典论1. 典论序及考证一卷2. 典论一卷
典论
1. 典论序及考证一卷
2. 典论一卷
典论序
魏文着典论、据裴松之引王忱魏书。胡冲吴历皆载之。故陈寿魏志言帝好著述。所论说垂百篇。即谓典论也。忱书中纪其汉文帝论。虽未明题典论之文。然合以蓺文类聚帝王部所引汉武帝论亦见太平御览皇王部。及太平御览人事部汉孝昭论。与忱书相证。知其历论汉诸帝事。均各为篇。且观裴注华陀传有论郤俭等事。并文选中论文篇。意典论分目皆以论为篇题耳。隋经籍志及唐志皆列于子部儒家。为书五卷。至宋蓺文志始不著录。今缉其逸简共存三十余事。以论文最为全篇。故编于首。然北堂书钞设官部载李尤文章贾逵荐其有相如杨雄之风。又蓺文部、载论屈原相如之赋孰愈。或典论体例固列叙前代作者事迹。而以论建安七子之文终篇。则是篇亦仅存论而轶其叙事矣。文选所载曹家昆弟文词。多见于魏志注。惟论文仅自今之文人至杨班俦也。裴氏采此十数语而已。至于帝自叙篇。裴注与御览征引似亦完善。然如魏太子制百辟刀剑事。未必非自叙篇语。则裴李或有删节也。御览宋李昉撰。故有裴李之称。南荆以刘表子弟有三雅之爵。河朔以刘松有避暑之饮。太医令张奉与人饮去衣露形为乐。雒阳令郭珍暑夏召客裸袒。使婢进酒。数事并见御览。而酒以成礼。过则复败而流于沉湎。故作酒诲以诫之。北堂书钞酒食部引此三言。当即论表松奉珍事也。书在曹魏时。尝刻于石。与太学石经并列。裴松之戴延之两西征记并述其事。裴氏西征记见魏志注。戴氏西征记见御览。隋志经部亦载石经典论一卷。梁刘勰文心雕龙以密而不周讥魏典。盖不过陈思序书陆机文赋应玚文论之流。其中庄论。如君子谨乎约己、宏乎接物、急贤甚于饥渴。用人速于顺流。智而能愚、勇而知怯、诸语。前志以列儒家。或取诸此。顾乃尊之为经。布之太学。无亦妄相推崇。邯郸淳辈不能免谀佞之訾也石本六碑。晋时已毁其四。故隋志一卷自是不全之碑。至宋而简编并帙。虽李昉等引于御览。而晁公武陈振孙皆未言及。则知御览所载资于修文殿本。非亲见典论元书。未得谓宋代尚存也。
考证
曰。生有七尺之躯。死惟一棺之土。惟立德扬名。可以不朽。其次莫如着篇籍。疫厉数起。士人凋落。余独何人。能全其寿。故论撰所著。典论诗赋。盖百余篇。集诸儒于肃成门内。讲论大义。??无倦。太平御览卷九十三皇王部亦引魏书而止于无倦句。下见魏志注。常嘉汉文帝之为君。宽仁元默。务欲以德化民。有贤圣之风时文学诸儒或以为孝文虽贤。其于聪明通达国体。不如贾谊。帝由是着太宗论曰。昔有苗不宾。重华舞以干戚。尉陀称帝。孝文抚以恩德。吴王不朝。赐之几杖以抚其意。而天下赖安。乃宏三章之教。恺悌之化。欲使曩时累息之民。得阔步高谈。无危惧之心。若贾谊之才敏。筹画国政。特贤臣之器。管晏之姿。岂若孝文大人之量哉。三年之中。以孙权不服。复班太宗论于天下。明示不愿征伐也。他日又从容言曰。顾我亦有所不取于汉文帝者三。杀薄昭幸邓通。慎夫人衣不曳地。集上书囊为帷帐。以为汉文俭而无法。舅后之家。但当养育以恩。而不当假籍以权。既触罪法。又不得不害矣。其欲秉持中道以为帝王仪表者如此。又引胡冲吴历曰。文帝报孙权。使致鼲子裘明光铠騑马。又以素书所作典论及诗赋与权。又纸写一通与张昭。
又三少帝纪注曰。裴松之西征记曰。臣松之昔从征至洛阳。历观旧物。见典论石在太学者尚存。而庙门外。无之
又刘劭传注鱼豢魏略曰。苏林博学多通。文帝作典论所称苏林者是也。
文心雕龙才略篇曰。典论辨要。
又序志篇曰。详观近代之论文者多矣魏文述典。密而不周。隋书经籍志经部小学类。一字石经典论一卷。
又子部儒家魏文帝撰典论五卷。唐书蓺文志同。
太
译典论序及考证一卷
典论一卷
典论序
魏文帝撰写《典论》，依据裴松之引用王忱《魏书》、胡冲《吴历》的记载，都收录了它。所以陈寿《三国志·魏书》中说皇帝喜好著述，所论述的文章将近百篇，指的就是《典论》。王忱的书中记载了《汉文帝论》，虽然没有明确标出是《典论》中的文章，但结合《艺文类聚》帝王部所引用的《汉武帝论》（也见于《太平御览》皇王部），以及《太平御览》人事部所引的《汉孝昭论》，与王忱的书相互印证，可知他逐一论述汉朝各位皇帝的事迹，各自成篇。况且看裴松之注《华佗传》中有论述郤俭等人的事，以及《文选》中的《论文》篇，推测《典论》各篇的标题大概都以“论”字结尾。《隋书·经籍志》和《唐书·艺文志》都将它列在子部儒家，共五卷。到了宋代《艺文志》才开始没有著录。现在搜集其散佚的篇章，共存三十多件事，其中《论文》最为完整，所以编排在首位。然而《北堂书钞》设官部记载李尤的文章，贾逵推荐他说他有司马相如、扬雄的风范；又《艺文部》记载论述屈原、相如的赋谁更优秀。或许《典论》的体例本来就是先叙述前代作者的事迹，而以论述建安七子的文章作为结尾。那么这一篇也仅仅保存了论述部分，而叙述事迹的部分已经散佚了。《文选》所载曹氏兄弟的文词，大多见于《魏志》注中，只有《论文》仅从“今之文人”到“杨班俦也”这一段，裴松之只采录了这十几句话而已。至于皇帝自叙篇，裴注和《太平御览》征引似乎也很完整。然而像魏太子制作百辟刀剑的事，未必不是自叙篇中的话，那么裴松之、李昉或许有删节。《太平御览》是宋人李昉撰写的，所以有“裴李”之称。南荆地区因为刘表子弟有三雅的爵位，河朔地区因为刘松有避暑的宴饮，太医令张奉与人饮酒时脱衣露体以为乐，洛阳令郭珍在暑天召客裸体，让婢女进酒，这几件事都见于《太平御览》。而酒是用来成就礼仪的，过度就会败坏而流于沉湎，所以作《酒诲》来告诫他们。《北堂书钞》酒食部引用这三句话，大概就是论述刘表、刘松、张奉、郭珍的事。这本书在曹魏时，曾经刻在石头上，与太学石经并列。裴松之、戴延之的两篇《西征记》都叙述了这件事。裴氏《西征记》见于《魏志》注，戴氏《西征记》见于《太平御览》。《隋志》经部也记载石经典论一卷。梁代刘勰《文心雕龙》以“密而不周”讥讽魏典，大概不过是陈思王序书、陆机《文赋》、应玚《文论》之类。其中庄重的论述，如“君子谨乎约己、宏乎接物、急贤甚于饥渴、用人速于顺流、智而能愚、勇而知怯”等语，前代史志将其列入儒家，或许就是取这些内容。然而竟然尊它为经，颁布于太学，无非是盲目推崇，邯郸淳等人也不能免于谄媚的指责。石碑原本有六块，晋代已经毁掉了四块，所以《隋志》一卷自然是不完整的碑文。到了宋代，简编和帙都散失了，虽然李昉等人在《太平御览》中引用，但晁公武、陈振孙都没有提及，就知道《太平御览》所载是依据修文殿本，并非亲眼见到《典论》原书，不能说是宋代尚存。
考证
说：人活着有七尺之躯，死后只有一棺之土。只有立德扬名，才可以不朽。其次没有比著书立说更好的了。瘟疫多次兴起，士人凋落，我是什么人，能保全我的寿命。所以论述撰写所著，《典论》诗赋，大概百余篇。召集儒生于肃成门内，讲论大义，没有疲倦。《太平御览》卷九十三皇王部也引用《魏书》而止于“无倦”句，下面见于《魏志》注。常常赞赏汉文帝作为君主，宽仁沉默，致力于以德化民，有贤圣的风范。当时文学诸儒有人认为孝文虽然贤明，但在聪明通达国体方面，不如贾谊。皇帝因此撰写《太宗论》说：从前有苗不服，重华用干戚之舞来感化；尉陀称帝，孝文用恩德来安抚；吴王不朝见，赐给他几杖来抚慰他的心意，而天下依赖安宁。于是弘扬三章之教，恺悌之化，想让过去喘息之民，能够阔步高谈，没有危惧之心。像贾谊的才敏，筹划国政，只是贤臣的器量，管仲、晏婴的姿态，哪里比得上孝文大人的度量呢。三年之中，因为孙权不服，再次颁布《太宗论》于天下，明示不愿征伐。后来又从容地说：但我也有不取法汉文帝的三件事。杀薄昭、宠幸邓通，慎夫人衣服不拖地，收集上书用的袋子做帷帐，我认为汉文帝节俭而没有法度。外戚后族之家，只应当用恩德养育，而不应当借给他们权力。既然触犯罪法，又不得不杀害他们。他想要秉持中道作为帝王仪表就是这样。又引用胡冲《吴历》说：文帝回复孙权，让他送来鼲子裘、明光铠、騑马，又用素纸写自己所作的《典论》及诗赋给孙权，又用纸抄写一通给张昭。
又三少帝纪注说：裴松之《西征记》说：臣松之以前跟随征伐到洛阳，遍观旧物，看见刻有《典论》的石碑在太学的尚存，而庙门外，没有了。
又刘劭传注鱼豢《魏略》说：苏林博学多通，文帝作《典论》所称道的苏林就是这个人。
《文心雕龙》才略篇说：《典论》辨析精要。
又序志篇说：详细观察近代的论文者很多，魏文帝叙述《典论》，严密而不周全。《隋书·经籍志》经部小学类，一字石经典论一卷。
又子部儒家魏文帝撰《典论》五卷。《唐书·艺文志》相同。
太
平御览文部。戴延之西征记曰。国子堂前有刻碑。汉建武中立。永嘉六年。诏下三府缮治。有魏文典论六碑。今四存二败。
译《太平御览·文部》引戴延之《西征记》说：国子堂前有刻石碑，立于东汉建武年间。永嘉六年，朝廷下诏命三府修缮治理。碑上有魏文帝《典论》六块，如今四块尚存，两块已毁。
典论一卷
魏文帝撰 清 沈阳孙冯翼辑
论文典论逸篇惟此为全篇。故以弁于卷首。
文人相轻。自古而然。傅毅之于班固。伯仲之间耳。而固小之。与弟超书曰。武仲以能属文为兰台令史。下笔不能自休。夫人善于自见。而文非一体。鲜能备善。是以各以所长。相轻所短。里语曰。家有獘帚。享之千金。斯不自见之患也。今之文人。鲁国孔融文举。广陵陈琳孔璋。山阳王粲仲宣。北海徐干伟长。陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏。东平刘桢公干。斯七子者。于学无所遗。于辞无所假。咸以自骋骥騄于千里仰齐足而并驰。以此相服。亦良难矣。盖君子审己以度人。故能免于斯累。而作论文。王粲长于辞赋。徐干时有齐气。然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思。干之元猿、漏卮、员扇、橘赋。虽张蔡不过也。然于他文。未能称是。琳瑀之章表书记。今之隽也。应玚和而不壮。刘桢壮而不密。孔融体气高妙。有过人者。然不能持论。理不胜词。至于杂以嘲戏。及其所善。杨班俦也。常人贵远贱近。向声背实。又患闇于自见。谓己为贤。夫文本同而末异。盖奏议宜雅。书论宜理。铭诔尚实。诗赋欲丽。此四科不同。故能之者偏也。惟通才能备其体。文以气为主。气之清浊有体。不可力强而致。譬诸音乐。曲度虽均。节奏同检。至于引气不齐。巧拙有素。虽在父兄。不能以移子弟。盖文章经国之大业。不朽之盛事。年寿有时而尽。荣乐止乎其身。二者必至之常期。未若文章之无穷。是以古之作者。寄身于翰墨。见意于篇籍。不假良史之辞。不托飞驰之势。而声名自传于后。故西伯幽而演易。周旦显而制礼。不。以隐约而弗务。不以康乐而加思。夫然。则古人贱尺璧而重寸阴。惧乎时之过已。而人多不强力。贫贱则慑于饥寒。富贵则流于逸乐。遂营目前之务。而遗千载之功。日月逝于上。体貌衰于下。忽然与万物迁化。斯志士之大痛也。融等已逝。惟干着论成一家言。昭明文选卷五十二。
按昔人引典论以博物志时代最居前。今以昭明所引全篇用弁于首。魏志注次之。其他零简依时编录。
帝自叙曰。初平之元。董卓杀主一作弑帝。鸠后。荡覆王室。是时四海既困中平之政。兼恶卓之凶逆。家家思乱。人人自危。山东牧守。咸以春秋之义。卫人讨州吁于濮。言人人皆得讨贼。于是大兴义兵。名豪大侠。富室强族。飘扬云会。万里相赴。兖豫之师。战于荥阳。河内之甲。军于孟津。卓遂迁大驾。西都长安。而山东大者连郡国。中者婴城邑。小者聚阡陌。以还相吞灭。会黄巾盛于海岱。山寇暴于并冀。乘胜转攻。席卷而南。乡邑望烟而奔。城郭睹尘而溃。百姓死亡暴骨如莽。时余年五岁。上以世方扰乱。教余学射。六岁而知射。又教余骑马。八岁而能骑射矣。以时之多故。一作多难。故每征伐。余尝从。建安初。上南征荆州。至宛。张绣降。旬日而反。亡兄孝廉子修从兄安民遇害。时余年十岁。乘马得脱。夫文武之道。各随时而用。生乎中平之季。长于旅戎之间。是以少好弓马。于今不衰。逐禽辄十里。驰射常百步。日夕体倦。心每不厌。建安十年。始定冀州。濊貊献良弓。燕岱献名马。时岁之暮春。勾芒司节。和风扇物。弓燥手柔。艸浅兽肥。与族兄子丹猎于邺西终日手获獐鹿九、雉兔三十余。后军南征。次曲蠡。尚书令荀彧奉使犒军。见余谈论之末。彧言闻君善左右射。此实难能。余曰。埒有常径。的有常所。虽每发辄中。非至妙也。若夫驰平原。赴丰艸。邀狡兽。截轻禽。使弓不虚弯。所中必洞胸。斯则妙矣。时军祭酒张京在座。顾彧拊手曰善。余又学击剑。阅师多矣。四方之法各异。惟京师为善。桓灵之间。有虎贲王越善斯术。称于京师。河内史阿言昔与越游。具得其法。余从阿学之。甚精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮。宿闻展善有手臂。晓五兵。又称其能空手入白刃。余与
译《典论》一卷
魏文帝曹丕撰，清代沈阳孙冯翼辑录。
《论文》是《典论》中散佚篇章里唯一完整保留的一篇，所以把它放在卷首。
文人互相轻视，自古以来就是这样。傅毅与班固相比，不过是伯仲之间罢了，但班固却轻视他。班固在给弟弟班超的信中说：“傅武仲因为擅长写文章而担任兰台令史，但他下笔不能自己停止。”人们往往善于看到自己的长处，而文章并非只有一种体裁，很少有人能样样精通。因此，人们总是用自己的长处去轻视别人的短处。民间谚语说：“家里破旧的扫帚，却把它看得价值千金。”这就是不能正确认识自己的弊病啊。现在的文人，鲁国的孔融字文举，广陵的陈琳字孔璋，山阳的王粲字仲宣，北海的徐干字伟长，陈留的阮瑀字元瑜，汝南的应玚字德琏，东平的刘桢字公干。这七个人，在学问上没有什么遗漏，在文辞上没有什么假借，都像是骏马在千里之外驰骋，仰起头来并驾齐驱。凭借这些互相折服，也确实很难了。大概君子审视自己来衡量别人，所以能避免这种弊病，因而写了这篇《论文》。王粲擅长辞赋，徐干的文章有时带有齐地之气，但也是王粲的匹敌者。像王粲的《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，徐干的《元猿》、《漏卮》、《员扇》、《橘赋》，即使是张衡、蔡邕也不过如此。但在其他文体上，就不能这样称道了。陈琳、阮瑀的章表书记，是当今的杰出之作。应玚的文章和顺但不雄壮，刘桢的文章雄壮但不细密。孔融的气质高妙，有超过常人的地方，但不能持守论理，道理压不住辞藻，至于夹杂嘲弄戏谑，在他擅长的方面，与杨雄、班固同类。一般人看重远古轻视近代，向往名声背离实际，又患难于认识自己，认为自己贤能。文章的根本是相同的，而末节则有差异。大概奏议应当典雅，书论应当有条理，铭诔应当真实，诗赋应当华丽。这四类文体不同，所以擅长的人往往有所偏废。只有通才才能具备各种文体。文章以气势为主，气势的清浊有定体，不能靠强力而达到。比如音乐，曲调虽然相同，节奏虽然一致，至于气息的运用不齐，巧妙与拙劣早有定数，即使是父兄，也不能移交给子弟。文章是治理国家的伟大事业，是不朽的盛事。人的寿命有时限，荣华快乐只限于自身，这两者都是必然到来的期限，不如文章的无穷无尽。因此古代的作家，寄托身心于笔墨，在篇章典籍中表达心意，不借助良史的辞藻，不依托显赫的权势，而声名自然流传于后世。所以周文王被囚禁而推演《周易》，周公旦显达而制定礼乐，不因处境困顿而不努力，不因生活安乐而增加思虑。既然这样，那么古人轻视尺璧而珍视寸阴，是害怕时光流逝。但人们大多不努力，贫贱时慑服于饥寒，富贵时沉溺于逸乐，于是经营眼前的事务，而遗忘了千载的功业。日月在上面流逝，体貌在下面衰老，忽然间与万物一同变化，这是志士最大的悲痛。孔融等人已经去世，只有徐干著书立说成为一家之言。见《昭明文选》卷五十二。
按：古人引用《典论》，以《博物志》的时代最早，现在把昭明太子所引的完整篇章放在卷首，《三国志·魏书》注次之，其他零散简编依据时代编录。
皇帝自叙说：初平元年，董卓杀害皇帝，毒死皇后，颠覆王室。这时天下已经困于中平年间的政治，又厌恶董卓的凶恶叛逆，家家想造反，人人自危。山东的州牧郡守，都依据《春秋》大义，卫国人在濮地讨伐州吁，说人人都可以讨伐贼人。于是大力兴起义兵，名豪大侠，富室强族，像云一样聚集，万里奔赴。兖州、豫州的军队，在荥阳作战；河内的军队，驻扎在孟津。董卓于是迁都长安，而山东大的连据郡国，中的包围城邑，小的聚集在田间小路，互相吞并消灭。恰逢黄巾军在东海、泰山一带兴盛，山寇在并州、冀州肆虐，乘着胜利转而进攻，席卷向南，乡邑看到烟火就奔逃，城郭看到尘土就溃散，百姓死亡，尸骨暴露如同草莽。当时我五岁，皇上因为世道正扰乱，教我射箭，六岁就会射箭，又教我骑马，八岁就能骑射了。因为时局多难，所以每次征伐，我都跟随。建安初年，皇上南征荆州，到达宛城，张绣投降，十天后又反叛，我的兄长孝廉曹子修和堂兄曹安民遇害，当时我十岁，骑马得以逃脱。文武之道，各自随着时势而运用。我生于中平末年，长在军旅戎马之间，所以从小喜好弓马，至今不衰。追逐禽兽往往十里，驰射常常百步，早晚身体疲倦，心里却从不厌倦。建安十年，刚平定冀州，濊貊进献良弓，燕岱进献名马。当时是暮春时节，勾芒主管节气，和暖的风吹拂万物，弓干干燥手柔，草浅兽肥，我和族兄曹子丹在邺城西面打猎，整天手获獐鹿九只、雉兔三十多只。后来军队南征，驻扎在曲蠡，尚书令荀彧奉命犒劳军队，见我谈论的末尾，荀彧说听说你善于左右射箭，这确实难能可贵。我说，马道有固定的路径，箭靶有固定的位置，虽然每次发射都能命中，并非最高妙。如果在平原上奔驰，奔向茂盛的草地，拦截狡猾的野兽，截击轻捷的飞禽，使弓不虚发，所中的必定穿透胸膛，这才是妙极了。当时军祭酒张京在座，看着荀彧拍手说好。我又学习击剑，拜过的老师很多，各方的方法各异，只有京师的最为精善。桓帝、灵帝年间，有虎贲中郎将王越擅长此术，在京城称名。河内人史阿说过去与王越交游，完全得到了他的方法。我跟随史阿学习，非常精熟。曾经与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等人一起饮酒，早就听说邓展善于使用手臂，精通五种兵器，又自称能空手入白刃。我与
论剑良久。谓言将军法非也。余顾尝好之。又得善术。因求与余对。时酒酣耳热。方食芋蔗。便以为杖。下殿数交。三中其臂。左右大笑。展意不平。求更为之。余言吾法急属难相中面。故齐臂耳。展言愿复一交。余知其欲突以取中也。因伪深进。展果寻前。余却脚鄛。正截其颡。坐中惊视。余还坐笑曰。昔阳庆使淳于意去其故方。更授以秘术。余亦愿邓将军捐弃故伎。更受要道也。一坐尽欢。夫事不可自谓己长。余少晓持复。自谓无对。俗名双戟为坐铁室。镶楯为蔽木户。后从陈国袁敏学。以单攻复。每谓若神。对家不知所出。先日若逢敏于狭路。直决耳。余于他戏弄之。时少所喜。惟弹棋略尽其妙。乃少为之赋。昔京师先工。有马合乡侯东方安世张公子。尝恨不得与彼数子者对。上雅好诗书文籍。虽在军旅。手不释卷。每定省从容。常言人少好学则思专。长则善忘。长大而能勤学者。惟吾与袁伯业耳。余是以少诵诗论。及长而备历五经四部史汉诸子百家之言。靡不毕览。所著书论诗赋凡六十篇。至若智而能愚。勇而知怯。仁以接物。恕以及人。以付后之良史。 魏志武纪注。文纪注。世说巧蓻篇注。史记索隐卷二十六司马相如传注。蓺文类聚卷七十四巧蓺部。卷八十七果部。初学记卷九帝王部。北堂书钞卷三卷十卷十二帝王部。太平御览卷九十三皇王部。卷五百九十二文部。卷七百十服用部。卷七百四十六工艺部。卷九百七十四果部。合录成篇。
译谈论剑术很久。我说将军的方法不对。我向来喜好剑术，又得到了高明的技法，于是请求与我比试。当时酒喝得正酣，耳热面红，正在吃芋头和甘蔗，便拿它们当作剑杖。在殿上交手几次，我三次击中他的手臂。左右侍从大笑。邓展心中不平，请求再比一次。我说我的剑法迅疾，难以击中面部，所以只击手臂罢了。邓展说希望再比一次。我知道他想突击以击中要害，于是假装深入进攻。邓展果然上前，我后退脚踩住他，正好击中他的额头。在座的人惊讶地看着。我回到座位笑着说：“从前阳庆让淳于意舍弃旧的法子，改授以秘术。我也希望邓将军捐弃旧技，改学要道。”满座的人都十分欢乐。做事不可自认为擅长。我年少时懂得持复（一种剑法），自认为没有对手。俗名双戟为坐铁室，镶楯为蔽木户。后来跟随陈国的袁敏学习，用单剑攻击复剑，每每觉得像神助一样，对手不知如何应对。先前如果遇见袁敏在狭路，直接决一死战罢了。我在其他游戏方面戏弄他。当时很少有所喜好，只有弹棋略尽其中的妙处，于是为他作了一篇赋。从前京师擅长此道的，有马合乡的侯东方、安世、张公子，曾经遗憾不能与这几位比试。皇上向来喜好诗书典籍，即使在军旅之中，手不释卷。每次定省从容时，常说人年少好学则心思专一，年长则容易遗忘，年长而能勤奋学习的，只有我和袁伯业罢了。我因此年少时诵读诗论，及至年长后遍览五经、四部、史汉、诸子百家之言，无不全部阅读。所著书论诗赋共六十篇。至于智而能愚，勇而知怯，仁以接物，恕以及人，留给后世的良史。魏志武纪注。文纪注。世说巧蓻篇注。史记索隐卷二十六司马相如传注。蓺文类聚卷七十四巧蓺部。卷八十七果部。初学记卷九帝王部。北堂书钞卷三卷十卷十二帝王部。太平御览卷九十三皇王部。卷五百九十二文部。卷七百十服用部。卷七百四十六工艺部。卷九百七十四果部。合录成篇。
按此自叙似亦篇名。魏志注太平御览二书所引较为完善。意林世说注意林等。则略引数语。北堂书钞引皆单句。今并录之。
袁谭长而惠。尚少而美。绍妻刘氏爱尚。数称其才。绍亦奇其貌。欲以为后。未显而绍死。绍妻刘性酷妒。绍死。僵尸未殡。宠妾五人。刘尽杀之。以为死者有知。当复见绍于地下。乃髡头黑面以毁其形。尚又为尽杀死者之家。魏志袁绍传注。后汉书袁绍传注。太平御览卷三百六十五人事部。
刘表疾病。其子琦还省疾。琦性慈孝。蔡瑁张允恐琦见表。父子相感。更有托后之意。谓曰。将军命君抚临江夏为东国藩。其任至重。今释众而来。必见谴怒。伤亲之欢心。以增其疾。非孝敬也。遂遏于户外。使不得见。琦流涕而去。魏志刘表传注。太平御览卷五百十六宗亲部。
论郤俭等事曰。颍川郤俭能辟谷。饵伏苓。甘陵甘始亦善行气。老有少容。庐江左慈知补导之术。并为军吏。初俭之至市。伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷。餐伏苓。饮寒水中泻利。殆至殒命。后始来众人无不鸱视狼顾。呼吸吐纳。军谋祭酒宏农董芬为之过差。气闷不通。良久乃苏。左慈到。又竞受其补导之术。至寺人严峻往从问受。阉竖真无事于斯术也。人之逐声。乃至于是。光和中北海王和平亦好道术。自以当仙。济南孙邕少事之。从至京师。会和平病死。邕因葬之东陶。有书百余卷。药数囊。悉以送之。后弟子夏荣言其尸解。邕至今恨不取其宝书仙药。刘向惑于鸿宝之说。君游眩于子政之言古今愚谬。岂惟一人哉。魏志华佗传注。又博物志卷五。引议郎李覃学郤俭辟谷食。至人之逐声乃至于是数语。
陈思王辩道论云。世有吾王悉招至之。甘陵有甘始。庐江有左慈。阳城有郤俭。始能行气。俭善辟谷。悉号三百岁。自王与太子及余之兄弟。咸以为调笑。不全信之。然尝试郤俭辟谷百日。犹与寝处。行步起居自若也。夫人不食七日则死。而俭乃能如是。左慈修房中之术。可以终命。然非有至情。莫能行也。甘始老而少容。自诸术士咸共归之。王使郤孟节主领诸人。博物志卷五。
王仲统云。甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法。并为丞相所录。间行其术。亦得其验。降就道士刘景受云母九子。元方年三百岁。莫之所在。武帝臣御此药。亦云有验。刘德治淮南王狱。得枕中鸿宝秘书。及子向咸而奇之。信黄白之术可成。谓神仙之道可致。卒亦无验。乃以罹罪也。博物志同上。
君子谨乎约己。宏乎接物。文选陆士龙大将军宴会诗注。任彦升王文宪集序注。
饥餐琼?。渴饮飞泉。文选郭景纯游仙诗注。
夫生之必死。成之必败。然而惑者望乘风云。冀与螭龙共驾。适不死之国。国即丹溪。其人浮游列缺。翱翔倒景。然死者相袭。邱垄相望。逝者莫反。潜者莫形。足以觉也。文选注同上。按国即丹溪。似李善是增。非典论本文。
丧乱以来。汉氏诸陵。无不发掘。至乃烧取玉柙金镂。体骨并尽。文选张孟阳七哀诗注。
欲纳二女。充备六宫。佐宣阴阳。聿修古义。文选范蔚宗后汉书皇后纪论注。
夫生之必死。天地所不能变。贤圣所不能免。文选刘孝标辩命论注。
尧崩舜避尧子于南河之南。舜崩。禹避舜子于阳城。禹崩。益避禹子于箕山之阴。事见史记。意林卷五。
如彼登山。乃勤以求高。如彼浮川。乃勤以求远。惟心弗勤。时亦靡克。意林同上。
应玚云。人生固有仁心。答曰。在亲曰孝。施物曰仁。仁者有事之实名。非无事之虚称。善者。道之母。群行之主。意林同上。
序云。佞邪秽政。爱恶败俗。国有此二事。欲不危亡。不可得也。意林同上。
桓灵之际。阉寺专命于上。布衣横议于下。干禄者殚货以奉贵。要名者倾身以事势。位成乎私门。名定乎横巷。由是户异议。人殊论。论无常检。事无定价。长爱恶。兴朋党
译查考这篇自叙，似乎也是篇名。《三国志·魏志》注和《太平御览》两书所引用的较为完整。《意林》、《世说新语》注、《意林》等，则只简略引用了几句话。《北堂书钞》所引的都是单句。现在一并录下。
袁谭年长而聪慧，袁尚年幼而貌美。袁绍的妻子刘氏喜爱袁尚，多次称赞他的才能。袁绍也对他出众的容貌感到惊奇，想立他为继承人。还没来得及正式宣布，袁绍就死了。袁绍的妻子刘氏生性极其嫉妒。袁绍死后，尸体尚未入殓，宠爱的五个妾室，刘氏全部杀掉了。她认为死者有知觉，会在地下再见到袁绍，于是剃光头发、涂黑脸面来毁坏她们的容貌。袁尚又替这些被杀的人杀光了她们全家。见《三国志·魏志·袁绍传》注、《后汉书·袁绍传》注、《太平御览》卷三百六十五人事部。
刘表病重，他的儿子刘琦回去探望病情。刘琦生性慈爱孝顺，蔡瑁、张允担心刘琦见到刘表，父子感情相感，刘表会有托付后事的意图，就对刘琦说：“将军命令您镇守江夏，作为东方的屏障，责任非常重大。现在您丢下军队而来，一定会被谴责发怒，伤害亲人的欢心，从而加重病情，这不是孝敬。”于是把刘琦挡在门外，使他不能见面。刘琦流着泪离去。见《三国志·魏志·刘表传》注、《太平御览》卷五百十六宗亲部。
评论郤俭等人的事说：颍川人郤俭能辟谷，服用茯苓；甘陵人甘始也擅长行气，年老而有少年的容貌；庐江人左慈懂得补导之术，都担任军吏。起初郤俭来到集市，茯苓价格暴涨数倍。议郎安平人李覃学习他的辟谷法，吃茯苓，喝冷水，导致腹泻，几乎丧命。后来甘始来了，众人无不像鸱鸟一样瞪眼、像狼一样回顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农人董芬因此过度，气闷不通，过了很久才苏醒。左慈到了，人们又争相学习他的补导之术，直到宦官严峻也去跟随他学习。宦官真在这门术数上无事可做啊。人们追逐名声，竟然到了这种地步。光和年间，北海人王和平也喜欢道术，自认为应当成仙。济南人孙邕年轻时侍奉他，跟随他到京师。恰逢王和平病死，孙邕于是把他葬在东陶。有一百多卷书，几袋药，全都送给了他。后来弟子夏荣说他是尸解成仙，孙邕至今后悔没有拿走那些宝书仙药。刘向被《鸿宝》的说法迷惑，君游被刘向的话眩惑，古今愚昧荒谬的人，难道只有一个人吗？见《三国志·魏志·华佗传》注。又《博物志》卷五，引用了“议郎李覃学习郤俭辟谷”、“人之逐声，乃至于是”等几句话。
陈思王《辩道论》说：世上有这些人，我都招致他们。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。甘始能行气，郤俭善于辟谷，都号称三百岁。自从我和太子以及我的兄弟们，都把他们当作谈笑的对象，并不完全相信他们。然而曾尝试郤俭辟谷一百天，还和他同寝共处，行走起居自然如常。人如果不吃饭七天就会死，而郤俭却能这样。左慈修习房中之术，可以终其天年。然而没有至深的情意，是不能修行的。甘始年老而有少年的容貌，各位术士都归附他。魏王让郤孟节主管这些人。见《博物志》卷五。
王仲统说：甘始、左元放、东郭延年修习容成公御妇人的方法，都被丞相收录。偶尔施行他们的术法，也得到验证。降就道士刘景，传授云母九子。元方三百岁，不知他在哪里。武帝服用这种药，也说有验证。刘德审理淮南王案件，得到《枕中鸿宝》秘书，以及刘向都感到惊奇，相信黄白之术可以成功，认为神仙之道可以达到，最终也没有验证，于是因此获罪。见《博物志》同上。
君子对自己要求严格，待人接物宽宏大量。见《文选》陆士龙《大将军宴会诗》注、任彦升《王文宪集序》注。
饥饿时吃琼玉，口渴时饮飞泉。见《文选》郭景纯《游仙诗》注。
人生来就注定要死，成功就注定会失败。然而迷惑的人希望乘风云，期望与螭龙一起驾车，前往不死之国，国就是丹溪。那里的人漂浮在列缺之间，翱翔于倒景之中。然而死者相继，坟墓相望，逝去的人不能返回，潜藏的人不能显现，足以让人觉悟了。见《文选》注同上。查考“国即丹溪”，似乎是李善增补的，不是《典论》原文。
自丧乱以来，汉朝各位皇帝的陵墓，没有不被发掘的，以至于烧取玉匣金缕，尸骨都尽了。见《文选》张孟阳《七哀诗》注。
想要纳两个女子，充备六宫，辅助宣明阴阳，修习古义。见《文选》范蔚宗《后汉书皇后纪论》注。
人生来就注定要死，这是天地所不能改变的，贤圣所不能避免的。见《文选》刘孝标《辩命论》注。
尧去世，舜躲避尧的儿子到南河之南。舜去世，禹躲避舜的儿子到阳城。禹去世，益躲避禹的儿子到箕山之北。事见《史记》。见《意林》卷五。
像那登山，就勤勉以求高。像那渡河，就勤勉以求远。只有心不勤勉，时机也就不能成功。见《意林》同上。
应玚说：人生来固有仁心。回答说：对亲人叫孝，施予万物叫仁。仁是有实际事务的实名，不是无事可做的虚称。善是道的根本，众行的主宰。见《意林》同上。
序说：奸邪污秽政治，偏爱憎恶败坏风俗。国家有这两件事，想要不危亡，是不可能的。见《意林》同上。
桓帝、灵帝时期，宦官在上专权，布衣在下横加议论。求官的人耗尽财物以奉承权贵，求名的人倾尽身体以侍奉权势。地位由私门决定，名声由横巷确定。因此各家意见不同，人人议论不同，议论没有固定的准则，事情没有确定的价值。助长偏爱憎恶，兴起朋党。
主与民有三求。求其为己劳。求其为己死。求其为己生。意林同上。
法者主之柄。吏者民之命。法欲简而明。吏欲公而平。意林同上。
诗刺艳妻。书诫晨妇。司隶冯方女有国色。避乱扬州。袁术登城。见而悦之。遂取焉。甚宠之。诸妇教之曰。将军贵人。重其志节。宜数涕泣。示忧愁也。若如此加重。冯氏后每见术。遂一作垂。泣。术果以谓有心。益宠之。诸姬乃共绞杀之。悬之于厕。言其哀怨自杀。术以其不得志而死。厚加殡殓。袁绍妻刘氏。甚妒忌。绍死未殡。刘氏杀其妾五人。恐死者有知。复能宠之。髡头黑面。以毁其容。意林卷五。魏志袁绍传注。后汉书袁绍传注蓺文类聚卷十八人部。太平御览卷三百六十五人事部卷三百八十一人事部。上洛都尉王囗。以功受封。其妻泣于内。恐囗富贵。更娶妻妾。意林卷五。蓺文类聚卷三十五人部。太平御览卷四百八十七人事部。
荆州牧刘表跨有南土。子弟骄贵。以酒器名三爵。上曰伯雅。受七胜。一作升。下同。中雅受六胜。季雅受五胜。又设大针于杖端。有醉者。辄以劖刺之。验其醉醒。意林卷五。太平御览卷四百九十七人事部。卷七百六十器物部。卷八百三十资部。
人形性同于庶类。劳则早毙。逸则晚死。意林卷五。
余尝弹碁。略尽其巧。少尝作赋。昔京师有东方安世张公子。尝恨不得与彼数子对之。意林同上。按此段与魏志注御览等书所载俱异。
太子篇序云。余蒙隆宠。忝当上嗣。忧惶踧踖。上书自陈。欲繁辞博称。则父子之间不文也。欲略言直说。则喜惧之心不达也。里语曰。汝无自誉。观汝作家书。言其难也。意林同上。
孝武帝承累世之遗业。遇中国之殷阜。府库余金帛。仓廪畜腐粟。因此有意乎灭匈奴。而得清边境矣。故即位之初。从王恢之画。设马邑之谋。自元光以迄征和四五十载之间。征匈奴四十余举盛余逾广汉。绝梓岭。封狼居。禅姑幕。梁北河。观兵瀚海。刈单于之旗。剿阏氏之首。探符离之窟。扫五王之庭。纳休屠昆邪之附。获祭天金人之宝。斩名王以千数。馘首虏以万计。既穷追其散亡。又摧破其积聚。虏不暇于救死扶伤。疲困于孕重堕陨。元封初。躬抗武节。告以天子自将。惧以两越之诛。彼时号为威震匈奴矣。蓺文类聚卷十二帝王部。太平御览卷八十八皇王部。
按北堂书钞卷十三帝王部云。刘单于之旗。探符离之窟。逾长城之阻。登单于之台。与类聚御览句异。又躬抗武节作射秉武节。
惟建安二十四年二月丙午。魏太子丕造百辟宝剑。长四尺二寸。重一斤十有五两。淬以清漳。厉以鉴诸。饰以文玉。表以通犀。光似流星。名曰飞景。蓺文类聚卷六十军器部。初学记卷十储宫部。太平御览卷三百四十三兵部。
昔周鲁宝雍狐之戟。屈卢之矛。孤父之戈。徐氏匕首。凡斯皆上世名器。君子虽有文事。必有武备矣。蓺文类聚同上军器部太平御览卷三百三十九兵部。卷三百四十六兵部。
司隶冯方女。国色也。避地扬州。袁术登城。见而悦之。遂纳焉。诸姬害其宠。绐言将军以贵人有志节。但见时示忧色。必长见敬重。冯氏如其言。术益哀之。诸姬因绞悬之厕。言自杀。术诚以为不得志而死。乃厚葬之。蓺文类聚卷十八人部。太平御览卷三百八十一人事部。
上洛都尉王囗获高干。以功封侯。其妻哭于内。为囗富贵。更娶妾故也。蓺文类聚卷三十五人部。太平御览卷四百八十七人事部。
议郎马融以永兴中帝猎广城。融从。是时北州遭水潦蝗虫。融撰上林颂以讽。蓺文类聚卷一百灾异部。
急贤甚于饥渴。用人速于顺流。北堂书钞卷十一帝王部。太平御览卷八十八皇王部。
结绳而治。北堂书钞卷十五帝王部。
洽和万国。北堂书钞同上。
李尤字伯仁。少以文章显。贾逵荐尤有相如杨雄之风。拜兰台令史。与刘珍等共撰汉记。北
译君主对百姓有三种要求：要求他们为自己辛劳，要求他们为自己赴死，要求他们为自己生存。《意林》同上。
法令是君主的权柄，官吏是百姓的性命。法令应当简约而明确，官吏应当公正而公平。《意林》同上。
《诗经》讽刺宠爱的妃妾，《尚书》告诫早晨侍奉的妇人。司隶冯方的女儿有倾国倾城的美貌，躲避战乱来到扬州。袁术登上城墙，看见她后心生喜爱，于是将她纳为姬妾，非常宠爱她。众姬妾教她说：“将军是尊贵之人，看重志节，你应当多次流泪哭泣，表现出忧愁的样子。”如果这样，就会更加受到重视。冯氏后来每次见到袁术，就流泪哭泣。袁术果然认为她有心事，更加宠爱她。众姬妾于是共同将她绞杀，悬挂在厕所里，谎称她因哀怨而自杀。袁术认为她是因不得志而死，厚加殡殓。袁绍的妻子刘氏，非常嫉妒。袁绍死后尚未入殓，刘氏杀死了他的五个妾室，恐怕死者有知，还能再受宠爱。于是剃光她们的头发，涂黑她们的脸，以毁坏她们的容貌。《意林》卷五。《魏志·袁绍传》注。《后汉书·袁绍传》注。《艺文类聚》卷十八人部。《太平御览》卷三百六十五人事部、卷三百八十一人事部。
上洛都尉王囗，因立功受封。他的妻子在室内哭泣，担心王囗富贵后，会再娶妻妾。《意林》卷五。《艺文类聚》卷三十五人部。《太平御览》卷四百八十七人事部。
荆州牧刘表占据南方土地，子弟骄横尊贵。用酒器命名“三爵”，上等的叫伯雅，容量为七胜（一作升，下同）；中等的叫中雅，容量为六胜；下等的叫季雅，容量为五胜。又在手杖顶端设置大针，有醉酒的人，就用针刺他，来检验他是醉是醒。《意林》卷五。《太平御览》卷四百九十七人事部、卷七百六十器物部、卷八百三十资部。
人的形体和性情与万物相同，劳苦则早死，安逸则晚死。《意林》卷五。
我曾经下弹棋，几乎穷尽了其中的技巧。年轻时曾作赋，从前京城有东方安世、张公子，我曾遗憾不能与他们几人相对弈。《意林》同上。按：此段与《魏志》注、《御览》等书所载都不同。
《太子篇》序言说：我蒙受隆重的恩宠，愧居太子之位。心中忧虑惶恐，上书自我陈述。想要辞藻繁复、称颂广博，那么父子之间就不够质朴；想要言语简略、直抒胸臆，那么喜悦恐惧的心情就不能传达。民间谚语说：“你不要自我夸耀，看看你写的家书。”说的是这件事很难。《意林》同上。
孝武帝继承累世留下的基业，遭遇中原地区的富庶。府库中剩余金帛，粮仓中堆积腐烂的粮食。因此有意消灭匈奴，从而清除边境的祸患。所以在即位之初，采纳王恢的计策，设置马邑的阴谋。从元光年间直到征和年间，四五十载之间，征伐匈奴四十多次。军队越过广汉，切断梓岭，封禅狼居胥山，祭天姑幕山，在黄河以北筑梁，在瀚海阅兵。割下单于的旗帜，砍下阏氏的头颅，探寻符离的洞穴，扫荡五王的地庭。接纳休屠王、昆邪王的归附，获得祭天金人的宝物。斩杀名王数以千计，割取首级数以万计。既穷追匈奴的散亡之众，又摧毁他们的积聚之物。匈奴来不及救死扶伤，疲困于孕妇坠胎流产。元封初年，亲自展示武节，告知天子亲自率军，用讨伐两越的刑罚来威慑他们。那时号称威震匈奴。《艺文类聚》卷十二帝王部。《太平御览》卷八十八皇王部。
按：《北堂书钞》卷十三帝王部说：“砍下单于的旗帜，探寻符离的洞穴，越过长城的险阻，登上单于的台。”与《类聚》《御览》的语句不同。又“躬抗武节”作“射秉武节”。
建安二十四年二月丙午日，魏太子曹丕铸造百辟宝剑。长四尺二寸，重一斤十五两。在清漳河中淬火，用磨石磨砺。用文玉装饰，用通犀点缀。光芒像流星，名叫飞景。《艺文类聚》卷六十军器部。《初学记》卷十储宫部。《太平御览》卷三百四十三兵部。
从前周、鲁两国珍视雍狐的戟、屈卢的矛、孤父的戈、徐氏的匕首。这些全都是上古的名器。君子虽然有文治之事，也必须有武备。《艺文类聚》同上军器部。《太平御览》卷三百三十九兵部、卷三百四十六兵部。
司隶冯方的女儿，有国色。躲避战乱来到扬州。袁术登上城墙，看见她后心生喜爱，于是将她纳为姬妾。众姬妾嫉妒她的宠爱，欺骗她说将军因为贵人有志节，只要见到时常表现出忧色，必定长久受到敬重。冯氏照她说的做，袁术更加哀怜她。众姬妾于是将她绞杀并悬挂在厕所里，谎称是自杀。袁术确实认为她是因不得志而死，于是厚葬她。《艺文类聚》卷十八人部。《太平御览》卷三百八十一人事部。
上洛都尉王囗俘获高干，因立功封侯。他的妻子在室内哭泣，因为王囗富贵后，会再娶妾的缘故。《艺文类聚》卷三十五人部。《太平御览》卷四百八十七人事部。
议郎马融在永兴年间，皇帝在广城狩猎，马融跟随。当时北方州郡遭遇水灾和蝗虫，马融撰写《上林颂》来讽谏。《艺文类聚》卷一百灾异部。
渴求贤才比饥渴还迫切，任用人才比顺流而下还迅速。《北堂书钞》卷十一帝王部。《太平御览》卷八十八皇王部。
结绳而治。《北堂书钞》卷十五帝王部。
调和万国。《北堂书钞》同上。
李尤字伯仁，年轻时因文章显达。贾逵推荐李尤有司马相如、扬雄的风范。被任命为兰台令史，与刘珍等人共同撰写《汉记》。
堂书钞卷六十二设官部。
或问屈原相如之赋孰愈。曰优游案衍。屈原之尚也。穷侈极妙。相如之长也。然原据托譬喻。其意周旋。绰有余度。长卿子云。意未能及。北堂书钞卷一百蓺文部。
译《北堂书钞》卷六十二设官部。
有人问屈原和司马相如的辞赋谁更好。回答说：从容舒缓、铺陈延展，是屈原辞赋的长处；穷尽奢华、极致美妙，是司马相如辞赋的长处。然而屈原依托比喻，其意蕴周详回旋，从容而有法度；司马相如和杨雄，在立意上未能达到这种境界。《北堂书钞》卷一百艺文部。
酒以成礼。过则复败。而流于沉湎。故作酒诲以戒之。北堂书钞卷一百四十八酒食部。
天阴阳交。万物成。君臣交。邦国治。士庶交德行光。同忧乐。共富贵。而友道备矣。初学记卷十八人部。
孝文帝慈孝。宽洪仁厚。躬修元默。以俭率下。奉生送终。事从约省。美声塞于宇宙。仁风畅于四海。太平御览卷八十八皇王部。
中常待张让子奉为太医令。与人饮酒。辄裂引衣裳。发露形体。以为戏乐。将罢。又乱其?履。使小大差踦。无不颠倒僵仆。踒跌手足。因随而笑之。太平御览卷二百二十八职官部。卷四百九十七人事部。卷六百九十七服章部。
魏太子丕造百辟宝刀三。其一长四尺三寸六分。重三斤六两。文以灵龟。名曰灵宝。其二采似丹霞。名曰含章。其三锋似严霜。刀身剑铗。名曰素质。长四尺三寸。重二斤九两。又造百辟露陌刀一。长三尺二寸。重二斤二两。状似龙文。名曰龙鳞刀。太平御览卷三百四十六兵部。又初学记卷十储宫部。卷二十二武部。蓺文类聚卷六十军器部。北堂书钞卷一百二十三武功部皆引三宝刀事。而语以御览为最详备。
昔者周鲁宝赤刀孟劳。楚越称太阿纯钩。余好击剑。善以短乘长。故选兹良金。命彼国工。精而炼之至于百辟。其始成也。五色绕炉。巨橐自鼓。灵物仿佛飞鸟翔舞。以为三剑三刀三匕首。因姿定名。以铭其拊。惜乎不遇薛烛青萍也。其三剑。一曰飞景。长四尺二寸。二曰流采。长四尺二寸。三曰华铤。色似彩虹。长四尺二寸。其三刀。一曰灵宝。长四尺二寸。文似灵龟。二曰含章。采似丹霞。长四尺四寸。三曰素质。长四尺三寸。
刀身而剑铗。其三匕首。一曰清刚。长二尺三寸。光似坚冰。二曰阳文。长二尺二寸。重一斤六两。曜似朝日。三曰龙鳞。状似龙文。太平御览卷三百四十六兵部。又蓺文类聚卷六十军器部。北堂书钞卷一百二十二武功部。卷一百二十三武功部。初学记卷二十二武部。文选张景阳七命注。并引造剑事语。皆略于御览。又二曰流辨。三曰华铤。书钞作二曰华锋。三曰流采。又华铤色似采虹白帖卷二作流彩色似彩玉。又书钞曰。楚国太阿。徐氏七首。上世名器。又文选注曰。魏太子丕造素质。坚而似霜。造匕首。理似坚冰。语亦小异。
或有方周成王于汉昭帝者。余以为周氏体圣考之作气。禀贤姚之胎教。周召为保傅吕尚为太师。故咳笑必含仁义之声。观听必觌礼义之容。宏践祚之义。隆太平之化。礼乐兴于上。颂声作于下。时成王年二十二享国三十年世永治长。德与年丰。夫孝昭父非武王。母非邑姜。体不承圣。化不胎育。保无仁孝之德。佐无隆平之治。所谓生深宫中。长妇人手矣。德与体并。智与性成，孝昭之崩。年二十有一。承衰獘之世。牧雕落之民。臣无潜身之智。身有短折之期。欲高隆周。岂不谬哉。太平御览卷四百四十七人事部。
雒阳令郭珍居财巨亿。一作家有巨亿。每暑夏。召客侍婢数十。盛装饰。被罗縠。破之。袒裸其中。使进酒。太平御览卷四百七十二人事部。卷八百四十五饮食部。
汝南许劭与族兄靖俱避地江东保吴郡争论于太守许贡坐。至于手足相及。太平御览卷四百九十六人事部。
荆州牧刘表。跨有南土。子弟骄贵。并好酒。为三爵。大曰伯雅。次曰仲雅。小曰季雅。伯受七升。仲受六升。季受五升。又设大针于坐端。客有醉酒寝地。辄以劖刺验其醒醉。是酷于赵敬侯以筒酒灌人也。大驾都许。使光禄大夫刘松北镇袁绍军。与绍子弟日共宴饮。尝以盛夏三伏之际。昼夜酣饮极醉。至于无知。云以避一时之暑。二方化之。故南荆有三雅之爵。河朔有避暑之饮。太平御览卷四百九十七人事部。卷七百六十器物部。卷八百三十资部。又初学记卷三岁时部亦引避暑之饮一事。
孝灵帝末。朝政堕废群官有司并湎于酒。贵戚尤甚。斗酒千钱。常侍张让子奉为太医令。
译酒是用来成就礼仪的。过量就会重新导致败坏，从而流于沉溺酗酒。因此作《酒诲》来警戒人们。（出自《北堂书钞》卷一百四十八酒食部）
天地阴阳交合，万物得以生成；君臣交合，邦国得以治理；士人与庶民交合，德行得以彰显；共同忧虑快乐，共享富贵，这样朋友之道就完备了。（出自《初学记》卷十八人部）
孝文帝慈爱孝顺，宽宏仁厚，亲自修养玄远静默的品德，以节俭来率领下属。奉养生者与送终死者，事情都从简约节省。美好的名声充塞于宇宙，仁爱的风气畅达于四海。（出自《太平御览》卷八十八皇王部）
中常侍张让的儿子张奉担任太医令。与人饮酒时，总是撕裂拉扯衣裳，暴露形体，以此作为戏乐。将要结束时，又弄乱他们的鞋履，使得大小高低不齐，没有不颠倒跌倒、手脚摔伤的，于是跟着嘲笑他们。（出自《太平御览》卷二百二十八职官部、卷四百九十七人事部、卷六百九十七服章部）
魏太子曹丕制造百辟宝刀三把。其中一把长四尺三寸六分，重三斤六两，纹饰像灵龟，名叫灵宝。第二把色彩像丹霞，名叫含章。第三把锋刃像严霜，刀身而剑柄，名叫素质，长四尺三寸，重二斤九两。又制造百辟露陌刀一把，长三尺二寸，重二斤二两，形状像龙纹，名叫龙鳞刀。（出自《太平御览》卷三百四十六兵部。又《初学记》卷十储宫部、卷二十二武部，《艺文类聚》卷六十军器部，《北堂书钞》卷一百二十三武功部都引用了三宝刀的事，但言语以《太平御览》最为详备）
从前周朝和鲁国珍藏赤刀、孟劳，楚国和越国称颂太阿、纯钩。我喜好击剑，善于以短乘长，所以选取这些良金，命令国家的工匠，精心冶炼达到百辟的程度。刚制成时，五色环绕熔炉，巨大的皮囊自行鼓动，灵物仿佛飞鸟翔舞。制成三剑、三刀、三匕首，根据姿态确定名称，刻铭在剑柄上。可惜没有遇到薛烛、青萍那样的鉴剑专家。那三把剑：第一把叫飞景，长四尺二寸；第二把叫流采，长四尺二寸；第三把叫华铤，色彩像彩虹，长四尺二寸。那三把刀：第一把叫灵宝，长四尺二寸，纹饰像灵龟；第二把叫含章，色彩像丹霞，长四尺四寸；第三把叫素质，长四尺三寸。
刀身而剑柄。那三把匕首：第一把叫清刚，长二尺三寸，光泽像坚冰；第二把叫阳文，长二尺二寸，重一斤六两，光芒像朝日；第三把叫龙鳞，形状像龙纹。（出自《太平御览》卷三百四十六兵部。又《艺文类聚》卷六十军器部，《北堂书钞》卷一百二十二武功部、卷一百二十三武功部，《初学记》卷二十二武部，《文选》张景阳《七命》注，都引用了造剑的事，言语都比《太平御览》简略。又第二把叫流辨，第三把叫华铤，《书钞》作第二把叫华锋，第三把叫流采。又华铤色彩像彩虹，《白帖》卷二作流采色彩像彩玉。又《书钞》说：楚国的太阿，徐氏的七首，是上古的名器。又《文选》注说：魏太子曹丕制造素质，坚硬而像霜；制造匕首，纹理像坚冰。言语也稍有不同）
有人将周成王比作汉昭帝。我认为周成王秉承圣父的作育之气，接受贤母姚的胎教，周公、召公做保傅，吕尚做太师，所以咳嗽笑声必然含有仁义之声，观察听闻必然见到礼义之容。宏大践祚的道义，兴隆太平的教化，礼乐在上兴起，颂声在下产生。当时成王二十二岁，在位三十年，世代长久治理，德行与年岁一同丰盈。而汉昭帝的父亲不是武王，母亲不是邑姜，身体不继承圣德，教化不源于胎育，保傅没有仁孝之德，辅佐没有隆平之治，所谓生长在深宫之中，长大在妇人手里罢了。德行与身体并存，智慧与本性形成，汉昭帝去世时，年仅二十一岁。继承衰败弊端的时代，统治凋敝零落的百姓，臣下没有隐退避祸的智慧，自身有短命夭折的期限，想要高隆周朝那样的盛世，难道不荒谬吗？（出自《太平御览》卷四百四十七人事部）
洛阳令郭珍家财巨亿。一作家有巨亿。每逢暑夏，召集客人和侍婢数十人，盛装打扮，披着罗縠，将其撕破，袒露身体在其中，让他们进酒。（出自《太平御览》卷四百七十二人事部、卷八百四十五饮食部）
汝南许劭与族兄许靖一起避乱到江东，在吴郡太守许贡的座位上争论，以至于动手相打。（出自《太平御览》卷四百九十六人事部）
荆州牧刘表，占据南方土地，子弟骄横尊贵，都喜好饮酒。制作了三种酒杯，大的叫伯雅，次等的叫仲雅，小的叫季雅。伯雅容量七升，仲雅容量六升，季雅容量五升。又在座位旁设置大针，客人有醉酒睡在地上的，就用针刺来检验他的醒醉。这比赵敬侯用竹筒灌酒更残酷。大驾迁都许昌，派遣光禄大夫刘松北上镇守袁绍军队，与袁绍子弟每天一起宴饮。曾经在盛夏三伏之际，昼夜酣饮直到极醉，以至于失去知觉，说是为了躲避一时的暑热。两地效仿这种风气，所以南荆有三雅的酒杯，河朔有避暑的饮法。（出自《太平御览》卷四百九十七人事部、卷七百六十器物部、卷八百三十资部。又《初学记》卷三岁时部也引用了避暑之饮一事）
孝灵帝末年，朝政衰败废弛，群官百官都沉溺于酒，贵戚尤其严重。斗酒千钱，常侍张让的儿子张奉担任太医令。
与人饮。去衣露形为乐。太平御览卷八百四十五饮食部。又北堂书钞卷一百四十八酒食部。
译和别人一起饮酒。脱去衣服，露出身体，以此为乐。《太平御览》卷八百四十五饮食部。又见《北堂书钞》卷一百四十八酒食部。