勿轻疑，深者勿轻信，此后学之责。
◎进士题名吴楞香（名苑）《太学新立进士题名碑纪事序》：“进士题名碑，旧在太学。国朝制科始丙戌，碑列大成门左右，阅一月。探明进士碑，计永乐至崇祯凡七十八科。土蚀藓剥，仅存三之二。太史朱君竹▯作《日下旧闻》，尝慨其阙。余徘徊既久，令吏掘地搜索之。首获宣德庚戌，次获成化甲辰，二碑皆先族祖登第之年，同僚咸为抚掌。既而碑尽搜获，惟缺永乐首科。一日宫墙倾，群吏哗曰：”永乐碑得矣！‘视之果然，一代之碑遂全。后于启圣祠土中得元碑三：一为《正泰国子贡试名记》，蒙古、色目、汉人列三榜，皆有正、副；一为《至正十一年进士题名记》，蒙古、色目为一榜，状元朵列图，汉人、南人为一榜，状元文允中。皆无榜眼、探花；一为《至正国子中选题名记》，蒙古赐正六品，色目赐从六品，汉人赐正七品，亦有正、副。三碑可徵一代取士之制。竖讫，为文三篇，恭进御览。复为诗以纪事云。“（诗载《桥门集》，不工，故不载）
◎岁差《冀越集》（元豫幸熊太古撰）云：“古人算历，有岁差之法。郭太史（守敬）言，自汉至今，凡七十次差，故作简仪，以考中星。作土圭十五丈长，以验日景。又以盖天仰而观日之所躔。皆前代所未有。是以《授时历》日测月验，永终无弊。又尝奏遣使者十四辈，分隶十四处，于夏至日测景长短，往往千里差一寸，而地之高下，水之缓急，皆得而知之。上都去大都千里而近，其高四十里，于日景而知之也。”
◎恒星东转《礼说》云：“或云日行黄道，每岁有差。地中当随而转移，故周在洛邑，汉在颍川阳城，唐在汴州浚仪。此说非也。历之岁差，古法谓黄道西移，新法谓恒星东转。黄道万古不变，每岁有差者，恒星东转使然。”
◎刘猛将《居易录》曰：“旧说江以南无蝗蝻，近时始有之。俗祀南宋刘漫塘，小为蝗神。刘，金坛人，有
译先父曾说：“宋儒可以和他们探讨心性之学，却不能和他们穷究经学。”我反复体味这句话，认为它是不朽的。
《易经》的道理存在于数中，舍弃了数，就无法体现道理。《春秋》的大义在于史实与文辞，舍弃了史实与文辞，就无法体现大义。
宋儒探讨心性之学，直接承继孔子、孟子，汉代以后的人都比不上他们。至于经学，则必须推崇两汉。可惜西汉的学问已经失传，保存下来的只有毛亨一家罢了。
宋儒的经学，不仅不及汉代，而且不及唐代。因为他们多凭主观臆断，而不喜好古学。
《尚书》的传授来自伏生，仅保存残缺不全的二十八篇而已。梅赜用伪书混淆其中，使得汉代的学问显得浅陋。胡瑗、隋代、唐代的儒生为什么不相信郑玄的学问，反而相信伪古文呢？
《左传》不采用服虔的注解，而采用杜预的注解，这是孔颖达、颜师古没有见识的表现。杜预创立短丧的说法，用来讨好当时的君主，是《春秋》的罪人。
杜预注解《左传》，远远比不上服子慎，只有地理方面胜过服子慎。当时有京相瑶撰写《春秋土地名》三卷，杜预采纳了他的说法，所以他的书值得观看。杜预看重京相瑶而轻视其他人，所以其他人的书没有流传下来。
章句训诂，属于知识；洒扫应对，属于行为。这两者废弃其中任何一项，都不是学问。
解说经书不要以伪乱真。舍弃《河图》、《洛书》、《先天图》，然后才可以谈论《易经》。舍弃十六字心传，然后才可以谈论《尚书》。
舍弃《诗经》的小序，就无法谈论《诗经》。舍弃《尔雅》、《说文解字》，就无法谈论训诂。
汉代的人传授《易经》，各有源流。我曾经撰写《汉易学》七卷，其中的说法大致完备。了解汉代《易经》的源流，才可以用汉代的学问解释经书。否则像朱震的《易传》、毛奇龄的《仲氏易》，很少不被有见识的人嘲笑。
编修蒋恭斐（字迪甫）对先父说：“近日吴中四代名家，推崇您家罢了。”这是从先父明经朴庵公以下算起的，像我这样不成才的人，也厕身于四代名家之列。我对迪甫的话深感惭愧。
注解家中最浅陋的，经传中没有比得上陈皓的《礼记》、林尧叟的《左传》、鲍彪的《战国策》的，现在的学者也知道这一点。
解说经书而武断的有两个人：郑樵、胡安国，我不再讥讽其他人（《札记注》引用石梁王氏，这个人尤其狂妄）。
《文中子》是晚唐人伪造的。喜欢说大话来欺骗人，有见识的人自然知道。
汉代有经师，宋代没有经师。汉代儒者学问浅显但有根本，宋代儒者学问深奥但没有根本，这是有师承与无师承的区别。对于浅显的不要轻率怀疑，对于深奥的不要轻信，这是后学者的责任。
◎进士题名吴楞香（名苑）《太学新立进士题名碑纪事序》：“进士题名碑，原来在太学。本朝制科开始于丙戌年，碑列在大成门左右，经过一个月。探寻明代进士碑，计算从永乐到崇祯共七十八科。泥土侵蚀苔藓剥落，仅存三分之二。太史朱竹垞作《日下旧闻》，曾经感慨其缺失。我徘徊很久，命令官吏挖掘地面搜索。首先获得宣德庚戌年的碑，其次获得成化甲辰年的碑，这两块碑都是我族祖登第的年份，同僚们都拍手称快。随后碑全部搜索获得，只缺永乐首科。一天宫墙倒塌，众官吏喧哗说：‘永乐碑找到了！’看后果然如此，一代的碑于是齐全。后来在启圣祠的土中发现元代碑三块：一块是《正泰国子贡试名记》，蒙古、色目、汉人列三榜，都有正、副；一块是《至正十一年进士题名记》，蒙古、色目为一榜，状元朵列图，汉人、南人为一榜，状元文允中。都没有榜眼、探花；一块是《至正国子中选题名记》，蒙古赐正六品，色目赐从六品，汉人赐正七品，也有正、副。三块碑可以证明一代取士的制度。树立完毕后，写文章三篇，恭敬地进呈御览。又写诗来记录这件事。”（诗载于《桥门集》，不工整，所以不记载）
◎岁差《冀越集》（元豫幸熊太古撰）说：“古人计算历法，有岁差的方法。郭太史（守敬）说，从汉代到现在，共七十次误差，所以制作简仪，来考察中星。制作十五丈长的土圭，来验证日影。又用盖天说仰观太阳所运行的轨迹。都是前代所没有的。因此《授时历》日测月验，永远没有弊端。又曾经奏请派遣使者十四批，分属十四处，在夏至日测量日影长短，往往千里差一寸，而地势的高低，水流的缓急，都能知道。上都距离大都不到千里，其高度四十里，从日影中知道的。”
◎恒星东转《礼说》说：“有人说太阳运行黄道，每年有误差。地中应当随之转移，所以周在洛邑，汉在颍川阳城，唐在汴州浚仪。这种说法不对。历法的岁差，古法说黄道西移，新法说恒星东转。黄道万古不变，每年有误差的，是恒星东转造成的。”
◎刘猛将《居易录》说：“旧说长江以南没有蝗虫，近来才开始有。民间祭祀南宋刘漫塘，小视为蝗神。刘，金坛人，有
专祠，往祀之，则蝗不为灾，俗呼莽将，殊为不经。案：赵枢密作《漫塘集序》，称其学术本伊、雒，文艺过汉、唐，不知身何以矫诬如此。亦如江湖间祀张睢阳作青面鬼之类也。”
译建立专祠，前往祭祀他，那么蝗虫就不会造成灾害，民间俗称他为“莽将”，这实在荒谬不经。按：赵枢密在《漫塘集序》中称，他的学术本源于伊川、洛学的传统，文学艺术超过汉唐，不知他为何如此虚伪欺诈。这也如同江湖间祭祀张睢阳，将其塑造成青面鬼一类的情形一样。
◎张天师 嗣师《太真科》曰：“太上告张陵天师曰：”内外法契，与天、地、水三官析石饮丹为誓也。‘张陵受命为天师，命弟子扶翼为嗣师。上崇虚之堂，登白虚之坛，醮奏太一，传授口诀。传命嗣师，承代基业，行教天人。“（《御览》六百七十九）
《道学传》曰：“张裕天师十二世孙居招真观，植名卉，尽山栖之趣。梁简文为制碑。”（《御览》六百六十六）
《集仙录》曰：“张天师道陵隐龙虎山，修三元默朝之道，得黄帝龙虎中丹之术。丹成服之，能分形散影。天师自鄱阳入嵩高隐山，得隐书治命之术。”（《御览》六百六十四）
◎道士《太霄经》曰：“人行大道，谓之道士。”又曰：“从道为事，故称也。周穆王因尹轨真人制楼观，遂召幽逸之人，置为道士。平王东迁洛邑，置道士七人。汉明帝永平五年，置二十人。魏武帝为九州置坛，度三十五人。魏文帝幸雍，谒陈炽法师，置道士五十人。晋惠帝度四十九人，给户三百。”（《御览》六百六十六）
◎正一法《唐书。司马承祯传》：“永祯事潘师正，传辟谷道引术，无不通，师正异之曰：”我得陶隐居正一法，逮而四世矣。‘“
◎全真教《全真纪实》曰：“金主亮贞元元年，有吏员咸阳人王中孚者，倡全真教，谈、马、邱、刘和之，其教盛焉。章宗泰和四年，元学士作《紫微观记》，所载详悉。”（《辍耕录》二十九卷）
◎五显事迹罗鹤《应庵任随意录》曰：“五显事迹，无从核实。独胡定庵谓五行主宰之神，而尽废习传诸说。天下祀之者甚多，我太祖建庙鸡鸣山，隶于太常，故纪定庵之论以俟考。其说曰：”本朝神祠见《会要》，姓氏皆可考，惟此独无姓氏。何耶？升曰：莫之为而为者，鬼神也。《周礼。小宗伯》：兆五帝于四郊。汉仪，祠五祀，朝明堂，图五方帝位于昊天之侧，从之以五人帝，五官神，皆五行真气也。盖五行为天地间至大之物，必有为之主宰者，故曰玄嚣，曰祝融，曰句芒，曰蓐收，曰后土，皆指水、火、金、木、土而言。若五神，岂非默助五行之造化，以福生民乎？或者以五圣为五通，非也。本朝政和元年正月，诏毁五通及石将军、妲妃淫祠。至宣和五年，适有通贶等侯之封。前后十余年间，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而并论之乎？亦缘乡曲前辈，偶傅会佛有六通、弟子五通之说，以启后人之疑耳。迪功国史实录院编校文字胡升书。‘“
◎蔽易一言朱丰城曰：“《易》之为卦六十有四，为爻三百八十有四，蔽以一言，曰‘时’而已。”此语深有助于《易》，乃自时中之时字来，亦发前贤所未发也。
◎古人重师道孔子庚子生，故臧荣绪用庚子日拜五经。朱文公九月十五日生，胡安国《求是草顾明经书院记》，亦于九月十五日舍菜作书，故书此言，以明效荣绪之意。古人尊师重道如此（以上皆罗氏语）。
◎姓同源异为婚《魏氏春秋》曰：“司空东莱王基，当世大儒，岂不达礼？而纳司空王忱女，以姓同源异故也。”（《御览》五百四十一）
郑樵《氏族略》曰：“氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。奈何司马子长、刘知几谓周公为姬旦、文王为姬伯乎？三代之时，无此语也。”（《潜邱札记》）
《潜邱札记》曰：“郑樵有言：氏不同而姓同不可为婚姻，若仅氏同，如孔子之孔出于子，孔文子之孔出于▯吉，郑有二孔氏出于姬，此三孔固可相为婚。何者？姓不同，故说是矣。余谓：亦有姓同如黄帝之子十二姓，有已姓，传至春秋为莒子、为郯子。祝融之后八姓，亦有已姓，传至商末为有苏氏，周初为苏忿生。此二已何妨为婚姻！何者？以各有其所得之姓不同德故。此亦从来论氏族者所未及也。”
◎金龙四大王朱国桢《涌幢小品》曰：“金龙大王姓谢名绪，晋太傅安裔。金兵方炽，神以戚畹，愤不乐仕，隐居金龙山椒，筑望云亭自娱。咸淳中
译◎张天师 嗣师《太真科》说：“太上老君告诉张陵天师说：‘内外法契，是与天、地、水三官剖石饮丹立誓的。’张陵受命成为天师，任命弟子扶翼为嗣师。登上崇虚之堂，登上白虚之坛，醮祭奏告太一，传授口诀。传命嗣师，继承世代基业，在天人之间施行教化。”（《御览》六百七十九）
《道学传》说：“张裕是天师的十二世孙，居住在招真观，种植名贵花卉，尽享山居的乐趣。梁简文帝为他撰写碑文。”（《御览》六百六十六）
《集仙录》说：“张天师张道陵隐居龙虎山，修习三元默朝之道，得到黄帝龙虎中丹之术。丹成服用后，能够分身散影。天师从鄱阳进入嵩高隐山，得到隐书治命之术。”（《御览》六百六十四）
◎道士《太霄经》说：“人践行大道，称为道士。”又说：“以道为事，所以这样称呼。周穆王因为尹轨真人建造楼观，于是召见幽隐逸世之人，设立为道士。周平王东迁洛邑，设立道士七人。汉明帝永平五年，设立二十人。魏武帝为九州设立祭坛，度人三十五人。魏文帝驾临雍地，拜谒陈炽法师，设立道士五十人。晋惠帝度人四十九人，供给三百户。”（《御览》六百六十六）
◎正一法《唐书·司马承祯传》：“承祯师从潘师正，传授辟谷导引之术，没有不通晓的，师正对他感到惊奇说：‘我得到陶隐居的正一法，到你已是第四代了。’”
◎全真教《全真纪实》说：“金主完颜亮贞元元年，有吏员咸阳人王中孚，倡导全真教，谭、马、邱、刘附和，其教盛行。章宗泰和四年，元好问撰写《紫微观记》，所载详细。”（《辍耕录》二十九卷）
◎五显事迹罗鹤《应庵任随意录》说：“五显的事迹，无从核实。只有胡定庵说是五行主宰之神，而完全废弃习传的诸说。天下祭祀他的人很多，我太祖在鸡鸣山建庙，隶属于太常寺，所以记载定庵的议论以等待考证。他的议论说：‘本朝神祠见于《会要》，姓氏都可以考证，唯独这个没有姓氏。为什么呢？回答说：莫之为而为者，是鬼神。《周礼·小宗伯》：在四郊为五帝立坛。汉代仪制，祭祀五祀，朝拜明堂，在昊天之侧绘制五方帝位，跟随的是五人帝、五官神，都是五行真气。大概五行为天地间至大之物，必有为之主宰者，所以说玄嚣、祝融、句芒、蓐收、后土，都是指水、火、金、木、土而言。如果五神，难道不是暗中辅助五行的造化，以福佑生民吗？有人把五圣当作五通，是不对的。本朝政和元年正月，诏令毁坏五通及石将军、妲妃的淫祠。到宣和五年，恰好有通贶等侯的封号。前后十余年间，黜退彼之邪，崇尚此之正，昭然甚明，尚可以并论吗？也是由于乡曲前辈，偶然附会佛有六通、弟子五通的说法，以引起后人的疑惑罢了。迪功郎国史实录院编校文字胡升书。’”
◎蔽易一言朱丰城说：“《易》的卦有六十四，爻有三百八十四，概括为一句话，就是‘时’罢了。”此语对《易》很有帮助，乃是从时中之时字而来，也阐发了前贤所未阐发的。
◎古人重师道孔子庚子年生，所以臧荣绪用庚子日拜五经。朱文公九月十五日生，胡安国《求是草顾明经书院记》，也在九月十五日舍菜作书，所以书写此言，以表明效法臧荣绪的意思。古人尊师重道如此（以上都是罗氏的话）。
◎姓同源异为婚《魏氏春秋》说：“司空东莱王基，是当世大儒，难道不通晓礼制？却娶了司空王忱的女儿，是因为姓同源异的原因。”（《御览》五百四十一）
郑樵《氏族略》说：“氏同姓不同的，婚姻可以通，姓同氏不同的，婚姻不可通。为什么司马子长、刘知几说周公是姬旦、文王是姬伯呢？三代之时，没有这种说法。”（《潜邱札记》）
《潜邱札记》说：“郑樵有言：氏不同而姓同不可为婚姻，如果仅仅氏同，如孔子的孔出于子，孔文子的孔出于〇吉，郑有二孔氏出于姬，这三个孔氏固然可以互相通婚。为什么？因为姓不同，所以说是对的。我认为：也有姓同如黄帝之子十二姓，有已姓，传到春秋为莒子、为郯子。祝融之后八姓，也有已姓，传到商末为有苏氏，周初为苏忿生。这两个已姓何妨通婚！为什么？因为各有其所得之姓不同德故。这也是从来论氏族者所未涉及的。”
◎金龙四大王朱国桢《涌幢小品》说：“金龙大王姓谢名绪，是晋太傅谢安的裔孙。金兵正炽盛，神因是外戚，愤恨不愿做官，隐居金龙山椒，筑望云亭自娱。咸淳中
，浙大饥，损家资，饭馁人，全活甚众。元兵入临安，掳太后、少主去。义不臣虏，赴江死，尸僵不坏。乡人义而瘗之祖庙侧。明太祖兵起，神示梦当依圣主。时傅友德与元左丞李二战徐州吕梁洪，士卒见空中有披甲者来助战，虏大溃，遂著灵应。永乐间建祠洪上。”
译浙江发生大饥荒，他拿出家产，给饥饿的人提供饭食，保全救活的人很多。元兵攻入临安，掳走太后和少主。他因不愿臣服于敌虏，投江而死，尸体僵硬而不腐烂。乡人感念他的义举，将他安葬在祖庙旁边。明太祖起兵时，神灵托梦说应当辅佐圣明的君主。当时傅友德与元朝左丞李二在徐州吕梁洪交战，士兵们看见空中有披甲的人来助战，敌军大败溃散，于是显出灵验。永乐年间在吕梁洪上建祠祭祀。
◎吕纯阳考都穆《听雨纪谈》曰：“吕洞宾，元遗山编《唐诗鼓吹》中有吕洞宾诗一首，郝天挺注曰：”洞宾名▯，京兆人，咸通中及第，两调县令。值巢贼乱，移家归终南，得道，莫测所往。‘则洞宾尝仕于唐矣。予观洞宾于江州望江亭《自记》曰：“吾京川人，唐末三举进士不第，因游江湖间，年五十道始成。’及观洞宾本传：祖谓，礼部侍郎。父让，终海州刺史。洞宾始名绍先，年二十不从婚娶。举进士，滞场屋者二十三年，乃罢举纵游天下。《岳阳风土记》云：”洞宾会昌中两举进士不第，即有栖隐之志。‘王举《雅言系述》云：“洞宾，咸通中举进士不第。’未尝言及第与为县令也。天挺此说，岂别有据耶？”
◎五通神考祝穆《方舆胜览》曰：“五通庙在徽州婺源县，乃祖庙。兄弟凡五人，本姓萧。每岁四月八日来朝礼者，四方云集。”
◎上计阚驷《十三州记》曰：“上计，古之诸侯奏使也。汉因号曰计偕。计偕次第，岁入贡于天子，郡国丰瑞，山川草木，万物无得隐饰，应机答问。”
《御览。荆南记》曰：“石首县阳岐山，山无所出，不足书。本属南平界，范玄平记故老相承云：胡伯始以本县境无山，此山上计偕簿。”
《礼记。射义》云：“古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子。”注：“岁献，献国事之书及计偕物也。三岁而贡士，旧说云，大国三人，次国二人，小国一人。”何休《公羊。庄元年》注云：“礼，诸侯三年一贡士于天子，天子命与诸侯辅助为政，所以通贤共治，示不独专，重民之至。大国举三人，次国举二人，小国举一人。”
《汉书。武帝纪》：“元光五年，征吏民有明当世之务、习先圣之术者，县次续食，令与计偕。”
◎副启 柬面正字 老师《觚不觚录》曰：“尺牍之有副启也，或有所指讥，或有所请托，不可杂他语，不敢具姓名，如宋疏之贴黄类耳。”
故事，投刺通书，于柬面皆书一“正”字，虽不甚雅，亦不知所由来，而承传已久。
京师称谓极尊者曰“老先生”，自内阁以至大小九卿皆如之。门生称座主亦不过曰“老先生”而已，后门生称座主俱曰“老师”。
●卷三◎圻鄂《典瑞》云：“▯彖圭以ぽ聘。”注：郑司农云：“▯彖，有圻鄂▯彖起。”（圻，亦作沂。）《考工。▯人》云：“良▯环氵爵。”注：郑司农云：“氵爵，读为氵爵酒之氵爵。环氵爵，谓漆沂鄂如环。”疏云：“沂鄂如环者，谓漆之文理也。”《郊特牲》云：“丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。”注云：“几，谓漆饰沂鄂也。”《少仪》云：“国家靡敝，则车不雕几。”注云：“几，附缠为沂鄂也。”《正义》云：“几谓沂鄂，不雕画漆饰以为沂鄂。”（圻与沂皆音鱼巾反，又作垠）《御览》五十五《淮南子》曰：（今在《原道篇》）“上游于霄{▯兆}之野，下出于无垠鄂之门。”（今本《淮南》无鄂字。）注云：“无垠鄂，无形之视也。”（今本注云：“无垠，无形状。霄读绀绡之绡。{▯兆}读翟氏之翟）又《ㄈ真》云：”未有形埒垠（寅）▯Ф（▯噩）“又云：”通于无圻。“注云：”圻，垠字也（俗本云：圻，音寅，垠也），又作鄞。“《参同契》云：”混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。“案：圻鄂谓形状之微起者，故谓之几。▯彖圭圻鄂者，谓▯彖起圻鄂也。良▯环氵爵者，谓漆起形状如环者也。车雕几圻鄂者，谓附缠车之四旁为圻鄂也。孔《正义》、贾疏皆不详沂鄂二字之义，故备及之。《参同契》”经营养鄞鄂“者，谓兆朕胚胎之义也。
圻、沂、<堇斤>皆从斤声，故皆鱼巾反。圻，《说文》垠或字，故高注云：垠字也。“（《说文土部》云：”垠，地垠Ф也，一曰岸也。从土艮声。或作圻，从斤。“）
《说文。玉部》▯彖字下云：“圭璧上起兆▯彖也。从玉，篆省声。《周礼》‘▯彖圭’。”
◎联
译吕纯阳考
都穆《听雨纪谈》说：“吕洞宾，元好问编选的《唐诗鼓吹》中有一首吕洞宾的诗，郝天挺注解道：‘洞宾名不详，京兆人，咸通年间考中进士，两次被任命为县令。恰逢黄巢贼寇作乱，迁家回到终南山，得道成仙，不知去向。’那么吕洞宾曾在唐朝做官。我查看吕洞宾在江州望江亭的《自记》说：‘我是京川人，唐末三次参加进士考试没有考中，于是游历江湖，五十岁时道行才成就。’又查看吕洞宾的本传：祖父吕谓，任礼部侍郎。父亲吕让，终任海州刺史。吕洞宾起初名叫吕绍先，二十岁时不结婚娶妻。参加进士考试，在考场滞留了二十三年，于是放弃科举纵情游历天下。《岳阳风土记》说：‘吕洞宾在会昌年间两次参加进士考试没有考中，就有隐居的志向。’王举《雅言系述》说：‘吕洞宾，咸通年间参加进士考试没有考中。’都没有说考中进士和担任县令的事。郝天挺这种说法，难道另有依据吗？”
五通神考
祝穆《方舆胜览》说：“五通庙在徽州婺源县，是祖庙。兄弟共五人，本来姓萧。每年四月八日来朝拜祭祀的人，从四面八方云集而来。”
上计
阚驷《十三州记》说：“上计，是古代诸侯派遣的奏事使者。汉朝沿袭这个制度称为计偕。计偕按次序，每年向天子进贡，郡国的丰收祥瑞，山川草木，万物没有能够隐瞒粉饰的，随机应答询问。”
《御览》引《荆南记》说：“石首县阳岐山，山上没有什么出产，不值得记载。原本属于南平郡界，范玄平记载当地老人相传说：胡伯始因为本县境内没有山，这座山就用来记录上计的簿册。”
《礼记·射义》说：“古代天子的制度，诸侯每年向天子进献贡士。”注解说：“岁献，是进献国事的文书以及计偕的物品。每三年进献一次贡士，旧说认为，大国三人，次国二人，小国一人。”何休《公羊传·庄公元年》注解说：“按照礼制，诸侯每三年向天子进献一次贡士，天子命令他们与诸侯辅助治理政事，所以通达贤才共同治理，表示不独自专断，重视百姓到了极点。大国举荐三人，次国举荐二人，小国举荐一人。”
《汉书·武帝纪》：“元光五年，征召官吏百姓中明晓当世事务、熟悉先圣学说的人，沿途依次供给食物，命令他们与计偕一同前往。”
副启 柬面正字 老师
《觚不觚录》说：“书信中有副启，或者有所指斥讥讽，或者有所请托，不能夹杂其他话语，不敢写明姓名，就像宋代奏疏中的贴黄一类。”
旧例，投递名帖通书信，在信封正面都写一个‘正’字，虽然不是很雅致，也不知道由来，但承传已久。
京城称呼极尊贵的人叫‘老先生’，从内阁到大小九卿都这样称呼。门生称呼座师也不过叫‘老先生’而已，后辈门生称呼座师都叫‘老师’。
圻鄂
《典瑞》说：“琰圭以聘。”注：郑司农说：“琰，有圻鄂，琰起。”（圻，也写作沂。）《考工记·玉人》说：“良琰环爵。”注：郑司农说：“爵，读作爵酒的爵。环爵，是说漆饰的圻鄂像环一样。”疏解说：“圻鄂像环一样，是说漆饰的纹理。”《郊特牲》说：“丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。”注解说：“几，是说漆饰的圻鄂。”《少仪》说：“国家靡敝，则车不雕几。”注解说：“几，附缠为圻鄂。”《正义》说：“几就是圻鄂，不雕画漆饰作为圻鄂。”（圻与沂都音鱼巾反，又写作垠）《御览》卷五十五引《淮南子》说：（现在在《原道篇》）“上游于霄垠之野，下出于无垠鄂之门。”（现在本《淮南子》没有鄂字。）注解说：“无垠鄂，无形之视也。”（现在本注解说：“无垠，无形状。霄读绀绡之绡。垠读翟氏之翟”）又《真诠》说：“未有形埒垠（寅）噩。”又说：“通于无圻。”注解说：“圻，垠字也（俗本说：圻，音寅，垠也），又作鄞。”《参同契》说：“混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。”按：圻鄂是说形状微微凸起的样子，所以称为几。琰圭圻鄂，是说琰圭上凸起圻鄂。良琰环爵，是说漆饰凸起形状像环。车雕几圻鄂，是说附缠车的四旁作为圻鄂。孔颖达《正义》、贾公彦疏都不详细解释沂鄂二字的意义，所以详细列举。《参同契》“经营养鄞鄂”，是说兆朕胚胎的意义。
圻、沂、堇斤都从斤声，所以都读鱼巾反。圻，《说文解字》说是垠的或体字，所以高诱注解说：是垠字。（《说文解字·土部》说：“垠，地垠也，一曰岸也。从土艮声。或作圻，从斤。”）
《说文解字·玉部》琰字下说：“圭璧上起兆琰也。从玉，篆省声。《周礼》‘琰圭’。”
联
句方勺《泊宅编》：“联句，或云起于《柏梁》，非也。《式微诗》曰：”胡为乎中露。‘盖泥中、中露，卫之二邑名。刘向以此诗二人所作，则一在泥中，一在中露，其理或然。然则此联句所起也。“
译句方勺在《泊宅编》中说：“联句，有人说起源于《柏梁台诗》，这是不对的。《式微》这首诗说：‘为什么还在那露水中？’大概‘泥中’、‘中露’，是卫国两个邑的名称。刘向认为这首诗是两个人所作，那么一个人身在泥中，一个人身在露中，这种说法或许是有道理的。然而，这也就是联句的起源了。”
◎上元张灯永亨（宋人）《搜采异闻录》：“上元张灯，《太平御览》所载《史记。乐书》云：”汉家祀太一，以昏时祠到明。‘今人正月望日夜游观灯，是其遗事。而今《史记》无此文。唐韦述《两京新记》曰：“正月十五日夜，敕金吾弛禁前后各一日以看灯。’本朝京师增为五夜。俗言钱忠懿纳土进钱买两夜，非也。太平兴国五年十月下元，京城始张灯，如上元之日。至淳化元年六月，始罢中元、下元张灯。”
◎钟离君南唐县令钟离君嫁前令女事，见《东轩笔录》，云：“余为儿童时，尝闻祖母集庆郡太守陈夫人言江南有国日，有县令钟离君云云。余时尚幼，恨不记二令之名。”
◎村信王文正公旦与杨文公亿为同门友，故公谓汝州云云。余尝见杨公亲笔与公书云：“山栗一秤，聊表村信。”盖汝唯产栗也。
◎日游神望火见《青箱杂记》。
◎山歌《墨庄漫录》云：“吴人多作山歌，声怨咽如悲，闻之使人酸辛。”
◎复复《懒真子。唐中兴颂》云：“复复指期。”复复，出《匡衡传》及《何武传》（上音服，下音福）。
◎四声切韵《西溪丛语。高氏小史》云：“周▯，字彦伦，始著《四声切韵》，行于时。”
◎拗句格《野客丛书》曰：“禁脔云：”鲁直有换字对句法，如曰：“只今满坐且尊酒，后夜此堂空月明。”曰：“田中虽问不纳履，坐下适来何处蝇。”前此未有人作此体。自鲁直变之。‘《苕溪渔隐》曰：“此体出老杜，如”宠光蕙叶与多碧，点缀桃花舒小红“者，是也。今俗语谓之拗句格。’仆谓此体非出于老杜，与杜同时如王摩诘，亦多是句，如云：”雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃。‘曰：“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。’疑亦久矣。张说诗曰：”山接夏空险，台留春日迟。‘此亦拗句格也。“
◎陈同甫议论作文之法子俞子（东阳俞成元德撰，庆元时人）《萤雪丛说》云：“尝见陈同甫亮在太学议论作文之法：经句不全两，史句不全三。不用古人句，只用古人意。若用古人语，不用古人句，能造古人所不到处。至于使事而不为事使，或似使事而不使事，或似不使事而使事，皆是使他事来影带出题意，非直使本事也。若夫布置开阖，首尾该贯，曲折关键，意见常新，若方若圆，若长若短，断自有成规，不可随他规矩尺寸走也。苟自得作文三昧，又非常法所能尽也。”
◎三山老人《宋诗纪事》：“胡舜陟，字汝明，自号三山老人，绩溪人。大观三年进士。”《苕溪渔隐》引三山老人语。
◎衍波笺《豫章诗话》：“萧贯少时梦至一宫殿，群女如神仙，一人授纸云：”此衍波笺，烦赋《晓寒歌》。贯援笔立成云云。仙曰：“子诗甚有奇语，异日必贵。‘”（贯，大中祥符二年进士。）
◎鲍信卿蒙古学《太平清话》：“鲍信卿取蒙古及伟兀尔问答比譬之言，为书曰《选玉集》。及其音韵之所自出，字画之所由通，豪厘之间，具有分别南北。人谓蒙古学未有出信卿右者。”
◎借书画陶弘景借人书，随误刊定，米襄阳借书画，亲为临摹，题跋、印记、装潢往往乱真。后并真赝本同送归之，虽游戏翰墨，而雅有隐德。
◎左手郑元▯，少脱骱，任左手，号“尚左生”。
◎官山谷云：“阴阳家谓克己者为官，既已从仕，则受制于官，不得悉如意也。”
◎四川总志读天下志，以《四川总志》为第一。其金石鼎彝，秦、汉以下之文，网罗几尽，而立例亦古。《后序》云“《艺文志》悉仍升庵之旧”故也。
◎活板活板自宋庆历间布衣毕升始。
◎耕织图耕织图始于宋高宗时于潜令四明楼▯（字寿玉，见《太平清话》）。
◎十三省号李文凤《月山丛谈》（书二册，共四卷）云：“天下十三省，俗皆有号，莫知所始。如陕西曰豹，山西曰瓜，山东曰滕，河南曰鲈，苏浙曰盐豆，江西曰腊鸡，福建曰獭，四川曰鼠，湖广曰干鱼，两
译◎上元张灯 永亨（宋人）《搜采异闻录》记载：“上元节张挂花灯，《太平御览》所引《史记·乐书》说：‘汉朝祭祀太一神，从黄昏时开始祭祀直到天明。’如今人们在正月十五夜晚出游观赏花灯，就是这一旧俗的遗留。但现在的《史记》中没有这段文字。唐代韦述《两京新记》说：‘正月十五夜晚，皇帝敕令金吾卫放宽禁令，前后各一天供人看灯。’本朝京城增加到五夜。俗传钱忠懿王纳土归宋时进献钱财买了两夜，这是不对的。太平兴国五年十月下元节，京城开始张挂花灯，如同上元节一样。到了淳化元年六月，才停止在中元、下元节张挂花灯。”
◎钟离君 南唐县令钟离君将前任县令的女儿嫁出去的事，见于《东轩笔录》，书中说：“我小时候，曾经听祖母集庆郡太守陈夫人说起江南有国时，有位县令叫钟离君等等。我当时还年幼，遗憾没有记住两位县令的名字。”
◎村信 王文正公王旦与杨文公杨亿是同门好友，所以王旦对汝州说等等。我曾经见过杨公亲手写给王公的信说：“山栗一秤，略表乡村问候。”大概是因为汝州只出产栗子吧。
◎日游神望火 见《青箱杂记》。
◎山歌 《墨庄漫录》说：“吴地人多唱山歌，声音哀怨凄切如同悲泣，听了让人心酸。”
◎复复 《懒真子·唐中兴颂》说：“复复指期。”复复，出自《匡衡传》和《何武传》（上字音服，下字音福）。
◎四声切韵 《西溪丛语·高氏小史》说：“周〇，字彦伦，开始著《四声切韵》，在当时流行。”
◎拗句格 《野客丛书》说：“《禁脔》说：‘黄庭坚有换字对句法，比如：‘只今满坐且尊酒，后夜此堂空月明。’‘田中虽问不纳履，坐下适来何处蝇。’此前没有人作这种体裁。自从黄庭坚改变后才出现。’《苕溪渔隐》说：‘这种体裁出自老杜，如‘宠光蕙叶与多碧，点缀桃花舒小红’，就是如此。现在俗语称之为拗句格。’我认为这种体裁并非出自老杜，与杜甫同时代的如王维，也多有此类诗句，比如：‘雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃。’‘劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。’怀疑这种体裁早已存在。张说的诗说：‘山接夏空险，台留春日迟。’这也是拗句格。”
◎陈同甫议论作文之法 子俞子（东阳俞成元德撰，庆元年间人）《萤雪丛说》说：“曾经看见陈同甫陈亮在太学议论作文的方法：经书句子不全用两句，史书句子不全用三句。不用古人的句子，只用古人的意思。如果用古人的语言，不用古人的句子，能创造出古人所达不到的境界。至于使用典故而不被典故所驱使，或者看似使用典故而不使用典故，或者看似不使用典故而使用典故，都是借其他典故来影射带出题意，而不是直接使用本事。至于文章的布局开合，首尾贯通，曲折关键，见解常新，或方或圆，或长或短，自然有成规，不可随他人的规矩尺寸行事。如果自得作文的三昧，又非常法所能穷尽的。”
◎三山老人 《宋诗纪事》：“胡舜陟，字汝明，自号三山老人，绩溪人。大观三年进士。”《苕溪渔隐》引用三山老人的话。
◎衍波笺 《豫章诗话》：“萧贯年轻时梦见来到一座宫殿，众女子如同神仙，一人递给他纸说：‘这是衍波笺，麻烦你赋《晓寒歌》。’萧贯提笔立刻写成等等。仙人说：‘你的诗很有奇语，日后必定显贵。’”（萧贯，大中祥符二年进士。）
◎鲍信卿蒙古学 《太平清话》：“鲍信卿选取蒙古及伟兀尔问答比譬之言，写成书叫《选玉集》。关于其音韵的来源，字画的相通之处，毫厘之间，都具有分别南北的区别。人们说蒙古学没有超过鲍信卿的。”
◎借书画 陶弘景借别人的书，随手误刊定；米襄阳借书画，亲自临摹，题跋、印记、装潢往往乱真。后来连同真赝本一起归还，虽然是游戏翰墨，但雅有隐德。
◎左手 郑元〇，小时候脱骱，使用左手，号‘尚左生’。
◎官 山谷说：“阴阳家认为克制自己的人为官，既然已经出仕，就受制于官，不能全都如意。”
◎四川总志 读天下的志书，以《四川总志》为第一。其金石鼎彝，秦、汉以下的文章，网罗几乎殆尽，而且立例也古。《后序》说‘《艺文志》全部沿用升庵的旧例’的缘故。
◎活板 活板自宋庆历年间布衣毕升开始。
◎耕织图 耕织图始于宋高宗时于潜令四明楼〇（字寿玉，见《太平清话》）。
◎十三省号 李文凤《月山丛谈》（书二册，共四卷）说：“天下十三省，俗皆有号，不知始于何时。如陕西曰豹，山西曰瓜，山东曰滕，河南曰鲈，苏浙曰盐豆，江西曰腊鸡，福建曰獭，四川曰鼠，湖广曰干鱼，两
广曰蛇，云贵曰象。各以是相嘲。然江西腊鸡，元时江南之通号，不宜独坐。近廖鸣吾戏伦彦式曰：”人心不足蛇吞象。‘白山曰：“天理难容獭祭鱼。’蜀举子张仕俨与余善，每见余辄曰：”委蛇、委蛇！‘余应之曰：“硕鼠、硕鼠！’亦切对也。”
译广东人称我为蛇，云南贵州人称我为象。双方各自以此互相嘲笑。然而江西的腊鸡，在元代是江南地区的通用称呼，我不应该独自承担（这个绰号）。近来廖鸣吾开玩笑对伦彦式说：“人心不足蛇吞象。”白山说：“天理难容獭祭鱼。”四川的举子张仕俨与我交好，每次见到我总说：“委蛇、委蛇！”我回应他说：“硕鼠、硕鼠！”这也是贴切的对答。
◎敬空为批反《补笔谈》曰：“前世风俗，若致书于所尊敬，尊者但批纸尾答之，曰‘反’。故人谓之‘批反’，如官司批状，诏书批答之类。故书批多作‘敬空’字，自谓不敢抗敌，但空纸尾以待批反耳。尊者亦自处不疑，不务过敬。前世书启甚简，亦少用联幅者。后世虚文浸繁，无古人款款之情。此风极可惜也。”
◎尚右《补笔谈》谓“古人尚右”。
◎村学堂瞿佑《归田诗话》：“曹组元宠《题村学堂图》云：”此老方扪虱，众雏争附火，想当训诲时，都都平丈我。‘语虽调笑，而曲尽村俗之状。近吴敬夫一联云：“阑干苜蓿先生饭，颠倒天吴稚子衣。’其景况可想也。”
◎击钟刘绩《霏雪录》：“世以击钟为昏晓之警者，尚矣。通以一百八声，而音节各不同。前击七，后击八，中间二十徐徐发，更兼临后击三声，三通凑成一百八，此台州钟声节也。紧十八，慢十八，六遍凑成一百八，此越州钟声节也。前三后三中三十，三通凑成一百八，此杭州钟声节也。”
◎禁钟禁鼓钟亦有数，三通共三千六百九十击。张山门先生云。
◎入ト刘绩《霏雪录》：“入ト之礼，案：唐故事，天子日御前殿见群臣，曰常参。朔望荐食诸陵寝，有思慕之心，不能临前殿，则御便殿见群臣，曰入ト。宣政，前殿也，谓之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，谓之ト。其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙唤仗，由ト门而入，百官俟朝于衙者因随以入见，故谓之入ト。然衙，朝也，其礼尊；ト，宴见也，其礼杀。自乾符以后，因乱礼阙，天子不能日见群臣，而见朔望。故正衙常日废仗，而朔望入ト有仗。其后习见，遂以入ト为重。至出御前殿，犹谓之入ト，其后亦废。至是而复，然有司不能讲正其事。凡群臣，五日一入ト，见中兴殿，（后唐明宗殿也），便殿也，此入ト之遗制，而谓之起居。朔望一出御文明殿，前殿也，反谓之入ト。”
◎阶官宋朝授官列衔，以某阶守某官、以某阶行某官者，凡阶高官卑则称行，阶卑官高则称守，官与阶同，则不必行、守二字。循唐制也。（同上）
◎二归何休《公羊。隐二年》注云：“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归，明有二归之道。”
◎竿牍《庄子》：“恬淡之知，不离苞苴竿牍。”司马曰：“谓竹简为书，以相问遗，修意气也。”
《潜夫论》曰：“百姓废农桑而趣府廷者，非朝晡不得通，非意气不得见。”
◎席上腐谈范蔚宗论：“贵清净者，以席上为腐谈。”后人取此句以名书。
◎本书《范书。孝明八王传》：“余七王本书不载母氏。”注：“本书，谓《东观记》也。”
◎干吏《晋令》：“诸郡国不满五千以下，置干吏二人。”郡国皆有干，干犹主也（《后汉书》注）。
◎中天后汉刘陶疏：“伏惟陛下，年隆德茂，中天称号。”注：“中，谓当天之中也。”
◎张融《毛诗正义》有张融。案：《唐书。元行冲传》，融乃魏博士，非六朝之张思光也。
◎年事《北齐。邢邵传》：“邵与济阴温子升为文士之冠，世论谓之‘温邢’。钜鹿魏收虽天才艳发，而年事在二人之后，故子升死后，方称‘邢魏’焉。”
◎孟子一则《吕氏春秋》：“曾子曰：养有五道：修宫室：安床第，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，悦言语，敬进退，养志之道也。”《孟子》：“曾元养曾子，此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。”盖述曾子之言，而注《孟子》者，皆不知引。
◎诗一则《小明序》曰：“《小明》，大夫悔仕于乱世也。”杨彪疏曰：“朝无《小明》之悔。”盖用《诗序》。
◎杜刘唐同姓《春秋传》：“士会奔秦。后归晋，秦人归其帑。其处者为刘氏。”又“范宣子曰：昔モ之祖，自虞以上为陶
译◎敬空 为批反 《补笔谈》说：“前代的风俗，如果给所尊敬的人写信，尊者只在纸尾批答，写一个‘反’字。所以人们称之为‘批反’，就像官府批阅状纸、诏书批答之类。因此书信中‘批’字多写作‘敬空’，意思是说自己不敢与尊者抗衡，只是空留纸尾等待批答罢了。尊者自己也处之坦然，不追求过度的恭敬。前代的书信非常简略，也很少使用长幅纸张。后世的虚文逐渐繁复，失去了古人恳切真挚的情意。这种风气实在令人惋惜。”
◎尚右 《补笔谈》说“古人崇尚右位”。
◎村学堂 瞿佑《归田诗话》：“曹组元宠《题村学堂图》说：‘这位老人正在捉虱子，众孩童争相靠近火堆，猜想当时训导的时候，都喊着‘平丈我’。’话语虽然带有调侃意味，却极其详尽地描绘了乡村的俗态。近来吴敬夫有一联诗说：‘阑干苜蓿先生饭，颠倒天吴稚子衣。’其情景可以想象。”
◎击钟 刘绩《霏雪录》：“世人用击钟来警示黄昏和拂晓，由来已久。通常敲一百零八声，而音节各不相同。先敲七声，后敲八声，中间二十声缓缓发出，再加上临近结束时敲三声，三通凑成一百零八声，这是台州的钟声节奏。紧敲十八声，慢敲十八声，六遍凑成一百零八声，这是越州的钟声节奏。前三声，后三声，中间三十声，三通凑成一百零八声，这是杭州的钟声节奏。”
◎禁钟禁鼓 钟也有定数，三通共三千六百九十击。张山门先生所说。
◎入ト 刘绩《霏雪录》：“入ト的礼仪，按：唐代旧例，天子每天在前殿接见群臣，叫做常参。初一、十五向各陵寝进献食物，因有思慕之心，不能临幸前殿，就在便殿接见群臣，叫做入ト。宣政殿是前殿，称为衙，衙有仪仗。紫宸殿是便殿，称为ト。那些不临幸前殿而临幸紫宸殿的情况，是从正衙传唤仪仗，由ト门进入，百官在衙等候朝见的人因此跟随进入觐见，所以叫做入ト。然而衙是朝见，礼仪尊贵；ト是宴见，礼仪简略。自从乾符年间以后，因战乱礼仪缺失，天子不能每天接见群臣，只在初一、十五接见。所以正衙平时废弃仪仗，而初一、十五入ト有仪仗。后来习以为常，于是把入ト看得更重。等到出御前殿，仍然叫做入ト，后来也废弃了。至此又恢复，但有关部门不能纠正其事。凡是群臣，每五天一次入ト，在中兴殿（后唐明宗的宫殿）觐见，这是便殿，这是入ト的遗留制度，却称之为起居。初一、十五一次出御文明殿，这是前殿，反而称之为入ト。”
◎阶官 宋朝授予官职列衔，以某阶守某官、以某阶行某官的，凡是阶高而官卑则称行，阶卑而官高则称守，官与阶相同，则不必用行、守二字。这是遵循唐代的制度。（同上）
◎二归 何休《公羊传·隐公元年》注说：“妇人出生时以父母为家，出嫁后以丈夫为家，所以称出嫁为归，说明有两次归家的道理。”
◎竿牍 《庄子》：“恬淡的智慧，不离苞苴竿牍。”司马彪说：“指用竹简写信，互相馈赠，以修养意气。”
《潜夫论》说：“百姓放弃农桑而奔向官府的人，不是早晚不能通达，不是意气相投不能相见。”
◎席上腐谈 范蔚宗评论说：“崇尚清净的人，把席上的谈话视为腐谈。”后人取此句来命名书籍。
◎本书 《范书·孝明八王传》：“其余七位王的本书不记载母亲姓氏。”注：“本书，指的是《东观记》。”
◎干吏 《晋令》：“各郡国人口不满五千以下的，设置干吏二人。”郡国都有干吏，干犹主也（《后汉书》注）。
◎中天 后汉刘陶疏：“伏惟陛下，年高德茂，享有中天的称号。”注：“中，指处于天的中央。”
◎张融 《毛诗正义》中有张融。按：《唐书·元行冲传》，张融是魏国博士，不是六朝时期的张思光。
◎年事 《北齐书·邢邵传》：“邢邵与济阴人温子升是文士中的冠首，世人评论称为‘温邢’。钜鹿人魏收虽然才华艳丽出众，但年事在二人之后，所以温子升死后，才称‘邢魏’。”
◎孟子一则 《吕氏春秋》：“曾子说：奉养父母有五种方法：修缮宫室，安设床第，节制饮食，这是奉养身体的方法；树立五色，施设五彩，排列文章，这是奉养眼睛的方法；校正六律，调和五声，杂奏八音，这是奉养耳朵的方法；煮熟五谷，烹制六畜，调和煎调，这是奉养嘴巴的方法；和悦颜色，愉悦言语，恭敬进退，这是奉养心志的方法。”《孟子》：“曾元奉养曾子，这就是所说的奉养口体。至于曾子，则可以称为奉养心志。”大概是叙述曾子的话，而注释《孟子》的人，都不知道引用。
◎诗一则 《小明序》说：“《小明》，是大夫后悔在乱世做官。”杨彪疏说：“朝廷没有《小明》那样的悔恨。”大概是引用《诗序》。
◎杜刘唐同姓 《春秋传》：“士会逃奔秦国。后来回到晋国，秦人归还了他的家属。留在秦国的人成为刘氏。”又说“范宣子说：昔莫之祖，自虞以上为陶
唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。”是杜、唐、刘皆同姓也。故少陵《寄族弟唐十八使君诗》云：“与君陶唐后，盛族多其人。圣贤冠史籍，枝派罗源津。”又《送刘十弟判官诗》云：“分源豕韦派，别浦雁宾秋。年事推兄忝，人才觉弟优。”
译唐氏，在夏朝时称为御龙氏，在商朝时称为豕韦氏，在周朝时称为唐杜氏。因此杜、唐、刘三姓同出一源。所以杜甫在《寄族弟唐十八使君诗》中说：“你与我都是陶唐氏的后代，显赫的宗族中人才众多。圣贤之名载入史册，家族分支如源头支流般罗列。”又在《送刘十弟判官诗》中说：“源自豕韦氏的分支，在别浦如雁客般迎来秋意。论年资我愧居兄长之位，论才德却觉得弟弟更为优秀。”
◎息肃同音肃慎，古作息慎，古息、肃同音也。少陵《天边行》曰：“洪涛滔天风拔木，前飞秃鹜后鸿鹄。九度附书向洛阳，十年骨肉无消息。”犹从古音。
◎卫庄少陵《赤霄行》云：“皇孙犹曾莲勺困，卫庄见贬伤其足。”卫庄谓蒯▯也。蒯▯谥庄公，《左传。哀十六年》“卫人出庄公而与晋平。十月，卫侯自鄄入。辛巳，石圃因匠氏攻公。公阖门而请，弗许，逾于北方，而队折股。”正用此事。朱鹤林谓卫庄当作鲍庄，引鲍牵刖足事，恐非。皇孙困于莲勺，卫庄攻于匠氏，皆为小人所辱事，故用之。
◎朝享太庙赋少陵《朝享太庙赋》：“大辂每出，或黎元不知。”（见《谷永传》）
又云：“八音修通。”又云：“祝以孝成。”皆见伏生《尚书。虞夏传》。吕东莱及近注杜者，皆不知引。
◎荀子《荀子。王霸篇》曰：“身死国亡，为天下大戮。”“国安于盘石，寿于旗翼。”注：“旗读为箕。箕翼，二十八宿名。言寿比于星也。”“处士”见《非十二子篇》注：“处士，不仕者也。”《易》曰：“或出或处。”《仲尼篇》云：“仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯。”（《春秋繁露。对胶西王》：“仲尼之门，五尺之童子，言羞称五伯。为其诈以成功，苟为而已也。”）
◎繁露《诗》无达话（当作诂），《易》无达言，《春秋》无达辞，从变从义。
◎逸周书《淮南子。道应训》曰：“成王问政于尹佚曰：”吾何德之行，（尹佚，史佚也。）而民亲其上？‘对曰：“使之时而教顺之。’王曰：”其度安在？‘曰：“如临深渊，如履薄冰。’王曰：”惧哉王人乎！‘尹佚曰：“天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾雠也。昔夏、商之臣反雠桀、纣而臣汤、武，宿沙之民皆自攻其君而归神农，此世之所明知也。如何其无惧也？’”案：《吕氏春秋》引《周书》曰：“若临深渊，若履薄冰。”又引《周书》曰：“民善之则畜也（畜，好也），不善之则雠也。”则尹佚之语当在《逸周书》。
◎金源《金史》曰：“上京路即海古之地，金之旧土也。国言‘金’曰‘案出虎’，以案出虎水源于此，故名金源。建国之号，盖取诸此。”（《地理志》）
◎吏行水上《宋史》：“元▯中，王觌加直龙图阁，知苏州。州有狡吏，善刺守将意以挠权。前守用是得讥议。觌穷其奸状，▯于法，一郡肃然。民歌咏其政，有‘吏行水上，人在镜心’之语。”
◎生死文字间张┉曰：“李仁甫（焘）如霜松雪柏，无嗜好，无姬侍，不殖产，平生生死文字间。”（同上《李焘传》）五字出昌黎诗。
◎餐钱绍兴六年，修撰范冲言：“日历，国之大典。比诏汪藻纂修，事复中止。宜令就闲，复卒前业。”诏赐史馆修撰餐钱，听辟属编类（同上）。
◎绰楔凡旌表门闾者，于所居安绰楔，左右建土台，高一丈二尺，方正，下广上狭，饰白间以赤，仍植所宜木（同上）。
◎东西铨崔▯以本官判兵部西铨、吏部东铨事（《新唐书》）。
◎南北院《辽史。百官志》：凡辽朝官，北枢密视兵部（以其牙帐居大内之北，故名北院。元好问所谓“北衙不理民”是也），南枢密视吏部（以其牙帐居大内之南，故名南院。元好问所谓“南衙不主兵”是也）。
◎辽太后语谚曰：“偏怜之子不保业，难得之妇不主家。”
◎风灯石火耶律和尚曰：“人生如风灯石火，不饮将何为？”
◎前席《汉书。贾谊传》：“谊为长沙太傅，文帝思谊，征之。至入见，上方受厘宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罢，曰：”吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。‘栋案，何休注《公羊》曰：“礼，天子为卿前席，大夫兴席。”（此当据秦、汉礼）谊，大夫也。能明鬼神之本，文帝以卿礼礼之，故为之前席也。颜师古不考前席之义，谬为之说云：“渐促近谊
译◎“息”与“肃”同音，“肃慎”古时写作“息慎”，因为古音中“息”和“肃”同音。杜甫《天边行》说：“洪涛滔天风拔木，前飞秃鹜后鸿鹄。九度附书向洛阳，十年骨肉无消息。”这里仍沿用古音。
◎卫庄 杜甫《赤霄行》说：“皇孙犹曾莲勺困，卫庄见贬伤其足。”这里的“卫庄”指的是蒯聩。蒯聩谥号为庄公，《左传·哀公十六年》记载：“卫国人驱逐庄公并与晋国讲和。十月，卫侯从鄄地回国。辛巳日，石圃借工匠之手攻打庄公。庄公关上门求饶，对方不答应，他翻越北墙逃跑，摔断了大腿。”杜甫正是引用了这件事。朱鹤林认为“卫庄”应当是“鲍庄”，引用鲍牵被砍断脚的事，恐怕不对。皇孙在莲勺受困，卫庄被匠氏攻打，都是被小人侮辱的事，所以杜甫引用了它们。
◎朝享太庙赋 杜甫《朝享太庙赋》说：“大辂每出，或黎元不知。”（见于《谷永传》）
又说：“八音修通。”又说：“祝以孝成。”这些都见于伏生《尚书·虞夏传》。吕东莱以及近来注解杜甫的人，都不知道引用这些出处。
◎荀子 《荀子·王霸篇》说：“身死国亡，为天下大戮。”“国安于盘石，寿于旗翼。”注解说：“‘旗’读作‘箕’。箕翼，是二十八宿的名字。意思是寿命比得上星辰。”“处士”见于《非十二子篇》注解：“处士，是不做官的人。”《易经》说：“或出或处。”《仲尼篇》说：“仲尼的门人，即使是五尺高的孩童，也羞于称颂五霸。”（《春秋繁露·对胶西王》：“仲尼的门人，五尺高的童子，也羞于称颂五霸。因为他们靠欺诈取得成功，只是苟且行事罢了。”）
◎繁露 《诗经》没有固定的解释（“话”当作“诂”），《易经》没有固定的言辞，《春秋》没有固定的措辞，要随着变化和意义来理解。
◎逸周书 《淮南子·道应训》说：“成王向尹佚问政说：‘我施行什么德行，百姓才亲近他们的上级？’尹佚回答说：‘让他们按时劳作并顺从教化。’成王说：‘它的法度在哪里？’尹佚说：‘如同面临深渊，如同踩在薄冰上。’成王说：‘做君王的人真让人畏惧啊！’尹佚说：‘天地之间，四海之内，百姓善待我们，我们就是他们的恩主；百姓不善待我们，我们就是他们的仇敌。从前夏、商的臣子背叛桀、纣而臣服于汤、武，宿沙的百姓都攻击自己的君主而归顺神农，这是世人所明知的。怎么能不畏惧呢？’”按：《吕氏春秋》引用《周书》说：“如同面临深渊，如同踩在薄冰上。”又引用《周书》说：“百姓善待我们就是恩主，不善待我们就是仇敌。”那么尹佚的话应当出自《逸周书》。
◎金源 《金史》说：“上京路就是海古之地，是金朝的旧土。金语中‘金’叫‘案出虎’，因为案出虎水的源头在这里，所以叫金源。建国的名号，大概取自于此。”（见于《地理志》）
◎吏行水上 《宋史》记载：“元祐年间，王觌加官直龙图阁，任苏州知州。州里有狡猾的官吏，善于窥探守将的意图来扰乱权柄。前任守将因此受到讥讽议论。王觌查究出他们的奸恶行状，依法惩处，全郡肃然。百姓歌颂他的政绩，有‘吏行水上，人在镜心’的话。”
◎生死文字间 张浚说：“李仁甫（李焘）像霜松雪柏，没有嗜好，没有姬妾侍从，不置办产业，一生都在文字间度过。”（同上《李焘传》）这五个字出自韩愈的诗。
◎餐钱 绍兴六年，修撰范冲说：“日历，是国家的重要典籍。近来诏令汪藻编纂修撰，事情又中途停止。应当让他闲居，完成之前的事业。”皇帝下诏赐予史馆修撰餐钱，允许他征召属员编类整理（同上）。
◎绰楔 凡是表彰门闾的，在居住的地方安置绰楔，左右建立土台，高一丈二尺，方正，下宽上窄，白色装饰间以红色，仍然种植适宜的树木（同上）。
◎东西铨 崔某以原官职判兵部西铨、吏部东铨事（《新唐书》）。
◎南北院 《辽史·百官志》：凡是辽朝官员，北枢密相当于兵部（因为它的牙帐位于大内的北面，所以叫北院。元好问所说的“北衙不理民”就是这个意思），南枢密相当于吏部（因为它的牙帐位于大内的南面，所以叫南院。元好问所说的“南衙不主兵”就是这个意思）。
◎辽太后语 谚语说：“偏爱的儿子不能保全家业，难得的妇人不能主持家务。”
◎风灯石火 耶律和尚说：“人生如同风中的灯、石上的火，不喝酒将做什么呢？”
◎前席 《汉书·贾谊传》：“贾谊担任长沙太傅，文帝思念贾谊，征召他。等到入见时，文帝正在宣室接受祭福。文帝因为感慨鬼神的事，询问鬼神的本源。贾谊详细说明了其中的原因。到了半夜，文帝向前移动坐席。结束后，文帝说：‘我很久不见贾生，自以为超过了他，现在才知道不及他。’栋案，何休注解《公羊传》说：‘礼制，天子为卿向前移动坐席，大夫起身离开坐席。’（这应当依据秦、汉的礼制）贾谊是大夫。他能阐明鬼神的本源，文帝用卿的礼遇对待他，所以为他向前移动坐席。颜师古没有考察‘前席’的含义，错误地解释说：‘逐渐靠近贾谊’
，听说其言。”诗人李商隐之辈承其讹，云：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”夫《中庸》言鬼神之德，其效至赞化育，参天地。《易系辞》曰：“是故知鬼神之情状，与天地相似。”（宋儒言《易》者以此句属下节，非）文帝问鬼神之本，谊具道所以然之故，非知鬼神之情状与天地相似者乎？师古谬注之？而商隐谬讥之，当为有识者所笑耳。《汉书》此传，应劭、晋灼诸贤必有注，师古删之而用臆说，致令文帝蒙讥后世。不可不辨（天予为卿前席，诗言虚前席，甚谬）。
译“（贾谊）听闻了他的言论。”诗人李商隐等人沿袭了这个错误，说：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”然而《中庸》论及鬼神的德行，其功效在于赞助化育，与天地并立。《易·系辞》说：“因此了解鬼神的情状，与天地相似。”（宋代儒者解释《易》时将此句归入下一节，这是不对的。）文帝询问鬼神的根本，贾谊详细阐述了其中的缘由，这难道不是了解鬼神的情状与天地相似吗？颜师古为何错误地注解？而李商隐又为何错误地讥讽？这应当被有见识的人所嘲笑。《汉书》的这一传记，应劭、晋灼等贤者必定有注解，颜师古删去了这些注解而采用自己的臆测，致使文帝在后世蒙受讥讽。这是不可不辨明的（上天赐予你前席的礼遇，诗中却说‘虚前席’，非常荒谬）。
◎清白“以清白遗子孙。”《北史》房彦谦谓子玄龄语。
◎人地刘芳著《徐州人地录》二十卷（《北史》）。
◎影质徐遵明与刘献之、张吾贵，皆河北聚徒教授，颇好聚敛，悬纳丝粟，留衣物以待之，名曰影质。有损儒者之风。
◎树木僵立《月蚀诗》云：“森森万木夜僵立。《汉书。匈奴传》：”或因山岩石木柴僵落。“师古曰：”僵落，谓山上树木摧折，或立死枯僵堕落者。“此诗所本也。
◎司制典栉掌衣服裁缝（《北史》）。掌巾栉膏沐，隋时内官也。
◎得句郑谷《云台编。静吟诗》：“《骚》《雅》荒凉我自安，月和余雪夜吟寒；相门相客应相笑，得句胜于得好官。”
◎智慧不再来古乐府《秋胡行》：“壮盛智慧，殊不再来，爱时进趣，将以惠谁？”
◎贵官《古今乐录》王僧虔《技录》云：“《短歌行》仰瞻—曲，魏氏遗令使节朔奏乐。魏文制此辞，自抚筝和歌歌者云：”贵官弹筝。‘贵官，即魏文也。“
◎中人子建《当墙欲高行》：“人之仕进待中人。”
◎录别《汉纪》有李陵《录别诗》八首（后人拟苏、李诗）。
◎咸阳布衣《怨录》载《王子思归歌》（楚王子质于秦）云：“洞庭兮木秋，涔阳兮草衰。去千岁之家国，作咸阳之布衣。”
◎断竹《吴越春秋》载《孝子弹歌》云：“断竹，续竹，飞土，逐{宀六}.”（{宀六}，古肉字，今作害，非）刘勰曰：“黄歌《断竹》，质之至也。”又曰：《断竹》黄歌，乃二言之始（黄，黄帝也）。
◎石墨相著武王书砚曰：“石墨相著而黑，邪心谗言，无得污白。”
◎陷文不活《御览》引《太公阴谋。笔铭》曰：“毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。”
◎左林右泉《铜盘铭》曰：（武王封比干墓而作）“左林右泉，前冈后道。万世之灵，于焉是保。”
◎截趾适履截趾适履，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯？（《古逸》以为邹衍引古语，当见《玉篇》。）
◎恶妇破家《易纬》引古语曰：“踬马破车，恶妇破家。”
◎福至心灵史▯《通鉴释文》引谚曰：“福至心灵，祸来神昧。”
◎杨孚许浑《丁卯集。冬日登越王台诗》：“河畔雪飞杨子宅。”自注：“杨子，‘汉议郎杨孚也。”《广志》：“孚字孝先，尝树河南五鬣松于广州北岸。粤无雪，至此地雪乃降。今下渡头村前即其故宅。”
◎押高字家君尝云：“《云台编》‘烟含紫禁花期近，雪满长安酒价高。’元人诗：”禽翻竹叶霜初下，人立梅花月正高。‘两押高字，皆卓绝。“
◎富农于子漪（溃）作《富农诗》，刺为富不仁者也。（其《序》云：“尧山南六十里有富农。”）
◎倚声《唐书。刘禹锡传》：“禹锡斥朗州司马。州接夜郎诸夷，每祠，歌《竹枝鼓吹》。禹锡倚其声作《竹枝词》十余篇。”
◎绿杨城郭端己《和同年韦学士途中见寄诗》：“绿杨城郭雨凄凄。”（王新城词：“绿杨城郭是扬州。”本此）
◎晋阳秋高达夫《奉酬睢阳李太守诗》：“系高周柱史，名重《晋阳秋》。”
◎五天书岑嘉州《观楚国寺璋上人写一切经诗》：“音翻四句偈，字译五天书。”
◎条山中条称条山，见岑嘉州诗。（五律）
◎磨兜▯《辍耕录》曰：“襄州谷城县城门外，道傍石人，缺剥。腹上有字云‘磨兜▯，慎勿言。’是亦金人之流也。距县四五十里有石人二，相偶而立。腹上题刻，一云‘已及’，一云‘未匝’，不可得而详也。”（浮休《阅目集》）
◎汉时明禹贡者使治河《汉书。平当传》：“当以明经《禹贡》，使行河，为骑都尉，领河堤。”
◎子思子《史记。平津列传》：“天下通道五。”《索隐》曰：“案，此语出《子思子》。”今见《礼记。中庸篇》。
◎将大出《秦本纪》：“将大出。”《索隐》曰：“出，犹生也。言尔后嗣繁昌，将大生出子孙也
译◎清白“以清白遗子孙。”这是《北史》中房彦谦对儿子房玄龄说的话。
◎人地刘芳著有《徐州人地录》二十卷（见《北史》）。
◎影质徐遵明与刘献之、张吾贵，都在河北聚集门徒进行教授，颇好聚敛钱财，预先收取丝帛粮食，留下衣物以等待他们，称之为“影质”。这有损儒者的风范。
◎树木僵立《月蚀诗》说：“森森万木夜僵立。”《汉书·匈奴传》：“或因山岩石木柴僵落。”颜师古说：“僵落，是说山上的树木被摧折，或者立死枯僵而堕落。”这首诗就是以此为来源。
◎司制典栉掌管衣服裁缝（见《北史》）。掌管头巾梳洗膏沐，是隋朝时的内官。
◎得句郑谷《云台编·静吟诗》：“《骚》《雅》荒凉我自安，月和余雪夜吟寒；相门相客应相笑，得句胜于得好官。”
◎智慧不再来古乐府《秋胡行》：“壮盛智慧，殊不再来，爱时进趣，将以惠谁？”
◎贵官《古今乐录》王僧虔《技录》说：“《短歌行》仰瞻一曲，魏氏遗令使节朔奏乐。魏文帝制定此辞，亲自抚筝和歌，歌者说：‘贵官弹筝。’贵官，就是魏文帝。”
◎中人子建《当墙欲高行》：“人之仕进待中人。”
◎录别《汉纪》中有李陵《录别诗》八首（后人拟作苏武、李陵诗）。
◎咸阳布衣《怨录》记载《王子思归歌》（楚王子质于秦）说：“洞庭兮木秋，涔阳兮草衰。去千岁之家国，作咸阳之布衣。”
◎断竹《吴越春秋》记载《孝子弹歌》说：“断竹，续竹，飞土，逐{宀六}。”（{宀六}，古肉字，今作害，非）刘勰说：“黄歌《断竹》，质朴到了极点。”又说：《断竹》黄歌，是二字句的开端（黄，指黄帝）。
◎石墨相著武王在砚台上写道：“石墨相著而黑，邪心谗言，无得污白。”
◎陷文不活《御览》引用《太公阴谋·笔铭》说：“毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。”
◎左林右泉《铜盘铭》说：（武王封比干墓而作）“左林右泉，前冈后道。万世之灵，于焉是保。”
◎截趾适履截趾适履，谁说这是愚蠢？为何与这种人相比，竟想要丧失身躯？（《古逸》认为这是邹衍引用的古语，应当见于《玉篇》。）
◎恶妇破家《易纬》引用古语说：“踬马破车，恶妇破家。”
◎福至心灵史〇《通鉴释文》引用谚语说：“福至心灵，祸来神昧。”
◎杨孚许浑《丁卯集·冬日登越王台诗》：“河畔雪飞杨子宅。”自注：“杨子，是‘汉议郎杨孚’。”《广志》：“孚字孝先，曾在广州北岸种植河南五鬣松。广东无雪，到了此地雪才降下。现在下渡头村前就是他的故宅。”
◎押高字家君曾说：“《云台编》‘烟含紫禁花期近，雪满长安酒价高。’元人诗：‘禽翻竹叶霜初下，人立梅花月正高。’两首诗都押‘高’字，都卓绝超群。”
◎富农于子漪（溃）作《富农诗》，讽刺那些富有却不仁义的人。（其《序》说：“尧山南六十里有富农。”）
◎倚声《唐书·刘禹锡传》：“禹锡被贬为朗州司马。朗州连接夜郎等夷族地区，每次祭祀，都唱《竹枝鼓吹》。禹锡依据其声调创作了《竹枝词》十余篇。”
◎绿杨城郭端己《和同年韦学士途中见寄诗》：“绿杨城郭雨凄凄。”（王新城词：“绿杨城郭是扬州。”本于此）
◎晋阳秋高达夫《奉酬睢阳李太守诗》：“系高周柱史，名重《晋阳秋》。”
◎五天书岑嘉州《观楚国寺璋上人写一切经诗》：“音翻四句偈，字译五天书。”
◎条山中条山称为条山，见于岑嘉州诗。（五律）
◎磨兜〇《辍耕录》说：“襄州谷城县城门外，道旁石人，残缺剥落。腹上有字说‘磨兜〇，慎勿言。’这也是金人的流派。距离县城四五十里有两个石人，相偶而立。腹上题刻，一个说‘已及’，一个说‘未匝’，无法详细知晓。”（浮休《阅目集》）
◎汉时明禹贡者使治河《汉书·平当传》：“当因为通晓经书《禹贡》，被派去巡视黄河，担任骑都尉，统领河堤。”
◎子思子《史记·平津列传》：“天下通道五。”《索隐》说：“按，这句话出自《子思子》。”现在见于《礼记·中庸篇》。
◎将大出《秦本纪》：“将大出。”《索隐》说：“出，就是生的意思。是说你的后代繁盛昌大，将要大量生出子孙。”
。”
◎竹南漫录补二则余注《精华录》初成，有妄庸子者，窃其书以行于世。或问余：“某氏窃君书几许？”余笑曰：“一一鹤声飞上天，都不存矣！”
译。
◎《竹南漫录》补录两则：我注释的《精华录》刚刚完成，有个名叫妄庸子的人，偷窃我的书稿并在世间流传。有人问我：“某某偷了您的书多少？”我笑着说：“一一鹤声飞上天，都不存矣！”
某氏窃余注妄有增益。余因作《辨讹》一卷。会稽沈腾友（嘉然）尝笑谓余曰：“某氏得君书，颇亦可观。而自造如此，貂裘负笼，甚可怪也。”
◎狱掾通礼《后汉。崔瑗传》：“瑗以事系东郡发干狱，狱掾善为《礼》。瑗间考讯，辄问以《礼》说。”
◎律礼相左卓茂曰：“律设大法，礼顺人情，二者相左，惟圣人能兼而行之。苟非然者，必有偏废之忧。”
◎士大夫无信今之士大夫，不如商贾。商贾逐什一之利，犹以信行于俦类。士大夫趣势利而忘大义，无可信之人矣。
◎凡目《公羊传》：“前目而后凡。”董子曰：“号凡而略，名详而目。目者，遍辨其事也。凡者，独举其大也。”
◎三等《繁露》曰：“《春秋》分十二世以为三等。有见，有闻，有传闻。有见三世，有闻四世，有传闻五世。故哀、定、昭，君子之所见也。襄、成、宣、文，君子之所闻也。僖、闵、庄、桓、隐，君子之所传闻也。所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。”
◎王霸记《司马法》曰：“《王霸》之所以治诸侯者六，会之以发禁者九。”案：九禁之语，郑康成注《周礼》引《逸礼王霸记》云云。当是《王霸记》引《周礼》之文以释之。《司马法》所云《王霸》，乃《逸礼》篇名也（今《司马法》不载释文，盖非全书）。
◎役不逾时杜预注《左传》曰：“古者行役不逾时。”孔颖达疏：“《谷梁传》曰：”伐不逾时。‘明行役聘问，亦不逾时也。“
◎至孝《繁阳令碑》阴有“至孝涅夔君威”。
◎中表《汉费凤别碑》云：“中表之恩情，兄弟与甥舅，▯鸟与女萝性，乐松之茂好。”蔡琰诗云：“既至家人尽，又复无中外。”中外，即中表（《仪礼丧服。缌麻章》曰：“舅之子。”马融由：“姑之子为舅之子服，今之中外兄弟也。”）《晋书山涛传》：“涛与宣穆后有中表亲，是以见景帝。”《十七帖》云：“与足下中表。”王无异注云：“舅姑之子。”《世说新书》曰：“裴令公（楷）。岁请梁、赵二国租钱数百万，以恤中表之贫者。”又曰：“李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者皆隽才清称及中表亲戚乃通。”《北史》：“卢怀慎撰《中表实录》二十卷。《唐志》：《齐永元中表簿》六卷。郑谷《云台编》有《访表兄王藻谓上别墅诗》：”中表人稀离乱后，花时莫惜重相携。“魏袁准《正论》曰：”或曰同姓不相娶，何也？曰远别也。今之人外内（当作中外）相婚，礼欤？曰中外之亲近于同姓，同姓且犹不可，而况中外之亲乎？古人以为无疑，故不制也。今以古之不言，因谓之可婚，不知礼者也。“
◎内兄弟《白氏六帖》：“舅子为内兄弟。”（《仪礼。丧服经》曰：“舅之子缌。”郑氏注云：“内兄弟也。”）《晋书。阮瞻传》：“内兄潘岳，每令鼓琴。”傅咸《赠何邵王济序》：“朗陵公何敬祖，咸之从内兄。国子祭酒王武子，咸从姑之外孙也。”陆厥有《答内兄顾希叔诗》。少陵《寄简崔评事十六弟诗》：“开襟仰内弟，执热露白头。”（自注：“内弟崔氵┆赴湖南幕职。”）柳子厚有《送内弟卢遵游桂州序》，注：“昌黎《铭子厚墓》云：”舅弟卢遵，涿郡人。“李嘉▯《台阁集》有《送内弟阎伯均归江州诗》云：”莫怪临歧独垂泪，魏舒偏念外家恩。“（嘉▯，阎出也）
◎妻弟为内弟阎百诗《潜邱札记》云：“颜真卿《家庙碑铭》云：”祖昭甫，工篆籀草隶书，与内弟殷仲容齐名，而劲利过之。父惟贞，少孤，育舅殷仲容氏，蒙教笔法。‘则亦以妻弟为内弟，然而非空同所知。“
◎外兄弟《丧服经》曰：“姑之子，缌。”注云：“外兄弟也。”疏云：“姑是内人，以出外而生故也。”《通鉴》：“宋明帝建武四年，王晏外弟阮孝绪。”注：“外弟，妻弟。”案：外弟乃姑之子，非妻弟（陈少章《胡注辨讹》）。《后汉书。来歙传》：“隗嚣将王遵曰：”君叔虽
译某氏窃取我的注释，胡乱加以增补。我因此撰写了《辨讹》一卷。会稽人沈腾友（嘉然）曾经笑着对我说：“某氏得到你的书，确实值得一看。但他自己却造出这样的东西，就像貂皮袍子背在竹笼上，非常奇怪。”
◎狱掾通礼《后汉书·崔瑗传》记载：“崔瑗因事被关押在东郡发干监狱，狱中的小吏精通《礼》。崔瑗在闲暇时审问案件，就向狱掾询问《礼》的解说。”
◎律礼相左卓茂说：“法律设立大的法则，礼制顺应人的情感，两者相互违背，只有圣人能兼顾施行。如果不是这样，就一定有偏废的担忧。”
◎士大夫无信现在的士大夫，不如商人。商人追求十分之一的利润，尚且凭借信用在同类中通行。士大夫追逐权势利益而忘记大义，没有可以信任的人了。
◎凡目《公羊传》说：“先列举具体事项，后概括一般原则。”董仲舒说：“‘凡’是概括而简略，‘目’是详细而具体。‘目’是遍辨具体事物，‘凡’是单独举出大体。”
◎三等《繁露》说：“《春秋》将十二世分为三等。有亲眼所见的，有亲耳听闻的，有传闻的。亲眼所见的有三世，亲耳听闻的有四世，传闻的有五世。所以哀公、定公、昭公，是君子亲眼所见的。襄公、成公、宣公、文公，是君子亲耳听闻的。僖公、闵公、庄公、桓公、隐公，是君子传闻的。亲眼所见的六十一 年，亲耳听闻的八十五年，传闻的九十六年。”
◎王霸记《司马法》说：“《王霸》用来治理诸侯的有六条，用来会盟发布禁令的有九条。”按：关于九禁的话，郑康成在注《周礼》时引用《逸礼·王霸记》说如此如此。应当是《王霸记》引用《周礼》的文字来解释它。《司马法》所说的《王霸》，是《逸礼》的篇名（现在《司马法》不记载解释的文字，大概不是全书）。
◎役不逾时杜预注《左传》说：“古代行役不超过规定的期限。”孔颖达疏：“《谷梁传》说：‘征伐不超过规定的期限。’说明行役聘问，也不超过规定的期限。”
◎至孝《繁阳令碑》背面有“至孝涅夔君威”的字样。
◎中表《汉费凤别碑》说：“中表之间的恩情，兄弟与甥舅，如同鸟与女萝相依，乐于松树的茂盛美好。”蔡琰的诗说：“既然到了家人都已去世，又何况没有中外亲属。”中外，就是中表（《仪礼·丧服·缌麻章》说：“舅的儿子。”马融说：“姑的儿子为舅的儿子服丧，就是现在的中外兄弟。”）《晋书·山涛传》：“山涛与宣穆后有中表亲，因此被景帝接见。”《十七帖》说：“与足下是中表。”王无异注说：“舅姑的儿子。”《世说新书》说：“裴令公（裴楷）。每年请求梁、赵两国租钱数百万，用来救济中表中的贫者。”又说：“李元礼有盛名，担任司隶校尉。登门拜访的都是俊才清称以及中表亲戚才接见。”《北史》：“卢怀慎撰写《中表实录》二十卷。《唐志》：《齐永元中表簿》六卷。郑谷《云台编》有《访表兄王藻谓上别墅诗》：‘中表人稀离乱后，花时莫惜重相携。’魏袁准《正论》说：‘有人说同姓不互相婚配，为什么呢？说是要远别。现在的人内外（当作中外）互相婚配，合乎礼吗？回答说中外之亲比同姓更亲近，同姓尚且不可以，何况中外之亲呢？古人认为无疑，所以不制定禁令。现在因为古代没有说不可以，就认为可以婚配，是不懂礼的人。’”
◎内兄弟《白氏六帖》：“舅的儿子称为内兄弟。”（《仪礼·丧服经》说：“舅的儿子服缌麻。”郑氏注说：“内兄弟。”）《晋书·阮瞻传》：“内兄潘岳，每次让他弹琴。”傅咸《赠何邵王济序》：“朗陵公何敬祖，是咸的从内兄。国子祭酒王武子，是咸从姑的外孙。”陆厥有《答内兄顾希叔诗》。杜甫《寄简崔评事十六弟诗》：“开襟仰内弟，执热露白头。”（自注：“内弟崔沔赴湖南幕职。”）柳宗元有《送内弟卢遵游桂州序》，注：“韩愈《铭子厚墓》说：‘舅弟卢遵，涿郡人。’”李嘉祐《台阁集》有《送内弟阎伯均归江州诗》说：“莫怪临歧独垂泪，魏舒偏念外家恩。”（嘉祐，阎出也）
◎妻弟为内弟阎百诗《潜邱札记》说：“颜真卿《家庙碑铭》说：‘祖昭甫，擅长篆籀草隶书，与内弟殷仲容齐名，而劲利超过他。父惟贞，幼年丧父，由舅殷仲容抚养，蒙受教导笔法。’那么也把妻弟称为内弟，然而这不是空同所知道的。”
◎外兄弟《丧服经》说：“姑的儿子，服缌麻。”注说：“外兄弟。”疏说：“姑是内人，因为出嫁而生所以称为外。”《通鉴》：“宋明帝建武四年，王晏外弟阮孝绪。”注：“外弟，妻弟。”按：外弟是姑的儿子，不是妻弟（陈少章《胡注辨讹》）。《后汉书·来歙传》：“隗嚣将领王遵说：‘君叔虽然
◎姨兄弟 姨妹 从母昆弟 从母姊妹《吴书。潘▯传》注：《江表传》曰：“▯姨兄零陵蒋琬，为蜀大将军。”又见《唐书。崔元▯传》。少陵《寄狄明府博济诗》：“梁公曾孙我姨弟，十年不见官济济。”《晋书。刘群传》：（《刘琨传》后。）“温峤前后表称：”姨弟刘群、内弟崔悦、卢谌等，皆在末波中，翘首南望。“《通典》：晋徐众曰：”徐思龙娶姨妹为妇。“案：姨妹，从母之女。”《丧服。缌麻章》曰：“从母昆弟。”马融曰：“姊妹子相为服。”《尔雅。释亲》曰：“从母之男子为从母昆弟，其女子子为从母姊妹。”
◎从母 姨母 堂姨 姨夫《尔雅。母党》云：“母之姊妹为从母。”（袁淮《正论》：“从母，时俗所谓姨母者也。”）姨母，见《汉书。金日▯传》注，又《霍光传》：“光诸女遇太后无礼。”服虔曰：“光诸女自以于上官太后为姨母，遇之无礼。”《女世说》：“狄仁杰相武后，常过卢氏堂姨。请曰：某今为相，表弟有何欲，当力从其意。”姨夫，见《乾馔子》，《广记》二百四十四卷（即《檀弓》所谓从母之夫也）。《礼记。檀弓》云：“从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。君子未之言也，或日同爨缌。”郑注云：“二夫人，犹言此二人也。时有此二人同居，死相为服者。甥居外家而非之。”《正义》曰：“甥居外家而非之者，以言从母及舅皆是外甥称谓之辞，故知甥也。谓甥来居在外姓舅氏之家，见有此事而非之。或云外家者，以二人同住，甥居外旁之家，遥讥之。”
◎女孙《汉书。陈平传》：“张负谓其子仲曰：”吾欲以女孙予陈平。“又见《张安世传》。
◎从祖姑婿《枫窗小牍》：“余从祖姑婿陈从易得与太清楼校勘。”
◎姑夫 姑婿姑夫二字出《国史补》。《宋书。袁淑列传》：“十余岁为姑夫王弘所赏。《小学》云：”近世故家，惟晁氏以道申戒子弟，皆有法度。群居相呼外姓尊长，必日某姓第几叔若兄。诸姑尊姑之夫必曰某姓姑夫、某姓尊姑夫。未尝敢呼字也。其言父党交游，必曰某姓几丈，亦未尝敢呼字也。“《左传。定五年》：”逐秦遄。“杜注云：”秦遄，季平子姑婿。“《酉阳杂俎》：”成式姑婿裴元裕。“
◎舅母晋刘臻妻陈氏有《答舅母书》（《艺文》），即《檀弓》所谓舅之妻也。
◎大兄《汉书。淮南厉王传》：“常谓上大兄。”
◎丘嫂《汉书。楚元王传》“初，高祖微时，尝避事，时时与过其丘嫂食。”
◎婶妗宋张文潜《明道杂录》云：“经传中无婶妗二字，婶字乃世母二字合呼，妗乃舅母二字合呼也。”二合如其言中，合两字音为一（《辍耕录》）。
◎从孙甥《左传。哀二十五年》：夏，“大叔疾之从孙甥也。”杜注删云：“期，夏戊之子。姊妹之孙为从孙甥，与孙同列。”
◎假母继母称假母，见《汉书。淮南王传》、《列女传》。
◎后母《世说新书》：“王祥事后母朱夫人甚谨。”
◎妹夫 妇弟 妹巩《北史》：“北齐崔昂后妻，郑元礼姊也。魏收又昂之妹夫。昂尝持元礼数篇诗示卢思道，乃曰：”看元礼比来诗咏，亦当不减魏收。‘思道答曰：“未觉元礼贤于魏收，且知妹夫疏于妇弟。’”妹巩，见《赵岐传》注。《北史。刘逖列传》云：“黄门侍郎王松年妹夫卢士游。”
◎先姑《鲁语》：“敬姜曰：”吾闻之先姑。‘“韦昭曰：”夫之母曰姑，没曰先姑。“
◎姊夫 姊婿 姊巩杜牧之《樊川集》有《奉送中丞姊夫俦自大理卿出镇江西叙事书怀十二韵》（钱少詹曰：“姊夫亦见《霍光传》。”）《霍光传》云：“光姊婿给事中光禄大夫张朔。”《东观汉记》曰：“初，王莽时，上（光武）与伯叔及姊巩邓晨、穰人蔡少公坐语。少公道谶言刘秀当为天子。”（《艺文》）
◎侄《公羊。庄十九年传》：“侄者何？兄之子也。”《尔雅。释亲
译◎姨兄弟、姨妹、从母昆弟、从母姊妹
《吴书·潘〇传》注引《江表传》说：“〇的姨兄零陵人蒋琬，担任蜀国大将军。”又见于《唐书·崔元〇传》。杜甫《寄狄明府博济诗》写道：“梁公的曾孙是我的姨弟，十年不见，官位显赫。”《晋书·刘群传》（在《刘琨传》之后）记载：“温峤前后上表称：‘姨弟刘群、内弟崔悦、卢谌等人，都处在危难的波涛中，翘首向南眺望。’”《通典》记载：晋代徐众说：“徐思龙娶姨妹为妻。”按：姨妹，即从母之女。《仪礼·丧服·缌麻章》说：“从母昆弟。”马融说：“姐妹的儿子之间互相服丧。”《尔雅·释亲》说：“从母的儿子称为从母昆弟，从母的女儿称为从母姊妹。”
◎从母、姨母、堂姨、姨夫
《尔雅·母党》说：“母亲的姐妹称为从母。”（袁淮《正论》：“从母，当时俗称为姨母。”）姨母，见于《汉书·金日〇传》注，又见于《霍光传》：“霍光的女儿们对太后无礼。”服虔说：“霍光的女儿们自认为对于上官太后是姨母，所以对待她无礼。”《女世说》记载：“狄仁杰辅佐武则天为相，常去拜访卢氏的堂姨。请求说：‘我如今为相，表弟有什么愿望，应当尽力顺从他的心意。’”姨夫，见于《乾馔子》，《太平广记》第二百四十四卷（即《礼记·檀弓》所说的从母之夫）。《礼记·檀弓》说：“从母的丈夫、舅父的妻子，这两个人互相服丧。君子没有说过这样的话，有人说同在一个灶台吃饭的服缌麻丧。”郑玄注说：“二夫人，是说这两个人。当时有这两个人同居，死后互相服丧。外甥住在外家而反对这种做法。”《正义》说：“外甥住在外家而反对，是因为从母和舅父都是外甥称呼的词语，所以知道是外甥。是说外甥来到外姓舅父家中，见到这种事而反对。有人说外家，是因为两人同住，外甥住在旁边的外家，远远地讥讽他们。”
◎女孙
《汉书·陈平传》：“张负对他的儿子张仲说：‘我想把孙女嫁给陈平。’”又见于《张安世传》。
◎从祖姑婿
《枫窗小牍》：“我的从祖姑婿陈从易得以在太清楼校勘书籍。”
◎姑夫、姑婿
姑夫二字出自《国史补》。《宋书·袁淑列传》：“十几岁时被姑夫王弘赏识。”《小学》说：“近世世家大族，只有晁氏用道理告诫子弟，都有法度。群居时称呼外姓尊长，必定说某姓第几叔或第几兄。各位姑母、尊姑的丈夫必定说某姓姑夫、某姓尊姑夫。不敢直呼其名。说到父党交游，必定说某姓几丈，也不敢直呼其名。”《左传·定公五年》：“驱逐秦遄。”杜预注说：“秦遄，是季平子的姑婿。”《酉阳杂俎》：“成式的姑婿裴元裕。”
◎舅母
晋代刘臻的妻子陈氏有《答舅母书》（见《艺文志》），即《檀弓》所说的舅父之妻。
◎大兄
《汉书·淮南厉王传》：“常称呼皇帝为大兄。”
◎丘嫂
《汉书·楚元王传》：“起初，高祖地位卑微时，曾躲避祸事，时常去他的丘嫂家吃饭。”
◎婶妗
宋代张文潜《明道杂录》说：“经传中没有婶妗二字，婶字是世母二字合呼，妗字是舅母二字合呼。”两字合音，如他所说，将两字音合为一（见《辍耕录》）。
◎从孙甥
《左传·哀公二十五年》：夏，“大叔疾的从孙甥。”杜预注删说：“期，是夏戊的儿子。姐妹的孙子称为从孙甥，与孙子同列。”
◎假母
继母称为假母，见于《汉书·淮南王传》、《列女传》。
◎后母
《世说新书》：“王祥侍奉后母朱夫人非常恭敬。”
◎妹夫、妇弟、妹巩
《北史》：“北齐崔昂的后妻，是郑元礼的姐姐。魏收又是崔昂的妹夫。崔昂曾拿着郑元礼的几首诗给卢思道看，于是说：‘看郑元礼近来的诗咏，也应当不亚于魏收。’卢思道回答说：‘没觉得郑元礼比魏收贤能，只知道妹夫疏于妇弟。’”妹巩，见于《赵岐传》注。《北史·刘逖列传》说：“黄门侍郎王松年的妹夫卢士游。”
◎先姑
《鲁语》：“敬姜说：‘我从先姑那里听说。’”韦昭说：“丈夫的母亲称为姑，去世称为先姑。”
◎姊夫、姊婿、姊巩
杜牧《樊川集》有《奉送中丞姊夫俦自大理卿出镇江西叙事书怀十二韵》（钱少詹说：“姊夫也见于《霍光传》。”）《霍光传》说：“霍光的姊婿给事中光禄大夫张朔。”《东观汉记》说：“起初，王莽时，皇上（光武帝）与伯叔及姊巩邓晨、穰人蔡少公坐着谈话。蔡少公谈论谶言说刘秀当为天子。”（见《艺文志》）
◎侄
《公羊传·庄公十九年》：“侄是什么？是哥哥的儿子。”《尔雅·释亲
》：“女子谓昆弟之子为侄。”
◎庶姑 庶叔 外姊《昭二十五年左传》曰：“季公若之姊为小邾夫人。”杜注云：“平子庶姑与公若同母，故曰公若姊。”《正义》云：“公若，平子庶叔。”又曰：“生宋元夫人。”注云：“宋元夫人，平子之外姊。”
译《尔雅》说：“女子称兄弟的儿子为侄。”
◎庶姑 庶叔 外姊
《左传·昭公二十五年》记载：“季公若的姐姐是小邾国的夫人。”杜预注释说：“平子的庶姑与公若同母，所以称公若的姐姐。”《正义》解释说：“公若，是平子的庶叔。”又记载：“生下了宋元夫人。”注释说：“宋元夫人，是平子的外姊。”
◎表丈从叔黄滔《送僧归北岩寺诗》注：“滔表丈从叔，有名于当时。”（《唐音统签》八百九卷）
◎表侄 表妹 表弟 表叔少陵有《戏寄崔评事表侄苏五表弟韦大少府诸侄诗》。又有《送重表侄王咏评事诗》云：“我之曾祖姑，尔之高祖母。”《唐故江南西道观察判官监察御史里行太原王公墓志铭》：“表侄前诸道转运推官将仕郎试大理寺评事许志雍撰。”（见陶宗仪《古刻丛钞》）。表妹，见《唐书。李密传》。胡一桂《启蒙翼传》曰：“《明道先生行状》云：”神宗尝使推择人才，所荐父表弟张载及弟颐为首。‘案，此横渠，程夫子表叔也。“朱子《韩溪翁程君墓表》：”熹祖母，君之姑，因谓君叔父。“（子未兄云：”父之表叔谓之重表叔。“未详出何书）
◎中外孙《世说新书》：“张玄之、顾敷，是顾和中外孙。”犹今之表侄孙也。
◎先后 娣姒训《尔雅。释亲》曰：“长妇谓稚妇为娣妇。娣妇谓长妇为姒妇。”注云：“今相呼先后，或云妯娌。”《史记。封禅书》云：“神君者，长陵女子，以子死，见神于先后宛若。”孟康曰：“兄弟妻相谓先后。”《索隐》曰：“今妯娌也。”邹诞音：“二字并去声。”韦昭曰：“先谓姒，后谓娣也。宛音冤。”《隋书。经籍志》：“冯少胄《娣姒训》一卷。《丧服小功章》曰：”夫之姑姊妹娣姒妇，报。“传曰：”娣姒妇者，弟长也。“（弟，后也。长，先也，弟长犹言先后。一日以年则弟，以兄则长，故日弟长）注云：”娣姒妇者，兄弟之妻相名也。“
◎女君《丧服。期者不杖章》曰：“妾为女君。”传曰：“何以期也，妾之事女君，与妇之事舅姑等。”郑注云：“女君，君适妻也。女君于妾无服，报之则重，降之则嫌。”
◎先臣《春秋。昭三年左传》：晏子曰：“臣之先臣容焉。”臣对君，称先父为先臣。
◎大父大父、祖父，见《张良传》。又《冯唐传》：“其大父，赵人。”
◎祖姑三人《丧服小记》曰：“妇▯于祖姑。祖姑有三人，则▯于亲者。”陈注：“三人有二继也。亲者谓舅所生也。”继者皆称祖姑之证。
◎君母 嫡母 少母《丧服。小功章》云：“君母之父母。”注云：“君母，父之适妻也。”王肃曰：“君母，庶子之嫡母。”案：马融以为母之所君，故曰君母。（母，谓出母）庶子贱，故称嫡母为君母。朱子《司农丞翁君墓碣铭》：“调明州司理参军，以母丧不赴。主管吏部架阁文字，又以少母丧去官。”王止仲曰：“所谓少母，盖其生母也。”
◎母之君母《丧服小记》曰：“为母之君母，母卒则不服。”（母庶而称外祖母为母之君母）陈注：“母之君母，母之适母也。”
◎从祖父母《丧服。小功章》曰：“从祖祖父母、从祖父母，报。”郑注云：“祖父之昆弟之亲。”
◎族曾祖父母 族祖父母 族父母 族昆弟《丧服。缌服章》曰：“族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟。”注云：“族曾祖父者，曾祖昆弟之亲也。族祖父者，亦高祖之孙。则高祖有服明矣。”贾疏云：“族父母者，己之父从祖昆弟也。族昆弟者，已之三从兄弟。皆名为族。”
◎祖庶母《丧服小记》曰：“为慈母后者，为庶母可也。为祖庶母可也。”（父之所生，为祖庶母）
◎长孙 中孙长孙、中（仲）孙，见《王莽传》。
◎继室《左传。隐元年》：“继室以声子，生隐公。”
◎外舅 外姑 妇翁妻之父母为外舅、外姑。见《尔雅》。妇翁，见《第五伦传》。
◎庶孙妇《丧服。缌麻章》曰：“庶孙之妇。”马融曰：“祖父母为嫡孙之妇小功，庶孙妇降一等，故服缌。”
◎堂兄弟 再从兄 三从兄弟 从父兄弟杜牧之有《为堂兄沣求澧州启》。《世说。赏誉篇》曰：“羊长和父繇，与太傅祜同堂，相善。繇蚤卒。祜来哭，见长和哀容举止宛若成人，
译◎表丈从叔黄滔《送僧归北岩寺诗》注：“黄滔的表丈从叔，在当时很有名。”（见《唐音统签》卷八百九）
◎表侄、表妹、表弟、表叔：杜甫有《戏寄崔评事表侄苏五表弟韦大少府诸侄诗》。又有《送重表侄王咏评事诗》说：“我的曾祖姑，是你的高祖母。”《唐故江南西道观察判官监察御史里行太原王公墓志铭》：“表侄前诸道转运推官将仕郎试大理寺评事许志雍撰写。”（见陶宗仪《古刻丛钞》）。表妹，见《唐书·李密传》。胡一桂《启蒙翼传》说：“《明道先生行状》说：‘神宗曾让（程颢）推举选拔人才，所推荐的父亲表弟张载及弟弟程颐为首。’按，这是横渠先生，是程夫子（程颢）的表叔。”朱熹《韩溪翁程君墓表》：“我的祖母，是程君的姑母，因此称程君为叔父。”（子未兄说：“父亲的表叔称为重表叔。”不知出自哪本书）
◎中外孙：《世说新书》：“张玄之、顾敷，是顾和的中外孙。”相当于现在的表侄孙。
◎先后、娣姒：《尔雅·释亲》说：“长妇称小妇为娣妇。小妇称长妇为姒妇。”注说：“现在互相称呼为先后，或者叫妯娌。”《史记·封禅书》说：“神君，是长陵女子，因为儿子死了，在先后宛若那里显现神灵。”孟康说：“兄弟的妻子互相称呼为先后。”《索隐》说：“就是现在的妯娌。”邹诞注音：“这两个字都读去声。”韦昭说：“先指姒，后指娣。宛音冤。”《隋书·经籍志》：“冯少胄《娣姒训》一卷。《丧服小功章》说：‘丈夫的姑母、姐妹、娣姒妇，报服。’传文说：‘娣姒妇，是指弟弟和长兄。’（弟，指后；长，指先，弟长就是说先后。一说按年龄则是弟，按兄长则是长，所以说弟长）注说：‘娣姒妇，是兄弟的妻子互相称呼的名分。’”
◎女君：《丧服·期者不杖章》说：“妾为女君服丧。”传文说：“为什么服期年丧呢，因为妾侍奉女君，与媳妇侍奉公婆同等。”郑玄注说：“女君，是国君的正妻。女君对妾没有服丧之礼，如果回报则太重，如果降等则显得嫌弃。”
◎先臣：《春秋·昭公三年左传》：晏子说：“我的先臣晏婴曾在这里。”臣子对君主，称已故的父亲为先臣。
◎大父：大父、祖父，见《张良传》。又《冯唐传》：“他的祖父，是赵国人。”
◎祖姑三人：《丧服小记》说：“媳妇为祖姑服丧。祖姑有三位，就为亲近的那位服丧。”陈注：“三人中有两位是继室。亲近的指舅父所生的。”继室都称为祖姑的证据。
◎君母、嫡母、少母：《丧服·小功章》说：“君母的父母。”注说：“君母，是父亲的正妻。”王肃说：“君母，是庶子的嫡母。”按：马融认为母亲所尊奉的人，所以叫君母。（母亲，指出嫁的母亲）庶子地位低贱，所以称嫡母为君母。朱熹《司农丞翁君墓碣铭》：“调任明州司理参军，因为母亲去世没有赴任。主管吏部架阁文字，又因为少母去世离职。”王止仲说：“所谓的少母，大概是指他的生母。”
◎母之君母：《丧服小记》说：“为母亲的君母服丧，母亲去世就不服丧。”（母亲是庶出，而称外祖母为母之君母）陈注：“母之君母，是母亲的嫡母。”
◎从祖父母：《丧服·小功章》说：“从祖祖父母、从祖父母，报服。”郑玄注说：“祖父的兄弟的亲属。”
◎族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟：《丧服·缌服章》说：“族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟。”注说：“族曾祖父，是曾祖父兄弟的亲属。族祖父，也是高祖父的孙子。那么高祖父有服丧之礼就很明白了。”贾疏说：“族父母，是自己父亲的从祖兄弟。族昆弟，是自己的三从兄弟。都称为族。”
◎祖庶母：《丧服小记》说：“为慈母立后的人，为庶母服丧是可以的。为祖庶母服丧也是可以的。”（父亲所生的，称为祖庶母）
◎长孙、中孙：长孙、中（仲）孙，见《王莽传》。
◎继室：《左传·隐公元年》：“继室用声子，生了隐公。”
◎外舅、外姑、妇翁：妻子的父母称为外舅、外姑。见《尔雅》。妇翁，见《第五伦传》。
◎庶孙妇：《丧服·缌麻章》说：“庶孙的妻子。”马融说：“祖父母为嫡孙的妻子服小功，庶孙的妻子降一等，所以服缌麻。”
◎堂兄弟、再从兄、三从兄弟、从父兄弟：杜牧有《为堂兄沣求澧州启》。《世说·赏誉篇》说：“羊长和的父亲羊繇，与太傅羊祜同堂，关系很好。羊繇早逝。羊祜来哭丧，看见羊长和哀容举止宛若成人，”
乃叹曰：从兄不亡矣。”又《规箴篇》注云：“《桓氏谱》曰：”道恭，字祖猷，彝同堂弟也。‘“《开元礼》曰：”成人九月为从父兄弟。“注云：”今之同堂兄弟。“《后汉书。杨震传》：”震上疏曰：“伏见诏书，封故朝阳侯刘护再从兄环袭护爵为侯。’”《唐薛君塔铭》后称“再从兄钧撰。”《开元礼》云：“缌麻三月，为族兄弟。”注云：“三从兄弟、三从姊妹。”《汉书》曰：“荆王刘贾，高帝从父兄也。”师古曰：“父之兄弟之子为从父兄弟也。言本同祖，从父而别。”《尔雅。释亲》曰：“父之兄之子、弟之子，相谓为从父昆弟。”《丧服。大功章》云：“皆为其从父昆弟之为大夫者。”
译于是感叹道：“堂兄不会死去了。”又《规箴篇》注说：“《桓氏谱》说：‘道恭，字祖猷，是桓彝的堂弟。’”《开元礼》说：“成人服丧九个月，是为堂兄弟。”注说：“就是现在的堂兄弟。”《后汉书·杨震传》：“杨震上疏说：‘我见到诏书，封已故朝阳侯刘护的再从兄刘环继承刘护的爵位为侯。’”《唐薛君塔铭》后称“再由堂兄薛钧撰写。”《开元礼》说：“缌麻服丧三个月，是为族兄弟。”注说：“三从兄弟、三从姊妹。”《汉书》说：“荆王刘贾，是高帝的堂兄。”颜师古说：“父亲的兄弟的儿子称为堂兄弟。说原本同祖，随父亲而分支。”《尔雅·释亲》说：“父亲的哥哥的儿子、弟弟的儿子，互相称为堂兄弟。”《丧服·大功章》说：“都为其身为大夫的堂兄弟服丧。”
◎三从父 从父子 从父姊妹《唐书》：“卢馔，吏部尚书从愿三从父也。”（《郭钦说传》后。）《汉书。夏侯胜传》：“从父子建。”师古曰：“从父昆弟之子。”《丧服。小功章》曰：“从父姊妹。”注云：“父之昆弟之女。”
◎从祖昆弟《汉书》：“燕王刘泽，高祖从祖昆弟也。”师古曰：“言同曾祖，从祖而别也。”《丧服。小功章》曰：“从祖昆弟。”注云：“父之从父昆弟之子。”马融曰：“谓曾祖孙也。于已为再从昆弟。同出曾祖，故言从祖昆弟。”
◎从叔母《颜氏家训》曰：“《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也。今所不行。”
◎阿兄《世说新书》：“谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚，乃至过醉而犹未已。太傅时年七八岁，著青布绔，在兄膝边坐谏曰：”阿兄，老翁可念，何可作此。‘“
◎女婿 长女婿 孙婿 中女婿俱见《霍光传》。又女婿，《三国志》屡见。
◎两姨兄弟姊妹《开元礼》云：“缌麻三月，为从母兄弟姊妹。”注云“今谓两姨兄弟姊妹。”
◎曾孙郑晓《古言》曰：“自孙之子而下，事先祖皆称曾孙。曾者，重也。”
◎来孙 昆孙 仍孙 云孙《释名》曰：“玄孙之子曰来孙，此在无服之外，其意疏远，呼之乃来也。来孙之子曰昆孙，昆，贯也，恩情转远，以礼贯连之耳。昆孙之子曰仍孙，以礼仍有之耳，恩意实远也。仍孙之子曰云孙，言去已远，如浮云也。”
◎同父少弟《汉书》：“楚元王交，字游，高祖同父少弟也。”师古曰：“言同父，知其异母。”
◎皇姑《服问》曰：“传曰：”有从轻而重，公子之妻，为其皇姑。‘“（庶子之妻称庶子所生曰皇姑。）疏云：”皇，君也。此妾既贱，若惟云姑，则有嫡女君之嫌。今加皇字，明非女君，而此妇尊之与女君同，故云皇姑也。“
◎妾祖姑《杂记》曰：“妾▯于妾祖姑。”《丧服小记》同。
◎同胞 弟兄东方朔《答客难》曰：“同胞之徒，无所容居。”苏林曰：“胞音胞胎之胞也。言亲兄弟。”《白虎通》曰：“谓之兄弟者何？兄者，况也，况父法也。弟者，悌也，心顺行笃也。”《公羊传》曰：“母弟称弟，母兄称兄。”何休曰：“母兄，同母兄。”
◎荒刘熙《释名》曰：“兄，荒也。荒，大也。故青、徐人谓兄为荒也。”
◎次兄《世说新书》注：《续晋阳秋》曰：“谢朗，字长度，安次兄，据之长子。”
◎先女君 摄女君《杂记》曰：“女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。”（妾不敢为夫人，故称摄女君）陈注：“妾摄女君，则不服，以摄位稍尊也。”
◎君舅君姑《尔雅。释亲》曰：“姑舅在，则曰君舅、君姑。没，则曰先舅、先姑。”注：“《国语》曰：”吾闻之先姑。‘“
◎威姑《说文》引《汉律》曰：“妇告威姑。”家君曰：“威姑，犹君姑也。古威、君同音。”
◎少姑 兄公 女公 女妹《尔雅。释亲》曰：“妇谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公。”注：“今俗呼兄钟，语之转耳。”公，《释文》作▯公，云：“音钟，今本作公。”又曰：“夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。”
◎兄伯妇人呼夫之兄为伯，于书无所载。予顷使金国时，辟景孙弟转行。弟妇在家许斋醮。及还，赛愿。予为作青词云：“顷因兄伯出使，夫婿从行。”虽借《陈平传》兄伯之语，而自不以为然。偶忆《尔雅。释亲篇》曰：“妇称夫之兄为兄公。”于是改兄伯为兄公（永亨《搜采异闻录》）。
◎舅姑《白虎通》曰：“称夫之父母谓之舅姑何？尊如父而非父者，舅也。亲如母而非母者，姑也。故称夫之父母为舅姑也。”
◎兄子 兄女《世说新书》：“谢太傅（安）。寒雪日，内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：”白雪纷纷何所似？‘
译◎三从父、从父子、从父姊妹
《唐书》记载：“卢馔，是吏部尚书卢从愿的三从父。”（此条位于《郭钦说传》之后。）《汉书·夏侯胜传》记载：“从父子建。”颜师古注释说：“从父昆弟的儿子。”《仪礼·丧服·小功章》说：“从父姊妹。”注解说：“父亲兄弟的女儿。”
◎从祖昆弟
《汉书》记载：“燕王刘泽，是高祖的从祖昆弟。”颜师古注释说：“意思是同曾祖父，因从祖父这一辈而分支。”《仪礼·丧服·小功章》说：“从祖昆弟。”注解说：“父亲从父昆弟的儿子。”马融说：“指的是曾祖父的孙子。对于自己来说是再从兄弟。因为同出于曾祖父，所以称为从祖昆弟。”
◎从叔母
《颜氏家训》说：“《陆机集》中有《与长沙顾母书》，那是他的从叔母。这种称呼现在已不再使用。”
◎阿兄
《世说新书》记载：“谢奕担任剡县县令时，有一位老翁犯法，谢奕用醇酒惩罚他，以至于老翁醉得厉害却还不肯停止。谢安当时七八岁，穿着青布裤子，坐在哥哥膝盖边劝谏说：‘阿兄，老翁值得怜悯，怎么能这样做呢？’”
◎女婿、长女婿、孙婿、中女婿
这些称谓都见于《霍光传》。另外，“女婿”一词在《三国志》中多次出现。
◎两姨兄弟姊妹
《开元礼》说：“服缌麻三个月，是为从母兄弟姊妹。”注解说：“现在称为两姨兄弟姊妹。”
◎曾孙
郑晓在《古言》中说：“从孙的儿子以下，祭祀先祖都称曾孙。曾，是重的意思。”
◎来孙、昆孙、仍孙、云孙
《释名》说：“玄孙的儿子叫来孙，这在五服之外，关系疏远，呼唤他才来。来孙的儿子叫昆孙，昆，是贯通的意思，恩情逐渐疏远，仅用礼节来贯通联系罢了。昆孙的儿子叫仍孙，仅用礼节来维系罢了，恩情确实疏远了。仍孙的儿子叫云孙，意思是离自己很远，如同浮云一样。”
◎同父少弟
《汉书》记载：“楚元王刘交，字游，是高祖的同父少弟。”颜师古注释说：“说同父，可知是异母。”
◎皇姑
《仪礼·服问》说：“传文说：‘有从轻而重的情况，公子的妻子，为她丈夫的皇姑服丧。’”（庶子之妻称庶子所生之母为皇姑。）疏解说：“皇，是君主的意思。这位妾身份低贱，如果只称姑，就有嫡女君主的嫌疑。现在加上皇字，表明她不是女君主，而这位媳妇尊崇她如同尊崇女君主一样，所以称为皇姑。”
◎妾祖姑
《仪礼·杂记》说：“妾为妾祖姑服丧。”《仪礼·丧服小记》相同。
◎同胞、弟兄
东方朔在《答客难》中说：“同胞的兄弟，没有容身之处。”苏林说：“胞，读作胞胎的胞。意思是亲兄弟。”《白虎通》说：“为什么称为兄弟？兄，是况，况是效法父亲的意思。弟，是悌，心里顺从，行为笃实。”《公羊传》说：“同母的弟弟称弟，同母的哥哥称兄。”何休说：“母兄，就是同母的哥哥。”
◎荒
刘熙在《释名》中说：“兄，就是荒。荒，是大。所以青、徐地区的人称兄为荒。”
◎次兄
《世说新书》注引《续晋阳秋》说：“谢朗，字长度，是谢安的次兄，谢据的长子。”
◎先女君、摄女君
《仪礼·杂记》说：“女君死了，妾就为女君的亲属服丧。摄行女君职事的妾，就不为先女君的亲属服丧。”（妾不敢自称夫人，所以称摄行女君职事的妾为摄女君。）陈注说：“妾摄行女君职事，就不服丧，因为摄位的地位稍高。”
◎君舅、君姑
《尔雅·释亲》说：“姑舅在世，就称君舅、君姑。去世了，就称先舅、先姑。”注解说：“《国语》说：‘我听先姑说过。’”
◎威姑
《说文解字》引用《汉律》说：“媳妇控告威姑。”家君说：“威姑，就是君姑。古代威、君同音。”
◎少姑、兄公、女公、女妹
《尔雅·释亲》说：“媳妇称丈夫的庶母为少姑，称丈夫的哥哥为兄公。”注解说：“现在俗称为兄钟，是语言的转音。”公，《释文》作“钟公”，说：“音钟，现在版本作公。”又说：“丈夫的弟弟称叔，丈夫的姐姐称女公，丈夫的妹妹称女妹。”
◎兄伯
妇女称丈夫的哥哥为伯，在书中没有记载。我前不久出使金国时，辟景孙的弟弟转任官职。弟媳在家许诺斋醮。等到回来，还愿。我替她写青词说：“近来因为兄伯出使，夫婿随行。”虽然借用了《陈平传》中兄伯的说法，但自己并不以为然。偶然想起《尔雅·释亲篇》说：“媳妇称丈夫的哥哥为兄公。”于是将兄伯改为兄公（永亨《搜采异闻录》）。
◎舅姑
《白虎通》说：“称丈夫的父母为舅姑，为什么？尊如父亲但不是父亲的，是舅。亲如母亲但不是母亲的，是姑。所以称丈夫的父母为舅姑。”
◎兄子、兄女
《世说新书》记载：“谢太傅（谢安）。在一个寒冷的下雪天，家庭聚会，和儿女们讲解讨论文章的义理。不久雪下得急了，谢安高兴地说：‘白雪纷纷像什么？’”
◎舅父 君母昆弟 象母《史记索隐》曰：汉《表》，邬侯驷钧。邬，太原齐县。齐哀王舅父。侯。舅父即舅，犹姨曰姨母然也。《丧服。缌麻章》曰：“君母之昆弟。”案，君母昆弟即舅也。《缌麻章》有舅，又有君母昆弟。嫡子称舅。庶子贱，称君母昆弟。刘孝标《世说新书》注：“《魏书》：明帝于园为象母起观，名其里曰谓阳。象母，即帝之舅母。”
◎髯舅东坡《送王元直之诗》：“空使犀颅玉颊（注：先生之子），长怀髯舅凄然。”
◎婚姻 异姓 兄弟 连《尔雅。婚姻》曰：“婿之父为姻，妇之父为婚。妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”注云：“古者皆谓婚姻为兄弟。”《白虎通》曰：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之昏也。妇人因夫而成，故曰姻。《诗》云：”不惟旧因。‘谓夫也。又曰：“燕尔新婚。’谓妇也。”《家语。弟子行》曰：“独居思仁，公言言义，其于《诗》也，则一日三复‘白圭之玷’，是南宫韬之行也。孔子信其能仁，以为异士。”王肃曰：“《大戴》引之曰：以为异姓婚姻也，以兄之女妻之者也。”《国语》云：“先王聘后于异姓。”《周礼。司仪职》：“时揖异姓。”《公羊僖二十五年》：“宋荡伯姬来逆妇。”《传》云：“其言来逆妇何？兄弟辞也。”何休曰：“宋、鲁之间名结婚姻为兄弟。”《宣十年谷梁传》：“齐人归济西田，公娶齐，齐繇以为兄弟，友之。”疏引《尔雅》。《汉书音义》曰：“连亲，姻也。”
◎本生父《仪礼。丧服，齐衰不杖章》曰：“为人后者，为其父母报。”宋孝宗，宗人称之子也，高宗封为秀王，称曰“太子本生父。”本生父者，犹曰视其父云耳。
◎从祖姑 族祖姑 从祖姑姊妹《尔雅。释亲》曰：“父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑。”《丧服。缌麻章》曰：“从祖姑姊妹适人者报。”马融曰：“从祖姑姊妹，于己再从，在室，皆小功。适人，降一等，故缌。”
◎王姑《尔雅。释亲》曰：“王父之姊妹曰王姑。”《丧服。缌麻章》：“父之姑。”注云：“归孙，谓祖父之姊妹。”
◎先人《诗。小宛》云：“念昔先人。”《左传。襄公二十三年》：“杞梁妻曰：”犹有先人之敝庐在。‘（谓殖之先）《世说新书》：“桓常侍（彝）。闻人道深公者，辄曰：”此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。’“
◎离孙 归孙 弥甥《尔雅。释亲》曰：“男子谓姊妹之子为出，女子谓昆弟之子为侄。谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙。”离孙，今谓之弥甥。《左传。哀二十三年》：“宋景曹卒，季康子使冉有吊，曰：”以肥之得备弥甥也。‘“杜注：”弥，远也。康子父之舅氏，故称弥甥。“又称从孙甥，见《左传》（哀二十五年）。
◎从侄《唐宁远将军李宗卿墓志铭》称“从侄乡贡进士艺通撰”。
◎从祖昆弟之子《丧服。缌麻章》曰：“从祖昆弟之子。”注云：“族父母为之服。再从兄弟之子。”
◎弟子《世说新书》：“邓攸始避难于道中，弃己子，全弟子。”
◎外生《世说新书》：“郗公鉴值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁，常携兄子迈及外生周翼二小儿往食。”
◎内大父《渔洋集》称妻之祖为内大父，未知所出。《颜鲁公家庙碑》以妻弟为内弟，见前（妻弟可称内弟，则妻之祖可称内大父矣）。
◎妇兄 妇弟《王莽传》：“王宇妇兄吕宽。”（宇，莽子）妇弟，出《北史》，见上。
◎外祖 外祖母何休《公羊》注曰：“礼，外孙初冠，有朝外祖之道。”《唐书》：“蒋▯外祖吴兢，幼从外家学得其书。”（《西斋集》引）《世说新书》：“魏明帝为外祖母筑馆于甄氏，谓左右曰：”馆当何以为名？‘侍中缪袭曰：“宜以”谓阳“为名。’”
◎外孙郭解，温善相人许负外孙也。《
译◎舅父、君母昆弟、象母
《史记索隐》说：汉代《表》中记载，邬侯驷钧。邬，是太原齐县。齐哀王的舅父。侯。舅父就是舅，就像姨称为姨母一样。《丧服·缌麻章》说：“君母之昆弟。”按，君母昆弟就是舅。《缌麻章》中有舅，又有君母昆弟。嫡子称舅。庶子地位低贱，称君母昆弟。刘孝标《世说新书》注：“《魏书》：明帝在园中为象母建观，命名其里为谓阳。象母，就是帝王的舅母。”
◎髯舅
东坡《送王元直之诗》：“空使犀颅玉颊（注：先生之子），长怀髯舅凄然。”
◎婚姻、异姓、兄弟、连
《尔雅·婚姻》说：“婿之父为姻，妇之父为婚。妇之父母、婿之父母互称为婚姻。妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”注说：“古人都称婚姻为兄弟。”《白虎通》说：“婚姻是什么意思？黄昏时行礼，所以称为昏。妇人因夫而成，所以叫姻。《诗》说：‘不惟旧因。’指的是丈夫。又说：‘燕尔新婚。’指的是妻子。”《家语·弟子行》说：“独居时思仁，公开言论时言义，他在《诗》方面，则一日三复‘白圭之玷’，这是南宫韬的品行。孔子相信他能仁，把他当作异士。”王肃说：“《大戴》引用它说：把他当作异姓婚姻，把兄长的女儿嫁给他。”《国语》说：“先王从异姓聘后。”《周礼·司仪职》：“时揖异姓。”《公羊传·僖公二十五年》：“宋荡伯姬来迎娶妇。”《传》说：“为什么说‘来迎娶妇’？这是兄弟的辞令。”何休说：“宋、鲁之间把结婚姻称为兄弟。”《谷梁传·宣公十年》：“齐人归还济西田，公娶齐女，齐因此把他们当作兄弟，友好相处。”疏引《尔雅》。《汉书音义》说：“连亲，就是姻。”
◎本生父
《仪礼·丧服·齐衰不杖章》说：“为人后者，为其父母报。”宋孝宗，宗人称他为儿子，高宗封他为秀王，称他为“太子本生父”。本生父，就是说视其为父罢了。
◎从祖姑、族祖姑、从祖姑姊妹
《尔雅·释亲》说：“父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑。”《丧服·缌麻章》说：“从祖姑姊妹适人者报。”马融说：“从祖姑姊妹，与自己是从再从关系，在室，都服小功。出嫁，降一等，所以服缌。”
◎王姑
《尔雅·释亲》说：“王父之姊妹曰王姑。”《丧服·缌麻章》：“父之姑。”注说：“归孙，指祖父的姊妹。”
◎先人
《诗·小宛》说：“念昔先人。”《左传·襄公二十三年》：“杞梁妻说：‘犹有先人之敝庐在。’”（指殖的先人）《世说新书》：“桓常侍（彝）。听到别人谈论深公，就说：‘此公既有宿名，加上先达知称，又与先人至交，不宜说之。’”
◎离孙、归孙、弥甥
《尔雅·释亲》说：“男子谓姊妹之子为出，女子谓昆弟之子为侄。谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙。”离孙，现在称为弥甥。《左传·哀公二十三年》：“宋景曹卒，季康子派冉有吊唁，说：‘以肥之得备弥甥也。’”杜注：“弥，远也。康子父之舅氏，故称弥甥。”又称从孙甥，见《左传》（哀公二十五年）。
◎从侄
《唐宁远将军李宗卿墓志铭》称“从侄乡贡进士艺通撰”。
◎从祖昆弟之子
《丧服·缌麻章》说：“从祖昆弟之子。”注说：“族父母为之服。再从兄弟之子。”
◎弟子
《世说新书》：“邓攸开始避难在途中，弃己子，全弟子。”
◎外生
《世说新书》：“郗公鉴值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁，常携兄子迈及外生周翼二小儿往食。”
◎内大父
《渔洋集》称妻之祖为内大父，不知出处。《颜鲁公家庙碑》以妻弟为内弟，见前（妻弟可称内弟，则妻之祖可称内大父矣）。
◎妇兄、妇弟
《王莽传》：“王宇妇兄吕宽。”（宇，莽子）妇弟，出《北史》，见上。
◎外祖、外祖母
何休《公羊》注说：“礼，外孙初冠，有朝外祖之道。”《唐书》：“蒋〇外祖吴兢，幼从外家学得其书。”（《西斋集》引）《世说新书》：“魏明帝为外祖母筑馆于甄氏，谓左右曰：‘馆当何以为名？’侍中缪袭说：‘宜以“谓阳”为名。’”
◎外孙
郭解，温善相人许负外孙也。
◎外家牵连之亲杨子云《答刘歆书》曰：“临邛林闾翁孺与雄外家牵连之亲。”
◎瓜葛《续汉书。礼仪志》注：“《谢承书》曰：”明帝嗣位，帅公卿百寮就园陵而朝焉。苟先帝有瓜葛之亲，男女毕会。‘“《世说。排调篇》云：”王长豫幼便和令，丞相爱恣甚笃。每共围棋，丞相欲举行，长豫案指不听。丞相笑曰：“讵得尔？相与似有瓜葛。’”注：“蔡邕曰：”瓜葛，疏亲也。‘“（蔡邕《独断》）
◎苗裔 皇《离骚经》曰：“帝高阳之苗裔。”王逸注曰：“苗，胤也。裔，末也。”又曰：“皇览揆余于初度兮。”注云：“皇，皇考也。”
◎皇考《离骚经》：“朕皇考曰伯庸。”王逸注云：“皇，美也。父死称考。《诗》曰：”既右烈考。‘“
◎高祖王父王母 曾祖王父王母 王父 王母《尔雅。释亲》曰：“父之考曰王父，父之妣曰王母”云云。《哀二年公羊传》曰：“不以父命辞王父命。”
◎血脉何休《公羊》注（庄元年）云：“同姓有血脉之属。”
◎从孙《周语》曰：“共之从孙，四岳佐之。”韦昭注：“共，共工也。从孙，昆弟之孙也。”
◎君公《绿水亭杂识》：“宋有嫁子者云云，其子窃而藏之。君公知其盗也，逐而去之。君公，其舅之称，故妇人谓夫之兄曰兄公。”
◎结发苏武诗：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”又见《国三老袁良碑》。
◎女姑女叔《昏义》曰：“妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫。”注云：“室人，谓女姑、女叔、诸妇也。”疏云：“室人是在室之人，非男子也。女姑，谓婿之姊也。女叔，谓婿之妹。诸妇，谓娣姒之属。”何休《公羊》注曰：“礼，妇人见舅姑，以枣栗为贽；见女姑，以▯段▯为贽。”
◎继姑汉《李翊夫人碑》曰：“继姑入室，勤养纟券纟券。”
◎从舅《尔雅。释亲》：“母之昆弟为舅，母之从父昆弟为从舅。”
◎君 男君《丧服。斩衰章》曰：“妾为君。”传曰：“君，至尊也。”郑注云：“妾谓夫为君者，不得体之加尊之也，虽士亦然。”疏云：“士言争友，则属隶不得为臣，则士身不合名君。至于妾之尊夫，与臣无异，是以虽士妾得称夫为君也。”《释名》曰：“妾谓夫之嫡妻曰女君。夫为男君。故名其妻曰女君也。”
◎婿《公羊传》曰：“君若赘旒然。”何休曰：“旒，旗旒。赘，系属之辞。若今俗名就婿为赘婿矣。”疏云：“亦是妻所持挈，故名之云尔。”徐广《史记》注曰：“男无聘财，以身自质于妻曰赘。”《索隐》曰：“婿如人身之▯尤赘，是余剩之物。”
◎友婿《释名》曰：“两婿相谓曰友婿，言相亲友也。”《汉书。严助传》：“助对曰：家贫，为友婿富人所辱。”师古曰：友婿，同门之婿。“（即今妻姊妹之夫）
◎子侄《世说新书》：“谢公曰：”贤圣去人，其间未远。‘子侄未之许。“
◎表生女《杜樊川集。尚书吏部侍郎沈公郊行状》曰：“我烈祖司徒岐公与公先少保友善，一见公喜曰：”沈氏有子，吾无恨矣。‘因以冯氏表生女妻之。“
◎外甥《唐故颍川郡陈府君（名直）墓志铭》：“外甥陇西李艺集。”
◎亲家鱼豢《魏略》曰：“赵熹，字伯阳，为平原太守。百官大会，光武问：”熹在郡何如？‘咸称熹政有迹。时亲家诸夫人皆会，会罢，诸夫人言：“熹笃义多恩，从长安还，护妾等衣食生活，使得蒙今日之富贵。非独能临人也。’”（《御览》四百七十六）。
◎二门公《世说新书》：“谢景重女适王孝伯儿，二门公甚相爱美。”二门公，犹俗言两亲家也。
◎陈氏沈 卞同杜东原（琼）《书礼札后》云：“右礼书一通，乃先姑夫陈孟彬之母遗吾先祖母者，世所谓道日书也。其词翰为乡先生卞孟符所作。藏之箧笥已六十余年。昨者捡出，因志其自妇人书疏，史不详载。惟杨太尉夫人通书曹操夫人，
译◎外家牵连之亲 杨子云在《答刘歆书》中说：“临邛的林闾翁孺与我外家有牵连的亲戚关系。”
◎瓜葛 《续汉书·礼仪志》注引《谢承书》说：“明帝继位后，率领公卿百官到园陵朝拜。如果先帝有瓜葛般的亲戚，男女都要聚集。”《世说新语·排调篇》记载：“王长豫小时候就温和恭顺，丞相对他宠爱很深。每当一起下围棋，丞相想移动棋子，长豫按住手指不让他动。丞相笑着说：‘竟然这样吗？我们之间似乎有瓜葛般的亲情。’”注引蔡邕说：“瓜葛，指疏远的亲戚。”（出自蔡邕《独断》）
◎苗裔 皇 《离骚经》说：“我是古帝高阳的苗裔。”王逸注说：“苗，是后代。裔，是末尾。”又说：“皇考揣度我初生时的气度。”注说：“皇，指皇考。”
◎皇考 《离骚经》说：“我的皇考名叫伯庸。”王逸注说：“皇，是美称。父亲去世称为考。《诗经》说：‘既佑烈考。’”
◎高祖王父王母 曾祖王父王母 王父 王母 《尔雅·释亲》说：“父亲的父亲称为王父，父亲的母亲称为王母”等等。《哀公二年公羊传》说：“不因为父亲的命令而推辞祖父的命令。”
◎血脉 何休在《公羊传》注（庄公元年）中说：“同姓的人有血脉的归属。”
◎从孙 《周语》说：“共工的从孙，四岳辅佐他。”韦昭注：“共，指共工。从孙，指兄弟的孙子。”
◎君公 《绿水亭杂识》记载：“宋朝有嫁女儿的人家……她的儿子偷藏了东西。君公知道他是盗贼，驱逐并赶走了他。君公，是对舅舅的称呼，所以妇人称丈夫的哥哥为兄公。”
◎结发 苏武诗说：“结发成为夫妻，恩爱两不相疑。”又见于《国三老袁良碑》。
◎女姑女叔 《昏义》说：“妇人的顺从，是顺从舅姑，和睦于室人，然后才符合丈夫的要求。”注说：“室人，指女姑、女叔、诸妇。”疏说：“室人是在室之人，不是男子。女姑，指女婿的姐姐。女叔，指女婿的妹妹。诸妇，指娣姒之类。”何休在《公羊传》注中说：“礼制规定，妇人拜见舅姑，以枣栗为礼物；拜见女姑，以段为礼物。”
◎继姑 汉代《李翊夫人碑》说：“继姑进入家门，勤勉地抚养，情意深厚。”
◎从舅 《尔雅·释亲》说：“母亲的兄弟称为舅，母亲的堂兄弟称为从舅。”
◎君 男君 《丧服·斩衰章》说：“妾为君服丧。”传文说：“君，是最尊贵的人。”郑玄注说：“妾称丈夫为君，是因为不能像妻子那样加尊，即使是士阶层也是如此。”疏说：“士阶层讲究朋友之道，那么属隶不能称为臣，那么士本人就不适合称为君。至于妾尊崇丈夫，与臣子没有区别，所以即使是士的妾也可以称丈夫为君。”《释名》说：“妾称丈夫的正妻为女君。丈夫称为男君。所以称他的妻子为女君。”
◎婿 《公羊传》说：“君主就像旗帜上的流苏一样。”何休说：“旒，是旗帜的流苏。赘，是系属的词语。就像现在俗话说的就婿为赘婿。”疏说：“这也是因为妻子所携带，所以这样称呼。”徐广在《史记》注中说：“男子没有聘礼，以身自质于妻子称为赘。”《索隐》说：“婿就像人身上的赘肉，是多余的东西。”
◎友婿 《释名》说：“两个女婿互相称呼为友婿，意思是相亲相爱。”《汉书·严助传》记载：“严助回答说：家里贫穷，被友婿富人侮辱。”师古说：“友婿，是同门的女婿。”（即现在妻子姐妹的丈夫）
◎子侄 《世说新书》记载：“谢公说：‘贤圣离开世人，时间并不久远。’子侄们不以为然。”
◎表生女 《杜樊川集·尚书吏部侍郎沈公郊行状》说：“我的烈祖司徒岐公与沈公的先祖少保友善，一见沈公就高兴地说：‘沈氏有子，我没有遗憾了。’于是把冯氏的表生女嫁给他。”
◎外甥 《唐故颍川郡陈府君（名直）墓志铭》记载：“外甥陇西李艺集。”
◎亲家 鱼豢《魏略》记载：“赵熹，字伯阳，担任平原太守。百官大会，光武帝问：‘熹在郡中怎么样？’大家都称赞熹政绩显著。当时亲家各位夫人都参加了聚会，聚会结束后，各位夫人说：‘熹笃守道义，多有恩惠，从长安回来，照顾我们的衣食生活，使我们得以享受今天的富贵。他不仅能治理百姓。’”（出自《御览》四百七十六）。
◎二门公 《世说新书》记载：“谢景重的女儿嫁给王孝伯的儿子，二门公非常相爱慕。”二门公，就像俗话说的两亲家。
◎陈氏沈 卞同杜东原（琼）《书礼札后》说：“右边礼书一通，是先姑夫陈孟彬的母亲留给我的先祖母的，世俗称道日书。其词翰由乡先生卞孟符所作。藏在箱子里已经六十多年。昨天捡出来，因此记下它。从妇人书信，史书不详载。只有杨太尉夫人通书曹操夫人，”
称‘彪袁氏顿首。’王逸少字师卫夫人，乃李太守之妻，其妻亦称‘李氏卫再拜。’岂皆以《礼经》妇讳不出门、《左氏传》中妇人以夫姓为姓、而以己姓为名之例也欤？今书中称陈氏沈者，盖援是例也。事不师古，即为杜撰。先生读书博学，岂肯为杜撰者哉？如世俗称‘归某郡某氏’、‘某奉书，’则无出矣。先生讳同，孟符，字也。别号萍轩。仕至都昌令、河南郡守、周府左长史，以疾终于官。平生畏慎有守，世称德人，观其言辞之典赡，心画之端庄，可以验其为人矣。”
译自称“彪袁氏顿首。”王羲之师从卫夫人，卫夫人是李太守的妻子，她的妻子也自称“李氏卫再拜。”这难道都是遵循《礼经》中妇女名讳不出家门、《左氏传》中妇女以丈夫的姓氏为姓、而以自己的姓氏为名的惯例吗？如今信中自称“陈氏沈”，大概是援引这个惯例。做事不效法古人，就是凭空捏造。先生读书广博，怎肯凭空捏造呢？如果像世俗那样称“归某郡某氏”、“某奉书”，那就没话说了。先生名讳同，字孟符。别号萍轩。官职做到都昌县令、河南郡守、周王府左长史，因病在任上去世。平生谨慎有操守，世人称他为有德行的人，看他的言辞典雅丰富，笔迹端庄，就可以验证他的为人了。
◎姑姊 姑妹《左氏襄十二年传》：“姑姊妹。”《正义》曰：“《释亲》曰：”父之姊妹曰姑。‘樊光曰：“《春秋传》云姑姊妹，然则古人谓姑为姑姊妹，若父之姊为姑姊，父之妹为姑妹。《列女传》梁有节姑妹，入火而救兄子（救，宋本作取其）。是谓父妹为姑妹也。后人从省，故单称为姑也。古人称祖父，近世单称祖，亦此类也。’”
◎内叔《渔洋集》有《石龟行为内叔长白山人赋》。内叔，谓妻之从父也。
◎叔翁 叔婆昌黎《祭李氏二十九娘子文》云：“惟年月日，十八叔翁及十八叔婆卢氏遣昶以庶羞之奠，祭于李氏二十九娘子之灵”云云（注云：公之侄孙女，李于妻）。
◎叔郎任▯《奏弹刘整》云：“故西阳内史刘寅妻范诣台诉列，称出适刘氏二十许年，刘氏丧亡，抚养孤弱，叔郎整常欲伤害侵夺。”
◎侄孙唐徐氏《山口碣石题刻》称：“侄孙▯检校。”
◎孝子 孝孙 哀子 哀孙 谢孝《杂记》曰：“祭称孝子孝孙（吉祭），丧称哀子哀孙。”（凶祭）《世说新书》：“谢镇西（镇西，陆本作车骑）。玄在安西艰中（安西，谢奕也），林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：”公何处来？‘答云：“今日与谢孝剧谈一出来。’”
◎高祖《书疑》：《礼》称曾祖之父为高祖。《左传。昭十七年》：郯子曰：“我高祖少▯挚。”则以始祖为高祖。《昭十五年》：景王谓籍谈曰：“昔而高祖孙伯▯。”则谓九世祖为高祖。
◎世父 仲父 叔父 季父《释名》曰：“父之兄曰世父，言为嫡统继世也。”又曰：“伯父，伯，把也，把持家政也。父之弟曰仲父，仲，中也，位在中也。仲父之弟曰叔父，叔，少也。叔父之弟曰季父，季，癸也，甲乙之次第癸最在下，季亦然也。”《汉书。楚元王传》：“我起先取季父矣。”
◎贤家君 老父《世说新书》：“陈元方年十一时候袁公，袁公问曰：”贤家君在太邱，远近称之，何所履行？‘元方曰：“老父在太邱，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。’”
◎家嫂《世说新书》：“谢公语同坐曰：”家嫂解情慷慨，致可传述。‘“安次兄据取太康王韬女，名绥。
◎犹子 子侄 侄男 父子 从子 族子 子姓《仪礼。丧服》传曰：“兄弟之子犹子也。”《晋书。王湛传》云：“济才气抗迈，于湛略无子侄之敬。”颜元孙《干禄字书》，颜真卿书序，称“第十三侄男真卿书。”柳宗元《祭六伯母文》亦自称“侄男”。顾炎武案：“《颜氏家训》曰：”兄弟之子，北土多呼为侄。‘案：《尔雅。丧服经》、《左传》侄名虽通男女，并是对姑之称。晋世以来，始呼叔侄。书侄而又加男，此唐人之俗称也。“又云：”古者兄弟之子皆日子，《汉书》：疏广与其兄子受，父子并为师傅。《后汉书》：蔡邕与其叔父质得罪，上书自陈，亦曰：“言事欲陷臣父子。’《晋书。谢安传》：”安与兄子玄，父子皆著大勋。‘《世说》：“江左殷太常父子。’亦谓殷融与其兄子诰。今人谓兄弟之丈夫子亦曰侄，非也。”《朱子语类》：“侄字本非兄弟之子所当称，当称从子为是。自曾祖而下三代称从子，高祖四世而上称族子。”《史记。武安侯传》：“往来侍酒，魏其跪起如子侄。”顾炎武曰：“当时未有称侄者，《汉书》作子姓。《礼记。丧大记》注：”子姓，谓众子孙也。‘《列子》：“秦穆公谓伯乐曰：子姓有可使求马者乎？’《史记。外戚世家》：”既欢合矣，或不能成子姓。‘“
◎宗兄 宗弟 宗子宗兄、宗弟，雁行也。宗子，尊卑通称也。见《曾子问》（皆同宗之称）。昌黎《考功员外郎卢君墓铭》云：“愈之宗兄，故起居舍人。君以道德文学服一世。”注：“宗兄，谓韩会，《摭言》以为韩衢。”
◎七族《汉书》注张晏云：“七族，上至曾祖，下至玄孙
译◎姑姊、姑妹
《左传·襄公十二年》记载：“姑姊妹。”《正义》解释说：“《释亲》说：‘父亲的姐妹称为姑。’樊光说：‘《春秋传》中称姑姊妹，那么古人把姑称为姑姊妹，如果父亲的姐姐称为姑姊，父亲的妹妹称为姑妹。《列女传》中记载梁国有位有节操的姑妹，跳入火中救出了兄长的儿子（‘救’字，宋本作‘取’）。这就是把父亲的妹妹称为姑妹。后人为了简省，所以单独称为姑。古人称祖父，近世单独称祖，也是这类情况。’”
◎内叔
《渔洋集》中有《石龟行为内叔长白山人赋》。内叔，是指妻子的堂父。
◎叔翁、叔婆
韩愈《祭李氏二十九娘子文》中说：“在某年某月某日，十八叔翁及十八叔婆卢氏派遣昶用普通的祭品祭奠，祭祀李氏二十九娘子的灵魂”等等（注释说：这是韩愈的侄孙女，李氏是韩昶的妻子）。
◎叔郎
任昉《奏弹刘整》中说：“已故西阳内史刘寅的妻子范氏到朝廷申诉，称她嫁给刘氏大约二十年，刘氏去世后，她抚养孤儿和弱者，叔郎刘整常常想要伤害并侵夺财产。”
◎侄孙
唐代徐氏《山口碣石题刻》中称：“侄孙〇检校。”
◎孝子、孝孙、哀子、哀孙、谢孝
《杂记》说：“祭祀时称孝子孝孙（吉祭），丧事时称哀子哀孙。”（凶祭）《世说新书》记载：“谢镇西（镇西，陆本作车骑将军）。谢玄在安西将军谢奕去世后的丧期中，林道人前往与他交谈，直到傍晚才离开。路上有人遇见他，问道：‘您从哪里来？’他回答说：‘今天与谢孝尽情畅谈了一番才出来。’”
◎高祖
《书疑》中说：《礼记》称曾祖的父亲为高祖。《左传·昭公十七年》：郯子说：“我的高祖少〇挚。”那么是将始祖称为高祖。《左传·昭公十五年》：景王对籍谈说：“从前你的高祖孙伯〇。”那么是将九世祖称为高祖。
◎世父、仲父、叔父、季父
《释名》说：“父亲的哥哥称为世父，意思是作为嫡系继承世代。”又说：“伯父，伯，意为把持，把持家政。父亲的弟弟称为仲父，仲，意为中，地位在中间。仲父的弟弟称为叔父，叔，意为少。叔父的弟弟称为季父，季，意为癸，甲乙的次序中癸最在下，季也是如此。”《汉书·楚元王传》：“我起初就选取了季父。”
◎贤家君、老父
《世说新书》记载：“陈元方十一岁时拜见袁公，袁公问道：‘您的父亲在太邱任职，远近的人都称赞他，他是怎么做的呢？’元方说：‘我的父亲在太邱，对强者用德行安抚，对弱者用仁爱抚慰，让他们各自安心，时间久了更加尊敬。’”
◎家嫂
《世说新书》记载：“谢公对同座的人说：‘我的嫂子通情达理，慷慨大方，值得传颂。’”安次兄谢据娶了太康王韬的女儿，名叫绥。
◎犹子、子侄、侄男、父子、从子、族子、子姓
《仪礼·丧服》传文说：“兄弟的儿子就像自己的儿子一样。”《晋书·王湛传》说：“王济才气豪迈，对王湛完全没有子侄应有的敬意。”颜元孙《干禄字书》，颜真卿书序，称“第十三侄男真卿书。”柳宗元《祭六伯母文》也自称“侄男”。顾炎武考证说：“《颜氏家训》说：‘兄弟的儿子，北方多称为侄。’考证：《尔雅》、《丧服经》、《左传》中侄的名称虽然男女通用，但都是对姑母的称呼。晋代以来，才开始称呼叔侄。书写侄字又加上男字，这是唐人的俗称。”又说：“古代兄弟的儿子都称为子，《汉书》：疏广和他的兄子疏受，父子一同担任师傅。《后汉书》：蔡邕和他的叔父蔡质获罪，上书自陈，也说：‘言事的人想要陷害我们父子。’《晋书·谢安传》：‘谢安和兄子谢玄，父子都建立了大功。’《世说》：‘江左殷太常父子。’也是指殷融和他的兄子殷诰。现在的人称兄弟的男性儿子为侄，是不对的。”《朱子语类》说：“侄字本来不是兄弟的儿子应当称呼的，应当称从子才是对的。从曾祖往下三代称从子，高祖四世以上称族子。”《史记·武安侯传》：“往来侍酒，魏其侯跪拜起立如同子侄。”顾炎武说：“当时还没有称侄的，《汉书》作子姓。《礼记·丧大记》注：‘子姓，指众多的子孙。’《列子》：‘秦穆公对伯乐说：您的子孙中有可以派去求马的人吗？’《史记·外戚世家》：‘既然欢好结合，却有时不能成就子嗣。’”
◎宗兄、宗弟、宗子
宗兄、宗弟，像大雁飞行一样排列。宗子，是尊卑通用的称呼。见于《曾子问》（都是同宗的称呼）。韩愈《考功员外郎卢君墓铭》说：“我的宗兄，已故起居舍人。卢君以道德文学服膺一世。”注释：“宗兄，指韩会，《摭言》认为是韩衢。”
◎七族
《汉书》注张晏说：“七族，上至曾祖，下至玄孙。”
。”《史记索隐》：“七族、一说父之族一也，姑之子二也，姊妹之子三也，女子之子四也，母之族五也，从子六也，及妻父母，凡七。”
译。”《史记索隐》说：“七族，有一种说法是：父亲的家族为一，姑母的儿子为二，姐妹的儿子为三，女儿的儿子为四，母亲的家族为五，堂兄弟为六，以及妻子的父母，总共七族。”
◎父友《丧大记》：“既葬，若大夫父之友，食之则食之矣，不辟粱肉。若有酒醴，则辞。”陈注：“父友，父同志者。”
◎朋友世亲 世讲 世契《潜夫论》曰：“语曰：”人惟旧，器惟新；昆弟世疏，朋友世亲。‘此交际之理，人之情也。“《吕氏童蒙训》曰：”同僚之契，交承之分，有兄弟之义。至其子孙，亦世讲之。前辈专以此为务，今人知之者盖少矣。“（交承，新旧官交代也）《唐诗纪事》：”杜甫与严武世契也，尝醉登武床，呼斥其父名，而武不忤。“
◎大父行《史记。郑当时传》：“其游知交，皆其大父行，天下有名之士也。”
◎内宾《特牲馈食记》有“内宾”。
◎北堂《有司》曰：“主妇北堂。”注：“北堂，中房以北。”
◎通好 通家《世说新书》：孔文举对李元礼曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”（《后汉书》作通家）《续汉书》载融语曰：“先君孔子与君先人李老君，同德比义而相师友，则融与君累世通家也。”
◎外交吉凶相告《周语》曰：“东门氏来告乱，子家奔齐。”韦昭曰：“来告，告周大夫也。诸侯大夫以君命使出，出必有礼贽私觌之事，以通情结好，吉凶相告。子家尝使于周，故以乱告也。”
◎觚不觚录一则《觚不觚录》载：“兄弟之子、从兄弟之子、五服以内兄弟之子、妻之亲从子与姊妹之子曰甥、次知己义兄弟之子、次五服以外兄弟之子、中表兄弟之子、同年之子、寮采会友之子，行必随行，坐必侍坐，有宴会不并席也。子之同年与远戚兄弟之子，虽同年之子，而年位高者，行不必随，坐不必侍，不据上席可也，有宴会下席可也。”
◎同岁（同年生附）
《后汉书。李燮传》：“燮迁河南尹。先是，颍川甄邵谄附梁冀为邺令。有同岁生得罪于冀，亡奔邵，邵伪纳而阴以告冀，冀即捕杀之。邵当迁为郡守，会母亡，邵且埋尸于马屋，先受封，然后发丧。邵还至洛阳，燮行途遇之，使卒投车于沟中，笞捶乱下，大署帛于其背曰：”谄贵卖友，贪官埋母。‘又《董卓传》注：“王邑字文都，北地泥阳人，镇北将军。见《同岁名》。”《三辅决录》曰：“游殷为胡轸所害，同郡吉伯房、郭公休与殷同岁相善，为缌麻三月。”（《御览四百九》）《风俗通》曰：“南阳太守五世公与东莱太守蔡伯起同岁，欲举其子。伯起自乞子瓒尚弱，而弟琰幸已成人。是岁举琰，明年复举瓒。瓒十四，未可见众，常称病，遣诸生交到。十八乃始出，治剧平春长。上书：”臣尚弱冠，未任宰御，乞留宿卫。“尚书劾奏增年受选，减年避剧，请免瓒官。诏书左迁武当左尉。会车骑将军冯绲南征武陵蛮夷，绲与伯起同时，公府辟瓒为军曲侯。瓒归卧家，军功除新阳长，官至下邳相。”（《御览》）《敦煌长史武斑碑》云：“于是金乡长河间高阳史恢等，追维昔日同岁郎署。”谓光禄同举三署郎也。
顾炎武《日知录》：“今人以同举为同年。唐宪宗问李绛曰：”人于同年固有情乎？‘对曰：“同年，乃九州四海之人，偶同科第，或登科然后相识，情于何有？然穆宗欲诛皇甫▯，而宰相令狐楚、萧亻免以同年进士保护之矣。’案，汉人已有之，《后汉书。李固传》云：”有同岁生得罪于冀。‘《风俗通》云：“南阳五世公为广汉太守，与司徒长史段辽叔同岁。’又云：”与东莱太守蔡伯起同岁。‘又云：“萧令吴斌与司徒韩演同岁。’《三国志。魏武帝纪》云：”公与韩遂父同岁孝廉。‘（《魏武故事》载公令曰：“顾视同岁中，年有五十，未名为老。”）《汉敦煌长史》云云。《孝廉柳敏碑》云：“县长同岁犍为属国赵台公。’《晋书。陶侃传》：”侃与陈敏同郡，又同岁举吏。‘其云同岁，即今之同年也（惟《吴志。周瑜传》言坚子策与瑜同年。《步骘传》言与广陵卫旌同年。此当是年齿之年。栋案：同举为同岁，同
译◎父友《丧大记》说：“安葬之后，如果是大夫父亲的挚友，请他吃饭就吃，不必避开精米肥肉。如果有酒和甜酒，就要推辞。”陈注说：“父友，指与父亲志趣相投的人。”
◎朋友世亲、世讲、世契《潜夫论》说：“俗话说：‘人只取旧交，器物只取新制；兄弟之间世代疏远，朋友之间世代亲近。’这是人际交往的道理，也是人之常情。”《吕氏童蒙训》说：“同僚之间的交情，新旧官员交接的情分，有着兄弟般的道义。至于他们的子孙，也世代讲求这种情谊。前辈专门把这件事作为要务，现在懂得这个道理的人大概很少了。”（交承，指新旧官员交接）《唐诗纪事》记载：“杜甫与严武是世交，曾喝醉后登上严武的床，直呼严武父亲的名字，而严武并不怪罪。”
◎大父行《史记·郑当时传》说：“他交往的朋友，都是他祖父辈的人，是天下有名望的士人。”
◎内宾《特牲馈食记》中有“内宾”一词。
◎北堂《有司》说：“主妇在北堂。”注说：“北堂，指中房以北的地方。”
◎通好、通家《世说新书》记载：孔文举对李元礼说：“从前我的先父仲尼与您的先人伯阳有师生之尊，所以我与您世代都是通好的朋友。”（《后汉书》作通家）《续汉书》记载孔融的话说：“先父孔子与您的先人李老君，德行相同、道义相合而互为师友，那么我与您就是累世通家了。”
◎外交吉凶相告《周语》说：“东门氏来报告叛乱，子家逃奔齐国。”韦昭说：“来告，是向周朝大夫报告。诸侯大夫奉君命出使，出使必定有礼节、馈赠和私见之事，用以沟通情感、结好关系，吉凶之事互相告知。子家曾经出使周朝，所以把叛乱之事告知他。”
◎觚不觚录一则《觚不觚录》记载：“兄弟的儿子、堂兄弟的儿子、五服以内兄弟的儿子、妻子的堂侄与姐妹的儿子称为甥、其次知己义兄弟的儿子、再次五服以外兄弟的儿子、中表兄弟的儿子、同年之子的儿子、同僚会友的儿子，行走时必定跟随，坐着时必定侍立，有宴会时不并排坐席。儿子的同年与远亲兄弟的儿子，虽然是同年之子，但年长位高者，行走时不必跟随，坐着时不必侍立，不坐上位也可以，有宴会时坐下位也可以。”
◎同岁（附同年生）
《后汉书·李燮传》说：“李燮升任河南尹。在此之前，颍川人甄邵谄媚依附梁冀，担任邺令。有个同年生得罪了梁冀，逃亡投奔甄邵，甄邵假装收留他，却暗中报告梁冀，梁冀立即逮捕并杀死了他。甄邵应当升任郡守，恰逢母亲去世，甄邵暂且把尸体埋在马厩里，先接受封命，然后才发丧。甄邵回到洛阳，李燮在路上遇到他，让士兵把车推入沟中，鞭打乱抽，在他背上用大字写着：‘谄媚权贵出卖朋友，贪恋官职埋葬母亲。’”又《董卓传》注说：“王邑字文都，北地泥阳人，镇北将军。见《同岁名》。”《三辅决录》说：“游殷被胡轸杀害，同郡人吉伯房、郭公休与游殷同年且关系友好，为他服缌麻丧三个月。”（《御览四百九》）《风俗通》说：“南阳太守五世公与东莱太守蔡伯起同年，想举荐蔡伯起的儿子。蔡伯起自己请求说儿子蔡瓒尚且年幼，而弟弟蔡琰幸好已经成年。这一年举荐了蔡琰，第二年又举荐蔡瓒。蔡瓒十四岁，不能见众人，常称病，派遣诸生交往应酬。十八岁才出来做官，治理剧县平春长。上书说：‘臣尚且弱冠，不能胜任治理，请求留在宫中宿卫。’尚书弹劾他虚报年龄接受选拔，减少年龄逃避重任，请求免除蔡瓒官职。诏书将他贬为武当左尉。恰逢车骑将军冯绲南征武陵蛮夷，冯绲与蔡伯起同时，公府征辟蔡瓒为军曲侯。蔡瓒回家卧病，因军功除任新阳长，官至下邳相。”（《御览》）《敦煌长史武斑碑》说：“于是金乡、长河、间高阳的史恢等人，追念昔日同岁的郎署。”指的是光禄勋同举三署郎。
顾炎武《日知录》说：“现在的人把同科考中称为同年。唐宪宗问李绛说：‘人对同年本来有情分吗？’回答说：‘同年，是九州四海的人，偶然同科考中，有的考中后才相识，情分在哪里呢？然而穆宗想诛杀皇甫镈，而宰相令狐楚、萧俛因为同年进士的关系保护了他。’按，汉代人已有此称，《后汉书·李固传》说：‘有同年生得罪于梁冀。’《风俗通》说：‘南阳五世公任广汉太守，与司徒长史段辽叔同年。’又说：‘与东莱太守蔡伯起同年。’又说：‘萧令吴斌与司徒韩演同年。’《三国志·魏武帝纪》说：‘曹操与韩遂父亲同年孝廉。’（《魏武故事》记载曹操命令说：‘回头看同年中，有五十岁的，还不能称为老。’）《汉敦煌长史》如此说。《孝廉柳敏碑》说：‘县长同年犍为属国赵台公。’《晋书·陶侃传》：‘陶侃与陈敏同郡，又同年举吏。’所说的同年，就是现在的同年（只有《吴志·周瑜传》说孙坚的儿子孙策与周瑜同年。《步骘传》说与广陵卫旌同年。这应当是指年龄的同年。栋案：同举为同岁，同
物为同年，古法也。古年齿皆称年，今人称岁，而以同举为同年，殊失古义）。
译同年这一称谓，是古代的制度。古时年龄都称为“年”，现在人们称“岁”，却把同科考中的人称为“同年”，这完全违背了古代的本义。
◎座主当门生拜礼李涪《刊误》曰：“春官氏每岁选升进士三十人，以备将相之任。是日，自状元已下同诣座主之宅，座主立于庭，一一而进，曰某外氏某家，或曰甥，或曰弟，又曰某大外氏某家，又曰外大外氏某家，或曰重表弟，或曰表甥孙。又有同宗座主，宜为侄而反为叔。言叙既毕，拜礼得申。予辄议曰：春官氏选士得其人，止供职业耳。而俊造之士，以经术待聘，获采拔于有司，则朝廷与春官氏皆何恩于举子？今使谢之，则与选士之旨岂不异乎？有东海之予（当作子），岭海之人，皆与华族叙中表，从使拜首而已，论诸事体，又何有哉？”
译座主与门生之间的拜礼
李涪在《刊误》中说：“礼部每年选拔三十名进士，以储备将相之才。这一天，从状元以下一同前往座主（主考官）的宅邸，座主站在庭院中，他们依次上前，有的说自己是某位外祖父家的后代，有的称自己为外甥，有的称自己为表弟，又说自己是某位曾外祖父家的后代，还有称自己是外曾外祖父家的后代，有的称自己是重表弟，有的称自己是表甥孙。又有同宗族的座主，本该称侄子却反而称叔叔。等辈分关系叙述完毕，才进行拜谢之礼。我对此评论说：礼部选拔人才，只要得到合适的人选，使其胜任职务罢了。那些优秀的人才，凭借经学之术等待征聘，被有关部门选拔录用，那么朝廷和礼部对举子有什么恩德呢？现在让他们去拜谢，这与选拔人才的宗旨难道不矛盾吗？那些来自东海、岭海一带的人，都与中原世家大族攀附中表亲戚关系，只是让他们行拜首之礼罢了，从礼制体统的角度来看，又有什么意义呢？”