卷上
卷上
《汉艺文志》今、古学经传师法表
《易》，施、孟、梁邱、京、高。[按：此五家，今学也。班于今学皆不加今字。]
《易》，费。[按：此一家，古学也。班不言古经。]
班曰：「汉兴，田和传之。讫于宣、元，有施、孟、梁邱、京氏，列于学官。而民间有费、高二家之说。刘向以中《古文易经》校施、孟、梁邱经，[师古曰：「中者，天子之书也。言中，以别于外。」]或脱去‘无咎’、‘悔亡’。唯费氏经与古文同。」
《尚书经》二十九卷。[班注：「大小夏侯二家，欧阳经三十二卷。」师古曰：「此二十九卷，伏生传授者。」按：此今学。]《尚书古文经》四十六卷。[班注：「为五十七篇。」按：此古学，班言古经。]
班曰：「秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。讫孝宣世，有欧阳、大小夏侯氏，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。孔安国者，孔子后也。悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字；简二十二字者，脱亦二十二字。文字异者七百有余，脱字数十。」
《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家。[按：此三家，今学。]
《毛诗》二十九卷。[按：此古学，班不言古经。]
班曰：「汉兴，鲁申公为《诗训故》，而齐辕固、燕韩生，皆为之传。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。」
《礼经》七十篇。[后氏、戴氏]《记》百三十一篇。[七十子后学所记也。]《明堂阴阳》三十三篇。[古明堂之遗事。]《王史氏》二十一篇。[七十子后学者。刘向《别录》云，「六国时人也。」]《曲台后仓》九篇。[按：此今学。]
《古经》五十六卷。《周官经》六篇。[王莽时刘歆置博士。师古曰：「即今之《周官礼》也。亡其《冬官》，以《考工记》充之。」按：此古学，班言古经。]
班曰：「汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》出于鲁淹中。」
《春秋经》十一卷。[公羊、穀梁二家。]《公羊传》十一卷。《穀梁传》十一卷。[公羊子，齐人。穀梁子，鲁人。按：此今经。]
《古经》十二篇。《左氏传》三十卷。[左丘明，鲁太史。按：此古学，班言古经。]
班曰：「《公羊》、《穀梁》立于学官。」
《论语》，《鲁》二十篇。《齐》二十二篇。[多《问王》、《知道》。按：此今经。]
《古》二十一篇。[出孔子壁中，两《子张》。按：此古学，班言古经。]
班曰：「汉兴，有鲁、齐之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后，而行于世。」
《孝经》一篇。[十八章。长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。按：此今学。]
《古孔氏》一篇。[二十二章。刘向云：「古文字也。《庶人》章分为二也，《曾子敢问》章为三，又多一章，凡二十二章。」按：此古学。]
班曰：「汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家，经文皆同。唯孔氏壁中古文为异。‘父母生之，续莫大焉’，‘故亲生之膝下’，诸家说不安处，古文字读皆异。」
按：此汉人今古分派之始也。经在先秦已有二派，一主孔子，一主周公，如「三传」是也
译卷上
《汉书·艺文志》今文、古文经学师承流派表
《易经》，施氏、孟氏、梁邱氏、京氏、高氏。[按：这五家属于今文经学。班固在今文经学中都不加“今”字。]
《易经》，费氏。[按：这一家属于古文经学。班固没有说这是古经。]
班固说：“汉朝建立后，田和传授《易》。直到汉宣帝、汉元帝时期，施氏、孟氏、梁邱氏、京氏被设立为学官。而民间有费氏、高氏两家的学说。刘向用皇家藏书中的《古文易经》校勘施氏、孟氏、梁邱氏的经文，[颜师古说：‘中，指天子之书。说‘中’，是为了区别于外朝之书。’]有的脱漏了‘无咎’、‘悔亡’等字。只有费氏的经文与古文相同。”
《尚书经》二十九卷。[班固注：‘大小夏侯两家，欧阳氏的经文是三十二卷。’颜师古说：‘这二十九卷，是伏生传授的。’按：这是今文经学。]《尚书古文经》四十六卷。[班固注：‘分为五十七篇。’按：这是古文经学，班固称其为古经。]
班固说：“秦朝焚烧书籍、禁止私学，济南人伏生独自将书藏在墙壁中。汉朝建立后，书籍散失，寻求得二十九篇，用来教导齐鲁之间的人。直到汉宣帝时期，有欧阳氏、大小夏侯氏，被设立为学官。《古文尚书》，出自孔子宅壁中。汉武帝末年，鲁共王拆毁孔子住宅，想以此扩建他的宫殿。于是得到了《古文尚书》以及《礼记》、《论语》、《孝经》共几十篇，都是古文字。孔安国，是孔子的后代。全部得到了这些书，用来考订二十九篇，多出十六篇。孔安国献上了这些书。遭遇巫蛊之祸，没有设立为学官。刘向用皇家藏书中的古文校勘欧阳氏、大小夏侯氏三家经文，《酒诰》脱漏简册一，《召诰》脱漏简册二。大率简册二十五字的，脱漏也是二十五字；简册二十二字的，脱漏也是二十二字。文字不同的有七百多个，脱漏的字有几十个。”
《诗经》二十八卷，鲁氏、齐氏、韩氏三家。[按：这三家属于今文经学。]
《毛诗》二十九卷。[按：这是古文经学，班固没有称其为古经。]
班固说：“汉朝建立后，鲁人申公作《诗训故》，而齐人辕固、燕人韩生，都为之作传。三家都被设立为学官。又有毛公的学说，自称是子夏所传，而河间献王喜好它，未能设立为学官。”
《礼经》七十篇。[后氏、戴氏]《礼记》一百三十一篇。[七十子后学所记录。]《明堂阴阳》三十三篇。[古代明堂的遗事。]《王史氏》二十一篇。[七十子后学者。刘向《别录》说，‘是战国六国时的人。’]《曲台后仓》九篇。[按：这是今文经学。]
《古经》五十六卷。《周官经》六篇。[王莽时期刘歆设立博士。颜师古说：‘就是现在的《周官礼》。缺失《冬官》，用《考工记》补充。’按：这是古文经学，班固称其为古经。]
班固说：“汉朝建立后，鲁人高堂生传授《士礼》十七篇。直到汉宣帝时期，后仓最精通。戴德、戴圣、庆普都是他的弟子，三家被设立为学官。《礼古经》出自鲁地淹中。”
《春秋经》十一卷。[公羊氏、穀梁氏两家。]《公羊传》十一卷。《穀梁传》十一卷。[公羊子，齐国人。穀梁子，鲁国人。按：这是今文经。]
《古经》十二篇。《左氏传》三十卷。[左丘明，鲁国太史。按：这是古文经学，班固称其为古经。]
班固说：“《公羊》、《穀梁》被设立为学官。”
《论语》，《鲁论》二十篇。《齐论》二十二篇。[多出《问王》、《知道》两篇。按：这是今文经。]
《古论》二十一篇。[出自孔子宅壁中，有两篇《子张》。按：这是古文经学，班固称其为古经。]
班固说：“汉朝建立后，有鲁、齐两家的学说。传授《齐论》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，只有王阳成为名家。传授《鲁论语》的，有常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都成为名家。张氏最晚，而在世间流行。”
《孝经》一篇。[十八章。长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。按：这是今文经学。]
《古孔氏》一篇。[二十二章。刘向说：‘是古文字。《庶人》章分为二，《曾子敢问》章分为三，又多出一章，共二十二章。’按：这是古文经学。]
班固说：“汉朝建立后，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授它，各自成为名家，经文都相同。只有孔氏壁中古文字不同。‘父母生之，续莫大焉’，‘故亲生之膝下’，各家解释不安妥的地方，古文字读音都不同。”
按：这是汉代人今文、古文分派的开始。经学在先秦已有两派，一派尊奉孔子，一派尊奉周公，如“三传”就是如此。
。齐、鲁，今学；燕、赵，古学。汉初儒生，达者皆齐鲁，以古学为异派，抑之，故致微绝。当时今学已立学官，而民间古学，间有传者。[如《毛诗》、《费易》。]后孔壁古经出，好古之士复据此与今学相难，今学亦无以夺之。虽不立学官，隐有相敌之势。至于刘歆校书得古文，古学愈显。世以孔壁所出经皆古字，别异于今学，号曰「古经」，与博士本并行。至后汉，而今、古之名立矣。
译齐、鲁地区流行今文经学；燕、赵地区流行古文经学。汉初的儒生，通达经义的多出自齐鲁，他们把古文经学视为异端，加以压制，所以古文经学因此衰微断绝。当时今文经学已经设立学官，而民间的古文经学，偶尔也有传承的。[如《毛诗》、《费易》。]后来孔子旧宅墙壁中的古文经书出土，喜好古学的士人又据此与今文经学相互辩难，今文经学也无法驳倒它。虽然古文经学没有设立学官，但暗中已有与今文经学抗衡的态势。到了刘歆校勘书籍获得古文经书，古文经学更加显赫。世人因为孔壁中出土的经书都是古文字，与今文经学有别，称之为“古经”，与博士所传授的今文经本并行。到了东汉，今文与古文的名号才正式确立。
《五经异义》今、古学名目表
今《易》京、孟说古《周礼》说
今《尚书》夏侯、欧阳说 古《尚书》说
今鲁齐韩《诗》说古《毛诗》说
今《春秋》公羊、穀梁说 古《左氏》说
今《礼》戴说古《孝经》说
今《孝经》说
今《论语》说
许氏《说文序》，其称《易孟氏》、《书孔氏》、《诗毛氏》、《礼周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。[按：《汉书，艺文志》，孟当作费。]
按：西汉今学立在学官，古学传之民间，当时学者称古学为「古文」。盖博士说通行，惟古为异，故加号别异，目为古也。至于东汉，古学甚盛，遂乃加博士说以「今」字。故班氏以前，犹无今号，至许氏《异义》，乃今古并称。古号得于西京，今号加于东汉，合而观之，端委可寻矣。
《五经异义》今与今同、古与古同表
许君《五经异义》，胪列今古师说，以相折中。今与今同，古与古同，二者不相出入，足见师法之严。今就陈本，标厥名目，以见本原，条其异同，使知旧本二派，自郑君以后乃乱之也。
今《易》京氏说一
《易》孟、京说一
《易》孟、京，《春秋》公羊说一
《易》孟氏，《韩诗》说一
按：以上今《易》孟、京说，全与古学异，与今学《春秋》、《诗》同。
今《尚书》欧阳说二
今《尚书》欧阳、夏侯说四
夏侯、欧阳说一
按：以上今《尚书》欧阳、夏侯说，全与古学说不同。
今《韩诗》说一
今《诗》韩、鲁说一
《诗》齐、鲁、韩，《春秋》公羊说一
《韩诗》说二
《诗》齐说丞相匡衡说一
治《鲁诗》丞相韦玄成说一
按：以上今《诗》鲁、齐、韩三家说，全与古学异，与今学《春秋公羊》同。
今《春秋公羊》说七
《春秋公羊》说四
《春秋公羊》、《穀梁》说二
《公羊》说二十三
《穀梁》说二
《春秋公羊》董仲舒说一
《公羊》以为《穀梁》亦以为一
大鸿胪眭生说一
议郎尹更始、待诏刘更生等议一
按：以上今《春秋穀梁》、《公羊》说，与古学全异。
今《礼戴》说三
今《大戴礼》说二
今《礼戴》、《尚书欧阳》说一
《礼戴》及匡衡说一
《大戴》说一
《戴》说一
《戴礼》及《韩诗》说一
《礼戴》说一
《戴礼》、《公羊》说一
按：以上今《礼戴》说，全与古学异，与今《尚书》、《诗》同。
今《孝经》说二
《孝经》说一
今《论语》说一
按：以上今《孝经》、《论语》说，与古学全异。
古《尚书》说九
古《毛诗》说三
《毛诗》说六
古《左氏》说二
古《春秋左氏》说五
古《春秋左氏传》说二
《春秋左氏》说三
《左氏传》四
《左氏》说二十四
奉德侯陈钦说一
古《周礼》说十二
古《周礼》、《孝经》说一
《周礼》说二
侍中骑都尉贾逵说一
按：以上古《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《周礼》说，全与今礼异，而自相同。审此，足见古礼自为古礼一派，与今异也。其有误说三条，一为《穀梁》、《公羊》，与《左氏》同；一为贡禹，与《古文尚书》同。驳见下卷。
郑君以前今、古诸书各自为家不相杂乱表
今 古
《尚书》欧阳、夏侯说
三家《诗》故传
《韩诗》薛侯说
《春秋》严、颜、尹、刘说
《公羊》何氏解诂
《孝经》后、张、长孙说
《论语》张、包说
按：以上各家皆今学。所著书除何氏《解诂》以外，见于玉函山房辑本所引用，全本于《王制》，不杂用古学说。不如范氏注《穀梁》，据《周礼》古学说以攻《传》。可知东汉以前，今学与今学自
译《五经异义》今文与古文名目表
今文《易经》京氏、孟氏之说，古文《周礼》之说
今文《尚书》夏侯氏、欧阳氏之说，古文《尚书》之说
今文鲁、齐、韩三家《诗经》之说，古文《毛诗》之说
今文《春秋》公羊、穀梁之说，古文《左氏》之说
今文《礼》戴氏之说，古文《孝经》之说
今文《孝经》之说
今文《论语》之说
许慎《说文解字序》中，所称《易孟氏》、《书孔氏》、《诗毛氏》、《礼周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，都是古文经。[按：《汉书·艺文志》，孟氏应当作费氏。]
按：西汉今文经学立于学官，古文经学流传于民间，当时学者称古文经学为「古文」。大概因为博士的解说通行，唯独古文经学不同，所以加称号以区别，称为古。到了东汉，古文经学非常兴盛，于是便在博士的解说前加上「今」字。所以班固以前，还没有今文的称号，到了许慎的《五经异义》，才今古文并称。古文的称号得自西汉，今文的称号加于东汉，合起来看，源流就可以追寻了。
《五经异义》今文与今文相同、古文与古文相同表
许慎《五经异义》，罗列今古文各家学说，用来相互折中。今文与今文相同，古文与古文相同，两者不相混淆，足以看出师法之严谨。现在依据陈本，标出这些名目，以见其本源，条列其异同，使人知道旧本两派，自从郑玄以后才被混淆了。
今文《易经》京氏之说一
《易经》孟氏、京氏之说一
《易经》孟氏、京氏，《春秋》公羊氏之说一
《易经》孟氏，《韩诗》之说一
按：以上今文《易经》孟氏、京氏之说，完全与古文经学不同，与今文经学《春秋》、《诗经》相同。
今文《尚书》欧阳氏之说二
今文《尚书》欧阳氏、夏侯氏之说四
夏侯氏、欧阳氏之说一
按：以上今文《尚书》欧阳氏、夏侯氏之说，完全与古文经学不同。
今文《韩诗》之说一
今文《诗经》韩氏、鲁氏之说一
《诗经》齐、鲁、韩三家，《春秋》公羊氏之说一
《韩诗》之说二
《诗经》齐氏说丞相匡衡之说一
治《鲁诗》丞相韦玄成之说一
按：以上今文《诗经》鲁、齐、韩三家之说，完全与古文经学不同，与今文经学《春秋公羊》相同。
今文《春秋公羊》之说七
《春秋公羊》之说四
《春秋公羊》、《穀梁》之说二
《公羊》之说二十三
《穀梁》之说二
《春秋公羊》董仲舒之说一
《公羊》以为，《穀梁》也以为一
大鸿胪眭弘之说一
议郎尹更始、待诏刘更生等议一
按：以上今文《春秋穀梁》、《公羊》之说，与古文经学完全不同。
今文《礼戴》之说三
今文《大戴礼》之说二
今文《礼戴》、《尚书欧阳》之说一
《礼戴》及匡衡之说一
《大戴》之说一
《戴》之说一
《戴礼》及《韩诗》之说一
《礼戴》之说一
《戴礼》、《公羊》之说一
按：以上今文《礼戴》之说，完全与古文经学不同，与今文《尚书》、《诗经》相同。
今文《孝经》之说二
《孝经》之说一
今文《论语》之说一
按：以上今文《孝经》、《论语》之说，与古文经学完全不同。
古文《尚书》之说九
古文《毛诗》之说三
《毛诗》之说六
古文《左氏》之说二
古文《春秋左氏》之说五
古文《春秋左氏传》之说二
《春秋左氏》之说三
《左氏传》四
《左氏》之说二十四
奉德侯陈钦之说一
古文《周礼》之说十二
古文《周礼》、《孝经》之说一
《周礼》之说二
侍中骑都尉贾逵之说一
按：以上古文《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《周礼》之说，完全与今文经学不同，而自身相同。审察这些，足以看出古文经学自成一家，与今文经学不同。其中有误说三条，一是《穀梁》、《公羊》，与《左氏》相同；二是贡禹，与《古文尚书》相同。驳议见下卷。
郑玄以前今文、古文诸书各自为家不相杂乱表
今文 古文
《尚书》欧阳氏、夏侯氏之说
三家《诗经》故传
《韩诗》薛侯之说
《春秋》严氏、颜氏、尹氏、刘氏之说
《公羊》何氏解诂
《孝经》后氏、张氏、长孙氏之说
《论语》张氏、包氏之说
按：以上各家都是今文经学。所著书籍除何氏《解诂》以外，见于玉函山房辑本所引用，全本于《王制》，不杂用古文经学之说。不像范氏注《穀梁》，依据《周礼》古文经学说来攻击《传》。可知东汉以前，今文经学与今文经学自
为一派，与古别行，不求强同。以古乱今者，皆郑君以后之派，旧原不如此也。 《尚书》贾、马注
《毛诗故训传》
《周礼》二郑、杜、贾、马注
《礼记》马、卢注
译自成一家学派，与古代传统分道扬镳，不强行要求与古人一致。用古代标准来扰乱当今的，都是郑玄以后形成的流派，原本的情况并非如此。
《尚书》贾逵、马融的注
《毛诗故训传》
《周礼》郑众、郑玄、杜子春、贾逵、马融的注
《礼记》马融、卢植的注
《左传》刘、郑、贾、马、服、颍、许注
《论语》马氏训说
《国语》贾注
《说文解字》
按：以上皆出古学。所著书除《说文解字》外，皆见于马辑本所引用，全本于古学各书，不用博士说。不如郑君注《周礼》、《毛诗》，杂用今礼。可知秦汉以来，古学独行，自为一派，不相混杂。考之古书，证以往事，莫不皆然。非予一人之私言，乃秦汉先师之旧法也。
今、古学统宗表
今 古
《王制》为今学之主
《穀梁》全同《王制》
《仪礼记》为今学
《戴礼》有今学篇
《公羊》时参古学
《鲁诗》
《鲁论语》 以上鲁
《杨氏易》
《施氏易》
《孟氏易》
《梁邱氏易》
《京氏易》
《高氏易》
《欧阳氏尚书》
《大夏侯氏尚书》
《小夏侯氏尚书》
《齐诗》
《齐论语》以上齐
《韩氏易》
《韩氏书》
《韩氏诗》以上韩
《今孝经》
按：《公羊》以前皆经，本今学先师依经立说者也。以下十七家，则皆据《王制》说推衍比附于诸经者也。今经为孔子晚年之书，故弟子笃信谨守，欲以遍说群经。此今学统宗之沿变，事详《王制义证》。 《周礼》为古学之主
《孝经》为古学
《仪礼经》为古学
《戴记》有古学篇
《左传》时有缘经异说
《逸礼》古学
《费氏易》
《古文尚书》
《毛诗》
《古论语》
按：《逸礼》以上皆经，本古学先师依经立说者也。以下四家，则皆据《古礼》说推衍比附以说群经者也。古经出壁中，较今经多。博士抑之不得立好古之士嫉博士如仇，故解四经亦用古说，以与今为难。故不惟古经用古说，即无今古之分者亦用古说，此后来之变也。至于古经，汉初亦有传习其说与今异者，则又好古之士与今学树敌，在先秦已如此也。
今、古学宗旨不同表
今 古
今祖孔子
今，《王制》为主。
今主因革。参用四代礼。
今用质家
今多本伊尹
今，孔子晚年之说。
今经皆孔子所作
今始于鲁人，齐附之。
今皆受业弟子
今为经学派
今意同《庄》、《墨》。
今学意主救文弊
今学近于王
今，异姓兴王之事。
今，西汉皆立博士。
今经、传立学，皆在古前。
今由乡土分异派
今礼少，所无皆同古礼。
今所改，皆周制流弊。
今，汉初皆有经本，非口受。
今以《春秋》为正宗。馀皆推衍《春秋》之法以说之者。
今多主纬候
今学出于春秋时
今，秦以前无杂派。
今无缘经立说之传
今无仪注，皆用周旧仪。
今经唯《王制》无古学。馀经皆有推衍古派。
《孝经》本无今说
今经唯存《公》、《穀》，范氏以古疑今。
注今经，李、何以前不杂古。
《戴礼》古多于今，汉儒误以为今学。
《古仪礼经》，汉初误以为今。
以上说皆见下卷 古祖周公
古，《周礼》为主。
古主从周。专用周礼。
古用文家
古原本周公
古，孔子壮年主之。
古经多学古者润色史册
古成于燕、赵人。
古不皆受业
古为史学派
古意同史佚
古学意主守时制
古学师乎伯
古，一姓中兴之事。
古，西汉多行之民间。
古经、传立学，皆在今后。
古因经分异派
古礼多，所多皆同今学。
古所传，多礼家节目。
古，汉初皆今有师。后有废绝。
古惟《周礼》为正宗。即《左传》推衍
译《左传》刘向、郑玄、贾逵、马融、服虔、颖容、许慎的注疏
《论语》马融的训诂解说
《国语》贾逵的注疏
《说文解字》
按：以上皆出自古学。所著书籍除《说文解字》外，都见于马国翰辑本所引用，完全依据古学各书，不采用博士的学说。不像郑玄注《周礼》、《毛诗》，杂用今文礼说。由此可知，自秦汉以来，古学独自盛行，自成一家，不与今学混杂。考证古书，印证往事，无不如此。这并非我个人的私见，而是秦汉先师的旧法。
今、古学统宗表
今 古
《王制》是今学的主干
《穀梁传》完全同于《王制》
《仪礼记》属于今学
《戴礼》中有今学篇章
《公羊传》时常参杂古学
《鲁诗》
《鲁论语》以上属于鲁学
《杨氏易》
《施氏易》
《孟氏易》
《梁邱氏易》
《京氏易》
《高氏易》
《欧阳氏尚书》
《大夏侯氏尚书》
《小夏侯氏尚书》
《齐诗》
《齐论语》以上属于齐学
《韩氏易》
《韩氏书》
《韩氏诗》以上属于韩学
《今孝经》
按：《公羊传》以前都是经书，本是今学先师依据经书立说的。以下十七家，都是依据《王制》的说法推衍比附于各经的。今文经是孔子晚年的著作，所以弟子笃信谨守，想要用它来遍说群经。这是今学统宗的沿袭演变，详情见《王制义证》。 《周礼》是古学的主干
《孝经》属于古学
《仪礼经》属于古学
《戴记》中有古学篇章
《左传》有时因缘经书而有异说
《逸礼》属于古学
《费氏易》
《古文尚书》
《毛诗》
《古论语》
按：《逸礼》以上都是经书，本是古学先师依据经书立说的。以下四家，都是依据《古礼》的说法推衍比附以解说群经的。古文经出于孔壁，比今文经多。博士压制它，使其不得立于学官，喜好古学的人士痛恨博士如同仇敌，所以解说四经也采用古说，以与今学为难。因此，不仅古文经用古说，即使没有今古之分的，也用古说，这是后来的变化。至于古文经，汉初也有传习其说与今文不同的，那么喜好古学的人士与今学结为仇敌，在先秦时期就已经这样了。
今、古学宗旨不同表
今 古
今学尊奉孔子
今学以《王制》为主
今学主张因革，参用四代礼制
今学采用质家
今学多本于伊尹
今学是孔子晚年的学说
今文经都是孔子所作
今学始于鲁人，齐学附会之
今学都是受业弟子
今学是经学派
今学意旨同于《庄子》、《墨子》
今学意旨主张补救文饰之弊
今学近于王道
今学讲的是异姓兴起称王之事
今学在西汉都立有博士
今文经、传立学，都在古学之前
今学因乡土不同而分异派
今学礼制少，所没有的都同于古礼
今学所改的，都是周制流弊
今学在汉初都有经本，并非口耳相传
今学以《春秋》为正宗，其余都是推衍《春秋》之法来解说它的
今学多主张纬候
今学出于春秋时期
今学在秦以前没有杂派
今学没有缘经立说的传
今学没有仪注，都采用周朝旧仪
今文经只有《王制》没有古学，其余经都有推衍古学的派别
《孝经》本无今说
今文经只存有《公羊》、《穀梁》，范氏以古疑今
注解今文经，李育、何休以前不杂古说
《戴礼》古多于今，汉儒误以为是今学
《古仪礼经》，汉初误以为是今文
以上说法都见下卷 古学尊奉周公
古学以《周礼》为主
古学主张从周，专用周礼
古学采用文家
古学原本于周公
古学是孔子壮年时主张的
古文经多是学古者润色史册而成
古学成于燕、赵人
古学不都是受业弟子
古学是史学派
古学意旨同于史佚
古学意旨主张守持时制
古学师法伯夷
古学讲的是同姓中兴之事
古学在西汉多在民间施行
古文经、传立学，都在今学之后
古学因经书不同而分异派
古学礼制多，所多的都同于今学
古学所传的，多是礼家的节目
古学在汉初都有今学师承，后来有废绝的
古学只有《周礼》为正宗，即使《左传》推衍
以说之者，馀经无论矣。
古多主史册
古学成于战国时
古，秦以前已有异说。
古有缘经立说之传
古有专说，不通别经。
古经唯《周礼》无今说。馀经皆有推衍今派。
《春秋》本无古学
译用来解释经义的，其余的经书就不必再说了。
古代多主张依据史册。
古学形成于战国时期。
古代，在秦朝以前就已经有不同的说法。
古代有依据经文建立学说的传承。
古代有专门的解说，不贯通其他经书。
古代经书中只有《周礼》没有今文经学的解说。其余的经书都有推演衍生的今文经学派别。
《春秋》本来就没有古文经学。
古经皆存，郑君以今杂古学。
注古经，马、许以前不杂今。
子纬皆今学，汉儒误以为古学。
今《王制》，先师误以为周。
以上说见下卷。
今学损益古学礼制表[此专表今古不同者]
古 今
古：封公方五百里；侯方四百里；伯方三百里；子方二百里；男方一百里。地五等。
古，一甸出一车。
古，六卿、大夫、士员无定数。
古，畿内不封国。
古有世卿无选举。
古，《周礼》十二年一巡守。
古，天子下聘，不亲迎。
古，禘大于郊，无祫祭。
古，天子无大庙，有明堂。
古，刑馀为阍人。
古，社稷皆人鬼。
古，田税以远分上下。
古，山泽皆入官家。
古，厚葬。
古，七庙祭有日、月、时之分。 今：封公、侯方百里；伯方七十里子、男方五十里。地三等。
今，十井出一车。
今，公卿、大夫、士皆三辅一。
今，畿内封国。
今无世卿有选举。
今，《王制》五年一巡守。
今，天子不下聘，有亲迎。
今，禘为时祭，有祫祭。
今，天子有大庙，无明堂。
今，刑馀不为阍人。
今，社稷皆天神。
今，皆什一分远近。
今，山泽无禁。
今，薄葬。
今，七庙皆时祭。
按：今异于古，皆孔子损因周制之事。拟撰《今古礼制不同表》，姑发其凡。以示义例。
今学因仍古学礼制表[此专表今古相同者]
古 今
古，《曲礼》有二伯、州牧、庶邦小侯
古，《周礼》：州牧立监。
古，《周礼》：天子六军，大国三军，次国二军，小国一军。
古，《周礼》有冢宰、司徒、司马、司寇、司空官。
古，《内则》养老仪节。
古，《仪礼经》五礼仪节。
古，《周礼》明堂参用四代礼乐彝器。
古，《左传》文襄制：诸侯比年小聘，三年大聘，五年一朝。
古，《周礼》：亲耕田猎。
古，《祭义》祭庙仪节。 今，《王制》有二伯、方伯、卒正。
今，《王制》：方伯有监。
今，《王制》同。
今，《王制》同有。惟冢宰、司徒兼职，司寇属于司马；不同。
今，《王制》同。
今，《仪礼记》同。
今，《三朝记》四代同。
今，《王制》同。
今，《王制》同。
今，《祭统》同。
按：今古相同，此孔子因仍周制不改者也。拟撰《今古礼制通用表》，姑发其凡，以示义例。
今、古学流派表
今 古
今鲁派
今齐派
今韩派
今纬派
今《易》、《尚书》、《诗》、《孝经》、《论语》派。
按：今学旧本一派，传习者因地而异，故流为齐、韩派。大约齐学多主纬说。至于《易》、《尚书》、《诗》、《孝经》、《论语》，本不为今派，学者推今礼以遍说群经，乃有此流变，则亦如古学之缘经立说也。今派全由乡土致歧异。 古《周礼》派
古《国语》派
古《左传》派
古《孝经》派
古《易》、《尚书》、《诗》、《论语》派。
按：古学旧有四派，皆缘经立说。《周礼》、《国语》自为派。《左传》、《孝经》因经而异，故不能同。至于《易》、《尚书》、《诗》、《论语》，本不为古派，学者推古礼以遍说群经，乃有此流变，则纯为缘经立说者矣。古学无因乡土而异之事，各门皆专派。
两《戴记》今、古篇目表
今 古 今、古杂 今、古同
《王制》
《千乘》
《四代》
《虞戴德》
《冠义》
《昏义》
《乡饮酒义》
《射义》
《燕义》
《聘礼》
《祭统》
《主
译古代经典原本都保存完好，郑玄却用今文经学掺杂古文经学。
注释古文经，在马融、许慎之前并不掺杂今文经学。
纬书都属于今文经学，汉代儒生误将其当作古文经学。
现在的《王制》，先师误认为是周代的制度。
以上说法详见下卷。
今文经学对古文经学礼制进行增减的对照表[此表专门列出今古文不同的内容]
古文经学 今文经学
古文经学：分封公爵方圆五百里；侯爵方圆四百里；伯爵方圆三百里；子爵方圆二百里；男爵方圆一百里。土地分为五个等级。
古文经学，一个甸出赋一辆兵车。
古文经学，六卿、大夫、士的人数没有固定定额。
古文经学，王畿之内不分封诸侯国。
古文经学，有世袭卿大夫，没有选举制度。
古文经学，《周礼》规定十二年进行一次巡守。
古文经学，天子向下聘问，不亲自迎亲。
古文经学，禘祭大于郊祭，没有祫祭。
古文经学，天子没有太庙，有明堂。
古文经学，受过刑罚的人担任阍人（守门人）。
古文经学，社稷神都是人鬼。
古文经学，田赋根据距离远近划分上下等级。
古文经学，山泽资源都归官府所有。
古文经学，厚葬。
古文经学，七庙祭祀有日祭、月祭、时祭的区别。 今文经学：分封公、侯方圆百里；伯爵方圆七十里，子、男爵方圆五十里。土地分为三个等级。
今文经学，十井出赋一辆兵车。
今文经学，公卿、大夫、士都是每三辅设一人。
今文经学，王畿之内分封诸侯国。
今文经学，没有世袭卿大夫，有选举制度。
今文经学，《王制》规定五年进行一次巡守。
今文经学，天子不向下聘问，有亲自迎亲。
今文经学，禘祭作为时祭，有祫祭。
今文经学，天子有太庙，没有明堂。
今文经学，受过刑罚的人不担任阍人。
今文经学，社稷神都是天神。
今文经学，都按十分之一征收，不分远近。
今文经学，山泽没有禁令。
今文经学，薄葬。
今文经学，七庙都是时祭。
按语：今文经学与古文经学的不同之处，都是孔子删减沿袭周代制度的内容。拟撰写《今古礼制不同表》，暂且列出大纲，以显示体例。
今文经学沿袭古文经学礼制的对照表[此表专门列出今古文相同的内容]
古文经学 今文经学
古文经学，《曲礼》中有二伯、州牧、庶邦小侯
古文经学，《周礼》：州牧设立监官。
古文经学，《周礼》：天子六军，大国三军，次国二军，小国一军。
古文经学，《周礼》设有冢宰、司徒、司马、司寇、司空等官职。
古文经学，《内则》中的养老仪节。
古文经学，《仪礼经》中的五礼仪节。
古文经学，《周礼》明堂参用四代礼乐彝器。
古文经学，《左传》文襄制：诸侯每年小聘，三年大聘，五年一朝见。
古文经学，《周礼》：亲自耕田狩猎。
古文经学，《祭义》中的祭庙仪节。 今文经学，《王制》中有二伯、方伯、卒正。
今文经学，《王制》：方伯设有监官。
今文经学，《王制》相同。
今文经学，《王制》同样设有。只是冢宰、司徒兼职，司寇隶属于司马；这一点不同。
今文经学，《王制》相同。
今文经学，《仪礼记》相同。
今文经学，《三朝记》四代相同。
今文经学，《王制》相同。
今文经学，《王制》相同。
今文经学，《祭统》相同。
按语：今古文相同之处，这是孔子沿袭周代制度未作更改的。拟撰写《今古礼制通用表》，暂且列出大纲，以显示体例。
今、古文经学流派表
今文经学 古文经学
今文经学鲁派
今文经学齐派
今文经学韩派
今文经学纬派
今文经学《易》、《尚书》、《诗》、《孝经》、《论语》派。
按语：今文经学原本是一派，因传授者地域不同，所以分流为齐、韩两派。大抵齐学多主张纬书之说。至于《易》、《尚书》、《诗》、《孝经》、《论语》，本来不属于今文经学派，学者推演今文礼制来遍说群经，才产生这种流变，这也如同古文经学因经立说一样。今文经学完全因为乡土差异而导致分歧。 古文经学《周礼》派
古文经学《国语》派
古文经学《左传》派
古文经学《孝经》派
古文经学《易》、《尚书》、《诗》、《论语》派。
按语：古文经学原本有四派，都是因经立说。《周礼》、《国语》自成派别。《左传》、《孝经》因经典不同而有差异，所以不能相同。至于《易》、《尚书》、《诗》、《论语》，本来不属于古文经学派，学者推演古文礼制来遍说群经，才产生这种流变，这就完全是因经立说了。古文经学没有因乡土而异的情况，各门都是专门派别。
两《戴记》今、古文篇目表
今文经学 古文经学 今古文杂糅 今古文相同
《王制》
《千乘》
《四代》
《虞戴德》
《冠义》
《昏义》
《乡饮酒义》
《射义》
《燕义》
《聘礼》
《祭统》
《主
言》
《哀公问于孔子》
《礼三本》
《丧服四制》 《玉藻》
《深衣》
《盛德》
《朝事》以上《周礼》
《祭法》
《曲礼》
《檀弓》
《杂记》以上《左传》
译《言》
《哀公问于孔子》
《礼三本》
《丧服四制》
《玉藻》
《深衣》
《盛德》
《朝事》以上属于《周礼》
《祭法》
《曲礼》
《檀弓》
《杂记》以上属于《左传》
《祭义》
《曾子立事》
《本孝》、《立孝》、《大孝》、《事父母》、《制言》三、《疾病》、《天圜》。以上《孝经》
《内则》
《少仪》
《保傅》以上小学
《礼运》
《礼器》
《郊特牲》以上《诗》礼
《明堂》
《明堂位》
《诸侯迁庙》
《诸侯衅庙》
《投壶》二篇
《公冠》以上《逸礼》
《奔丧》
《曾子问》
《丧大记》
《问丧》以上丧礼
《丧服小记》
《大传》
《服问》
《间传》
《三年问》以上丧服 《文王世子》小学
《中庸》
《本命》以上儒家
《乐记》乐
《月令》阴阳家 《武王践阼》
《文王官人》
《五帝德》
《帝系姓》以上史学
《大学》
《学记》
《劝学》
《卫将军文子》以上学问
《经解》
《缁衣》
《坊记》
《表记》以上经学
《儒行》
《子张问入官》
《哀公问五义》
《仲尼燕居》
《孔子闲居》
《礼察》
《小辨》
《用兵》
《少闲》
《易本命》
《诰志》
《哀公问》以上儒家
《夏小正》阴阳家
今、古学专门书目表
今学书目表治今学者只许据此表书，不得杂古学。 古学书目表治古学者只许据此表书，不得杂今学。
《王制》
《穀梁春秋》
《公羊春秋》
《仪礼记》
《戴记》今学各篇
《孟子》
《荀子》
《墨子》
《司马法》
《韩非子》
《吴子》
《易纬》
《尚书大传》
《春秋繁露》
《韩诗外传》
《公羊何氏解诂》以上今存本 《周礼》
《左氏春秋》
《仪礼经》
《戴记》古学各篇
《逸周书》
《国语》
《说文》以上今存本
《易》
《子夏易传》汉韩婴
《薛氏记》薛虞
《蔡氏易说》蔡景居
《丁氏易传》汉丁宽
《韩氏易传》汉韩婴
《淮南九师道训》汉刘安
《施氏章句》汉施雠
《孟氏章句》汉孟喜
《梁邱氏章句》汉梁邱贺
《京氏章句》汉京房 《易》
《古五子易传》
《费氏易》汉费直
《费氏易林》汉费直
《周易分野》汉费直
《马氏注》后汉马融
《书》
《今文尚书》
《欧阳章句》汉欧阳和伯
《大夏侯章句》汉夏侯胜
《小夏侯章句》汉夏侯建
《尚书纬六种》马辑本，郑注。 《书》
《古文尚书》
《古文训》汉贾逵
《马氏传》汉马融
《诗》
《鲁诗故》汉申培
《齐诗传》汉后仓
《齐诗翼奉学》汉翼奉
《韩诗故》汉韩婴
《韩诗内传》汉韩婴
《韩诗说》汉韩婴
《韩诗薛君章句》汉薛汉
《韩诗翼要》汉侯苞
《诗纬三种》马辑本，宋注。 《诗》
《毛诗马氏传》后汉马融
《周官礼》
《郑大夫解诂》汉郑兴
《郑司农解诂》汉郑众
《杜氏注》汉杜子春
《贾氏解诂》汉贾逵
《周官传》汉马融
《仪礼》
《大戴丧服变除》汉戴德
《石渠礼论》同上
《冠礼约制》汉何休 《仪礼》
《婚礼谒文》汉郑众
《丧服经传》后汉马融
《礼记》
《礼传》后汉荀爽
《月令章句》后汉蔡邕
《月令问答》同上
《礼纬三种》。马辑本，
译《祭义》
《曾子立事》
《本孝》、《立孝》、《大孝》、《事父母》、《制言》三篇、《疾病》、《天圜》。以上属于《孝经》类
《内则》
《少仪》
《保傅》以上属于小学类
《礼运》
《礼器》
《郊特牲》以上属于《诗》礼类
《明堂》
《明堂位》
《诸侯迁庙》
《诸侯衅庙》
《投壶》两篇
《公冠》以上属于《逸礼》类
《奔丧》
《曾子问》
《丧大记》
《问丧》以上属于丧礼类
《丧服小记》
《大传》
《服问》
《间传》
《三年问》以上属于丧服类
《文王世子》属于小学类
《中庸》
《本命》以上属于儒家类
《乐记》属于乐类
《月令》属于阴阳家类
《武王践阼》
《文王官人》
《五帝德》
《帝系姓》以上属于史学类
《大学》
《学记》
《劝学》
《卫将军文子》以上属于学问类
《经解》
《缁衣》
《坊记》
《表记》以上属于经学类
《儒行》
《子张问入官》
《哀公问五义》
《仲尼燕居》
《孔子闲居》
《礼察》
《小辨》
《用兵》
《少闲》
《易本命》
《诰志》
《哀公问》以上属于儒家类
《夏小正》属于阴阳家类
今、古学专门书目表
今学书目表：研习今学者只允许依据此表所列书籍，不得混杂古学。
古学书目表：研习古学者只允许依据此表所列书籍，不得混杂今学。
《王制》
《穀梁春秋》
《公羊春秋》
《仪礼记》
《戴记》今学各篇
《孟子》
《荀子》
《墨子》
《司马法》
《韩非子》
《吴子》
《易纬》
《尚书大传》
《春秋繁露》
《韩诗外传》
《公羊何氏解诂》以上为现存版本
《周礼》
《左氏春秋》
《仪礼经》
《戴记》古学各篇
《逸周书》
《国语》
《说文》以上为现存版本
《易》
《子夏易传》汉韩婴
《薛氏记》薛虞
《蔡氏易说》蔡景居
《丁氏易传》汉丁宽
《韩氏易传》汉韩婴
《淮南九师道训》汉刘安
《施氏章句》汉施雠
《孟氏章句》汉孟喜
《梁邱氏章句》汉梁邱贺
《京氏章句》汉京房
《易》
《古五子易传》
《费氏易》汉费直
《费氏易林》汉费直
《周易分野》汉费直
《马氏注》后汉马融
《书》
《今文尚书》
《欧阳章句》汉欧阳和伯
《大夏侯章句》汉夏侯胜
《小夏侯章句》汉夏侯建
《尚书纬六种》马辑本，郑注。
《书》
《古文尚书》
《古文训》汉贾逵
《马氏传》汉马融
《诗》
《鲁诗故》汉申培
《齐诗传》汉后仓
《齐诗翼奉学》汉翼奉
《韩诗故》汉韩婴
《韩诗内传》汉韩婴
《韩诗说》汉韩婴
《韩诗薛君章句》汉薛汉
《韩诗翼要》汉侯苞
《诗纬三种》马辑本，宋注。
《诗》
《毛诗马氏传》后汉马融
《周官礼》
《郑大夫解诂》汉郑兴
《郑司农解诂》汉郑众
《杜氏注》汉杜子春
《贾氏解诂》汉贾逵
《周官传》汉马融
《仪礼》
《大戴丧服变除》汉戴德
《石渠礼论》同上
《冠礼约制》汉何休
《仪礼》
《婚礼谒文》汉郑众
《丧服经传》后汉马融
《礼记》
《礼传》后汉荀爽
《月令章句》后汉蔡邕
《月令问答》同上
《礼纬三种》。马辑本，
宋注。
附：《乐纬三种》宋注，马辑本。 《礼记》
《礼记马氏注》后汉马融
《礼记卢氏注》后汉卢植
附：《乐经》汉刘歆
《乐记》同上
《乐元语》同上
《钟纬书》同上
《春秋》
《春秋大传》
《春秋决事》汉董仲舒
《公羊严氏春秋》汉严彭祖
译宋代注本。
附：《乐纬三种》宋代注本，马国翰辑录本。
《礼记》
《礼记马氏注》东汉马融
《礼记卢氏注》东汉卢植
附：《乐经》汉代刘歆
《乐记》同上
《乐元语》同上
《钟纬书》同上
《春秋》
《春秋大传》
《春秋决事》汉代董仲舒
《公羊严氏春秋》汉代严彭祖
《公羊颜氏记》汉颜安乐
《穀梁传尹氏章句》汉尹更始
《穀梁传说》汉刘向
《解疑论》后汉戴宏
《公羊文谥例》后汉何休
《春秋纬十五种》马辑本，宋注。 《春秋》
《左传刘氏注》汉刘歆
《春秋牒例章句》后汉郑众
《左氏传解诂》后汉贾逵
《左氏长经》后汉贾逵
《三传异同说》后汉马融
《左传解谊》后汉服虔
《春秋成长义》
《春秋膏肓释疴》并服虔，附《解谊》后
《春秋释例》后汉颍容
《春秋奇说》后汉彭汪
《左传许氏注》后汉许淑
《孝经》
《孝经传》魏文侯
《后氏说》汉后仓
《安昌侯说》汉张禹
《长孙氏说》汉长孙氏
《孝经纬九种》宋注，马辑本。
《论语》
《齐论语》
《安昌侯论语》汉张禹
《包氏章句》后汉包咸
《周氏章句》后汉周氏
《论语纬一种》宋注，马辑本。
以上原书皆亡，今据马、陈辑本补录。今学诸书皆为《王制》，可以《王制》统诸书也。 《论语》
《古论语》
《孔氏训解》汉孔安国
《马氏训说》后汉马融
以上原书皆亡，今据马辑本补录。郑康成注、笺杂有今学，不录。古学诸书皆为《周礼》派，可以《周礼》统诸书也。
今、古兼用杂同经史子集书目表
今多于古 古多于今 今古杂 今古同
《五经通义》
《石渠论》
《白虎通》
《孔子集语》
《训纂》
《古文官书》 郑注《周礼》
郑笺《毛诗》
郑注《周易》
郑注《尚书》
郑注《论语》
郑注《孝经》
《五经异义》
《三仓》
《仓颉》
《凡将》 郑注《礼记》
郑《驳异义》
郑《攻膏肓》
《起废疾》
《发墨守》
《郑志》
《杜左传注》
《六艺论》
《鲁禘祫义》
《家语》
《孔丛》
《圣证论》
《伪孔传》
《释名》以上经部。 《尔雅》
《急就章》
《方言》
《博雅》
《埤仓》
《古今字诂》
《史记》
《汉书》
《列女传》
《新序》
《说苑》 《后汉书》
《三国志》 《战国策》
《世本》
《山海经》
《竹书纪年》
《穆天子传》
《越绝书》
《吴越春秋》
《晏子春秋》
《虞氏春秋》
《古史考》以上史部
《公孙龙子》
《庄子》
《尹文子》
《老子》
《关尹子》
《列子》
《文子》
《太玄》
《法言》
《盐铁论》
《新论》
《独断》以上子部 《商子》
《邓析》
《鬼谷子》
《新语》
《新书》
《論衡》
《潜夫论》
《申鉴》
《风俗通义》 《尸子》
《鹖冠子》
《燕丹子》
《吕氏春秋》
《淮南子》
《楚辞》集部 《孙子》
《六韬》
《管子》
《慎到》
《素问》
《周髀》
《公羊》改今从古、《左传》改古从今表
《公羊》改今从古表 《左传》改古从今表
《王制》、《穀梁》：禘为时祭。《公羊》以为殷祭。
《王制》、《穀梁》：妾母不得为夫人。《公羊》：妾母为夫人
《王制》、《穀梁》：葬不为雨止。《公羊》：雨不克葬，谓天子诸侯。
《穀梁》：夫人不归宁。同《左传》。
《王制》、《穀梁》：二伯。《公羊》以为五伯。从《左传》。
《穀梁》言用皆不得礼。《公羊
译《公羊颜氏记》汉代颜安乐
《穀梁传尹氏章句》汉代尹更始
《穀梁传说》汉代刘向
《解疑论》后汉戴宏
《公羊文谥例》后汉何休
《春秋纬十五种》马国翰辑本，宋人注。《春秋》
《左传刘氏注》汉代刘歆
《春秋牒例章句》后汉郑众
《左氏传解诂》后汉贾逵
《左氏长经》后汉贾逵
《三传异同说》后汉马融
《左传解谊》后汉服虔
《春秋成长义》
《春秋膏肓释疴》均为服虔所作，附于《解谊》之后
《春秋释例》后汉颍容
《春秋奇说》后汉彭汪
《左传许氏注》后汉许淑
《孝经》
《孝经传》魏文侯
《后氏说》汉代后仓
《安昌侯说》汉代张禹
《长孙氏说》汉时长孙氏
《孝经纬九种》宋人注，马国翰辑本。
《论语》
《齐论语》
《安昌侯论语》汉代张禹
《包氏章句》后汉包咸
《周氏章句》后汉周氏
《论语纬一种》宋人注，马国翰辑本。
以上原书均已亡佚，今依据马国翰、陈寿祺辑本补录。今文经学诸书皆以《王制》为核心，可以用《王制》统领诸书。《论语》
《古论语》
《孔氏训解》汉代孔安国
《马氏训说》后汉马融
以上原书均已亡佚，今依据马国翰辑本补录。郑康成的注、笺杂有今文经学内容，不予收录。古文经学诸书皆属《周礼》一派，可以用《周礼》统领诸书。
今古文兼用、杂同经史子集书目表
今文多于古文 古文多于今文 今古文杂糅 今古文相同
《五经通义》
《石渠论》
《白虎通》
《孔子集语》
《训纂》
《古文官书》 郑玄注《周礼》
郑玄笺《毛诗》
郑玄注《周易》
郑玄注《尚书》
郑玄注《论语》
郑玄注《孝经》
《五经异义》
《三仓》
《仓颉》
《凡将》 郑玄注《礼记》
郑玄《驳异义》
郑玄《攻膏肓》
《起废疾》
《发墨守》
《郑志》
《杜左传注》
《六艺论》
《鲁禘祫义》
《家语》
《孔丛》
《圣证论》
《伪孔传》
《释名》以上为经部。 《尔雅》
《急就章》
《方言》
《博雅》
《埤仓》
《古今字诂》
《史记》
《汉书》
《列女传》
《新序》
《说苑》 《后汉书》
《三国志》 《战国策》
《世本》
《山海经》
《竹书纪年》
《穆天子传》
《越绝书》
《吴越春秋》
《晏子春秋》
《虞氏春秋》以上为史部
《公孙龙子》
《庄子》
《尹文子》
《老子》
《关尹子》
《列子》
《文子》
《太玄》
《法言》
《盐铁论》
《新论》
《独断》以上为子部 《商子》
《邓析》
《鬼谷子》
《新语》
《新书》
《论衡》
《潜夫论》
《申鉴》
《风俗通义》 《尸子》
《鹖冠子》
《燕丹子》
《吕氏春秋》
《淮南子》
《楚辞》集部 《孙子》
《六韬》
《管子》
《慎到》
《素问》
《周髀》
《公羊》改今从古、《左传》改古从今表
《公羊》改今从古表 《左传》改古从今表
《王制》、《穀梁》：禘祭为时祭。《公羊》认为禘祭是殷祭。
《王制》、《穀梁》：妾母不得称为夫人。《公羊》：妾母可称为夫人
《王制》、《穀梁》：葬礼不因下雨而停止。《公羊》：因雨未能安葬，指天子诸侯。
《穀梁》：夫人不返回娘家省亲。与《左传》相同。
《王制》、《穀梁》：二伯。《公羊》认为是五伯。依从《左传》。
《穀梁》说用皆不得礼。《公羊
》于用下有合礼不合礼。 《国语》：禘于圜丘，称禘郊。《左传》禘于太庙，祀文王。
《祭法》有祧庙，无世室。《左传》有世室，无祧庙。
《祭法》无太庙，祖宗在明堂。《左传》有太庙无明堂。
《周礼》：大夫有刑。《左传》：刑不上大夫。
《周礼》：刖者为阍。《左传》：刑人不在君侧。
译在礼制的应用上，有符合礼制与不符合礼制的情况。《国语》记载：在圜丘举行禘祭，称为禘郊；《左传》记载：在太庙举行禘祭，祭祀文王。
《祭法》中有祧庙，没有世室；《左传》中有世室，没有祧庙。
《祭法》中没有太庙，祖宗的神位设在明堂；《左传》中有太庙，没有明堂。
《周礼》规定：大夫可以受刑；《左传》却说：刑罚不施加于大夫。
《周礼》规定：受过刖刑的人担任守门人；《左传》却说：受过刑的人不在君主身边。
《国语》：日祭、月享、时祀。《左传》用时祭，无日、月祭。
按：《公羊》今学，有改今从古之条；《左传》古学，有从今改古之条。盖《公羊》居近燕、赵，有杂采；《左传》屈于经文，不能不宛转求通。二家其事相同，一因乎地，一求合于经之故也。姑发其例如此，不详录也。《王制》、《周礼》、《国语》、《孝经》皆自成一说，不求合于人，故与二传不同。
今、古各经礼制有无表
┏━━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┓
┃ ┃今《穀梁》┃今《公羊》 ┃古《周礼》┃古《左传》 ┃古《国语》┃古《孝经》┃
┣━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫
┃ 同、会同 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 不见 ┃ 无 ┃
┃ 祧庙 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 无 ┃
┃ 坛墠 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 无 ┃
┃ 太庙 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 不见 ┃
┃ 明堂 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃
┃ 世室 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 不见 ┃
┃ 禘 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃
┃ 祫 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 无 ┃
┃ 原庙 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 不见 ┃
┃ 宗 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 不见 ┃
┃ 遇 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 不见 ┃
┃ 祔主 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 不见 ┃
┃ 三公 ┃ 有 ┃ 有 ┃有而不同 ┃ ┃ ┃ 不见 ┃
┃ 六卿 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 不见 ┃
┃ 监 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 无
译《国语》记载：每日祭祀，每月享祭，每季祀祭。《左传》采用时祭，没有日祭、月祭。
按：《公羊传》属于今文经学，有改今从古的条例；《左传》属于古文经学，有从今改古的条例。大概是因为《公羊传》地处靠近燕、赵之地，有杂采众说的情况；《左传》受限于经文，不得不委婉曲折地寻求通达。两家所记之事相同，一是因为地域原因，一是为了与经文相合的缘故。姑且列举这些条例如此，不再详细记录。《王制》、《周礼》、《国语》、《孝经》都自成一说，不寻求与他人相合，所以与《公羊》、《左传》两传不同。
今文、古文各经礼制有无对照表
┏━━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━┳━━━━━┓
┃ ┃今《穀梁》┃今《公羊》 ┃古《周礼》┃古《左传》 ┃古《国语》┃古《孝经》┃
┣━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫
┃ 同、会同 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 不见 ┃ 无 ┃
┃ 祧庙 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 无 ┃
┃ 坛墠 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 无 ┃
┃ 太庙 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 不见 ┃
┃ 明堂 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃
┃ 世室 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 不见 ┃
┃ 禘 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃
┃ 祫 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 无 ┃
┃ 原庙 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 不见 ┃
┃ 宗 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 不见 ┃
┃ 遇 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 不见 ┃
┃ 祔主 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 不见 ┃
┃ 三公 ┃ 有 ┃ 有 ┃有而不同 ┃ ┃ ┃ 不见 ┃
┃ 六卿 ┃ 无 ┃ 无 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 不见 ┃
┃ 监 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 有 ┃ 无 ┃ 无
按：以上礼制有无，旧说多牵掍言之。今表其有无，无者，即可不言此礼。拟通撰定一表。姑发其例如此。
今、古各经礼制同名异实表
今《穀梁》 今《公羊》 古《周礼》 古《左传》 古《国语》 古《孝经》
禘
郊
社
雩
五等爵名
五爵封地
三公
丧中不祭
丧不祭
三军
七庙
服
附庸
公
卿 夏祭
祀天
祀地祗
祈雨
非实爵
三等
司徒、司马、司空。
群庙皆不祭
郊天不废
方百里所出
太祖、三昭、三穆。
三服
不及方五十里
执事
在古学为大夫 大祀太庙
祀天，配人鬼
同前
同前
同前
同前
同前
同前
同前
同前
同前
同前
同前
同前
同前 不见
不见
祀人鬼
祈雨。祈谷。
实爵
五等
太师、太傅、太保
惟新祔主不祭
群庙皆祭
方五百里所出
不见
五服
不见
不执事
在今学为公 大祀太庙
祈谷，祀后稷。
同前
同前
非实爵
五等
同前
同前
同前
考庙、四。亲庙二、祧。
同前
同前
执事
同前 祀天帝
祀上帝
同前
同前
实爵
五等
同前
同前
同前
同前
同前
同前
同前
不执事
同前 春祭
祀后稷以配天
祀地祗
不见
同前
同前
同前
不见
不见
不见
不见
不见
不见
不见
不见
按：以上各经同名异实者，此当分别观之。后儒不知，混为一说，则名实淆矣。拟撰《群经同名异实表》，姑发其例如此。
今、古各经礼制同实异名表
┏━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━┓
┃ ┃今《穀梁》 ┃今《公羊》 ┃古《周礼》 ┃古《左传》 ┃古《国语》 ┃古《孝经》┃
┣━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━┫
┃春祭 ┃祠 ┃礿 ┃同前 ┃郊 ┃不见 ┃禘 ┃
┃夏祭 ┃禘 ┃祠 ┃禴 ┃雩 ┃不见 ┃无 ┃
┃太庙 ┃太庙 ┃同前 ┃郊 ┃太庙 ┃郊 ┃郊 ┃
┃宗庙 ┃世室 ┃同前 ┃明堂 ┃世室 ┃明堂 ┃明堂 ┃
┃礼官 ┃司徒 ┃同前 ┃宗伯 ┃同前 ┃同前 ┃不见 ┃
┃功德祭 ┃因祭 ┃同前 ┃五祀 ┃同前 ┃同前 ┃不见 ┃
┃朝 ┃四时同名 ┃同前 ┃四时异名
译按：关于上述礼制的有无，旧说大多牵强附会地加以论述。如今列出其有无，没有的，就可以不提及此礼。打算通篇撰写制定一个表格。姑且以此为例发起。
今、古各经礼制同名异实表
今《穀梁》 今《公羊》 古《周礼》 古《左传》 古《国语》 古《孝经》
禘 夏祭 祀天 大祀太庙 不见 春祭
郊 祀天 祀天，配人鬼 祀天，配人鬼 不见 祀后稷以配天
社 祀地祗 同前 同前 不见 祀地祗
雩 祈雨 同前 同前 不见 不见
五等爵名 非实爵 同前 同前 实爵 同前
五爵封地 三等 同前 同前 五等 同前
三公 司徒、司马、司空。 同前 同前 太师、太傅、太保 同前
丧中不祭 群庙皆不祭 同前 同前 惟新祔主不祭 同前
丧不祭 郊天不废 同前 同前 群庙皆祭 同前
三军 方百里所出 同前 同前 方五百里所出 同前
七庙 太祖、三昭、三穆。 同前 同前 不见 考庙、四。亲庙二、祧。
服 三服 同前 同前 五服 同前
附庸 不及方五十里 同前 同前 不见 同前
公 执事 同前 同前 不执事 同前
卿 在古学为大夫 同前 同前 在今学为公 同前
按：以上各经中名称相同而实质不同的，这里应当分别看待。后来的儒者不知道这一点，混为一谈，那么名实就混淆了。打算撰写《群经同名异实表》，姑且以此为例发起。
今、古各经礼制同实异名表
┏━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━━┳━━━━━┓
┃ ┃今《穀梁》 ┃今《公羊》 ┃古《周礼》 ┃古《左传》 ┃古《国语》 ┃古《孝经》┃
┣━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━━╋━━━━━┫
┃春祭 ┃祠 ┃礿 ┃同前 ┃郊 ┃不见 ┃禘 ┃
┃夏祭 ┃禘 ┃祠 ┃禴 ┃雩 ┃不见 ┃无 ┃
┃太庙 ┃太庙 ┃同前 ┃郊 ┃太庙 ┃郊 ┃郊 ┃
┃宗庙 ┃世室 ┃同前 ┃明堂 ┃世室 ┃明堂 ┃明堂 ┃
┃礼官 ┃司徒 ┃同前 ┃宗伯 ┃同前 ┃同前 ┃不见 ┃
┃功德祭 ┃因祭 ┃同前 ┃五祀 ┃同前 ┃同前 ┃不见 ┃
┃朝 ┃四时同名 ┃同前 ┃四时异名
┃四时同名 ┃四时异名 ┃不见 ┃
┃ ┃庶人在官 ┃同前 ┃府史胥徒 ┃ ┃ ┃不见 ┃
┃方伯 ┃方伯 ┃同前 ┃牧 ┃州牧 ┃牧 ┃不见 ┃
译四时同名：四时异名：不见：
庶人在官：同前：府史胥徒：
方伯：方伯：同前：牧：州牧：牧：不见：
┃井田 ┃一井八家 ┃同前 ┃一井九家 ┃同前 ┃同前 ┃不见 ┃
┗━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━━┻━━━━━┛
按：以上各经同实异名者，此当分别观之。后儒不知，混为一说，则名实淆矣。拟撰《群经同实异名表》，姑发其例如此。
今、古学鲁、齐、古三家经传表
鲁 齐 古
《易》亡
《书》亡
《鲁诗》
《穀梁春秋》
《高堂仪礼》
《今孝经》不分鲁齐
《鲁论语》 《田何易》
《伏生尚书》
《齐诗》附《韩诗》
《公羊春秋》
后仓《大小戴记》
同前
《齐论语》 《费易》
《古文尚书》
《毛诗》
《左传春秋》
《周礼》
《古孝经》孔氏
《古论语》
按：今古之分，鲁笃守《王制》，于今学为纯。古学全用《周礼》，于古为纯。南北相驰，辛甘异味。齐学本由鲁出，间居两大之间，不能不小用古学，如《公羊》是也。汉博士唯齐学盛，以伏生、公孙弘皆齐学也。鲁学《易》、《书》皆不传，盖亡在汉初，非旧亡也。今立此表以明三派，以鲁、古为准，齐消息于其中。亦如《春秋》日、月、时例，月在中无正例，三学之齐即《春秋》之月例也。
郑君以后今、古学废绝表
武帝 宣帝 元帝 平帝 光武 章帝 魏 晋
杨氏 施氏
孟氏
梁邱氏 同前
同前
同前
京氏 同前
同前
同前
同前 施氏
孟氏
梁邱氏
京氏 同前
同前
同前
同前 郑《易注》
亡
亡 郑《易注》
王《易注》
欧阳氏 同前
大小夏侯 同前
同前 同前
同前
《古文》 欧阳氏
大小夏侯
不立 同前
同前
《古文》。受学
郑《书注》
郑《书注》
鲁
齐
韩 同前
同前
同前 同前
同前
同前 同前
同前
同前
毛 鲁
齐
韩
不立 同前
同前
同前
毛。受学
不立
不立
郑《毛诗笺》
亡
亡
同前
后氏 大小戴氏 同前 同前
《逸礼》
《周礼》 大小戴氏
不立
不立
不立 同前
同前
同前
同前 郑《礼记注》
郑《仪礼注》
亡
郑《周礼注》 同前
同前
同前
公羊 同前
穀梁 同前
同前 《左氏》 颜氏
严氏
不立
《左氏》后废 同前
同前
穀梁。受学。
《左氏》受学 何注
贾、服注 同前
范注
贾、服注
杜注
今学盛于西汉、古学盛于东汉表
今学 古学
《杨氏易》。武帝时立，光武时未立。
《施氏易》。孝宣时立，光武时复立。
《孟氏易》。孝宣时立，光武时复立。
《梁邱氏易》。孝宣时立，光武时复立。
《京氏易》。元帝时立，光武时复立。 《费氏易》。西汉未立。东汉陈元、郑众传其学。马融作传。郑玄作注。
《欧阳尚书》。武帝时立，光武时复立。
《大小夏侯尚书》。孝宣时立，光武时复立。 《孔氏古文尚书》。平帝时立，光武时未立。肃宗时诏高才生受杜林传其学。贾逵作训。马融作传。郑玄作注。
《鲁诗》。文帝时立，光武时复立。
《齐诗》。孝宣时立，光武时复立。
《韩诗》。孝文时立，光武时复立。 《毛诗》。平
译井田：一井八家，同前；一井九家，同前；同前；不见。
按：以上各经中那些实质相同而名称不同的情况，应当分别看待。后来的儒者不了解这一点，将它们混为一谈，就会导致名实混淆。我打算撰写《群经同实异名表》，暂且以此为例发起。
今学、古学鲁学、齐学、古学三家经传表
鲁学：
《易》已亡。
《书》已亡。
《鲁诗》。
《穀梁春秋》。
《高堂仪礼》。
《今孝经》，不分鲁齐。
《鲁论语》。
齐学：
《田何易》。
《伏生尚书》。
《齐诗》，附《韩诗》。
《公羊春秋》。
后仓《大小戴记》。
同前。
《齐论语》。
古学：
《费易》。
《古文尚书》。
《毛诗》。
《左传春秋》。
《周礼》。
《古孝经》孔氏。
《古论语》。
按：今学与古学的区别，鲁学严格恪守《王制》，在今学中最为纯正。古学完全采用《周礼》，在古学中最为纯正。南北学风相异，如同酸甜苦辣味道不同。齐学本源于鲁学，介于两大流派之间，不得不稍微采用一些古学，如《公羊传》就是如此。汉代博士中只有齐学兴盛，因为伏生、公孙弘都是齐学。鲁学的《易》、《书》都没有流传下来，大概是在汉初就亡失了，并非原本就亡失。现在设立这个表格以阐明三派，以鲁学、古学为标准，齐学在其中有所增减变化。这也好比《春秋》中关于日、月、时的体例，月在中没有固定体例，三学中的齐学就像《春秋》中的月例一样。
郑君以后今学、古学废绝表
武帝时期：
杨氏、施氏、孟氏、梁邱氏。
《欧阳尚书》。
《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》。
后氏。
《公羊春秋》。
宣帝时期：
同前。
京氏。
大小夏侯。
同前。
大小戴氏。
《穀梁春秋》。
元帝时期：
同前。
同前。
同前。
《逸礼》、《周礼》。
同前。
平帝时期：
同前。
《古文尚书》。
毛氏。
不立。
《左氏春秋》。
光武帝时期：
施氏、孟氏、梁邱氏、京氏。
《古文尚书》。受学。
郑《书注》。
鲁、齐、韩。
不立。
大小戴氏。
不立。
不立。
《左氏春秋》后废。
章武帝时期：
郑《易注》。
亡。
亡。
郑《书注》。
同前。
同前。
同前。
毛。受学。
不立。
不立。
郑《毛诗笺》。
同前。
同前。
同前。
同前。
郑《礼记注》、郑《仪礼注》。
亡。
郑《周礼注》。
同前。
同前。
同前。
《左氏春秋》受学。
魏时期：
郑《易注》、王《易注》。
欧阳氏。
大小夏侯。
不立。
同前。
同前。
《古文尚书》。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
亡。
亡。
同前。
颜氏。
严氏。
不立。
同前。
同前。
同前。
同前。
何注。
贾、服注。
晋时期：
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
同前。
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同前。
同前。
同前。
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同前。
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同前。
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同前。
同前。
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同前。
同前。
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同前。
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同前。
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同前。
同前。
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同前。
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同前。
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同前。
同前。
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同前。
同前。
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帝时立，光武时复立。肃宗时诏高才生受卫宏，郑众好其学。卫宏作序。马融作传。郑玄作笺。
《大戴礼》。孝宣时立，光武时复立。
《小戴礼》。孝宣时立，光武时复立。
《庆氏礼》。未立。
《公羊春秋》。宣帝时立，光武时复立。
《穀梁春秋》。孝宣时立，光武时未立 《周官礼》。王莽时立。中兴，郑众传其学。马融作传。郑玄作注。
译《大戴礼》。汉宣帝时设立博士，光武帝时再次设立。
《小戴礼》。汉宣帝时设立博士，光武帝时再次设立。
《庆氏礼》。未曾设立博士。
《公羊春秋》。汉宣帝时设立博士，光武帝时再次设立。
《穀梁春秋》。汉宣帝时设立博士，光武帝时未设立。
《周官礼》。王莽时设立博士。中兴之后，郑众传授其学问。马融作传。郑玄作注。
《左氏春秋》。平帝时立。光武时立，后罢。肃宗时，诏高才生受郑兴，陈元传其学。贾逵作训。服虔作注。
附：
《高氏易》。未立。
《今孝经》。赵岐说有博士。
《今论语》。赵岐说有博士。 附：
《古孝经》。未立。
《古论语》。未立。
按：今学盛于西汉，屏斥古学不得显。古学盛于东汉。今学浸微。二学积为仇敌，相与参商。马融指博士为俗儒，何休诋古文为俗学。可见郑君以前，二学自为水火，不苟同也。
今、古学经传存佚表
今 古
《杨氏易》。《汉志》不著录。
《施氏易》。《隋志》：亡于西晋。
《孟氏易》。《隋志》：八卷，残缺。梁十卷。《旧唐志》有十卷。《宋志》无。
《梁邱氏易》。《隋志》：亡于西晋。
《京氏易》。《隋志》有十卷。《宋志》无。
《高氏易》。《隋志》：亡于西晋。
《欧阳尚书》。《隋志》：亡于永嘉之乱。
《大小夏侯尚书》。《隋志》：亡于永嘉之乱。
《鲁诗》。《隋志》：亡于西晋。
《齐诗》。《隋志》：魏代已亡。
《韩诗》。《隋志》有二十二卷，无传之者。今存《外传》。
《大戴礼》。今存。
《小戴礼》。《礼记》今存。
《庆氏礼》。《仪礼》今存。
《公羊春秋》。今存。
《穀梁春秋》。今存。
《今孝经张禹注》。《隋志》已无。
《今论语张禹注》。《隋志》已无。 《费氏易》。《隋志》无。《旧唐志》有。《宋志》无。
《孔氏古文尚书》。《隋志》、《旧唐志》有马注。《宋志》无。
《毛诗》。今存。
《周官礼》。今存。
《左氏春秋》。今存。
《古孝经》。今存。
《古论语》。今存。
按：今学书，今唯存《韩诗外传》、《大小戴》、《庆礼》、《公羊》、《穀梁春秋》五家，余十二家亡。 按：古学书，唯《易》、《尚书》亡，余今皆存。盖今学盛于西汉，至于哀、平，古学乃兴，以后皆古学弟子，故今学浸微。魏晋之后，今经遂亡。郑注古学，兼采今学，今学之亡，郑氏之过也。
卷下
经话
旧拟今古学三十论目，欲条说之，仓卒未能撰述。谨就《经话》中取其论今、古学者，以为此卷。中多未定之说，俟有续解，再从补正。
今古二派，各自为家，如水火、阴阳，相妨相济。原当听其别行，不必强为混合。许君《异义》，本如《石渠》、《白虎》，为汉制作。欲于今、古之中，择其与汉制相同者，以便临事缘饰经义，故累引汉事为断。又言叔孙通制礼云云，皆为行事计耳。至书之并行，两不相背，则不欲混同之也。郑君驳《异议》时，犹知今古不同，各自成家，至于撰述，乃忘斯旨。注古《周礼》用《王制》，笺《毛传》用《韩诗》，注《古文尚书》用夏侯、欧阳说。夫说经之道，与议礼不同。议礼可以斟酌古今，择善而从；说经则当墨守家法，虽有可疑，不能改易，更据别家为说。今注古学，乃欲兼有今学之长，采今易古。正如相者嫌一人耳目不好，乃割别人耳目补之，不惟无功，而且见过。使郑君作注时，犹存驳《异义》之见，则分别今古，先师之法不致尽绝。乃前后异辙，使今古之派，遂至汉末而绝也。惜哉!
许君虽于今、古互有取舍，不过为汉制缘饰。至于各经家法，听其别行，不欲牵合之也。如明堂说，许案云：「今礼、古礼，各以其义说，无明文以知之。」又《公羊》、《左氏》说朝聘不同，许案云：「《公羊》说，虞夏制；《左氏》说，周礼。《传》曰：‘三代不同物’，明古今异说。」是许以今、古不同，不欲混通也。又诸侯夫人丧，《公羊》、《左氏》异说。许案云：「《公羊》说，同盟诸侯薨，君会葬；其夫人薨，又会葬。是不遑国政，而常在路。《
译《左氏春秋》。平帝时设立博士。光武帝时设立，后来废止。肃宗时，下诏让高才生跟随郑兴、陈元学习其学说。贾逵作训诂。服虔作注解。
附：
《高氏易》。未设立博士。
《今孝经》。赵岐说中有博士。
《今论语》。赵岐说中有博士。附：
《古孝经》。未设立博士。
《古论语》。未设立博士。
按：今文经学兴盛于西汉，排斥古文经学使其不得显达。古文经学兴盛于东汉。今文经学逐渐衰微。两派经学积怨成仇，如同参星与商星般不相见。马融指责博士为俗儒，何休诋毁古文经学为俗学。可见在郑玄之前，两派经学如同水火不相容，不肯苟且相同。
今文、古文经学典籍存佚表
今文 古文
《杨氏易》。《汉书·艺文志》未著录。
《施氏易》。《隋书·经籍志》：亡于西晋。
《孟氏易》。《隋书·经籍志》：八卷，残缺。梁代有十卷。《旧唐书·经籍志》有十卷。《宋史·艺文志》无。
《梁邱氏易》。《隋书·经籍志》：亡于西晋。
《京氏易》。《隋书·经籍志》有十卷。《宋史·艺文志》无。
《高氏易》。《隋书·经籍志》：亡于西晋。
《欧阳尚书》。《隋书·经籍志》：亡于永嘉之乱。
《大小夏侯尚书》。《隋书·经籍志》：亡于永嘉之乱。
《鲁诗》。《隋书·经籍志》：亡于西晋。
《齐诗》。《隋书·经籍志》：魏代已亡。
《韩诗》。《隋书·经籍志》有二十二卷，无传授者。今存《外传》。
《大戴礼》。今存。
《小戴礼》。《礼记》今存。
《庆氏礼》。《仪礼》今存。
《公羊春秋》。今存。
《穀梁春秋》。今存。
《今孝经张禹注》。《隋书·经籍志》已无。
《今论语张禹注》。《隋书·经籍志》已无。 《费氏易》。《隋书·经籍志》无。《旧唐书·经籍志》有。《宋史·艺文志》无。
《孔氏古文尚书》。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》有马注。《宋史·艺文志》无。
《毛诗》。今存。
《周官礼》。今存。
《左氏春秋》。今存。
《古孝经》。今存。
《古论语》。今存。
按：今文经学典籍，如今仅存《韩诗外传》、《大小戴礼》、《庆氏礼》、《公羊春秋》、《穀梁春秋》五家，其余十二家亡佚。 按：古文经学典籍，仅《易》、《尚书》亡佚，其余如今皆存。大概今文经学兴盛于西汉，直到哀帝、平帝时，古文经学才兴起，此后都是古文经学的弟子，所以今文经学逐渐衰微。魏晋之后，今文经学遂亡。郑玄注解古文经学时，兼采今文经学，今文经学的亡佚，是郑玄的过错。
卷下
经话
原先拟定今古文经学三十个论题目录，想要分条论述，仓促间未能撰写。谨从《经话》中选取论述今古文经学的部分，作为此卷。其中多有未定之说，等待后续解释，再行补正。
今文、古文两派，各自成家，如同水火、阴阳，相互妨害又相互补充。原本应当听任它们各自发展，不必强行混合。许慎的《五经异义》，本如《石渠议》、《白虎通》，是为汉代制度而作。想要在今文、古文之中，选择与汉代制度相同的，以便在临事时援引经义加以修饰，所以屡次引用汉代事例作为判断依据。又说叔孙通制定礼仪等等，都是为了行事方便罢了。至于书籍并行，两者不相违背，则是不想混同它们。郑玄驳斥《五经异义》时，尚知今古文不同，各自成家，到了撰写注疏时，却忘记了这一宗旨。注解古文《周礼》采用《王制》，笺注《毛传》采用《韩诗》，注解《古文尚书》采用夏侯、欧阳的说法。解说经义的方法，与议定礼仪不同。议定礼仪可以斟酌古今，择善而从；解说经义则应当严守家法，即使有可疑之处，也不能更改，更不能依据别家之说。如今注解古文经学，却想要兼有今文经学的长处，采今易古。这就好比相面的人嫌一个人耳目不好，于是割取别人的耳目来补他，不仅无功，而且过错更甚。假如郑玄作注时，还存有驳斥《五经异义》时的见解，那么分别今古文，先师的法则不至于完全断绝。然而前后做法不同，致使今古文两派，到汉代末年就断绝了。可惜啊！
许慎虽然对今文、古文互有取舍，不过是为了修饰汉代制度。至于各经的家法，听任它们各自发展，不想牵强附会。如明堂之说，许慎案语说：“今礼、古礼，各自以其义解说，没有明文可以知晓。”又《公羊》、《左氏》解说朝聘不同，许慎案语说：“《公羊》说，是虞夏的制度；《左氏》说，是周礼。《传》说：‘三代不同物’，说明古今说法不同。”这是许慎认为今古文不同，不想混通它们。又如诸侯夫人丧礼，《公羊》、《左氏》说法不同。许慎案语说：“《公羊》说，同盟诸侯去世，国君会葬；其夫人去世，又去会葬。这是不顾国家政务，而常在路途上。《