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译钦定四库全书 子部十

《五总志》，杂家类三【杂说之属】提要。

【臣】等谨按：《五总志》一卷，宋代吴坰撰写。吴坰的仕宦履历不详，书前有自序，题署建炎庚戌年，避乱居于无诸城，写在萧寺的道山亭。书中记载了与苏叔党从太原到河外的事情，又有靖康丙午年在京兆祥符寓舍被掳掠的事。大概是跟随宋高宗从汴京南渡的人。第一条记载其祖父侍奉仁宗时担任御史，曾进言大臣未报复，上奏章请求斩杀奸臣以谢天下，皇上大书“铁御史”三字赐给他。又有一条称嘉州每年进贡荔枝、红桑等物，其祖父任犍为县令，作《三戒诗》向皇帝表达心意，受到称奖。又记载其父曾担任李邦直的幕僚，以及崇宁乙酉年被贬居荆南等事，那么他也是元祐党人的子孙，而史籍缺漏，他的名字已无法再考证了。他的书都记载所听闻的杂事，间或涉及考证旧说，取“龟生五总，灵而知事”的话，命名为《五总志》。中间极力推崇黄庭坚，认为他在诗人中有开辟之功，大概是信奉江西诗派的人。他引述故事得失互见，如说《千字文》敕令员外制敕字应当作梁，当时帝王命令尚未称敕。又说碧落碑有绛泽二通，这类都有考据。至于说汉高祖上厕所见大将军不戴帽子，不见丞相，把汉武帝对待汲黯的事误作高祖，那么疏漏错误也未能避免。又其他书都称骆宾王跟随徐敬业起兵，事败后出家为僧，灵隐寺为宋之问续“桂子天香”之句，其说法本就有矛盾不合，而此书却说宾王未显达时在杭州梵天寺做佣工，一老僧苦吟不止，宾王为他补全诗句，与其他书所载稍为近理，只是不知其依据何在。至于北宋琐事记录非常详细，颇有足以资证者。《说郛》所载此书仅摘录数条，此本与《永乐大典》所收者检勘相合，大概是相传的原本。乾隆四十四年正月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

五总志原序

我虽然粗鄙固陋，年少时遵从父师的教诲，在读书作文方面不敢自暴自弃。过去曾有意著书立言，以显名于后世，然而忧患余生，艰难险阻百端，正值时局动荡，只顾逃生尚且来不及，如同废弃的井不再汲水，泥土不再食用了。然而对于翻阅书籍，以及耳目所闻见有可记载的，尚不可闭口搁笔。于是遇事就写，夹杂自己的话语，或以古证今，也不排列次序。不敢著书希望有助于弥补遗忘，龟生五总灵而知事，古人比喻那些老于学问而不厌倦的人，我心里暗自羡慕。因此在篇首题曰《五总》，并且将寻求当世擅长文章的人乞求作序以记载，或许可以依托这篇文章来增加分量。建炎庚戌年上巳节前一天，避乱居于无诸城，写在萧寺的道山亭。

钦定四库全书

五总志

宋 吴坰 撰

东坡手泽记载：贾昌朝勾结温成皇后的乳母贾婆婆，谏官论奏其奸邪。吴春卿想得知实情却不可得。近侍中有进言的人说：“近日台谏言事，虚实各半，如贾姑姑之事，哪有这样的事呢？”仁宗沉默很久，说：“贾氏确实推荐了昌朝。”吴坰的先祖侍奉仁宗，在朝中担任御史，曾进言大臣未报复，上奏章说：“陛下若认为臣说得对，乞请上方斩马刀，砍下奸臣的头，悬挂在两观，以谢天下。”若认为不对，则砍下臣的头，悬挂在御史府，以谢奸臣。皇上既然采纳了他的话，罢黜了两位大臣，又大书“铁御史”三字赐给他。看皇上听言如此，那么把贾氏的事实告诉臣下，真是盛德之事啊。可惜家藏的谏草及朝廷案牍，都遭受兵火了。

唐代李白坎坷磊落，曾醉眠于酒市。皇上急忙召见他在沉香亭，李白披襟扶掖应对。命高力士脱靴，用水洗脸。片刻间落笔如风雨，时人称李白在沉醉中写文章。等到与不醉的人相对议事，未曾出错，因此号为醉圣。所以杜甫说：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”而《开元遗事》记载明皇在便殿宴饮，酒酣时对李白说：“太后之朝，政出多门，国家由奸佞幸臣把持。任人之道，如同小儿买瓜，不择香味，只拣肥大的。”李白说：“今朝用人，如同淘沙取金，剖石采玉，都得到精粹者。”皇上说：“学士过份修饰了。”由此看来，李白本是进取之流，谄谀之意不忘于胸中。向来恃酒不羁，特有才无命，借此玩世而已。与次公醒而狂，未易同日而语也。

元祐年间，李邦直统帅真定，先父与田端彦、欧阳元老为幕府。端彦年纪大，所以以丈人礼事之。端彦后为官荆南，与郡将不合，弃去冠冕，跟随元老。元老当时正打算在渚宫筑室，作为终老之计。既听说蔡京拜相，乃欲谒见，劝说他不要兴朋党。元老以诗赠行说：“守节固穷匪易事，铁中谁许斗

译铮铮作响。听说新任命右仆射，难以挽留那位高卧的老先生。能够使得残余的党羽留存残喘，必定有昌明的言论辅佐盛世。我想效仿却叹息自己已老，回首西风之中涕泪纵横。”到达京城后，果然用祸福利害的道理开导元长，并且拿出元老写的诗给他看。虽然元长表面上显得不乐意，但坚决要求召见。端彦写信给元老，元老用诗回答说：“不要叹息骐骥年老而不被识别，云台依靠这匹骏马，上天是知晓的。得失难以轻易论定。”元老有个儿子，小名叫镇儿。端彦在信中勉励他读书，元老回答说：“这孩子吃喝的数量比过去多了好几倍，白天大多睡觉而懒得读书。看他的意思没有别的，想要做个好官罢了。”端彦既然与元长不和，就隐遁在嵩山少室山之间，现在依然安好，年纪将近九十，脸色红润如涂丹，行走的速度可以追赶奔马。他常常在洛阳城中乞讨钱财，得到后立刻施舍给穷人，大概是得道静长官那样的人吧。

译黄氏担任宰相的，古往今来只有两个人罢了。现在的丞相黄潜善，就是汉代的丞相黄霸。黄霸担任颍川太守时，见识精明，但被提拔重用后，却默默无闻，没有什么显著的功绩。东汉永元年间，交州进贡荔枝、龙眼，十里设一个驿站，五里设一个亭候，人马奔波劳累，死于非命、遭受猛兽毒虫侵害的人无数。唐羌字伯游，担任武林长时，上书陈述这种情况，汉和帝于是停止了这种进贡。唐明皇却采用李林甫的建议，设立驿站快速传送荔枝，以此讨好妃子，真是卑鄙啊！本朝嘉州每年进贡荔枝、红桑等物品，我的已故祖父担任犍为县令时，写了《三戒诗》来表达心意，皇帝称赞嘉奖，士大夫们也认为他伟大。唐代大历十二年，杨绾担任宰相，诏令下达的那天，朝廷内外互相庆贺。郭子仪正在宴请宾客，减少了五分之四的音乐歌舞。京兆尹黎干的随从仪仗非常盛大，当天就削减了，只保留十名骑兵。中丞崔宽的宅第宏大奢侈，全都拆毁撤除。王黼在宣和初年刚入朝担任宰相，弊政全都革除，削减官吏俸禄，合并冗官以积蓄财力，罢免各局以澄清滥赏，杜绝侥幸之心。即使是蔡京权势显赫，也对他收敛态度，假如他刚正不阿，始终如一，哪里还用羡慕杨绾呢？然而他又开启边衅，设置应奉机构以保住禄位。由此说来，他当初的政绩，不过是矫饰世俗、迎合君主、博取声誉以获取权力罢了。起初设立五十四局，凡是向皇帝请示，所下达的指令必定请求不等待覆奏就直接使用，费用全部由内廷支出，还担心朝廷和有司执法。既然设立了机构之后，不仅无所畏惧，而且所需费用都责成这里办理，再加上耗尽天下民力，经营九州以损害中原，这哪里只是和杨绾有天壤之别？恐怕连李林甫都要深感羞愧了。可悲啊！

魏国天宝以后，重视行政事务，认为仪态从容、举止优雅是潦倒无能。宋武帝举止行事，以刘穆之为准则。这难道不是从容优雅的士人吗？而后世把潦倒作为不得志的代称，这是错误的。

江邻几的《杂志》记载唐玄宗的《实录》疏漏特别严重，吕缙叔说：“假如让独孤及、颜鲁公等人编写，一定不会这样，这是元载遮蔽贤才的罪过。”宋次道补修《武宣实录》，自认为比《玄宗实录》详细周密，等到看陈莹中的《奏议》，哲宗的《实录》比较谨慎，蔡京兼任主管，说太宗以后的《实录》提举修撰都有正式官员，费用虽然多，但不敢怕麻烦吝惜费用，所以重视大典而尊崇先朝。唯独使用兼任官员，恐怕把过错归咎于陛下，皇上听从了他的建议。确实，这三个人的议论，如同符契相合，可以说是懂得体制而不阿谀奉承了。

司马温公以前在西京，每次回到独乐园，动不动就经过一个月。各位老人有时去拜访，也玩投壶游戏，输的人必须做冷淘，但也从未设置厨房，只是到市场上叫买罢了。后来文潞公镇守洛阳，带着歌妓春游，每天邀请温公。一天温公亲自来到独乐园，官吏看着温公，叹息。温公奇怪地询问他，回答说：“正值花木繁盛的时候，您一出门就是几十天，不仅辜负了春色，也没有看一行书，可惜虚度了相公啊。”温公深感惭愧，于是派马夫回家，发誓不再出门。各位老人争相来邀请温公，温公一定用园吏的话来推辞。温公克制自己、高雅朴素，本来就远远超过常人。那位园吏，也远远超过了郑元的奴婢了。

建国初期，刘鋹性格极其机巧，曾经用珍珠结扎鞍勒做成戏龙的形状，献给太祖。太祖把它展示给内廷的工匠，大家都赞叹佩服。皇上说：“如果把这心思用来勤政爱民，不也很好吗？”唉！伟大的圣人之言，可以作为万世的法则，让臣子佩服铭记。凡是做事的人，不忘记这句话，那么谄媚阿谀、投机取巧的官员，从哪里得以上进呢？

从唐武德到长安四年以前，左右仆射都是真正的宰相。起初，豆卢钦望拜左仆射，不说同中书门下三品，不敢参与朝政。几天后才有诏书，加授军国重事。到景云二年，韦安石被任命为仆射，不带同三品。从此空设仆射，不是宰相，就成了惯例。唐温庭筠每次入试作赋，凡是有八义，手不停挥，八韵就完成了。宣帝赋诗，上句有“金步摇”，命令未及第的进士对句。温庭筠用“玉条脱”来续对。李义山偶然对他说：“最近得一联，‘远比郇公三十六年宰辅’，没有找到对仗的词。”温庭筠应声说：“为什么不说道‘近同郭令二十四考中书’？”这是用今事对古事。山谷有诗说：“虽无季子六国印，乞读田郎万卷书。”大概是用这个例子。而学者怀疑它。田钧是荆州人，藏书非常丰富。山谷写“万卷堂”来命名他的居所。

有军国政事，中舍各自坚持自己的见解，混合签署名字，叫做五花判事。在舍人中，选一个精通政事的人，专门掌管机密，叫做解事舍人。可惜离古代不远，这个制度就废除了。

巴西阆中有俞水獠人居住在上面，都刚勇好剑舞。汉高祖招募他们来平定三秦，后来让乐府学习它，因此名叫巴俞舞。太宗将要讨伐太原，选拔军中骄勇敏捷的几百人，教他们剑舞，都能把剑掷高一丈多。恰逢北戎使者到来，在便殿宴请，于是让剑舞者光着头、露着身体，鼓噪而入。戎使恐惧的神情表现在脸上，淮海国王钱俶等惊吓得不敢仰视。钱俶对皇上说：“像熊、像罴、像虎、像罴啊。”汉高祖、太宗相隔千年，虽然平定秦、晋，时代不同事情有别，但都在谈笑间完成。难道不是

译千年难遇的君主，怎么能做到这样呢！

译唐代张彖向来熟悉官吏事务，初仕为华阴县主簿。当时县令和郡守都不是合适的人选，每次禀报事务大多遭到阻挠压制，于是他说：“大丈夫有凌云壮志，却被拘束在下位，就像七尺身躯站在矮屋里，让人抬头都困难。”于是辞官离去。刘凝之字道源，是位奇士，隐居在九江，欧阳修曾为他作《庐山高》赋。他的儿子刘羲仲字壮舆，读书万卷，能继承家学。宣和初年，特别起用他担任道史官，既然任用不符合他的志向，不久便上疏请求退休。我用诗赠他写道：“束带真成屈壮图，宁思饱死叹侏儒。便拈手版还丞相，却觅芒鞋踏故庐。少日萦心但黄妳，暮年使鬼欠青奴。他时有客来载酒，解道欲眠卿去无。”按：张子、刘子虽然生活在不同时代，他们的出处大致相似。我年老做官没有成就，正勉强着脸面谋求禄位，以为贫穷但无愧于心吗？所以特意记下，屡次书写不止一次，用来自我警戒。魏国长公主曾经穿着贴绣铺翠的衣服进入宫中，太祖说：“应当把这衣服给我，从今以后不要做这种装饰。”公主笑着说：“这用多少翠羽？”太祖说：“只怕宫中和亲戚效仿，小民追逐利益就会伤害生命，逐渐扩大，实在是由你引起的。”太祖以睿智卓越的姿质创业垂统，而好生的德行常常表现在神色言辞中，至于防范杜绝祸患于萌芽，其作用难道不大吗？

崇宁乙酉年，先父被贬居住在荆南。张才叔从英州回来，感慨道旧之余，询问故人的情况。才叔说：“鲁直每次来信，只是寒暄而已。莹中还多言语问候，动不动就写满一卷。志完依旧，一脚向前，一脚向后。如果庭坚则不然，虽然白刃在前，依然保持元祐本色。唉！古人所说的孤立特起，面临大节而不可动摇的人，不是这个人又是谁呢？”

王祐曾经在庭院中种植三棵槐树，说：“我自己不能登上三公之位，子孙必定会践履这个位置。”等到他的儿子王旦成为台辅，而三棵槐树茂盛，树荫覆盖整个庭院。古人说“于门信而有征”。

所以担任侍读尚书的人，应当具备三多：读书多，著述多，持论多。史官认为才、学、识为三长，而三长之中，识尤其难得。

清泰朝，李专美担任北院使，很有舟楫之难。当时韩昭裔已经登庸，于是赐给他诗说：“昭裔登庸，尔未登。凤池鸡树冷如冰。如今且作宣徽使，免被人呼粥饭僧。”昔日唐叔剪桐，周公认为天子没有戏言。当时没有相中李专美，那么为何至于用戏谑的话写成歌咏？实在缺乏君臣的体统。

唐人认为李白是天才绝，白居易是人才绝，李贺是鬼才绝。白傅与赞皇不和，白傅每次有所寄赠，李贺都封在一个箱子里，未曾打开看。刘三复有时请求看，回答说：“如果看到词翰，就会改变我的心了。”东坡说：“文章如精金美玉，市而有价，未易以私口舌贵贱。”诚哉是言也。

《千字文》题曰：“敕员外制。”敕应当作梁，大概是传写错误。当时帝王命令尚未称敕，到唐显庆中才开始说：“不经凤阁鸾台，不得为敕。”敕之名始定于此。智永禅师居住在长安西明寺，从七十岁到八十岁，写真草千字文八百本。每写完，人们争相索取。但作律召调阳，皆是徐常侍。最号博古，也误为吕字。

富郑公起初不认识许，我听到他的名字，立刻召见他。我骑马直接来到廊庑，谒者请我就宾次，通报姓名。我说：“既然召我来而不迎接，我是被轻视了。”又骑马径直离去。公听到后，叹息说：“许我之所以能我，是因为无所求而俯仰在我。”近来有士人奴事蔡氏，每次干谒，致使子弟有牵来之语。凡是士人处世，想要守节立己，应当以我为师承；而弃廉绝耻之流，宜视此为覆辙，可不谨慎吗！自唐历五院者三人，李商隐、张延赏、温造。五院谓监察、殿中、侍御、中丞、大夫也。御史旧例，初入台陪直廿五日，谓之伏豹直。说者南山有赤豹深藏不出，自爱其毛体，恐为雨雾霜雪所伤，古人以喻贤者隐居避世。鲍明远赋云：“岂若南山赤豹避雨雾以深藏。”今所谓豹直者，特取不出之义。他司或浸以为例。

长安有龙户，见水即知有龙，或引出。但如鳅鱼，退之云：“衙时龙户集，上日马人来。”当是用此，而马人不见于书传，更当详考，且质于博古者。

项斯未闻达时，因以卷谒江西杨敬之。杨苦爱之，赠诗曰：“几度见诗，诗尽好；及观标格，过于诗。”平生不解藏人善，到处逢人说项斯。陈无已见曾子开诗云：“今朝有客传何尹，到处逢人说项斯。”虽全用古人两句，而属辞切当，上下意混成，真脱胎法也。

晋桓温与殷浩友善，浩作小诗示温，温玩之曰：“汝慎勿犯我，犯则出尔。”诗以示人。滕达道帅真定，朝中送诗者数十人。临行启之曰：“

译我因为行粮还没有准备好，凡是送诗来的人，希望借给我一万钱。如果送来了钱，那首诗等到我赴任时就免除（借钱的债务）。”刻在石头上，这虽然是一时的善意戏谑，但终究不是盛德的行为。

译老杜诗说：“竹根旁的小笋无人看见，沙滩上的小野鸭依偎着母亲睡觉。”唐人吃笋时说：“小笋脱去锦色的外皮，并排的头如玉般香滑。”那么“稚子”指笋，是很明显的。惠洪起初不知道这一点，却在《冷斋夜话》中引用赞宁的《杂记》，说“竹根有老鼠，大如猫，颜色像竹子，名叫竹豚，也叫稚子”，这是牵强附会，便以此作为证据，真是浅陋啊！闽中多有这种动物，我在永福时，屡次吃到它，当地人所珍视，但只叫它“竹豚”，说它生性爱吃竹子，起初并不与竹子的颜色相似，所以应当以唐人的说法为证。

谢朓诗说：“芳洲上多杜若。”唐贞观年间药局需要这种药，度支郎于是下达坊州令，要求每年进贡。州判司回复说：“坊州不出产杜若，大概是谢朓的诗错了。”太宗听说后，笑着说：“郎官做出这样的判词，不怕二十八宿笑人吗？”于是判司被免职。近来有个叫曹孝忠的人，本是卑贱肮脏的人，他的儿子侥幸得到馆阁职务。正晒着背，一同舍的人问：“晒太阳感觉如何？”他回答说：“大人并没有说话。”一时传为笑谈，认为他比度支郎差得远了。

唐崔协，风骨美好但文章少，人称他为无字碑。五代赵光隆，风神秀异但生性不喜欢读书，当时号称玉界尺。这两个人虽然被学者所排斥，但都以眉宇间的相貌著称。他们得名有玉石的区别，也是幸运与不幸啊。世上持风鉴的人很多，但将如何辨别他们呢？

老杜诗说：“黄四娘家花满小径，千朵万朵压得枝条低垂。”齐鲁有两个丈夫，贤能但史书失载其名。杨子惋惜他们。黄四娘是什么女子，竟依托子美而不朽，也是一时的侥幸啊。

曾文肃公昔日统帅长沙，已经召回李殊，以不能游览南岳为恨。元符末年，他受大拜之日，退朝后小睡，忽然梦见笔吏拿着纸，请他退回先前的状子。让公自己书写说：“得以游览名山，非常满足素来的愿望。”崇宁初年，他罢政屡次被贬到衡州，道路经过南岳山下，酬答书信，宛如昨日的梦，大概是前定的。所以公处之怡然，不再介意。

唐李德裕给段成式写信说：“自从到了崖州，幸好还算顽健。且居住的人多养鸡，往往飞入官舍，现在暂且作咒鸡翁。老杜说：‘尸乡余土室，难说。’〇鸡翁用字不同，应当再考证。”

馆中防茶从秘监到正字全部聚集，有人以为少陵拙于为文，退之窘于作诗，申辩争论纷纷，最终没有归宿。只有陈无已默默无语，众人于是责问他。无已说：“二子得名自古，不容易定价。如果说拙于文，窘于诗，或者说诗文初无优劣，都是不可的。就其已分的方面来说，少陵不合以文章似吟诗的样子吟，退之不合以诗句似做文的样子做。”于是议论才定，众人于是信服。

干宝《司徒仪》说：祭祀用〇〇。晋制称为擐饼。又说：寒具，现在叫馓子。桓〇蓄积法书名画，冠绝一时，正吃着寒具，有客人来，不再洗手，拿出来给客人看，所以多有污染。东坡题古画说：上有桓〇寒具油。

柳子厚说：“盛时一失，贵与贱桃笙葵扇，安可当？桃竹出巴渝间。六朝人谓簟为笙。按《苍颉训诂》：‘苇簟也。’《方言》：‘为箄，为之笙。’其粗者为籧篨，则笙为簟，明显。”

王介甫意轻《五代史》，一日因平甫案间有之，遂问曰：“此书何如？”平甫曰：“以明白易晓之言，叙扰攘难尽之事，未易议也。”始诚其言以为切当。

唐韩王元嘉刺绛、泽二州，其子黄公为妣妃荐严，作文立石，以表孝诚。文虽不同，而俱名曰《碧落》。在绛者，刊于天尊之背；在泽者，立于佛龛之西。绛之道馆，馆有开元中所立石志，谓荆人陈惟玉书。

不借草屦也，谓其易办，人人自有，不待假借，故名不借。介甫曰：“〇明两不易，当是用此。”

汉傅毅之于班固伯仲之间尔，而固小之。语弟超曰：“武仲以能文为兰台令史，下笔不能自休。家有弊帚，享之千金，斯不自见之效也。”

长安书生闻朱云折五鹿充宗之角，乃叹息曰：“栗犊儿乃能尔。”故魏文帝曰：“文人相轻，自古而然。”

东坡广《〇真子》诗为《浣溪纱》曰：“西塞山边白鸟飞，散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。自蔽一身青篛笠，相随到处绿莎衣。斜风细雨不须归。”山谷云：“新妇矶头眉黛愁，女儿浦口眼波秋。惊鱼错认月沉钩。青篛笠前无限事，绿莎衣底一时休。西风吹雨转船头。”东坡视之，谓所亲曰：“黄九以山光水色代却玉肌花貌，自以为得渔父家风。然才出新妇矶，又入女儿浦，此渔父无乃太澜浪乎？虽曰戏言，是亦嫉而轻之也。”

马氏南平王时，有王姓者，善琵琶，忽梦

译异人传授了几首曲子，这些曲子仅次于仙家紫云曲。异人说：“这份曲谱，请长兄撰写序言，在甲寅年刻石流传。”与世俗不同的曲目，有独指、泛清商、醉吟商、凤鸣羽、应圣羽等。我故友田为不伐，精通音律的奥妙，能够谱曲《醉吟商》和《应圣羽》两首，其声音清亮悠扬，难以用言语形容。不伐已经去世，遗憾的是这两首曲子没有流传下来。古语说：“借书给人用一瓻酒，还书时再用一瓻酒。”因此这种习俗是为了讨好藏书的人，希望他们乐意出借，而后人误传为痴傻。只有苏东坡说：“如果不拿一鸱酒，肯借五车书吗？”于是认为鸱夷是用来防备的，这与古语相近。我在长安崔氏那里得到唐代张一字的书信，其大意说：“瓻，是盛酒的四升容器。”喜欢多事的人拿着它去借书，应当以瓻为正解。

译蜀地僧人鸾轻视贾岛诗风的寒苦涩滞，于是自己吟诵诗句说：“鼇头浪蹙掀天，白鲸目光烧半海红。”并且说：“不能在藩篱蹄涔这样狭小的范围内构思。”贾岛曾经做过僧人，韩愈爱惜他的才华，让他还俗。贾岛曾经在宣城拜谒紫防，没有遇到，于是说：“我的诗没有绮罗铅粉般的华丽，适宜不被世人接受。”近来僧人多以诗自命，如善权、惠洪，都步步踏着古人的陈迹。只有祖可的诗，从胸中流出，得到句律的妙处。虽然不是僧人的本分事，也值得推崇了。

洪觉范虽然以诗闻名，但荒唐不学，世上没有可比拟的，难以一一列举。三国时宗预说：“我年龄超过七十，所窃取的已经很多，所缺的只有一死罢了。”所以苏东坡说：“年来万事足，所欠惟一死。”于是引用梁代僧人跋陀罗作为证据。又在四更天从宝公塔回到合妙斋，疲倦地躺在松下的石头上，他的诗说：“露眠不管牛羊践，我是钟山无事僧。”起初不知道牛羊下来是什么时候，却用在四更天的事情中，用我们的佛法来评判，应当防止而不应该做，从重处罚。

罗绍威与梁祖情分极深，先前本府牙军八千人，非常骄横，全部谋杀了他们。虽然豁开心胸，但纪纲没有，逐渐被梁祖凌驾控制。忽然患脚疮，痛不可忍，认为牙军作祟。说聚集我六州四十八县铁打这一个错，不成苏东坡说不知几州铁铸此一大错？开始怀疑他用俗语，现在表见出来。

《职官要录》引用《陈留风俗传》：“园公宣明为秦博士，与甪里先生、绮里季、夏黄公避地于终南山。汉祖征召他们不至，就惠太子。太子即位，以园公为司徒。”现在《商山四皓碑》字以园公为圈公，应当以碑为正。

汝南太守李伥选拔周子居、黄叔度、艾伯坚、郅伯向、封武兴、盛孔叔为六孝廉，以应岁举。未出发，李伥死了。子居等人于是停止行程守丧。李伥的妻子在灵柩旁放下帐子见到他们，严厉地要求他们应该出发。子居叹息说：“没有出发的人，莫宣公；没有停止的人，莫恤居。”于是与伯坚当天辞行，留下封、黄四人随灵柩。当时人认为他们懂礼。

潭州太守在合江亭宴请宾客，当时张才叔在座，命令官妓都唱《临江仙》。有一个妓女独自唱两句说：“微波浑不动，冷浸一天星。”才叔称赞感叹，索要全篇，妓女如实告诉：“贱妾夜居商人船中，邻舟一男子遇月色明朗，即倚樯而歌，声极凄怨。但以苦乏性灵，不能尽记，愿助以一二，同列共往记之。”太守答应。到晚上于是与同列饮酒等待，果然一男子三叹而歌。有赵琼者，倾耳落泪说：“此秦七声度也。”赵善讴，少防南迁，经从一见而悦之。商人于是派人问讯，即少防灵舟也。其词曰：“潇湘千里挼蓝色，兰桡昔日常经，月明风静露华清，微波浑不动，冷浸一天星。独倚危樯情悄悄，时闻飞瑟泠泠，仙音含尽古今情。曲终人不见，江上数峰青。”崇宁乙酉，张才叔过荆州，以语先子，乃相与叹息曰：“少防了了，必不致沉滞，恋此坏身，似有物为之。然词语超妙，非少防不能作，抑又可疑也。”

唐李贺卒于太常官，时年二十四。其母一夕梦贺来，如平生时，且说：“上帝迁都于月圃，构新宫，命曰白瑶。以贺业文，召为之记。又为凝虚殿纂叙乐章，今为神仙中人乐甚。”其母醒来而惊异，哀念方解。又梦得铭文者曰：“紫阳山人山卿撰山公之铭，今闻于世，而贺之记独不传，深可恨也。”

唐孟诜《家祭仪》：“士人家四仲祭，当用平面毡条屏风而已。其用桌椅，即是几筵，乃防祭也。今苏丞相家独用此礼。”

《春明退朝录》载前世学士名，江南有清辉殿学士张公洎为之，蜀有丽文殿学士韩昭为之。先子为崔君授墓志，其先仁冀仕钱俶为通儒殿学士，俶入朝论荐之，任卫尉卿。今表见之，以补宋公之遗。

唐玄宗射猎沙苑，道士邢和璞化为羽鹤，孤飞。其上，帝弯弓射之，中其左股。复还玉局观，留箭以示其徒曰：“此主天子，明年幸蜀。”东坡归自岭表，复官，食玉局禄。有诗卒章云：“玉局西南天一角，万人沙苑看孤飞。”盖所谓见微而知著者。

唐李商隐为文多检阅书史，鳞次堆积左右，时谓为獭祭鱼。近世如晏公《类要》之类，虽博极冥搜，用功于闲暇之时，将革此弊，得非欲盖而反彰乎？

余昔在晋，与苏叔党自太原之河外，避暴水于中道，时行李隔绝，而腹中枵然，询诸驿吏，唯有波棱与米尔，即取以为糜。余有诗戏叔党曰：“谁知吾子波棱

译粥，压倒东坡的玉糁羹。”叔党和云说：“肉食者纷纷扰扰，所以大多鄙陋，我宁愿暂且吃小人的羹。”叔党墓上的树木已经长得很粗了，而我正艰难困顿在异乡，谁能与我共享这份乐趣呢？蜀先主想要任用罗衮做书记，罗衮听说后说：“我发誓只愿牵马通火，穿着破旧布衣，不再西归，成为鲁国东家的孔子。”

译唐代的郑棨以诗名著称，有人问宰相是否有新诗作，他回答说：“我的诗思在灞陵的风雪中，在驴背上。”这里怎么能够得到呢？〇怀念这两个人，觉得他们的话意味深长。唐末朝廷中有杰出人物，号称玉笋班。黄庭坚被贬到涪州，诗人高荷赠诗三十韵，其中一联说：“防检金闺彦，凄凉玉笋班。”当时人们津津乐道，认为对仗工整贴切。

陈辅之自号南郭先生，年轻时跟随王安石，王安石曾教他经学。陈辅之对王安石说：“上天生下相公，我也读书；上天不生下相公，我也读书，希望能见到我自己。”一天，他在定林拜访王安石，没遇到，在墙壁上留诗说：“北山松粉未飘花，白下风高麦脚斜。正是旧时王谢燕，一年一度到君家。”王安石看到后，笑着对龚深之说：“这人又把我当成普通百姓了。”后来他和丹阳郡守作诗争胜，被郡守搜集罪状鞭打，终身被废弃，真是可悲啊。

葡萄酒自古以来被称为奇物，本朝平定河东，它的酿造方法才传入京城。我以前在太原，曾喝过这种酒，有诗说：“孟佗爱官入骨髓，为官蹙眉曾未开。快遣葡萄百斛酒，换取梁州刺史来。”回来给蔡天启看，天启回答说：“并州在昔，葡萄酒赋咏于今，定防人谁记当时味？外事要令吴子语超群。”天启因为推举后进，觉得是自己的责任，如今去世了。吟诵这篇文章，叹息不已。

王子飞随国信使到高丽撰写《鸡林志》，天启赠诗说：“闻君秉笔赋鸡林，海怪山奇入购寻。莫纪大宛多善马，却令天子便甘心。”不仅句法端重，而且见识高明，远远超过一般人。

米芾曾说蔡卞后来应当做宰相，千万不要志得意满。当时结交蔡卞，蔡卞做大官后，就乘船进入京城。当时吴安中镇守宿州，想留他几天，米芾用诗谢绝说：“肉眼通神四十年，侯门拖袖气如烟。符离径过无行李，西入皇都索相钱。”到了京城城门，就用外地的先例给蔡卞送信，大意说：“右芾辄将老眼来看太平。”蔡卞很高兴，不久任命他为书学博士，提拔为南宫外郎。米芾洒脱不凡，而且冠服多用古制。张大亨、嘉甫赞美他的画像说：“衣冠唐制度，人物晋风流。”议论的人认为是真实记录。薛道衡出使陈朝，写人日诗说：“入春才七日，离家已二年。”南方人嘲笑说：“这是什么话！”谁说这胡人懂得作诗？等到他说：“人归落雁后，思发在花前。”于是说：“名下无虚士。”隋炀帝擅长写文章，但不想让人超过他，薛道衡因此获罪，最终借事杀了他。并且说：“还能作‘空梁落燕泥’吗？”君主与臣下争强，导致杀了他也太过分了。这就是王僧辩用拙劣的笔书写孔元宾破句读的文章来自保的原因。蔡卞从成都被召回，路过洛阳时，陈和叔为留守，文彦博以太师身份在白马寺设宴送行。酒喝得正酣，文彦博对蔡卞说：“看你的风度骨相，应当大富大贵，像我这样的官职，必定会让子孙爵禄超过，只怕没有我这样的安闲，应当深思慎处。”靖康初年，他的话果然应验。这位老人阅历的人多了，所以先见之明如同符节相合。蔡卞得势时，刘器之对先父说了这话。

同州和华州的人气不相上下。华州乡里有诗嘲笑同州说：“世间多少不平事，却被同州看华山。”又说：“三春不识桃李面，四月无莺但老鸦。”张芸叟出任同州太守，取乡里语用自己的话补足成两首绝句说：“世间多少不平事，却被同州看华山。我到左冯今几月，何尝得见此山颜。三春不识桃李面，四月无莺但老鸦。谁料浮休痴处士，下车先看牡丹花。”又为跋文略说：“华人嘲笑同州，也太过分了。我到这里恰好多风沙，没看清仙掌面目，而庭中牡丹盛开，与诗语不同。难道世间事反复颠倒，都这样吗？”于是被廉访使搜集罪状上奏，说诗语涉及讥讽，不久降职罢郡。汉代卫绾，忠实没有二心，皇上认为他是长者，直不疑，不喜好树立名声，当时认为他是长者。张欧，专门以诚心对待官属，认为他是长者。他们三人虽然施设不同，但都不失为长者。士人涉世，应当写在衣带上自我告诫。

六朝人论诗，说好诗流转如弹丸。唐人认为张九龄谈论滔滔，如下坡走。九龄虽然觅句置论，立法不同，总之流畅明亮明白是难事。佛教认为有转身一路的是衲僧，似乎为此而设。

《江南录》保大五年，元旦大雪，皇上诏令太弟以下登楼赐宴，侍臣都有赋咏。徐铉作前后序，合为一图。御容，徐冲古主之；太弟侍臣法部，清卫周文矩主之；楼阁宫殿，朱澄主之。曲尽其妙。张彦远《法书名画录》颇为详尽，而独不及此。应当是此图不再流传，于是泯没无闻。

登州海崖林中有鹘，能从高丽一飞度海，号称海东青。唐人呼为决云儿。本朝夏帅赵保忠得到它，献给太祖。太祖拒绝

译（皇帝）对他说：“我很久就停止狩猎游玩，全部放归鹰犬，没有地方使用这些。”于是把它们赐给你。辽人将戍守边境的军队单独部署在北方，称为强军，大概是为了抵御女真。末代君主喜好田猎，向女真索取海东青，并且抽调强军作为随从护卫。后来索取得更加急迫，强兵日益削弱，于是被女真窥伺。可悲啊！

译黄檥字济川，是山谷老人的侄子。十九岁时，恰逢山谷老人从涪州归来，寄居在荆州，教导他诗歌格律。济川说：“做学问应当师法古人，我的叔父源流确实出自杜甫，也就是我的老师。”我当时还年幼，正看见老人侍立在旁。恰逢有人请求写草堂诗，山谷老人就让他试试。济川提笔立刻写成说：“径直进入小庭院迂回攀登，哪里是看着地图？主人因为高雅的情趣，有客人喜爱这格局。鸥鸟与邻居老翁亲近，船跟着孩童呼唤。何时能迎接你，有梦隔着江湖。”山谷老人非常惊奇。分别后，山谷老人把自己使用的砚台以及亲手校注的杜甫诗集送给他，并且在砚台上刻铭文说：“它的沉重可以压住危险者累卵般的处境，它的坚硬可以抵挡诽谤者熔化金属般的攻击，它的圆润可以消解非意的横逆，它的方正可以践行立心的正直。像这样，那么砚台既是你的老师，也是你的朋友。良友在前，好的规劝在后。”三年后，我与济川分别，就把这砚台转赠给他，算是传承衣钵。唉！济川早已去世，而这两件物品都毁于战火，想起这件事令人鼻酸。

晋朝蔡洪前往洛阳，中人说问吴地的旧姓人物如何？回答说：“吴府君，是圣朝的重臣，明时的俊杰。朱永长，有治理事物的宏大德行，清选的高尚声望。严仲弼，是九皋中鸣叫的鹤，空谷中的白驹。顾彦化，是八音中的琴瑟，五色中的龙章。张威伯，是岁寒中茂盛的松树，幽夜中飘逸的光芒。陆士龙，是鸿鹄的徘徊，悬鼓等待槌击。这些君子以蔡洪的笔为锄耒，以纸札为良田，以笔墨为庄稼，以义理为丰年。当时的人认为这是旧姓要录。隋朝张览作《名族人物志》，大概是以这为祖述。古谚语说：“大将军吃饱后，摸着肚子感叹说：‘我不辜负你。’左右说：‘将军固然不辜负这肚子，但这肚子辜负将军。’未曾拿出一点智虑。”学士陶谷，侍儿是太尉党公的旧姬妾。陶谷一天用雪水点茶，对她说：“党公懂得这个吗？”回答说：“党公是武人，每当遇到天寒下雪时，在锦帐中命令歌儿唱曲，喝羊羔酒，你哪里知道这种快乐？”陶谷怅然若失。党公智识过人，故意装傻以保全自身。由此知道大将军不能一概而论。

梁朝湘东王记录忠臣的笔，有三等：忠孝两全的，用金管；德行精粹的，用银管；文章美好的，用斑竹管。唐明皇初年执政，谏言无不听从，选取章疏中优秀的，贮存在金函中，每天放在身边，时常取来阅读。可惜啊！如果两位君主鉴裁，对士人的追求在晚年也不厌倦，那么心腹之患从哪里兴起呢？

李伯时为先父画渊明《归去来图》，并且打算在图上写赋。画成后右臂不能抬起。刘无言完成了这件事。丹青字画妙绝一时。川人张才叔在后面题跋说：“渊明自从刘裕篡晋后，凡所著述，书写甲子而不书写年号，大概自视为晋室臣子，不得已退而赋《归去来》。异时常见画渊明像的，往往只作潇洒物外的神态，现在看这幅图，大小共十八人，都须髯奋张，有英伟之气。李伯时应当像亲见其人。”靖康丙午年，我在京兆祥符寓舍被掳掠，画箧荡尽，想起这件事惘然若失，终身不厌倦。

有一位朝士，家藏古镜，自称能照二百里，将献给吕穆公。穆公说：“我的脸不及碟子大，哪里用得着照二百里？”又有献砚台给王荆公的，说：“呵气就能得水。”荆公笑着推辞说：“即使得到一担水，能值什么？”两位公的话虽然类似质朴粗野，但清节不被外物所移，听的人叹服。寇莱公被贬时，杨文公在西掖，得到词头，向丁晋公请求。晋公说：“春秋无将，汉法不道，都是他的罪过。”杨深不平。等到晋公去位，杨尚当制，写责词说：“无将的警戒，深著于鲁经；不道的诛杀，难逃于汉法。”一时痛快。晋公年轻时以文称，南迁作斋僧疏说：“补仲山的衮服，虽然曲尽巧心；和傅说的羹汤，实在难调众口。”到南海有诗说：“草解忘忧，忧什么事；花名含笑，笑何人？”士大夫传诵，佩服其精切，而识者讥诮，认为所忧所笑，公心知道而不自觉，形于歌咏。

陶谷为学士，太祖晚御便殿，突然召见他。将要到面前，却步数次。皇上说：“这措大索事分。”顾左右取袍带来，皇上束带，已方趋而出。君臣相遇，虽然赐宴间为厚礼，要当有体以自闲，而持重轻侮，顾自处者何如耳？汉高据厕，见大将军不冠，不见丞相，良有已也。

唐元舅郑光作镇河东，媵御有敕封夫人，田绚赞光以表谢，而不受说：“白屋同愁，已失凤鸣之侣；朱门自乐，难容乌合之人。”宣宗嘉之。杜佑妻梁氏早卒，既久，嬖姬李氏有敕策为夫人，崔膺劝佑让封梁氏，且为表，其略说：“以妾为妻，鲁之所禁；又云岂伊身贱之时，妻同勤苦，而扵荣达之后，妾享封荣。上怜之，乃并封梁氏。”

译近来公卿的姬妾侍从，全都加封邑号，其中特别受宠的甚至疏封大国，这难道只是僭越无度，难道不使那两位感到羞愧吗？而作为门下士的人，对此却沉默不语，难道不觉得愧对田文和崔杼吗？山谷老人从少年时就能作诗，送同乡人赴廷试时说：“青衫乌帽，芦花鞭，送君直至明君前。若问旧时，黄庭坚谪在人间十一年。”到了中年以后，他的诗句格律超妙入神，对于诗人有开辟之功。他起初受到东坡先生的赏识，名声远播夷夏，于是有了苏黄之称。东坡虽然喜欢说“出我门下”，但心中似乎并不平静。所以后来的学者因此产生分别，师从东坡的人聚集在浙右，师从山谷的人聚集在江左。在我看来，这大致就像云门宗在吴地兴盛，临济宗在楚地兴盛。云门宗老婆心切，接引学人容易，人人自以为得法，而在众人中寻求真正立足之地的，百人中不过两三个。临济宗棒喝分明，勘验辩驳极为峻烈，虽然得法的人少，但往往崭露头角，如徐师川、余荀龙、洪玉父、昆弟欧阳元老，都是黄门登堂入室的人，确实足以自成一家。唉！东坡和山谷的道是一样的，只是立法与嗣法的人不同罢了。那些吴人指责楚人为江西诗派，实在不是公正的评论。

译王安石有一天在半山园与郭功甫吃饭，吃完后，忽然有一个法号义了的僧人，自称是诗僧，前来拜见王安石。郭功甫对此非常不满，说：“在丞相面前自称诗僧，一定是个狂人，不必见他。”王安石说：“暂且见他有什么害处？”于是询问他是否会作诗，并且让他当场创作。僧人说：“希望能赐给题目和韵脚。”王安石想用平常的题目来试探他，又担心他是预先准备好的，恰好有一个老兵拿着沙子进入宅院，王安石便让他以这个为题，并且用“汀”字作为韵脚。郭功甫说：“我也希望能得到几十张纸来作百韵诗，以此来压倒他。”不一会儿笔墨纸张送到，郭功甫挥笔如风雨般迅速，将要写到二十幅纸。僧人慢慢取了一张纸，用指甲蘸墨，对着郭功甫不敢抬头看，只写了一首绝句：“茫茫黄出塞漠，汉白连汀。鸟去风平篆潮回，日射星。”王安石欣赏品味这首诗，于是看着郭功甫。郭功甫于是收起自己的作品，也赞叹不已。僧人才大声对郭功甫说：“山僧不学无术，实在没有才思，只是觉得‘鸟飞不尽暮天碧，渔歌忽防芦花风’这两句比较工整罢了。”郭功甫对此非常羞愧，最终无言以对。

骆宾王还没有显达时，在杭州梵天寺做杂役，整天从事劳役，直到晚上才休息，于是靠着栏杆站立，当时月色明亮如白昼，一位老僧苦苦吟诗不停，接着发出长长的叹息，骆宾王于是问他：“和尚为什么不睡觉，却如此冥思苦想？”老僧说：“我作梵天寺的诗，只得到两句，说‘桂子月中落，天香云外飘’，思考得非常深切，终究不能写成完整的篇章，于是叹息罢了。”骆宾王说：“我应当为你补全它。”老僧说：“你是什么人，竟敢谈论诗？”然而也不能抑制住他，让老僧再举起前面的诗句，骆宾王随即应声说：“楼观沧海日，门聴浙江潮。”老僧非常惊奇，这才知道他是当世的人才，虽然混迹于尘世，但胸中气势突兀奇特，遇到事情就表现出来，几乎无法隐藏。

王安石一天晚上用“动”和“静”两个字问他的门生，门生们的回答都有几百字。王安石不以为然。当时苏轼的船停在秦淮河，王安石说：“等苏轼明天来问他。”苏轼到了，果然问起前面的话。苏轼应声说：“精出于动，神守为静，动静就是精神。”王安石拍节赞叹。又曾经问刘贡甫说：“不撤姜食，为什么呢？”刘贡甫说：“根据《本草》，姜多吃会损害智力，所以不撤姜食，这也是‘道非明民，将以愚之’的意思。”王安石起初认为他说得对，过了很久才明白他是在开玩笑。

《伊阙杂志》记载耿平子住在山间，前后有很多天然的怪石。王元恭路过并问他说：“你从哪里得到这些？”耿平子骗他说“从别的山买来的”。王元恭向来痴傻，于是耗尽人力，终究无法得到。叶少蕴辞官后，在霅川山中建造房屋，凡是山中有石头隐藏在土里的，都挖掘显露出来。久而久之，一座山都变得玲珑空洞，每天带着书卷在其中，自号“石林山人”。预先知道超过耿平子的居所，而看到的人难免像王元恭一样痴傻，这才知道谢幼舆本是山岩沟壑中的人，虽然进入世间，也不妨碍他超凡脱俗。

曾诚字存之，与我的父亲在奏邸同僚。靖康初年，被召为少蓬，我在京师再次见到他。一天他对我说：“我在林下二十七年，几乎与世隔绝，但只要知道朋友中关系深厚的人有长进，就吃得香睡得甜；或者听说有不长进的地方，何止是十天厌恶。常有人对我说：‘刘无言为朱冲的父亲写碑。’我叹息并责备他说：‘即使写了鲜于氏的碑，也不妨碍他成为颜鲁公。’后来又说，于是为朱冲写墓志铭。我又告诉他：‘张曲江为牛仙客作志铭，难道就要认为曲江不贤吗？’几年后，有客人从南方来，说刘无言的女儿已经嫁给了朱勔的儿子。我收敛衣襟失色，说：‘遍观史书，前所未闻。将来回去告诉刘无言，道号还能无悔吗？’”

五总志