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译书生初见

（清）翁传照 撰

●目录

序

书生初见

琐谈附后

跋

●序

通晓治理国家的体制，对于天理、国法、人情这三者都能把握到位，即使是那些在官场中久经老练的人也不能轻易改变这种见解。尚未步入仕途而见识已经如此，如果没有家传的做官谱系，是不容易办到的。拿着这一编书，与你的兄长朝夕切磋，居家时则像花萼一样兄弟同心，做官时则像棠棣一样兄弟齐名，与前史所记载的大小冯君、大小南郡先后辉映，向上继承先祖廉访公的盛德事迹，是不难做到的。你的伯祖父与我的先父是丙子科的同年，本来就有世交的情谊，而又承蒙你不嫌弃，愿意列于我的门下，我怎么敢当呢？努力继承先辈的典范，更加弘扬美好的德行，我年老体衰，只有欣然仰望罢了。

癸巳年腊月，曲园俞樾识

往年，翁子少畦把他所著的《书生初见》给我看，我已经为它写了序言。今年他又拿一本给我看，我说：“您又抄录了一份吗？怎么这么勤勉！”少畦说：“我所抄录的已经有十几份了。”问他原因，他说：“吕东莱为《东莱博议》作序说：‘我离开群体而独自居住，心术有偏差，见闻有错误，而没有人为我纠正。幸好因为这本书，豪放过失、荒谬之处，随手呈现显露，邮寄给各位长者，或者他们怜悯而刻印，或者他们恼怒而指责。听到一句批评就治愈一种毛病，那收获就丰富了。’我写这本书，而爱我的人不指责我的缺点。计算下来，只有抄录几十份，流传于人间，看见的人多，指摘的人也就多，或许能够治愈我的毛病，这也是东莱的志向。”我笑着说：“那么您的计策也太笨拙了。苏州刻书工匠的工资很便宜，您为什么不刻在木板上而印在纸上？几天之内可以得到千百本，这正是东莱所说的‘传播越广，毛病越明显’，何必劳累于笔墨纸张呢？您如果有怀疑我欺骗痴人的疑虑，请就把我的话当作解答。”少畦连连答应，于是我就写下来交给他。这本书通晓治理国家的体制，我以前已经极力称赞了。叔平尚书称赞他的见识气度不同于流俗，并且熟悉国家的典章制度，尤其深得这本书的要领，我不再赘言了。

乙未年仲春，曲园居士又记

总观书中的条陈解说，对于吏治、民间疾苦、革除弊端、兴办利事、轻重、缓急、宽严之间，大有体会，思虑周密，条理精详。本着这颗心，兄弟互相勉励，何愁不能成为守法循理的官吏？扩充这种道理，终身实行，岂止能做县令、郡守？即使是治理一方疆土，也不过如此。您家的《从政录》，就是传家的治政谱系。古人说：“治理国家不在于多说话，只看努力实行得怎么样罢了。”尽心于民事，大大振兴家声，对贤能的兄弟寄予厚望。

癸巳年十月初二日，叔鸿徐树钧识。

古人处理政事，都以世代承袭家业为美，因为这在得失的规律中经过验证，在成败的道理中经过核实。父亲告诫兄长勉励，透彻明白，就像石缝中的缝隙和丝线一样细微，如同庖丁解牛那样迎刃而解。少畦年少时侍奉父亲的教诲，综合以往经历所得，他谈论吏治如同数家珍，而契合如针芥相投。至于他自我克制勉励，骨肉之间深沉地相互劝勉，以友谊和天性笃实诚挚，尤为治事之本，远大的基业建立于此，始终不懈以安慰老人的心怀。

癸巳年冬至后五日，澄园徐树铭书。

朋友切磋，何况是在姻亲之中？希望过江后拿给仲阮看，共同考察勉励。

二十一日，澄园老人又书

拜读大作，我心中没有闲杂杂念了。县志谱牒传家，故人有后代，欣慰之情如何？具备这样的才识，出仕治理百姓，必定能够坐而言起而行，步武前贤，拭目以俟。

世弟张梦元识

少畦世兄寄来与令兄少兰讨论治政的各种言论，反复阅读：谈论官箴则字字得当，谈论利弊则事事精详，不是十年读书、十年阅历不能达到这种境界。其中援引尊公兰畦廉访的事迹很多，廉访从州县一直到担任按察使，决断过许多大案，确定过许多大计，有时以刚断擒拿首恶，有时以诚信化解民间争斗，至今口碑犹在，少畦都见过听过。当时名臣循吏有善政流传，廉访在教导儿子时详细告知，而少畦一一记在心中，最终能一一写在纸上，可谓善于叙述他人的事迹了。如今少畦分发到苏州，用来勉励兄长的话，反过来用来勉励自己，将看到取悦上级治理百姓，为苍生造福，所以报答国家在此，所以继承志向也在此。少畦努力吧！请拿回去质询少兰。可以。

姻愚弟刘国光拜题

传照二十岁时，汇编先父遗书，检得一张纸片，上面写着：“二字。”传煦、传照侍奉我，我问：“你们知道我做官快乐不快乐？”传煦回答说：“快乐，百姓快乐我就快乐。”次子回答说：“快乐，但也担忧，终究不快乐。”我感慨地说：“两个儿子都年幼，将来长子必定厚重造福，次子造就必定辛苦。”传照读完，泪流数行，我不肖一无造就，怎么能符合这句话呢？于是开始急切读书，稍有心得，就拿去请教兄长，兄长说：“不行，何不再寻求？”于是传照很久没有可请教的。癸巳年秋天，分别三年了，于是用这些话进献兄长。兄长看后很高兴，而传照更加恐惧且疑惑。这年冬天将要出仕

译（我）前往京城拜见平日仰慕的几位前辈，他们询问我的志向，我却无法回答，只好以此作为敷衍塞责的借口。幸好他们没有斥责我，反而谬赞多而批评少。唉，传照从此就不再进步了！想到先父的门生、旧部，以及湖湘地区的亲戚族人、同乡故旧中不乏贤能之人，他们错误地认为我能体悟先父的心意，对我期望甚厚，因此我将这些文字记录下来寄往远方，以贡献自己的一点浅见，希望能得到规劝和批评的言语，获得切磋琢磨的益处，使传照这半知半解的学识，能再有所长进。虽然不足以仰慕追随先父的政绩，但先父所说的“造就人才必定要经历艰苦”，或许能稍微实现其万一吧？光绪甲午年夏四月十六日，翁传照在苏州寓所自述。

译书生初见

善化翁传照

癸巳年夏六月，兄长进京朝见天子。计算着将要返回福建，我传照便从湖南前往上海，在兄长下榻的旅店等候。独自枯坐或困倦躺卧，对周围的景物仿佛视而不见、听而不闻。京城遭遇大水，出入通行受阻，心中悬揣不安，没有止境。有时苦立江边，极目远眺天涯，行人何在？偶尔半夜起身绕着帐篷走动，恍惚间竟不知自己身在京城还是在福建。曾经捧读家书，分别已久，思念之情令人落泪，想到即将相见的那一刻，泪水溢出眼眶。想到相聚不过十日，执手相看时，泪水几乎无法抑制。兄长正专心研究吏治，继承先人遗志以振兴家声。弟有所陈述，以供兄长采纳，担心见面时头绪万千，不知从何说起？于是匆匆在此落笔，言语粗疏，不够文雅。兄长指出我的错误，我们互相切磋砥砺，这是弟的愿望。

同知这一官职，对上协助知府处理政务，对下体察民情，旁及州县事务，无论大小繁简，时机到了就去做，这是可喜的，但也值得忧虑。府、县都以“知”为名，州县以“亲民”为职责，知县考虑县中事务，未必能尽知；亲民官考虑民情，未必能真正亲近百姓。天下事务都是从州县做起，能深思熟虑并进而实行，这样做事就没有不善的了。古代贤人想担任知县，喜欢制定条令教化，树立名声功绩，善于树立名声功绩，才可以制定条令教化。近代的官吏被闲置或随意差遣，渴望被委派署理官职如同登仙，一旦得到便担心失去，连席子都来不及坐暖就离去；无耻的人剥削百姓来不及，有心的人施行政策来不及。我们这类人担任此职，第一个月讲禁约，第三个月讲条令教化，第五个月讲兴利，满一年庆幸没有误事，就可以向继任的县令交代。即使仅仅报告粗略的成效，地方百姓必定暗中蒙受福泽。禁约不可过多，条令教化不可过于文饰，想要像写文章一样，要有心得体会。凡是兴办举事不可好大喜功，想要像拉弓弦一样，必须得心应手。

中等资质的人，效法上等的标准，做官吏也是如此。存心做儒吏，仅能与循吏相等；存心做循吏，还不失为良吏；良吏之下，就是能吏罢了。现在那些擅长逢迎、专行威猛手段的人，号称能吏。唉！官吏的才能，本来就是这样吗？“名宦公”的名声功绩，记载在地方志传中；“按察公”的政绩，奏呈皇帝御览。宗法心传，努力做循吏，比别人容易得多。

名宦、循吏之后，却不容易被我们兄弟的识见能力所企及，怎能及得上前人的万一？责备贤者，还是君子之心，更何况有因羡慕而产生忌妒的人。幸灾乐祸于别人的失败，别人的失败，祸及自身；我们这类人的失败，祸及亲人。运宪颁发给兄长的禀帖，作为各场的榜样。府尊不接受县里的供给张罗，而住宿在考场官署。称赞的人说：公事认真，上级器重；诋毁的人说：倚仗才能结交上级，越俎代谋，成为众矢之的，尤其需要步步为营。

看《牧令书》中关于宪纲的一类，才知道应对上司之难。看汪氏《佐治药言》，才知道寻求幕友之难。知道难，才能得其易。上司须以公事结交，幕友须以道义信任。结交上司在于临时，信任幕友却须平日相依为命。想要在同事推荐之间，突然得到佳士，难啊。幕僚之中，有照例办事的刑名钱谷幕友，有儒者风范的刑名钱谷幕友。有学问才有道义，有阅历才有经济才干。道义相互维系，得力不少；经济才干立论，增添光彩必多。

到任之初，关防告示、观风告示，都用条列形式，不可袭用陈词取厌，遵循惯例入学，就地审时度宜，惩劝者择语讲论。向诸生作揖说：“公论出自学校，私言我不听闻。有大利益大危害，希望以此教导我。”公事粗略处理，邀请各董事及知名士绅到官署，不入公门的拜访招致。准备五簋菜肴，作尽日欢愉，从容询问民间疾苦。一一疏记，徐徐考验，矫饰高论者非正，偏于己是者非公，允许他们转相招致，或另日条答，较之一纸例文，似乎亲切，借此容易知人。这是为瓜代吏（任期短暂的官吏）设置的急就策略，从容展布者，又有别的道。

地方大利大害，与绅士共事，较易兴利除弊。永寇谢险，败坏重兵，杀害将官，凶淫劫掠，积数十年未可捕获。按察公不动声色，尽擒渠魁，磔谢险以徇。刚猛坚忍，作用甚苦。其初履任，下采风十问，又勤勤与士绅接。获贼不多时，求获贼之道，非一日也。

小民没有不畏官的，入则击鼓登堂，出则鸣锣喝道，可以祸福人，可以生死人，吁可畏已！儒吏、循吏，但觉其可爱可敬，不知其有畏也。邑有师事兄、事之贤，时造其庐，有奇节至孝之家，命驾礼之。或因公下乡，或送客出郭，召父老询疾苦，勉谕其子弟，虽妇孺知无畏避，敬爱之心油然而生。较之张盖入村落，妇女以之噤，小儿啼，农叟郄立道旁，不辨舆中姓名者，何啻天渊！《卷阿》之八章曰：“媚于庶人。”这“媚”字要想出如何媚法。

簿书少暇，未能博稽经史，但取朱子《纲目》、循吏传置案头，随时浏览，足涤胸尘。汪氏《书牧令书》皆切时病，鹿洲书于闽尤宜。仕优则学，学乃益优。

多看律例成案，尤宜多看本地案卷。俗

译崇尚真情实感而摒弃虚伪，熟悉事务相对容易。欧阳修最初担任夷陵县令时，没有书籍可以借阅，于是把案卷文书全部拿来阅读，他后来宰相的功业实际上就建立在这个基础上。浔美场文书杂乱交错，兄长都将它们登记后移交给继任者，这其中蕴含着精神气度。闲散官员独自承担辛劳，何况在事务繁杂的地方，必定会有更大的作为。平时熟习军事机要，到任后辨别地图，这才称得上是合格的守令。用历史经验来裁断法律，以自身行为作为榜样，这才能够赈济灾荒。

译福建的缺额多与海疆及通商事务相关，只有知己知彼，才能共同处事，才能谈论敌对。洋人表面守信实则斗智，他们略去远虑而务求近利，约定的见面时刻不可错乱，照会的事件不可迟缓。看他们作战，先下战书，开战时用旗帜宣告，不杀害敌国的使者，对待旅居的百姓似乎很守信义。但他们曾有过借端背弃盟约，说战要和的事情，小事适宜和解，大事适宜争辩。民教冲突可以劝解抑制，我方百姓不可受冤屈。近来我方百姓杀害洋人，常常想要加倍抵偿；教民杀害我方百姓，即使判了抵偿，最终也不抵偿。中国官员笔秃唇焦，刚正委婉，无非是维护大国的体面。对方却认为我们的智慧不如他们。时势如此，令人浩叹。有见识的人说，除了俄国以外，大半意图只图利益，虎狼的本性，得到人便停止；犬羊的本性，得不到食物便不会噬人。这似乎已经像飞蝗危害庄稼，力量可以杀人，关键在于平日以庄重对待他们，以诚信结交他们，杯酒释兵权，固然属于从容能事。而公文辩驳回复，希望避免轻率失言，激烈不可诡随，也不可。天下是由州县积累而成的，州县的细微之处，足以误害苍生，何况是通商的州县呢？

拒捕的事情，是有激愤才形成的。虎狼闯入室内，猪狗供其搏杀吞噬。困兽尚且搏斗，何况是人呢？狡猾的差役，见弱者有所倚仗，强者不听摧残，于是撕裂衣服毁坏票证，希望堂上一怒，灭门的令尹，竟成了役家生佛。小则激化为会营捉拿的案件，大则激成聚众抗官的民众，怎能不悲哀呢！汪龙庄先生曾讲过。只改派干练的差役，原差便怅然若失。谕令改派差役，如果再不妥善办理，必受重责。票证内仍按原案，不可加上拒捕的字样。等他们到案，案情已经明白，再考察是否有拒捕。没有则重责差役，有则宽责百姓。告诉他们不立即办理、不严厉办理的原因，是因为拒捕的罪名不小。先生未曾说要责罚百姓，这可以施行于湖湘纯谨之乡，不可用于闽广犷悍之俗。即使今日的湖湘，也须体察，能如先生所言，最是好事。

丁雨生中丞巡抚福建，风纪严厉震人，文闱惯例告示搜查士人，因为监临认真，众人将不应考。点监试提调请示中丞，牌示说：“有不肖官吏将书本塞入士子食篮中，诬为夹带的，立即杖毙。”这一着大是聪明，当场有解散顽众的谕令，牌示最妥当。

伺候堂上的书役站立久了，换班执堂，丁役不许呼喝，传供的吏员必须得到情词宛肖，上下其手所关系非轻。小民见官日少，自入公门，业已神智耗散，等到公堂陈诉，多有语言失措，引导他们说话，犹恐不尽，动辄循规蹈矩，怎能责备愚野之夫？袁易斋先生说接待齐民宜谦，谦字值得玩味。

听讼要平心静气，人的秉性不同，弱者立即受威折，不再能言，强者辩足饰奸，反失事实，片言折狱，除此别无功夫。堂上一呼，阶前股栗，俗呼戒方，为惊堂二字，可想而知。

应勘验的案件，勿委托代员呈验。各据勿交丁书录供，当堂察看。当改用朱笔，便改不改，也亲笔作记，防止其抽换。扬之升天，抑之下地，此辈真有此手段。

戚族讹诈，近时官吏非断资息事，即惩其害，为过情之罚。窃以为讹诈颓风，何可稍遂其欲？和事令尹一乡约足矣，乌用官为？唯严发其奸，斥应决杖几何？姑念为某戚族，推某不忍初心，是以宽汝，即着具结存案。若情节缠扰屡屡者，或令直者钞案钤印，或令曲者钞结加印，朱批给直者收执，或帖谕族长，杜其后患，胜杖曲者至百也【钞案、钞结有干议否？以理揣谈，未可遽信】

按察公遇争坟山、家产、钱债、田土等案轇轕不已者，二比遵断后，即令当堂合具合约三纸，各执一纸，以一存案。三张骑缝上书合约，二纸上盖代书戳记。其存案者亲标附卷，上盖稿章，余写付原告某、被告某收执。公尝谓：“吾尝断械斗巨案，牍高盈尺，辄以此法为杜绝后患。天下事每从小处坏起，吾固于民间寻常控案，常慎密防维，遏其流，实以清其源也。”

平民争控，情虚稍可原者，告以应得之杖，其人必乞免，乃向直者曰：“汝皆井里共生活，杖加其身，羞及子孙，怨毒勿解，为汝计，殊不必也。今为汝宽之，或令当堂服理，或迭呼重杖，而迄不一杖。似此用心，两造未有不感服，但可施诸情有可原者。”

审奸察伪，如良医然，望闻问切，阙一不可。时医自炫，率意定方，置人生死于尝试，深可痛憾。曾见疑人作贼，刑讯不招，唤捕摸其心，报称跃跃也，遂指为贼。懦民见官吏呼喝，战栗且无人色，况刑加民身，跃在捕口耶？或言士人群控，称过酒家失砚，酒家以骗偿酒资，诉令

译尹，隔离士人，各自分发纸笔，画出砚台的样式，有圆的有方的，有长的有短的，于是挥手斥退让他们离开。有一个盗贼不承认抢劫银子，县令拘来他的妻子，用朱砂在她手上写下“银”字，告诫她不要弄坏。县令慢慢对盗贼说：“你妻子已经招供，你为什么还要狡辩？”盗贼仍然不信。县令隔着墙呼唤盗贼的妻子，询问她手上的“银”字还在不在，妻子应声回答“在”，盗贼这才吐露实情。这种私下的智谋和小聪明，明智的人是不使用的，然而又怎能不让人明白呢？至于更换衣鞋，混入人群，近来审理大案时常常使用这种方法。推究起来，这种方法只可用于辨别冤屈，因为那些出于仇恨而攀咬陷害的人，没有不去见面的道理，如果不能熟练地揣度人情，洞察细微的征兆，难道能不成神吗？你自己颂扬铁案如山，却因动摇山岳般的错误而冤枉好人，自我误判的情况太多了。

译我家乡有个年轻的妾室，抚养正妻的孤儿，族人却诉讼她扰乱宗族。妾室以吞食财产、断绝后嗣为由控告，族人聚集在厅堂争辩，甚至请求开棺验尸、和血立誓，官吏最终悬置案件无法结案。我曾对朋友说：“一个判决就能成为铁案，有什么难的？”朋友请求我写出判词，于是戏作判词说：“忍心请求开棺的死者，正是孩子的过错，为什么厚待其子而薄待其尸呢？和血不足以作为凭据，开棺有什么用？如果足以作为凭据，何不抓来亲生父母来验证诬陷？那么治你族人的罪，限定三天集合验证，超过期限就认定某确实是某的儿子无疑。”

常熟百姓家聘请老师，老师积聚愤恨，于是替百姓的儿子写了悖逆的言辞。故意让县令拾得，县令认为百姓不像谋逆的人，询问所仇视的对象，怀疑是老师所为。于是开设月度课试，特别奖赏这篇文字。过了很久，在一个夜晚，独自前往老师书斋论道，文字即将拿出时，脚绊在几案下，惜字篓里得到了亲笔写的词稿。当时沈文肃督视江南，批示他的公文说：“这种材料，无处安置，着就地正法。”老吏断案就是这样。

做官吏以明察秋毫为明智，他的见解容易偏颇，容易固执，喜欢私下查访，必须防备有人故意交谈来欺骗我；谈论公道，必须防备贿赂嘱托来试探我。先入为主的言论，牢不可破，耽误事情岂是小事？偶尔进入村镇，抚慰父老的疾苦，考察地方的利弊，是可以的。想要装作平民，查访重大疑案，兄长必定要五年后，揣测定识定，力量强大的人不能欺骗，才可以这样做。遇到诉讼案件，必须得到透彻明白的解说者，完全可以用闽语引导他们，通达民情，不损害官员的体面。

拦路递呈诉状，牌令禁止差役阻挠，告期之外所进的诉状，应当革除他们的使费，谨慎地批准或驳回。衙门的人最喜欢这件事，因为一份诉状的使费是平常的十倍，讼家也乐意，官员必定批准且迅速，得以肆意毒害、发泄愤恨。三尺严明的法律，为差役做生计，怎么治理百姓？

大案不可轻易判决，写判词尤其需要斟酌。自我炫耀敏捷的才能，百姓遭受隐祸。兄长记得，按察使牧永，有坐着等待天亮，重新召集判决，引以为自己误判的案件吗？古来只有大经济、大忠勇的人，才肯认错，掩饰自己的短处，想要掩盖反而更加明显，徒然招致小百姓的笑骂，大大没有意义。

命案前往验尸，不必害怕尸体嫌弃污秽。只要神色庄重、心境平和，想着我是地方官，为死者洗冤而来，畏惧嫌弃自然消除。此刻靠近尸体亲自检验，死生无憾，官员也自然安心。假借命案图谋欺诈，即使不坐诬告的罪，也应当严惩。如果认为没有无缘无故的事，就断定为小费，贪婪的人稍微满足私欲，狡猾的人反而留下口实。和事官吏，竟然祸害地方不小。鄙见：做官不可以官位自大，却要以官位自重。自大恐怕肆意凌驾于百姓之上，自重是父母官存心。

闽中械斗抗拒的风气，是道理开导、势力禁止难以清除的，积案以平民争斗，严差役以通民情？日耳力？乡老约束的美好风俗，化导的缘故，按察使治理永宁六年，境内没有听说械斗的人。假设有这种事，必须先张贴告示，诚恳言语深切比喻以利害祸福打动他们，随即轻骑减从进入他们的村镇，秉公判决。但必须搔着痒处，抚着痛处，药不杂投，才可以治病。先不审病，就夸耀切脉的功夫，轻率下药，大则杀人，小也损害我的医业。按察使竟然宿在大湖纠抗的人家，犯者自然系待罪，威望素著，百姓信任信服。设置不测的威严，开辟可生的道路，脱离虎口而回到慈母身边，百姓有不顺从的吗？

讳盗为窃，懦弱的官员愚昧的幕僚，习以为常。一经败露，公罪变为私罪。以前的从轻，现在反而趋重，自为计也错了。人生祸福穷通，自有分定。内有家人、书役的防范，外有奸盗、命拐的觉察。小百姓玩弄抗拒正供，上级苛察过失。以一人之精神才力，百里人环伺其举止，何时何事不可去官？为什么讳盗为窃？凭赃证证要结实，盘诘赃要亲自验收。丝毫疏忽，能杀无辜，种祸不浅。

刑杖有斤两，行杖有减折。多杖一下，即干处分。现在的笞刑，不仅官员可以任性，皂隶也可以任性。得到贿赂从轻，否则笞百抵千。善于此技的人，笞肉损而皮不破，官吏或不见血不止，皂隶得以售其恶了。那人下堂，不割皮出血，必至溃死。板之厚薄宽窄，竹之干湿生熟，在在皆宜留心【听说新竹久浸陈溺中，不伤人，可询知者】观行杖，必当堂呈杖，请示立法，何等斟酌行笞皂役。轻重失当，即以其轻重还治其身。

不可鞭人背，因为人脏腑皆系于背，伤重多死。掌嘴至痛，多不敢呼，免盖一开口，齿牙多落，糊涂吏目为强项冤矣【掌责宜解颈项衣扣，扪住耳门，防气塞闭。昔以掌批颊，故曰掌责。今皆用皮，汪氏谓极轻之法而酷用之，亦足病民】

到任理刑，将衙中刑具，有干法禁者，一概毁郄。例得用而逾制者，改之；不及制者，仍之。总贮堂侧干洁之室，钥存内署，悬牌书板以示来者。迹似迂，而实非迂。朝廷设刑，尽足诘奸，欲其知痛耳，岂欲其求死不得耶？又何必广法外之

译如果执法不当，自招罪责，造成不能令人信服的判决？想要消除百姓的祸害，首先要从这件事开始。

译同样的枷锁，有人受刑后生疮，有人却因此丧命。陈旧的木头容易生虫，能咬伤人的脖颈。愚昧的百姓被示众，有时会导致他们轻生。我虽然没有亲手杀伯仁，但伯仁却因我而死，这难道不值得畏惧吗？妇女不要轻易拘捕传讯，士人和长者要稍留颜面。无心的过错尚且难以避免，无心的罪孽又怎能去造作呢？

用刑时不可动用真正的怒气，愤怒必然导致失去公正。缓打有五种情况：醉酒、远行途中、急事、新婚、新丧，就是这五种。有三种人不打：衰老者、幼小体弱者、残疾者。凡是子弟请求代受刑罚的，可以宽恕。即使属于效仿他人，也希望能避免勉强，功夫亏他做到了，既然以君子的态度对待我，我就用孝悌之道来激励其余的人。

问官如果有恼怒或病苦，不可用刑，不可决断案件。就像名医如果有病，呼吸急促，怎么能替人切脉呢？刑罚的体恤才开始使用，囚犯的顾虑才开始决断，所以说不可。有人被罢官后诵读佛经，亲近的人拍着他的背说：“你过去做官，现在想成佛吗？”不知道做官就可以成佛，何必诵读佛经呢？

用刑不可远离，在灯下用刑尤其要谨慎。杖责时，要搜查他的肚袋；掌责时，要抚摸他的耳门。要仔细察看他是否甘心入狱，防止他迅速死亡。堂上的蜡烛摇曳红光，挥汗如雨地判决，像肉鼓吹一样，阶前乱唱。繁杂剧务的官员，习惯做这种姿态，难道也理解吗？子弟顽劣，父兄流泪哭泣痛打他们，难道不是吗？

罪人应当体恤，罪人何必体恤？回答说：那人应得的罪过本来就在。刑讯囚禁，都是外加的罪过，所以罪人怨恨官吏，不怨恨法律。老囚犯和禁卒，勾结家丁，凌虐新犯人，其惨状不可尽数。深夜突然前往，不禁自绝。剥去囚衣，克扣囚粮，这是禁卒的惯用伎俩。囚犯能常见到官员，官员就没有这种弊病了。

穷民初次做贼，就加重杖责，杖痕在臀部，比刺字在脸上更厉害，捕役指为惯贼，积贼操纵他的身体，驾驭他做贼，实在令人怜悯愤恨。那么初犯就不问了吗？回答说：不是这样。初犯不严厉，可以变成惯犯，可以变成积贼，抢劫财物杀人，都教诲于此，这是大不可。设法制止捕役，允许他们自新，这是仁爱的官吏喜欢做的。

用刑必须公正，公正中有私心，私心中有公正。惩治匿名信，是公正；因为毁谤我，就是私心。驱逐家丁，是私心；因为作弊，就是公正。公正中的私心，用法应当宽恕；私心中的公正，执法应当刚强。匿名信的风气，各省都很炽盛，不问可以表示禁止，也可以谨慎不要以疑似加罪于人，莫须有的罪名。

满堂哄闹都是愚昧，蛮横的刁绅，劣等的监生间或有之。惯于诉讼熟悉法律的人，一定不肯为非作歹。他们有所倚仗，就是我激使他们这样。不要退堂，不要严厉斥责，平心静气处理事情，事情平息后再问他的罪过。情法公平的地方，一变而为官民争执的场合，不哄的迹象已经接近哄闹，似哄竟指为哄闹，百姓不服罪，官员也不重视。兄长在忍字上大有功夫，小民唐突，更要用忍。

责罚书吏差役，不可少打百姓，不可多刑盗贼，不可多，不可少。因为胥吏差役通同作弊，必然轻判；盗贼没有贿赂，必然重判。小民误犯，应当怜悯，所以这样。白役威逼，民命官罪，革职为官，对待书吏差役，怎么可以不严厉？严厉对待书吏差役，因为百姓控告，因为囚犯申诉的，尤其应当严厉。百姓控告不实，两方都不责罚，告诉百姓宽恕的原因。如果用常理责备，百姓将诽谤官员，为袒护朝廷不罪，言官引导他，敢于说话而已。

家丁应当谨慎，推荐我推荐别人，别人也推荐我，推荐别人以败坏别人的事，即使不怪我，我也愧疚，何况官民身家性命所系，难道可以作为朋友赠答之用吗？

捶锣告状，当堂收呈，不用守门人，书吏差役堂上禀报，作法很多，前例都在，我们见识力量未充，实在不容易做，咬定牙根也不是难事，治事处须靠近二堂，寝食其间，遮蔽自然少。

对待书吏差役，赏罚得当，虽然严厉也不怨恨；对待百姓，曲直分明，虽然宽恕也不放纵。相信绅士的话，不敢私心；侍奉上司以情，不必隐瞒。头门以内，没有病民的人；宅门以内，没有累官的事。利弊才可以兴除，地方必然能蒙福。果有其人，应当坊其境。说：仕宦福地。

利益应当兴办，有不可兴办的利益。利少弊多，利暂弊久，利于此而弊于彼，都不可。除弊也是这样，利中的弊难除，利外的弊尤难除。遏止粮食出境，是善举，有时百姓噪杂，不要便谷贱伤农。平粜平价，是善举，有时米贩不前，仓囤告竭。纪文达在塞外禁止宰杀耕牛，牛贩不至，牛种日稀，弛禁乃安，自言知其一，不知其二。神而明之，是在临时临地，幸勿快意为之。

兴利应当爱惜民力，文庙、乐舞、忠孝节烈祠墓，这应当急切修护。而文昌宫、魁星阁、风水塔、古迹亭，这可以缓置。楚督张香帅建两湖书院，不修黄鹤楼，所见甚是。如疏河蓄泄，便可就近成堤筑池；防火不如开井便汲，一举必计较无遗，乃可言利。

昔一贤令兴建文庙，集款交佐吏主之，训导司其封，教谕司其钥，绅董多人，十日一替，令得而课其公私勤惰，功速竣而无弊，可以为法。

民信未深，未可言兴利。上信未

译根基尚浅，还谈不上兴办利事。我曾见过一位县令，请求疏浚河道，上级官员询问是否有苛捐杂派，百姓便借此推脱，不再举荐。雍正年间，有位大官上奏请求截留漕粮，皇帝严厉下旨，认为这是为了填补亏空的借口，因此诉讼、惩罚、捐纳更应慎重，严苛的惩罚是法律所不容许的，轻微的捐纳都应当迅速上报，不要因为事情细小而忽视它。确实如此，兄长本性真诚，真诚就能取信于人。

译兴办利事、革除弊政，不必一味迎合民众的情绪，但不可违背民众的心意。小民只求眼前的安逸，难以与他们谋划长远。然而，比如某省近郊的堤堰损坏，水势尚未退去，督修官员就到了，一到就驱赶百姓站在水中，日日催促完工，堤堰刚筑起又倒塌，百姓有的病死，有的纷纷贿赂官吏，稍微等待直到堤堰建成，而百姓已经憔悴不堪了。试想，百姓以田地为本，堤堰损坏、水势退去后，难道有不分工合作的人吗？劝导他们即可，何必督责呢？书院的创建不如整顿。福建偏远州县，除了四书五经，不知道世间还有别的书。八股文勉强写成，就以为穷尽了文章的全部本事，有心想要惠及百姓，只需整顿既定法规，妥善变通，减少课程并加以奖励，另设奖励课程，聘请通晓经义且懂得应用的老师，分科选拔人才，多购买善本书籍收藏在书院，其培养人才的功效，并不在创建书院之下。如果有忠孝祠宇、名贤堂院，可以借来开设讲席，使名人的事迹长久流传，这确实是两全其美的办法。

前任官员如果有政绩卓著、深受百姓爱戴、人们思念其旧德的情况，或者建祠，或者附祀，或者请求载入史传，应努力促成，以此劝勉官吏，淳厚风俗，也借此表明我们道义所崇尚的。

古人进入一个地方，看到道路不修，就知道政务不理。所以房屋大多新建，房屋狭小，就知道百姓贫困而国家衰弱。唐宋时期的驿站馆舍风景，台池景观都体现在记述和咏叹中。现在只求桥梁不坍塌，驿站馆舍稍微完整，渡船不索取费用，城墙没有残缺毁坏，就已经很难得了。刘岘帅接受督办江南的命令，入京觐见，路过金陵，尚未正式任职，就立刻命令修城。当时俄国储君即将来游历，我知道刘公独具远见，佩服他勇于任事。

利弊有极细微之处，却是极关键之处。按察使永劝百姓不要种植甘蔗，镇江知府王可庄殿撰劝百姓在荒山上种树，设立机构发放种子，都是从细微之处着力。安抚百姓如同对待家人，只有儒吏才能做到。

将娼妓驱逐到质朴谨慎的地区，唯恐速度不快；在商贾聚集的港口禁止娼妓，未免不通情理。百姓的弊病难以免除，只是利于差役，只有诱骗人家子女、败坏人名节的事。如吴中的台基，湘中的钓台，必须严查严捕。曾国藩攻克金陵，有关部门禁止秦淮河上的船妓。曾国藩催促放宽禁令，有人询问原因，他说：“地方刚刚收复，正依靠这些人，使商贾活跃，我是流民啊。”然而在江西水师，又严厉禁止妓船往来。权衡变通、审察细微，如果不这样，怎能平定祸乱呢？

为政有根本原则，不行小恩小惠，县里没有冤屈的百姓，法庭没有积压的案件，官吏不拖累百姓，兴办废弛之事，举荐被埋没的人才，这是怎样的德泽啊？施医赠棺，适宜设立机构；保全婴儿和寡妇，适宜建立堂舍。尊崇祭祀典礼以期望时运和谐，禁止私自宰杀以重视百姓饮食。至于捐钱放生，设立经坛修葺佛庙，乃是偶然之事，不值得去做。

陋规不可裁撤。前人论述得很详细，只选择那些严重拖累百姓的去除。兄长负责盐务，这是不得已的政策，尚且能淘汰一半柴船课税，减少路途挑夫费用，对贫民小贩体恤最为适宜。扩大这种心意来治理地方，廉洁可知。只是沿袭已久，百姓忘记了弊病，一旦我博取清名，后来的不肖官吏另立名目，加倍索取，或者接受诉讼贿赂来弥补其缺口的贫瘠，这是我留下的祸患。如果署理任职为此，更应斟酌。等到交接卸任时去做，尤其可鄙。那些不能去除，又实在不可接受的，就地选择事务使用，登记收支并加盖印章自行保存，问心大概无愧。

地方的隐患，见到就尽力消除，在祸患未萌发时消除，造福无量，万不得已，也能宣告无罪。永德的盐务，按人口配销。按察使二十年前在永德任职时，就知道会有变乱的一天，不避危险激愤，为百姓请命，再三请求，竟然被驳回不行。到去年果然有陈拱倡乱，劳师动众杀害平民，给地方留下巨大祸患。奉旨更改法令，大家都称赞自从公去后，没有人敢言其害。卞颂臣制府查案，惊叹说后来的印委各员，竟然没有关心百姓疾苦的，偶尔提到此事，适宜公的遗爱在民间，至今称颂不衰。这是深深惋惜痛恨的言辞。议论者说公在民间决不会反对兄长痛惜先人没能见到更改法令旨意以先人的心为心，应有此痛。

官府中的事，驱赶百姓不做，劝导他们竟然能完成的，没有其他原因，去除不便之处，展示最便利的方法，又鼓舞他们欣喜行动。按察使在泰邑任职得力，钱粮是他的本职，嘉奖的文书很多。只有桂丹盟廉访批示说：“以安抚百姓为催缴赋税，极度疲敝的乡村，反而能踊跃缴纳，治理成效，只有公的苦心，人们知道。”公得力的地方，

万民赠送的衣伞、德政匾牌，因公事而来的，或许不必拒绝，预先知道必定坚决制止，如果不可拒绝，何不命令将这笔费用捐给地方，用于保全婴儿寡妇、施医赠棺之类，以扩大我们的仁爱，如果是一己私恩，一场诉讼胜利，这绝对不宜接受，生祠适宜用牌示委婉禁止，禀请保留适宜温和谕示，不要为了去后的口碑才真正身受，小县百姓淳朴，官吏有一两件利民的事，就能享受千秋回报。兄长任浔美，听说离去那天，鼓吹牌伞饯送络绎不绝，盐场少有利民的政策，能使利民苦心随处流露，便利商贾百姓，商贾百姓共同拥戴，这是很难的事。

凡是待人宽一步，则感激行政宽一步，则办理断讼宽一步，则容易结案。这是袁易斋先生的话。以放纵为宽，则政事松弛，而百姓也受弊。这是欧阳文忠的话。

兄长治理事务，不担心不宽，

译只是担心过于宽纵；你做事，不担心不考虑，只担心考虑过度。兄长以仁心施行仁政，完全顺应自然；弟弟以仁政辅助仁心，难免刻意勉强，这是你不如兄长的地方。兄长安处，弟弟病处，尤其在于繁杂琐碎，在于不能安宁平静。兄长应当为我治疗这种毛病。

译游移不定与急躁暴戾同样会犯错，宽纵放任与酷虐严刑同样会导致败亡。宁可错放也不误判，这是处理罪疑案件的准则。让无辜者屈死、让有罪者宽生，并非持平公正的仁爱。怀着不忍伤害人的仁慈之心，施行方正严明的政令。治理福建的方法，不外乎这些。

有人说：“像这样当官，未免思虑过多，恐怕一步都走不动。”唉！我的忧虑还不仅如此。每天早晨打起精神，穷尽思虑，急切地处理政务。每天夜晚仰天默念：“今天的事，有没有对不起百姓或不被上司信任的地方？”对得起百姓，就能对得上司。上司信任，才能实现我的初心，尽到我现在的职责。问心无愧，就没有做不到的事；依据道理行事，就没有做不到的事。果真如此，才配称为官员，才配称为当官。

以上共六十四条言论，是这五天里心中记得、口欲言说的内容。“兄长能做到而弟弟难以做到的，是言语；兄长难以做到而弟弟不能做到的，也是言语；兄弟俩都做不到，但勉励期望能做到的，同样是言语。”唉！治理的方法，简略来说不过几句话，详尽来说，万万句话也说不尽。这也只是空谈，对实用有什么补益呢？向上考察过去的治理，良法美意，远则阅读前贤关于吏治的书籍，近则有《按察公从政录》。对于录中的话，弟弟不敢重复，也不敢背离。或者自己已经明白，却阐发其所以然的道理；或者通过一件事推及其他事。“按察公在福建任职二十四年，心血精神都凝聚在一部《从政录》中。”兄长恰好被选任到这个地方，得以作为循良官吏的凭借，上天对待“兄长不薄”。先人的恩泽深远，“兄长又能敬畏上天、安慰亲人、爱护百姓、谨慎行事，追随美好的足迹，继承我先辈的遗志。”弟弟欣喜庆幸到了极点，恭敬地进献这些言论。

琐谈附后

说得出却做不出，是读书人的通病。古今通达事理的人，也有违背自己言论的情况。我们笔下心中，不敢稍存不良的念头。幸而能够做得出时，才可以自我安慰。确实如汪龙庄先生所说：“我担任幕僚时，正在参加科举考试，事事都与鬼神对质。等到进入仕途，行为中有感到愧疚于心的人了。然而问心无愧，总可以进入庙堂。”先生不说欺人之语，真是名宦。

越做官越贫穷，越贫穷越不要钱。这是兄长的节操。为了摆脱贫困而求取官职，既已做官就不应再念及贫困；这是弟弟的志向。这两层意思，要大家参透。前辈说，官吏如果仅仅称得上廉洁，那么城隍神像不喝民间一杯水，也算非常廉洁安静。如果官吏自夸其廉洁，就像媒人夸耀淑女不淫荡一样，有这样的道理吗？夏商周三代以后，人们只怕不好名声，说到官吏，直到今天，想找一个仅仅足以自夸廉洁的人都不容易。刻下这些话以激励廉洁的官吏，造就的功劳，实在不小。

有人受到大恩蒙受厚惠，兄长没有指望报答的心，说：“不要把我的窘迫转嫁给别人。”每月资助贫困人家，有人说可以停止。兄长说：“宁可让众人的逼迫转嫁给我。”像这样存心，必定会有宏大的后福。

清初有一位号称廉明的监司，有人问：“为什么不置办产业为子孙打算？”回答说：“哪里见过红顶官的儿子饿死的？”这话错了。如果把“红顶”改为“廉明”二字，或许才可信。古来公侯将相，大多不能保全自己。我朝优待臣工，才能以道理自我推测。弟弟以前停船汉水，半箱财物资助困窘者，难道不是司道大员的儿子吗？我们兄弟向前想一想，自然不畏惧；向后想一想，怎能不心生警惕？

某寅喜欢念旧情，深知兄长署中米粮耗尽，愿意资助百金，竟然推辞不受。兄长说：“所谓悬崖勒马，不就是这样吗？然而高则高了，未免太峻厉。接受了随即归还，怎么样？”

兄长襟怀，超过弟弟万万倍。从任所来的书信说：“你嫂子拿出钗环资助我，弟弟的妻子用金钏帮助弟弟，寄给我一千多钱度过年关，乐得清闲而已。”月前从京城来的书信说：“我弟弟辛苦借贷接济我，福建寓所可以典当衣服度日。”我到现在，胸中仍然不闷苦。我弟弟要学我的样子才好，涵养中和淑善之气。颂扬兄长招福致祥。

兄长说：今生今世何幸有此弟弟？愿生生世世常得弟弟在兄长家中。书信亲切无忌，不免有激切的言辞。亲友来往传言，须防失真。世间兄弟像我辈这样的，还能说什么？歧路盟誓，贤豪不免。离别深远，珍重不多。聊以自坚，愈发体现我兄弟片刻不可分离。

人人心中好名利，但看如何喜好。好名也是自利。兄长没有此心，就不会放弃盐场同知的职位了。弟弟没有此心，就只会读书而忽视进取了。如今我们兄弟约十年内外，如果承蒙上天鉴察，这确实是仰仗先人余荫，名声事迹稍立，不辜负君恩，而清白的收入，用来传遗书，刻家谱，建立善化支家庙，恢复名宦公所，置办祁阳祠田，酌情资助亲族，略微酬答旧愿以及还债赎业补产等事，不避先顾自己的名声，不拘泥后顾疏远的道义，审察情势决定缓急，估量力量安排次序，做一件算一件，幸而略如我意，便在父母墓旁加建几间静室，黑发时归去，白发时相依，读生平未尽之言，偿多日别离之苦，见人日少，行善有资，心愿满足了。时刻存此心，时刻勿存此心，违背荣华拂逆愿望，洁身自好报答亲人，未必不是忠臣孝子。官场习气最足以贻误子弟。

译那些进入幕府、油嘴滑舌的年轻奴仆，常常想要讨好主人以巩固自己的地位，使人深陷牢笼，连严厉的父亲和老师都无法挽救。我们兄弟年少时秉承父亲的教诲，除了读书之外没有其他的朋辈，足不出户，不在门口谈论外面的世事。突然失去父母，不懂世故人情，种种吃亏，事事失算，但幸运的是这十年来未曾不自爱自重，这哪里不是当年约束留下的遗风呢？虽然吃亏失算，但厚道之心尚存。我担心兄嫂看到前任中那些狡猾的侄子结交年轻朋友、经历世事，万一不慎让小人混入，就会误了一辈子。我希望兄长秉持当年亲身受到的教诲，如今用来教育儿子，误人的老师不如没有老师，陷人的朋友不如没有朋友，即使愚笨迟钝，也必定无灾无害。

译昨天有从天津来的人，传达了道兄的话，说乘坐海船，今天中午必定到达上海，我急切盼望，于是也就搁笔不写了。连日来头额闷痛，在狭小房间的缝隙光线中，想到什么就写什么，我写字笨拙，就把草稿呈上供您鉴赏，草率恶劣，请原谅，请原谅。秋七月八日，传照赘言。

跋文

光绪癸巳年十月，少畦叔从湖南来到京城，把这本册子给我看。斌孙接受并阅读它，见其中阐发治理之术，洞察事物之理，孝悌忠厚的意旨，和蔼地洋溢在言谈之外，于是感叹说：“这是儒者的心声，良吏的典范啊。”从前资政公在福建做官，政绩显赫，这里的人至今追念他。如今我的叔父发扬遗留的功业，出身仕途造福百姓，他所施设成就的，必定有大过人之处，不仅是吴地百姓的幸运，也是宗族的荣耀。这一年十一月二十一日，常熟宗侄斌孙恭敬地写下跋文。

我从前在京城，听说善化翁子少畦有论述治道的六十四条，急切地被各位老成之人称许，各自有品评。等到见到翁子，索取观看他的稿子，起初没见到有题跋。我与翁子分别很久了，畅快地谈论生平，才得以瞻仰翁叔平尚书为他祖父画像写的跋文，上面说：“传照的父亲兰畦先生，由军功起家，担任监司，在福建二十多年，多有惠民的政绩。传照和他的哥哥传煦，秉承家学，恭顺孝顺友爱，互相勉励成为循吏，大概是我们宗族的贤人。”又赞颂他父亲兰畦公的遗像说：“伟大啊翁公，从军旅起家，而以循吏终老。断案神明，而为儒者宗师。不严厉而温和，不黑瘦而丰润。我不认识公，仰慕公的遗容，不题写这本书，也足以见这本书被尚书赏识，本来有看得深远的人。”我索取观看题跋，翁子说：“士人不因为别人的赞誉而被了解，才是真知。”我说：“是的，但各位老成之人的言论，未必不足以证明这本书的得失。”翁子点头表示同意。翁子著述宏富，近来又有《医时六言》的辑录，这还只是未见全豹的一斑罢了。

吴希孟恭敬地写下跋文

书生初次见面