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略言佛所说，具二别余宗。
不害生人，天观空证解脱。
世人耽自宗，如爱本生地。
正法能摧灭，邪党不生欣。
有智求胜德，应信受真宗。
正法如日轮，有目因能见。
破根境品第五。
于瓶诸分中，可见唯是色。
言瓶全可见，如何能悟真？
诸有胜慧人，随前所说义。
于香味及触，一切类应遮。
若唯见瓶色，即言见瓶者。
既不见香等，应名不见瓶。
有障碍诸色，体非全可见。
彼分及中间，由此分所隔。
极微分有无，应审谛思察。
引不成为证，义终不可成。
一切有碍法，皆众分所成。
言说字亦然，故非根所取。
离显色有形。云何取形色？
即显取形色，何故不由身？
离色有色因，应非眼所见。
二法体既异，如何不别观？
身觉于坚等，共立地等名。
故唯于触中，说地等差别。
瓶所见，生时不见有异德。
体生如所见，故实性都无。
眼等皆大造，何眼见非余？
故业果难思。牟尼真实说。
智，缘未有故，智非在见先。
居后，智唐捐。同时见，无用。
眼若行至境，色远见应迟。
何不亦分明？照极远近色。
若见已，方行。行，即为无用。
若不见而往，定欲见应无。
若不往而观，应见一切色。
眼既无行动，无远亦无障。
诸法体相用，前后定应同。
如何此眼根，不见于眼性？
眼中无色识，识中无色眼。
色内二俱无，何能合见色？
所闻若能表，何不成非音。
声若非能诠，何故缘生解？
声若至耳闻，如何了声本？
声无顿，说理如何？全可知。
乃至非所闻，应非是声性。
先无而后有，理定不相应。
心若离诸根，去亦应无用。
设如是命者，应常无有心。
令心妄取尘，依先见如焰。
妄立诸法义，是想蕴应知。
眼色等为缘，如幻生诸识。
若执为实有，幻喻不应成。
世间诸所有，无不皆难测。
根境理同然，智者何惊异？
诸法如火轮，变化梦幻事。
水月、彗星响，阳焰及浮云。
破边执品第六。
诸法若实有，应不依他成。
既必依他成，定知非实有。
非即色有瓶，非离色有瓶。
非依瓶有色，非有瓶依色。
若见二相异，谓离瓶有同。
二相既有殊，应离瓶有异。
若一不名瓶，瓶应不名一。
瓶一，曾无合。瓶应无一，名。
若色遍于实，色应得大名。
敌论若非他，应申自宗义。
有数等能相，显所相不成。
除此更无因。故诸法非有。
离别相无瓶，故瓶体非一。
一一非瓶故，瓶体亦非多。
非无有触体，与有触体合。
故色等诸法，不可合为瓶。
色是瓶一分，故色体非瓶。
有分既为无，一分如何有？
一切色等性，色等相无差。
唯一类是瓶，余非有何理？
若色、异味等，不异于瓶等。
瓶等即味等，色何即瓶等？
瓶等既无因，体应不成果。
故若异色等，瓶等定为无。
瓶等因，若有可为瓶等因。
瓶等因既无，如何生瓶等？
色等和合时，终不成香等。
故和合一体，应如瓶等无。
如离于色等，瓶体实为无。
色体亦应然，离风等非有。
暖即是火性。非暖如何烧？
故薪体为无，离此火非有。
余暖杂故成，如何不成火？
若余不成暖，由火法应无。
若火微，无薪；应离薪，有火。
火微有薪者，应无火极微。
审观诸法时，无一体实有。
一体既非有，多体亦应无。
若法更无余，汝谓为一体。
诸法皆三性，故一体为无。
有非有，俱非。一非一，双泯。
随次应配属，智者达非真。
于相续假法，恶见诸真常。
积集假法中，邪执言实有。
诸法众缘成，性羸无自在。
虚假依他立，故我法皆无。
果，众缘合成。离缘，无别果。
如是合与果，诸圣达皆无。
识为诸有种，境是识所行。
见境无我时，诸有种皆灭。
破有为相品第七若本无而生，先无何不起？
本有而生者，后有复应生。
果若能违因，先无不应理。
果立因无用，先有亦不成。
此时非有生，彼时亦无生。
此彼时无生，何时当有生？
如生于自性，生义既为无。
于他性亦然，生义何成有？
初，中后三位。生前定不成。
二一既为无，一一如何有？
非离于他性，唯从自性生。
非从他及俱，故生定非有。
前后及同时二俱不可说故生与瓶等，唯假有非真。
旧若在新前，前生不应理。
旧若居新后，后生理不成。
现非因现起，亦非因去来。
未来亦不因，去来今世起。
若具即无来，既灭应非往。
法体相如是，幻等喻非虚。
生住灭三相，同时有不成。
前后亦为无，如何执为有？
若生等诸相，复有别生等。
应住灭如生，或生住如灭。
所相异能相，何为体非常？
不异四应同，或复全非有。
有不生，有法；有不生，无法。
无不生，有法无不生，无法有不成，有法；有不成，无法。
无不成有法，无不成无法。
半生半未生，非一生时体。
或以未生位，应亦是生时。
生时若是果，体即非生时。
生时若自然，应失生时性。
已生异，未生；别有中间位。
生时异二位，应别有中间。
若谓生时舍，方得已生时。
是则应有余，得时而可见。
若至已生位，理必无生时。
已生有生时，云何从彼起？
未至，已生位。若立为生时。
何不谓无瓶？未生无别故。
非生时有用，能简未生时。
亦非体未圆，别于已生位。
前位生时无，后位方言有。
兼成已生，位故此位非无。
有时名已生，无时名未起。
除兹有无位，谁复谓生时？
诸有执离因，无别所成果。
转生及转灭，理皆不可成。
教诫弟子品第八由少因缘故，疑空谓不空。
依前诸品中，理教应重遣。
能所说若有空理则为无。
诸法假缘成，故三事非有。
若唯说空，过；不空义即成。
不空过已，明空义应先立。
诸欲坏他宗，必应成己义。
何乐谈他失，而无立己宗。
为破一等执，假立遣为宗。
他三执既除，自宗随不立。
许执为现见，空因非有能。
余宗现见因，此宗非所许。
若无不，空理空理如何成？
汝既不立空，不空应不立。
若许有无宗，有宗方可立。
无宗若非有，有宗应不成。
若诸法皆空，如何火名暖？
此如前具遣，火暖俗非真。
若谓法实有，遮彼说为空。
应四论皆真，见何过而舍？
若诸法都无，生死应非有。
诸佛何曾许，执法定为无。
若真离有无，何缘言俗有？
汝本宗亦尔，致难复何为？
诸法若都无，差别应非有。
执诸法皆有差别亦应无。
若谓法非有，无能破有因。
破有因已明，汝宗何不立？
说破因易得，是世俗虚言。
汝何缘不能遮破真空义？
有名诠法有，谓法实非无。
无名表法无，法实应非有。
由名解法，有。遂谓法非无。
因名知法无，应信法非有。
诸世间可说，皆是假非真。
离世俗名言，乃是真非假。
谤诸法为无，可坠于无见。
唯蠲诸妄执，如何说堕无？
有非真，有故。无亦非真，无。
既无有真无，何有于真有？
有因证法空，法空应不立。
宗因无异故，因体实为无。
谓空喻别有例诸法非空唯有喻应成，内我同乌黑。
若法本性空，见空有何德？