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译《出劫纪略》[清]丁耀亢 著

序

小叙

山居志

峪园记

山鬼谈

明空上人传

航海出劫始末

从军录事

乱后忍侮叹

避风漫游

皂帽传经笑

陆舫游记

孤侄贻谷出劫记

保全残业示后人仔记

述先德谱序

族谱序

序

我与野鹤丁先生是同乡，邻里相邻，我以晚辈的身份与先生交往，深受先生的知遇，即便在燕京往来，相隔千里也通过书信互相问候。读他的《逍遥》、《落叶》等诗作，风格老辣厚重、苍劲奇特，谈论起汉魏初年的风范啊！丙申年我从容城归来，先生让我为《出劫纪略》作序，我才恍然自失，后悔对先生的了解太浅薄了。先生是侍御公的幼子，生性孝顺友爱，多有大的节操。年少丧父，南下吴地，跟随董玄宰、陈古白交游，居住三年后返回。参加科举考试屡次中举，却命运坎坷不得志。壬午年战乱，城中士绅习惯于安坐堂上，先生毅然带着老母亲和孤侄从山中入海。城破之日，因为置身局外得以保全。第二年三月，遭遇鼎湖之变（指崇祯帝自缢），逆海向南，在军营中谈论兵法，有羞于燕支山、封狼居胥的壮志。当时各藩镇骄横恣意没有节制，先生预知他们将败，便弃之而归。侍奉老母亲，抚养孤侄，在兵火流离之后收拾先人的家业，百无一失。先生难道不算是贤豪中杰出的人吗？我看古今的劫难，大多落在才人文士身上。因为他们倜傥自爱，寄托于笔墨。泄露鬼神的奥秘，与造化争夺权柄，造物主也伺机而动加以压迫。往往使他们的际遇困顿，沉浮而艰难。所以屈原的劫难，在于君臣关系；司马迁的劫难，在于朋友关系；陶渊明、杜甫的劫难，在于时代的动乱。大抵才华越高困顿越深，名声越盛忌恨越深，想要超脱于尘世之外，这样的人也太少了！先生奇情至性，踏虎尾而不陷，抒发其惊世骇俗的牢骚之气，玩世不恭而放纵心志，终究能承先启后，保全骨肉于一线之间，不至于衰微，这更是文人才士所难以做到的。大概能入劫才能超劫，排难解纷入世而又不被世俗所用，千古以来只有鲁仲连一人罢了。难道天下的士人必定产生于齐地吗？其中变幻离奇，我哪里能完全知晓。虽然如此，我也是先生的桓谭啊！

丙申年仲夏同社晚学李澄中右苏氏拜题

小叙

古今治乱交替之际，兴衰的端倪，令人感叹不尽啊！然而，与动乱一同消逝，如尘土飞扬、烟雾消散的，大多是名人，大多是才人。名声不一定长寿，才华不一定有福。人们或许知道这一点，但也有凭借天才、享有盛名、经历奇难而不死，能够振兴前人事业的，得失的缘故，难道是人的意志所能企及的吗！我看野鹤先生的《出劫纪略》，先生生平读书学古，自命为豪杰，也已然悠然可见其为人。像这样的人，难道不是因才而受荐，阴德来自上天，芝草醴泉，归德于祖先吗？然而又有同德不同命，同一祖先的后代，同一父亲的孩子，荣辱状况不同，如同花开满林，开放与凋落分明，苗种遍布田畦，秀实明显可辨，这是什么缘故呢？我与野鹤先生同在金容做官，亲眼见到他的为人，观看他的诗古文辞，得知他承先示后、刚强不屈流俗，谦逊自抑。说：确实啊，人看自己如何自命罢了！

石城杜弟施化远元引题

山居志 明天启甲子至辛未

我还没成童时，常跟随先父柱史游览九仙山别墅。往来于林壑之间，欣然有所收获，这本来就是天性如此。刚十岁父亲就去世了。当时跟随老师与弟弟在石室旁边读书，有时三四个月回一次家，大致成为常态。然而遗产很少，与弟弟耀心孤苦无依，年终大多不够用。长久厌倦城市，又苦于九仙山太远，运粮困难，因此在城南橡槚沟找到一处山丘，非常幽静，于是购买并建造房屋。少年时狂妄率真，与世俗多有抵触，常常与众人不合。进入深谷，在流泉旁休息，在林木下乘凉，听着鸟鸣才感到释然。有时带着酒冒着雨雪随性而行，静坐终日。让奴仆种植橡栗、松竹来自娱，几年后山上的园圃大致建成。于是开辟两山之间，建造三间房屋，依山溪筑墙，引泉水为园圃，中间架设小阁，藏书千余卷。到了丁卯年秋天，便搬家居住于此。计算几年，青李来禽，已经开花结果，松竹成林，橡栗连山了。戊辰年冬天，建造五间房屋，叫“煮石草堂”，取自唐人“归来煮白石”的诗句。这一年，有五位朋友来山中结社。

长子玉章学业也成功了。庚午年，弟弟心以《春秋》在乡试中举，我仍然碌碌无为，入山之志更加坚定。岁时伏腊，有时进城拜祭先祠，除非有大故吊唁祝贺，否则不在乡里行走，因此得以修撰《天史》一书。壬申至癸酉，与玉章专心修改时文。玉章岁试第一，到秋天中副榜。落榜时，父子相视，山灵失色。甲戌至丙子，居山藏修将近六年。性与山相习，稽古多暇。有时山花映谷，溪雪流澌，载酒咏诗，呼朋命驾。当时四方无事，夜不闭户，常于三

译夜深读书之后，月亮升起，雪后天晴，我登上峰顶游览，燃烧木柴直到天亮，快乐得忘记了黎明。奴仆们欢欣鼓舞，各自感到满足。溪流的东面有一块怪石，占地约半亩，横向延伸，下面是一个深潭，上面有一座旧草庵，供奉着观音大士，乡野百姓在祭祀还愿时常常聚集于此。有一位九华山的老僧叫“明空”，因为苦修持戒，云游至此，对此地十分喜爱。又有一位新城的秀才俞五，剃度出家，法号“心宗”。这两位高僧都精通庄子和老子的学说，于是邀请我一同隐居。我们砍去茅草，建造了数十间房屋，当地百姓都来共同劳作。草创禅林不久，钟磬声便从林间响起。这一年是崇祯十三年，发生大饥荒，有五色天花遍布生长在林谷之间，因此得以供养僧人以及百余家饥民。己卯年，辽东战事无法支撑。清军攻破济南，我预知天时将要大变，壮志早已冷却，打算南下游历并在金陵定居，但因老母眷恋故土不愿搬迁。到了辛巳年，长子王章不幸去世。进山抚摸树木，心中无不悲痛凄怆。回想在山中居住的十年，无论阴晴雨雪，都如同梦境一般，再也找不到濠梁观鱼的闲适意趣。壬午年，我进京游历太学，将家搬回城里。这年冬天，便发生了屠城之变。山林变成了盗贼的巢穴，我渡海幸存，流离失所于南北之间，藏书散失，被云雾封锁，长满青苔，而我也成了逃亡之人。

译峪园记

诸邑县城南面，多美好的山水。距离县城五十里，山势更加深邃。山峦回环，层层曲折，形成常山。马耳峰的余脉，连绵不断，延伸到九仙山后便汇入大海。这座山实际上是门户。查考：两山夹着山谷称为“峪”。我的园子在两山之间，土地开阔。有一条溪水从西南方流来，绕着山向北流，汇聚成曲折的深潭。方形石头高低错落，清澈的水流相互灌注，悬崖与浅滩，槲树叶与汀洲上的蒲草，互相映衬。每到春夏交替之时，白鹭和黄鹂，成百上千地从两山云雾间飞出。借山作为围墙，不另外修建园圃。沿着溪水用柏树作为篱墙，中间夹杂着竹子和桧树。两山相距，横向大约四百步，总共约三十亩。因此将西麓建成住宅，而住宅之外都是园子。南面是菜园，凿井灌溉，划分田畦，除了白菜和韭菜之外，间或种植桃树和李树，用矮墙保护。墙外种植三十棵银杏，胡桃、山栗不计数。让它们各自成区，互不混杂。东面有门，匾额上写着“日涉沼柏”。小路曲折，穿过竹林，得到三间房屋，左右各种植芍药、牡丹百余株，杂花点缀其中。向南出一个小门，得到二十六棵长松，盘曲如虬龙。轩堂高大宽敞可供休息，石几、石磴倚靠着松树放置，都足以啸咏饮酒。向东渡过溪水，横卧着半亩大的石头，凹陷曲折，棱角分明，与崖石相倚。山花野藤，杂乱地垂入山涧。两崖伸出山脚几丈。登上山脚，种植松树。修建栈道向上，蜿蜒进入小涧，两崖丛生着映山红和杜鹃花，有的高达一丈多。每年三月携带美酒欣赏它们。过山的北面，是明空所建的禅林所在。钟磬声不时响起，樵夫歌声互相唱和，日落时岚光浮动，烟霭出没。岭上眺望东海如镜，五朵峰和九仙山如芙蓉般历历在目，悬于半天云间。山四周没有邻居，重崖叠岭，深达十里。外面另有小路，凡是孩童、牛羊、柴门、鹅鸭，实际上自成一体。所以十年山居，清静之乐自足，哪里知道桃源忽然变成了晋魏时代！计算甲子至今三十年，松树可达数千株，竹子已有数亩，银杏、胡桃、山栗每年食用不完。只有桃、李、梅、杏逐渐衰老，因为出山十年没有新种的。柏树桧树长成合抱之粗，阴森遮蔽了小路。唉！平泉、金谷、兰亭、辋川尚且不能长久，何况一个山丘有什么可留恋的呢？或许后来化为蓬蒿瓦砾不可预知，姑且记下以代替亲临游览。

山鬼谈

明朝崇祯壬申年，我已在山中居住很久，阅览史书之余，偶尔感慨人事，想要有所惩戒，于是收集十部史书中的恶报案例，分为十案，命名为《天史》。书完成后藏在书箱中，不敢拿给人看。这一年，登州孔兵叛乱，包围莱州城未能攻克。聚集壮士在庭院中张弓搭箭，做自我防守的准备。到了夜晚，有黑色的蝴蝶大如鸟从林外来，飞过庭院而呼啸。庭院中有石头被掷到庭院里，声音不断，才知道是怪异之事。第二天向天祈祷，夜晚宿在斋室中，点燃灯烛倚剑等候。偶然出门返回，只见一张纸蘸着墨放在桌上，大字写着四个字：“为善读书”。字迹遒劲如鸾笔。当时众人心中惊恐，我担心惊骇众人，于是再次祈祷说：“我居住山中仰慕神仙很久了！死生有命，即使是鬼狐我也不怕。请求当面结交，我将以他为师。”随即有一位头戴黄冠、身穿青袍、面白、长须、身着羽衣的人，站在庭院外，呼唤童子名叫“阿胜”的，对他说：“我是张青霞。仰慕你主人的道行很久了，想要结交，所以来试探他。夜晚相见恐怕被怀疑为邪祟，明天叫你进入我的洞府。”于是离去，不再出现。童子胜当时十三岁。

这不是妄言。当时有同学诸生臧白玉、长儿玉章都惊愕。我勉强安慰他们说：“怎么知道不是福气？”命令壮士各自解散，这夜寂静无声。第二天清晨，一位白发老青衣对童子胜说：“我是青霞的书吏韦化栋。现在叫你进入洞府，可以跟随前往。”童子胜看见了他，其他人确实看不见，于是提笔写诗，附在童子身上前往。暗中派遣一个善于奔跑的猎户跟随其后。等到胜跟随使者离去，而这个人反而看不见，只是渡过溪水登上山后渺无踪迹了。刚过两刻钟，童子胜返回，详细讲述所见。说经过东山一里左右，有一道石崖缝隙，使者引入，见到确实如王者居所。青霞头戴玉冠，垂着裳带，侍立的都是美人、甲士，不敢仰视。见到诗很高兴，不再回答。说：“且自行前往，明天中午可以期待。”第二天，青衣又来，说：“老师到了，应当在溪上迎接。”于是同臧生、玉章一同前往，无所见。童子胜确实成了傀儡，一会儿说“到了”，说“作揖”，就与他作揖。到了门口，说“谦让”，就与他谦让；说“坐”，说“拜”，就与他拜。过了一会儿，香气从室中传来，白云缕缕。从门窗中出来。当时是七月十八日正午。于是在室中献茶，请求题作文，出两道题目：愿无伐善一节，故君子莫大乎与人为善一句。我见他勉励以正道，于是拜谢。又出字“索《天史》观”。我大惊，不敢隐瞒，于是献上副本。带着它离去。在门口拜送。后来成为惯例。四九命题，多重视墨体。当时正崇尚杨伯祥的稿本，臧生用了两句话，就批曰：“不宜全用伯祥。”

后来亲自携带《天史》返回给我，总批曰：“即此，可成仙成佛，不必再讲野狐禅矣！”隔壁联吟，分席劝酒于作文之

译傍晚，我摆设酒食果品等待。他又授予我一道符，焚烧它便会到来，书写它则异香数日不散。如果有请求，他就派遣童子胜进入洞穴，很快便返回。山友王钟仙，能诗且豪放，听说了这件事大惊，来到我家认为这是怪异之事。我向他详细讲述，他不相信。他与我一同来到洞口，只见荒凉的崖壁石裂，野水流动而已，更加不信。过了一会儿，山涧的上游浮出红果、胡桃，像是奉待客人一样。先前钟仙在纸上写了一首绝句没有送达，童子胜说：“这石缝就是门，我一来就大大敞开。”试着用纸条探入，拿着纸条戏谑地投入石缝，不能完全进入，好像有人抽取一样，而纸条的尾部竟然全部进入，发出束束的声音。片刻后，有一张纸出来，写着“即至”。众人大惊，还没返回住所，青霞已经站在草堂外面了。当晚，联诗十余首，钟仙惊恐离去。我因此作四首律诗赠予他，诗集因战乱大多散失。其中一首说：“天台药里武陵津，今古疑仙认未真。金玉楼台终似梦，渔樵族氏或非人。重来不识城中面，归去难寻洞里春。大道玄通凭幻化，静观原不涉声尘。”第二首说：“石破门开别有天，苍苔启处见人烟。云堂尚许奚童叩，仙榻难容野客眠。鹤驭随风归古洞，龙蟠封户隔飞泉。肯将玄秘传丹火，应识辽阳旧谪仙。”当晚，隔壁分韵作诗，大声听到仙乐。不久，只以琴、筑、笙、笛各发出一声，表示这不是虚幻。又拿出一杯酒，红如朱砂，让我喝一半，臧美斯、玉章稍微喝一点。味道像甘蔗，舒畅遍及四肢。第二天，赠送药十三粒，都是红色，名叫“活参”。每粒像鼠掌大小的苍耳一把。我想服用，众人都阻止我。我说：“祸福，是命中注定的。害怕什么？”于是用酒吞服，没有异常。九月重阳，邀请登上南山之巅。当天一同饮酒，看见坐在叶子上有声音，杯中的酒都不喝就尽了，没有形体可见。问答只有童子代言，都勉励走正道。询问炼丹和黄白之术，最终不回答。说：“不适宜传授。”告辞离去。十月望日，邀请不来，回信说：“今天祝老母寿辰，正请僧人诵经。又客人很多，没有空闲前往。”于是派童子胜送山果、诗、酒去祝贺。寄诗说：“西母添筹注海龄，洞门芝草郁青青。如何满座烟霞客，少却辽阳鹤姓丁？”童子返回，说：“道士和僧人很多，有磬大如鼓，吹奏梵音，洞彻内外。青霞正持香跪诵，不回复帖子。”赏赐童子饼饵，第二天亲自来谢，在门口拜了八拜离去，不再停留。当时城中亲友知道的人多嘲笑议论。有王温其来问讯，自己前往洞穴用石头敲击，强迫我用符请他，询问吉凶。师父回答诗说：“霜寒月冷楚天高，误认仙门石上敲。我本无形君亦幻，忘机处处得红桥。”孝廉弟弟也不相信，写信请师父进城，于是强迫他前往。童子胜跟随去。于是回答九弟的诗，有“黑山红海梦茫茫”的句子，话语多不吉利。后来温其和弟弟竟然遭遇灾难。这一年将尽，青霞来，说：“有位大师号龙光辰，在东海中，想去拜见他，借童子胜同行，恐怕不能跟随，应当借驴共往。”我觉得奇怪，不敢违背。第二天，胜骑驴离去，过岭外不再看见。

译第三天，胜返回来，带着几块海中的黑色石头，并寄来一株铁珊瑚，高六寸，形状像江南的虎刺，呈屏风状且弯曲，上面坚硬如铁，无法破开。后来经过战乱埋在土中，没有腐烂，至今还在。童子胜说，刚出山外，看见青霞骑着黄马，前面有几队旗幡引导。起初还在地上。过了一会儿，脚下都是云雾，看不清。驴也跟随同行，和在陆地上没有区别。到了海边，波涛汹涌。青霞下马命令众人说：“停在这里等水分开，跟在我后面！”他于是骑马退到百步之外，拿出一根铜鞭，抽打马匹如飞，马鬃都闪着火光。进入水中，道路分开，一条小径仅容一人通过，水像墙壁一样直立如岸。中间看见细沙干燥洁净，用手抚摸水都像石头一样滑。又过了一会儿，再次在雾中远远看见一座山，突出在海中，山顶没有树木，有楼阁坐落在平台上。一位白发老人拄着拐杖坐着。青霞到山脚下下马，命令众人说：“在这里等我！”每人给三粒红豆，说：“吃了这个不饿。”于是下马展拜，一步一叩首而上。又有官吏背着几册大书，那些书大约一丈长，跟着上去，远远望见就拜，呈上书不知说什么。这座山有狗黄得像老鼠，长三四尺的，往来非常驯服。童子胜牵着驴下山。不久，青霞返回，推荐引导离去。不走前面的路，仍在雾中。到了一个村落，那些人像蚂蚁，饮食往来像人间，都有形体但微小。看见青霞远远拜见，青霞不理睬就走了。迷迷糊糊，竟然跨驴回山了。众人惊异，童子胜不知道。因此写歌记在壁上。歌太长不再记载。第二天，青霞来到，于是询问书册中记载的事。用字回答说：“都是劫难中的生死。与生死相关的姓氏。你们村都是善人，将来遇到劫难。应当到这里躲避。”每次询问老人主管什么，不回答。这时腊月除夕将近，每逢这一天回城祭祀祖先祠堂，于是回城。癸酉年正月初四日，再次进山，请青霞不来。临近元宵节，派童子去迎接。只见他摆设着玳瑁宴席和锦绣座席，仙鹤驾车坐满座位，翡翠做屏风，玻璃球悬挂照明，仙乐霓裳，烟火鳌山，大大超过人间。口头回答说：“现在正邀请客人不能去。”我和朋友们听了不信，命令童子说：“你再返回洞中，果然带一件东西来才为真实。而且那个书吏姓韦的，既然和你亲近，何不向他求取一个花炮看看？”童子应命前往。不久返回，偷了两个纸炮来。都是黄香灌顶，乌漆堆纱，和高邮炮一样但更精细。于是聚集观看共同惊诧，说：“试着点燃它。”应手而响。我才相信天上人间同乐，一局不可解。二月初一，青霞说：“龙师将到你的庭院，必须准备等待。”先前晚上斋戒住宿，到夜晚有白云像伞盖一样从庭院竹子间升起。在室内焚香等待。气氛肃然，精光如星。和臧生、刘生拜见并献酒。这时已进入夜晚，童子说：“有一位白发老人，戴着冕冠垂着旒，不知道骑的是什么，庭院中侍者将满了。”青霞侍立，不敢坐。我隔着窗纸看见清清楚楚都是人影。不久，起身，那白云仍从竹子中出来，望见渐渐远去，空中远远听到鹤鸣。村里人都焚香远远拜见。我看见怪异很多，想躲避。第二天，青霞来命题“鬼神之为德”两节“务民之义”一段，共同请求进入洞中，回答说：“这不是向上帝启奏不可。”无奈，只有玉章一人前往。玉章也欣然，换上新衣服跟随童子去。出门嘱咐说：“必须带一件东西来作为信物，否则终究荒唐。”去了一顿饭功夫回来了，说：“到前山洞下，看见石门大开，只见几十间长廊，曲折不可记。地面都是青石，踩上去硿然作响。千门万户每扇门都悬挂一块石磐。不久，有穿青衣的人出来，请到大殿，则青霞君戴着玉冠，衣服都是云篆，威仪俨然，不说一句话。返回庭院下，有一株松树，叶子细如毛。既然没有可拿的，于是折了一片叶子来。忽然听到碓声，不知道身体已经在山外了。”拿出叶子，柔软如绒丝。用水滴它，绿珠苍毳，光泽可鉴。这晚，青霞又来到，拿着松叶离去。二月科考，玉章第一，臧生第二。我弟弟九妄念，以为大庆将来。青霞说：“离山八十里九山之西，有八仙崆，俗名‘篓沟’，山深无人，可专心攻读时业”。于是带着粮食独自前往。到了那里则是日照界，山僧粗俗，不堪居住，只有山顶有三教堂三间，一个跛道人住在岩石边，草榻土几，于是留在这里。每晚读到二更，到天亮又燃灯起来，于是命令道人击钟为警。此后每到四鼓，钟鼓自鸣，已经燃灯在榻上了。我知道是青霞所为，道人都惊惧逃下山去。常写家书未寄，忽然丢失所在。几天后，家人来，回答所问很详细，说有一个盲道人代寄。才知道都是青霞不离左右。四月十五日，青霞用字辞别，于是断绝，不再来。我读《虞初志》、《山海》、《述异》等书，都是六合之外，不可穷究。以为文人幻笔，却亲自遇到，不可以思议。等到壬午到辛巳近十年，而有西河之变，人们认为是妖征。

译人的寿命极其脆弱，早逝夭亡的情况何止无数，如果一定要用鬼怪来招引，又何必等到十年之后呢？壬午年发生大乱，我想起青霞的话，便渡海举家迁徙，然而弟弟和侄子都殉难了。难道此前所遇到的情形，是在为我指点迷津、帮助我避开劫难吗？等到老母亲从东海归来，忽然遭遇飓风，船桅和舵杆折断，在漆黑的夜里无法施救。

译有一颗星星环绕着船，像火一样，任凭船漂流也不翻覆，最终将船送回了原来的渡口。有这返舟的奇异现象，如果不是冥冥之中有力量在护佑，怎么能脱离险境呢？神降临在莘地，龙游动在庭院，原本并不是福瑞之兆。太白金星赴子微的约会，韩愈有与弥明相会的约定，我们这些人稍微有点喜好奇异，便多有奇遇。从儒家道理冷静观察，这些都不适宜，或者像梁太素的大贵，张志和的前知，人们才会相信。不然，岂不是虚幻妄诞没有证据吗？是仙是妖，都不可知，也不过是西国大王骑驴罢了。不说出来，终究难以自证。听的人就像苏东坡说鬼一样，姑且当作妄言罢了。诗帖大多在战乱中丢失，后来青霞将要分别，留下词题在壁上，多是禅宗的话语。僧人明空认为这是山龙，所以现在把地舍改为寺庙。

词附在后面：

试问禅关，参求者无数，往往到头一场空。老僧以积雪为粮，磨砖作镜，误了几多年轻人。芥子纳须弥，毛孔吞大海，金色头陀微微一笑。

在无阴树下，绝想台前，杜鹃一声春晓。鹫岭云深，曹溪临险，坠落之处、故人杳无踪迹。永崖千丈，五叶莲开，古殿帘垂，那时香气袅袅。

明空上人传

明空，不知道是哪里人。从方外挂塔出发，带着一钵、一杖来到各邑的报恩寺。僧侣和善信，跟随的人像集市一样多。郭外有一片丛林，叫“圆通庵”，士人争相前往与他交谈。没有什么奇异之处。馈赠财物，大多不接受。穿粗布衣吃粗食，寒暑没有间断，心意豁达。癸酉年，山中因为有青霞的奇异现象，前往叩问。他只说：“这是《楞严经》中的阴魔，都是本念所招致的。与祸福无关。”他的谈论很高深，很符合儒家道理，于是询问说：“住在城市不如住在山里，何不选择地方安禅呢？”回答说：“城市与山一样，境界随心而变，行动不因为环境而改变。”略微谈及老庄，再次叩问不再回答。这年秋天，我进城，就借住在他的庵中，观察他的动静，渐渐契合。于是邀请他入山，回答说：“可以。”正想用马迎接他，第二天早晨已经赤脚盘腿坐在旧庵中了。当时年成荒歉百姓流散，庵中没有香火，蓬草高过墙垣，僧人路过大多不留宿，因此宿在大士旁边。说：“如果可以立锡杖，愿意捐出山的一半作为师的饭斋。”师点头，说：“留在这里没有用，供养自足。”这夜独自宿在庵榻，第二天早晨没有辞别离开。后来杳无音信。又过了一个多月，自己拉着一辆车，带着两个僧人来，停在庵中。看所载的都是畚箕、铁锹、刀斧、耒耜、锅甑、大绳、舂杵之类的工具，杂载着干粮、粗粝升斗而已。问他不回答，只说：“佛徒自食其力，不必问。”

第二天，有几个善信来观看后离开。又过了几天，就有僧俗大众百余人，自带干粮。敲钟后全部聚集。先用大绳量地，畚箕铁锹纷纷举起。舂杵运石的声音登登丁丁。不到两天，建成房屋三十间，厨房、灶台、舂米、碓房、宿榻、栏杆厕所没有遗漏丝毫。往来方外僧侣百余人，营建没有停歇片刻。我既大惊，赠送石斗不够用，于是划出山的一半居住，给予田地百亩，林木任凭砍伐，以供炊爨。当时刚开始建设事情缺乏米，杂食糠柁。忽然生出天花五色如灵芝的，高一二尺，弥漫山林。凡是僧林之外都不生长。因此得以饭众，事情才完成。壬午年兵乱，已经浮海，托付山中的产业。等到辽兵大至，士女人山躲避的人云集，师也入谷躲避。寺中积粮、牛畜，都被兵劫掠而去。起初，与师立愿，作三大士出山像，在溪东另立精蓝以修净业。等到乱后没有资财，又向来不募化，于是捐出东园书舍并松桧花竹以供佛。从东海回来，佛工才完成。现在名为“大觉庵”，以不负初志。兵乱后，山无安土，萑苻夜惊。

师于是入渠邱，又为马孝廉建造，跟随的人更多了。明空口不言佛经禅教，以苦行练心为宗旨。自己炊饭供大众，吃饱后，刷残粒自食。夜卧片板，赤足行冰雪中，自称三十年。善于裁缝，大众的衣服禅衣，都亲手缉补，把百结的穿在自己身上。大众各执所役，自己承担做饭、洗厕所两件事。斧薪斩斩，寸尺中度，厕所土芳洁。每次到堂，看他的供事，使人廉立。

曾经曝书手写很多，后来询问，竟然不回答。我阅僧侣很多了，没有见过明空这样的人。他的行止，接近大侠，而坚苦服食，是古时的真佛徒吗！

航海出劫始末

明崇祯己卯年，东兵攻破济南。后来想卜居金陵，重土不能往。又三年壬午，十月自京师归，对亲人说当决计。众人都笑他。十一月檄州郡城守，才开始以故事登陴。各邑城大而人情乖离，久知不可守。十一月二十日，我携家出城，止于南山旧庐。这日，老母因为九弟妇新丧，所产儿保未满月，没有成行。后来警报渐急，愈疑信。弟弟且急续弦，终无去志。子居山候，久不至。时见北方大家，举族南避，车马络绎不绝，于是出山而就族人，共

译想要收敛筏子海，在山中设立栅栏，打算慢慢谋划进退。同族中的富户苟且偷安，没有一个人相信，往来几天都拿不定主意。北方的军情越来越紧急，这天夜里向南停留在横河川，先在东安卫寻找海船，把粮草运到海上。到了十二月初，有位青州进士叫冯端明，遇到东兵抢掠不能前进，经过家门说兵情非常确切。第二天，派儿子慎思迎接母亲催促弟弟，于是点火连夜赶路，停留在崔家滩。崔家滩是潮汐到达的地方，有路通向斋堂岛，打算作为自守的计策。天还没亮，有三个骑兵绕着山向南走，系着革带、垂着缨饰、拉开弓、拿着箭。翻过墙墙望见他们，知道是东兵的哨骑。依靠着载着妻儿老小百口人，车马驴五十多辆，壮士庄客将近四百人，衣物行李，弓箭火器，足以抵挡一支军队，众人都想战斗，正准备进入岛中。我制止他们说：“东兵连营，利于作战。赶快奔向港口！”和小孩一起站在冰雪泥沼中，妻儿自己伏在村里。过了一会儿，三十个骑兵到来，抢掠马骡衣物全部，杀了一个车夫就离开了。太阳快要落山，海潮大涨。再次上岸，潜伏在别的村庄。

译百姓纷纷逃散，无法挽留。于是呼天喊道：“唉！我不是老母亲，已经南逃千里了，何必坐守等死？”忽然有个人满脸是血跑过来，说：“不是丁先生吗？我认识你，为什么不登船躲避？贼兵就要到了！”当时我租的船约定的时间还没到，远远望见海边有船，悠然飘浮在天际。那人说：“你知道海边的船吗？都是你同族豆航家的船。依附他们藏身，贼兵能把你怎么样？我为你去招船来。”我送给他五十两银子，船夫便迎接我渡海。急忙寻找那个带路的人，却再也找不到了。那天夜里，下着大雨大雪，远远望去百里之内，火光不断。各村落几乎都被焚毁屠杀殆尽。第二天，得知城破的消息。派差役去探听，东兵已经占据城池。这是十二月十八日的事。当时有人说想取筏子攻打船只，舵工和船夫趁着风势放缆绳，不再为我停留。

第二天，抵达海州清风岛。风浪滔天，像浮萍一样随波逐流，像流星一样快速行驶，一夜之间走了将近四百里。当时太阳刚出来，远远看见海面像翠绿的镜子，中间耸立着群峰，晨光斜照，楼阁高耸，与半山腰的松竹相互掩映。我惊讶地认为世上竟有如此岛屿，与传说中的十洲有何不同，为何还要留恋一座城池而像浮萍蚂蚁一样漂泊呢！心里想留在这里，于是问船夫，说：“这里可以停船，应当上岸打水。”我骗他说：“暂且带我看看可以吗？”船到了莺游山，船夫用小船载水，我和儿子一起上岸。这里叫“墟沟营”，就是岛上的集镇。渔夫商人分散居住，街巷相通：只是简陋罢了。遇到一位留着胡须的老儒生站在海边，问我说：“人们说东兵到了山东，是真的吗？”我说：“我就是避难的人，也是儒生。”那人邀请我进屋，简单准备了酒菜。当时我已经三天没吃东西了。于是我说想住在这里等待家信，他不能阻止。老儒生说：“我姓胡，字象寰，年老而儒雅，家中有三个儿子，都在海州，书房简陋，可以居住。”随即叫出他的三个儿子见我，急忙命令三艘渔船跟随前往迎接。当时家人们都蓬头赤脚步行，借了衣服留下，在他家住了三天，于是借住在那里。又过了几天，得知老母亲带着亡弟的婴儿已经出城入山得以幸免。又过了几天，得知九弟殉难，长兄得以保全。婴儿，就是之前所说的唯一血脉。唉！如果之前听我卜居南方，就不会有失去家园的祸患；即使现在听我外出避难，也不会有丧命的祸患。这是人的原因，还是命运的安排呢？这天派差役回北方迎接老母亲，临近除夕了。当时家口二十多人，衣物行囊被抢劫一空，煮麦粥充饥。带领三四个小孩子，每人背着柴火。到了癸未年二月，饥饿更加严重。淮安庙湾的老朋友戴子厚、陈谦自、戴小异知道我困顿，邀请我前往，资助衣粮作为东归的打算。岛上的人悲伤感动，于是因事赋诗，现在收录在诗集中。三月初旬，东兵离去，于是出海回家，计算在海中大约有一百天。所以有诗说：“百日丹成出旸谷，一家浮宅上虚舟”。抵达日照，把家安顿在涛雒宗兄给谏丁右海的村庄，向北奔去。白骨堆积如山，城墙毁坏，路上没有行人。到了城中，看见一两个老寡妇从灰烬中出来，母亲和兄弟寥寥无几，相对哭泣而已。城市无法居住，第二天搬到东村。当时弟弟的灵柩浮葬在城外，庄田一半被强邻恶族占据。城北麦子熟了，想去收割但市井之人全都逃空了。以至于麦子腐烂堆积，其储存情况不可问，类似这样的情形比比皆是。当时县里没有官员，市场上没有人，田野里没有农民，村巷里没有驴马牛羊，城中的官员士绅都被屠杀毁尽了。八月，在城西安葬了两位兄长，名耀昂。十月，在旧墓地安葬了九弟耀心。送葬的人寥寥无几，只有徒步的几个人罢了。乱后风尚掠夺，视我为软弱内人，平素亲近相知的人，翻脸无情，千方百计地倾轧，我忍受着而不报复。这才知道人情险恶，是因为我衰败了。甲申年春天，土寇再次猖獗。再次搬到城里。到了三月听到闯王的消息，知道无法支撑，把船系在海边，担心重蹈覆辙。老母亲带着孤侄住在海上，等待时机，不再像之前那样仓皇。三月十六日，带着子女登船，装载粮食向南，因为老母亲怕海，我和孤侄陆路行走。车驾牛车，打算隐居岛上耕种，不再出来了。到了岛上的旧处，寄住在徐氏家。之前的胡君父子来，迎接非常高兴。三月底，官员聚集，入海的人很多，才知道有闯逆之变。这时，内阁大学士苑复粹从登州泛海来到，侍御苏京、给谏丁允元从日照、安东来到，大户人家将近百家。知道将要大乱，想买田在岛上长久居住。有丁给谏在海内四百亩田地，号称“朱寒村”，依山临湖，水田旱地兼种，每年可收租百余石，于是租了下来。建造房屋开辟园圃，欣然好像将终老于此。到了六月，清朝定鼎。明藩改元“弘光”。众宦官家属随迁向南，我只留在海中。知道南风不盛，四镇最终无法动摇。

微服返回故里，经营田产，几乎不免于闯官之口。当时海上各庄已被强邻占据，不得已求售于人，获得残粮。再次入海，置办一艘船以备不测，于是村居渔钓自娱，得以阅读杜诗，时常杂以吟咏。七月，再次出海查看家业，在路上遇到故友王遵坦。率领精甲二百骑，以淮镇之命，经略东省。听说土寇大起，怀疑畏惧不敢前进。我劝说王遵坦将札委土著巨族，授予官衔，得到步兵四千余人，解了渠邱之围。贼兵正

译包围潍县、即墨，听说大军到来便溃散，于是向南撤退进入海中，经过涛雒。

译有个莒地的叛贼姓庄，与地方土匪勾结，打算攻打屠杀以报私仇。我向来认识庄姓，便前去劝说化解。第二天，贼人离去，涛雒、安东两地得以免于恐惧。九月，刘太史刘宪石举家迁往海岛，向南经过淮上，拜见淮镇刘将军刘泽青。刘泽青任命我为赞画，我向他陈述战略方针，让他联合东方的大姓家族作为屏障，但未能实行。我写奏疏推荐他，他被授予纪监司理，在王将的军队中任职，驻扎东海以图进取。于是我在岛上任职。借官职之名，整天赋诗饮酒，并且督促耕作。诗作收录在《漆园集》中。当时老母亲思念故乡难以等待，便买船启程。夜间遭遇飓风，几乎翻船。有星星环绕船只运行，直到天亮才在渡口停下，又返回岛中，好像有神保护一样。从冬天到春天，当时大清已在胶州、沂州之间设置镇守，地方贼寇望见南兵不来，都败逃散开，斩杀了他们的首领。贼帅有引诱王将劫掠青口妇女的，王将听从了。我说：“天下大事未可知，你不留在剑北岸作为退步之地，如果事情不成，将借道何处呢？”王将大悟，迅速制止了他。海中百姓传颂此事。五月，清兵渡江，弘光帝投降，四镇解除武装。刘泽青庸懦无策，想航海逃跑未果，于是投降。王将遣散屯兵，约我前往淮河迎接豫王，以名册列名，希望叙功求取任用。当晚，我借口回家探望老母，乘风泛舟向东。先前听说变故，把船系在村口。当晚夜间询问船夫，风向适宜就报告。到四更天，说：“西北风起了！船向东飘。”全家于是登船。天微亮，船离岸半里左右，王将探知，派几十骑兵劫持我。远远看见沙滩上骑兵飞驰，呼喊我不应，悠然远去。

从军录事

甲申年三月，再次进入海岛。到七月出海返回住所，经营旧业，想运麦子向南。到日照，在西岭遇见王将军王遵坦。刚下过雨，他擦拭铠甲，率领精锐骑兵二百多人。

当时刘泽清在淮上开镇，派他向东行进，以哨探进取。王将向来有名望，放弃儒生身份而从军，与我交好，因此留我住宿。我说：“你有骑兵没有步兵，行军时前后断绝。贼寇知道没有步兵，所以用马匹资助盗贼。现在大姓多拥兵自卫，正苦于没有名义，如果能用虚职委任他们，让他们从军，不到一天就能得到数千人。步兵在中间，骑兵分列两翼，前后不见尾，号称大军，贼寇必定逃跑。”王将按照我说的做，第二天各自用书信招募并授予职札。

到诸邑，得到士兵五千多人，百里之内牛酒迎接慰劳不绝。到渠邱，遇到大盗连营十多万，围城不解，焚烧城外灰焰涨天。前哨遇到他们，以为是军队，溃败逃跑。这天斩首一千多级。到城下在城楼见到太史刘君刘宪石，握手互相慰劳，认为我是从天而降。为我设宴备饷。当时军声大振，穷追可获大捷。王将颇为胆怯，第二天卷甲向南逃跑。先前景芝镇孝廉李龙衮，富甲一乡，众兵想借他剿贼，将甘心于此。我左右劝解。得以不死。用刀逼迫到安邱才释放。

又苦于士兵返回，再次经过那里，眷属、财畜无处躲避。我为王将谋划说：“我们的甲马有限，贼寇侦察得很详细，他们急切想要得到我们的马，万不可在路上住宿，而且一路都是贼寇。”王将深深信服，经过景芝不敢住宿，用令箭催促，竟保全了一镇。

当晚，露宿诸城郭外。第二天，王师南归，我请求留下。当时庄田粮蓄都被强邻占据，来不及处理。再次进入海岛，经过涛雒，拜访右海，打算住宿。进入他的村子，惊慌奔走，右海已入海逃跑了。空宅无人，残书满地，门不关闭。只有两三个老人守门。因为有前苏侍御的约定，攻打斩杀土贼。现在莒州帅庄调之者来报仇，已屯在村口，距离屯所两里左右。明天恐怕焚掠不可测。我向来不认识庄，知道他是宦族、好侠，向来耳闻我的名声。当时天已黑，月出如昼，急忙索饭吃，放下筷子策马离去。先派一人投刺进入他的军中。庄寇向来豪侠，见我喜甚，命酒，问从哪里来。我说：“路过这里听说您兴起大义，想见没有缘由，现在来祝贺。以您的大义，恐怕被人误导，那么成败在此一举，所以来告知。况且您一呼数万，都是义气所激。现在天下大乱，为王侯的都是您这样的人，一旦误为贼寇，那么大事去矣！我深惜之，所以冒险而来。况且知道您是豪杰，必定不杀我。”庄说：“苏丁二宦，攻杀在先，现在特应之。”我说：“二宦向来宦不同，况且闻兵而避，所存村农数十户，杀之如戮猪犬，何足为威？徒损望耳。”庄感服。问以方略。我说：“借南兵以勤王为名，不杀不掳，这是明太祖所以定天下。您勉力之！我安老亲于东海，当出而从您。”于是痛饮高歌，结盟而散。派几个军人送我返回。

住宿在丁舍。第二天，拔营离去。这次出行，未面右海而说，得行也是天作之缘。由渔舟渡海离去，当时甲申年八月十四日。到海中，还赶上中秋。

九月，安邱刘太史入海向南，同行至淮谒刘镇泽

译清朝建立后，起初授予我赞画的官职，并下达札文。我进言建议出兵，知道刘镇不肯行动，于是陈述方略：想要援助山东的大姓人家，联合各股盗贼，让他们各自防守，使外围的屏障坚固，作为淮河上游的声援，慢慢观察形势再图进取。刘镇认为我的计策新奇，但最终没有实行。当时大清已经定都北京，在胶州、沂州一带安镇驻军。刘镇没有恢复明朝的志向，正在淮河大兴土木建造藩王府邸，派遣将领王遵坦率领军队与磊共一同屯驻在东海。他推荐我担任纪监司理，用来监视这支军队。十月，我从庙湾返回，海中的水师三镇都隶属于我。各带百名士兵护卫随从，威仪大体具备。但没有事务可处理，每天只与王师饮酒赋诗自我娱乐罢了。乙酉年正月，前往淮安拜见刘镇后返回。当时山东的寇贼首领，被清军打败溃散，投奔淮河上游，都被刘镇委派在海中任职。他们狼心鹰眼，时常引诱王师去劫掠青口的百姓，希望得到利益来报功。已经获得岸口的渔船数十艘，希望登岸大肆残害，掳掠那里的子女，王师相信了他们。

译我秘密劝告说：“天下局势难以预料，现在与北岸结下仇怨，将来如果处境不利，退却时能借路平安回家吗？”王非常后悔，立即停止了行动。海内的士人和百姓都很感激这番话，后来我从海南归来，在青口租赁车辆，确实得到了这份帮助。五月，清兵渡过长江，弘光帝投降，刘泽青卸甲归田，官军也遣散士兵。有人邀请我进入淮安去拜见豫王，期望陈述功劳另谋任用。老母亲思乡心切，于是航海向东。夜晚宿在青口的渔村，事先寻找车辆夜间出发，向西陷入大湖泊。当时六月蚊虫肆虐，无法前进。听到狗叫声询问路径，村里人得知后，都来邀请我到他们家，原来是先前出海避难的士人。此前海中的士民躲避战乱，请求出岛。当时军队缺乏粮食，各自按身家财产征税，依据名册查验放行。我颇为宽减了税额，所以士人感激我。到这里得到了报答。为我随从的人做饭，得以稍作休息。派人引导前行，找到西路才转而向北。后有清兵向北追赶，果然没能追上。四天后抵达日照，停在九仙山，人们惊讶地认为我有神力。当时海船、子女、辎重以及装载岛上所得租谷百余石，借作归家资费，而家中千余石粮食已经化为乌有了。自从甲申年三月入海，到乙酉年六月东归，经营产业做官，定居成为南方籍贯，那些族人邻居和奴婢，各自私藏了财物。听说我归来惊恐畏惧，都不安。第二天，召集众人慰劳他们，烧毁他们的账册契约，请求从今天开始重新算起。当时正值入秋，收取租谷的一半。大概由此空手重新创立了一份家业。后来王将遵坦进京，被授予四川巡抚。膏腴田地和宏大宅第都荒芜并转卖他人。最终死在四川。大翁王讳滢也流落他乡，死在外地。人们都惋惜他们。

乱后忍侮叹

壬午年东兵攻破城池，胞弟举人耀心、侄儿举人大谷都殉难，长兄虹野父子都受伤，住宅被焚毁，赤贫徒步，奴仆死散殆尽，只是苟且活命罢了。

我在壬午年十二月入海，癸未年渡海归乡。虽然经过劫掠，家口幸好保全，还有驴马衣履可供出入。那些受灾的人家，因为我局外独全，常常讥笑我。见我家里两位孝廉遭遇变故，不能振作兴起，我归来又勉力整顿旧业，即使是贤豪中称长期交往的人，也时常侧目而视。先前叛仆趁乱做贼的，我归来后将其送官。县里大姓暗中为其做主，使其反咬一口，或者派人到郡里诬告，以谋反、谋杀人命等事，希望试探我的强弱。又让亡命无赖的人，率领众人上门殴打辱骂，观察我的动静。我都不计较，又引诱恶仆某人跳梁，率领众人劫掠粮食牲畜离去。大姓明显为其做主，希望我忿恨，借逆仆之手甘心报复。我也不计较，最终无计可施。族人中穷凶极恶的人，占据产业作为基业，主人率领强横邻居，驱逐分散佃户，瓜分我的积蓄。孤儿的遗产，处处如此。当时县里没有印官，无法审理，于是上诉到郡里，上诉到青莱宪司，日日奔走于道路之间。从乙酉年到丙戌年，诉讼才结束，而疆界早已失去无可查考了。至今依然如此。狐狸兔子同悲，物伤其类，何况经过患难死亡之后，能不互相照顾？然而我们县风俗淡薄恶劣，反而肆意蚕食，那些以贤豪自命的人，自顾自地看自己是贤还是不肖呢！只是成为老成持重者的笑柄罢了。古语说：勇敢没有比能谦让更大的。唾面自干，是古人的遗训。又说：终身让路，不失一步。这是我十年来的学问，如同张良受书后，不再做博浪沙那样的行径了。子孙共同遵守它。

避风漫游

大清顺治乙酉年，出海归乡。八月进入京城，按旧日廪生例贡于乡试。当时残破之余，劫杀相习。乱民借着闯王和宦官纵容恶行的势头，藏身于衙门胥吏之中，把巨室和寒士当作奇货，在草野之间，动不动就互相杀害。县里有位倪令，是辽东伍卒出身。严刑暴戾，像苍鹰乳虎，择人而食。县里甲科某位官员，因人命案件动辄将人械送监狱，不到两天就鞭杀数十人。凡是生员进入县衙，都用铁锁系颈于庭，才等候审理。或者无事被拿入狱禁，与死囚同受桎梏而死。出入没有定时，以鹰犬甲马前驱，一县无人声，不寒而栗。那时士宦等威尽失。十月，以监事身份辞官入都，实际上是避祸。倪令向来与我交好，设盛席招部乐为我饯行。当时天寒，无处可去，于是出游在外，借宿亲友家。有时十天半月就换一位主人，从青州到莱州，又从莱州向北。年终将至，听说倪令被直指弹劾，于是进入胶西，又南走到东海之滨，因年终不入海而归。到家再次拜见倪君，他已经待罪不理事了。当时东人令严连坐。丁亥年，又游历淮、扬之间，打算在淮安定居，未能实现。戊子年入都，由利津渡海，越过天津，一夜行八百里，三天抵达京师，于是有了旗塾经的差事。

皂帽传经笑

戊子年七月，从历下到利津入海，遇到长风，越过津门向东，在三河、宝坻之间，有几位侠客送我至都门。见到刘君宪石、京兆张君天石两位先生，得以借宿，以诗酒相伴朝夕。当时大司成胡君，不允许我入试，于是困居在都。拜见前司成薛君竹屋先生，因此得知旗下教习，可按贡生例借一枝以安身。于是由顺天籍府庠得以在京城参加乡试，由京兆张君、司成高君推荐，进入礼曹拔送太学，隶属骧白旗官

译学习于此。在此之前，辽东地区教导官员子弟，都由此进入内院，有的甚至做到外地的督抚，辽东人向来重视这种选拔。如今从顺天府的府学中选取，就已经轻视且泛滥了。己丑年三月，才开始进入旗下学习满文。共有八旗，各自根据所居住的地方设立官署，同一旗的子弟，都前往那里接受教育。无论是公卿还是行伍，每个牛录都按照子弟的人数来安排，所以每旗的学生，年龄大小不一。通常有八九十人，由懂得满文的满洲人担任学长，有五位教习共同监督他们，用汉语讲解《四书》。等他们熟练并请求进一步学习时，再重新学习满文。学生们环绕站立而前进拜，那些虎头熊目的武士们行列整齐。弓矢刀枪林立，穿着铠甲快步奔走。从怀中取出，虽然有经书和笔墨用来请教。戴着皮帽、系着腰带、佩带宝剑，稍微不合心意就愤怒离去。每五天在太学会射，每十天向司成汇报功课，考核他们学业的进步与退步。又设立东西两甲喇的章京来统领他们，大体上只是笼络和稍微驯服他们，终究不能做到谦恭礼让。八旗每月三次在雍和宫集会，率领子弟六百人，其中关东人占十分之五，蒙古人占十分之三，满洲人占十分之二。每次集会都威武严肃，如同一支军队。凡是三院六部，用人全都从这里选取。用满文写几行字，大致能分句读，就任用为翻译、笔帖式等官职，不到两年就成为理事、修撰、侍郎了。名义上有内院，不隶属于吏部，所以子弟大多骄横强悍习以为常，北方风俗就是这样。我从春天到秋天，骑着劣马投奔旗下，风沙扑面，冒着雨踩着泥，把训习的语汇编成《毡雪录》，用慈善来教导他们，感化他们的贪婪凶狠，作为日后治理百姓的基础。辽东风俗迷信巫术，祭祀神明是常事，学生们常常请假延请老师，烤羊肉作为供品。他们那种真诚朴实，如同太古时代的恳切，也有可贵的地方。到了庚寅年八月，我由礼部尚书请假回家探亲，得以返回故乡。辛卯年二月，再次进入京城，改入镶红旗。住处离得很近，而子弟们也驯服于东塾，西甲喇的人淳朴善良，大家相处安适。当时冬天没有火，熏马粪、烧羊肉、煮酒为乐，不亚于喜欢吃烤鹅。三年考核期满，已经考中。本应被选为地方官，后来改为国子监博士，授予容城教谕，因此知道命运是有定数的。唉！从前管宁为了避乱投奔辽东，洪皓在北方沙漠中讲经。

译我实在感到惭愧。在山东穷究经书四十年，最终一事无成，于是改换门路进入北方籍贯，只传下一领毡席，还像鸡肋一样令人留恋不舍，这也太可悲了。我一生艰苦，南北辗转，本来就像雪泥鸿爪，付之一笑罢了，所以取名为《传经笑》。

陆舫游记

戊子年客居燕地，第二年游学太学，在辽地讲授经书，因此在米市南里择地定居。靠近华严寺向西，建造了三间房屋，在西户角落开门，径直进入后曲折前行，如同蜗牛背负着庐舍，格局呈舟船形状。渠邱学士刘君，游览后非常喜欢这里，题匾为“陆舫”。

船靠水而行，靠水而止，在坎坷的水流中安然处之，这是船的本性。桂木做的棹，兰木做的桨，与黄鹄一同高飞，奋起千里，宗悫乘着它，列子驾驭着它，长风破浪，到达所止之处便安然停泊。这不是船吗？或许有一天风向不顺，任重道远，长年累月无力，又遇到瞿塘、滟澦、回滩、危石，一撞就折断船桨毁坏桅杆的情况也是有的。想要它在水浅处停止并粘附在浅洼中以保全自己，这怎么可能呢？现在有船的形状却没有承载的功能，有漂泊寄居的劳苦却没有船桨渡浅的资力，呆滞地停在那里，好像被系住，好像被粘住，好像荒野横木而没有问路的人，那也就成了陆地上的船罢了。船的本性，依靠水却困于陆地，这不是船的命数吗？虽然如此，我在此为船解脱。丘陵已经变换，海神不再兴波；沧海已经变成农田，鱼龙在泥中曝晒。天下的水变成陆地的情况很多，怎么知道水不是陆地而陆地不是水呢。另有说法，身处平地而自知恐惧的人，那么他经历风涛也不会惊恐；望着陆地如海而视若平地的人，那么他放逐汪洋也不会恐惧。刘学士题此名是有道理的！后来洛阳的宗伯王觉斯、大司马张坦公、大司成薛公竹屋夫子都作了“陆舫”诗，悬挂在墙壁上。

孤侄贻谷出劫记

弟弟耀心在庚午年凭《春秋》考中乡试，名列第十九，是左萝石先生的同门弟子。三十多岁，没有子嗣，当时弟媳多次怀孕却流产。壬午年十一月，生下一个儿子，乳名“保”，就是贻谷。儿子出生后母亲去世。未满一个月，东兵大乱。

因为孩子在襁褓中，冬天寒冷不敢远行，多次劝告先躲避，不能做到。弟弟因城破殉难。壬午年十二月十四日，城破前三天，探知东兵到来，才抱着老母和孩子，同乳母翻墙出去躲避。又因为弟弟未出城，不肯远离。乱兵劫掠，落入虎口的人很多。老母抱着孩子进山得以保全。癸未年，我从东海归来，孤儿才几个月大，然而出生丧母，满月丧父，家破人亡，命运也极其痛苦。甲申年，土贼作乱，同母亲带着孤儿，再次进入海岛。一年多后，老母思念家乡，遇到商船北返，于是带着孤侄搭船归来。我当时在淮上，来不及得知。船到海中，夜里遇到风，桅杆都折断，将要覆没，无法挽救。忽然有星星像火炬一样，绕着船行走。众人正哀号，任凭船颠簸摇晃，好像有神灵护送。天亮时，船回到原来的渡口停泊。有脚踩的木筏，风大断了缆绳，丢失了三天，后来也自己返回到大船旁边。海中的人惊异认为是神迹。乙酉年出海，孤侄已经四岁。如今顺治乙未年，十四岁了。老母慈爱，非常宠爱他。我现在在外做官游历，将近十年，不能亲自教导，贤愚成败，托付给不可知的命运。因此提笔记下这些，日后有知晓的人，或许观看来自我警戒。

保全残业示后人存记

我十一岁丧父，弟弟心才六岁，前面四位长兄早已分家。先父柱史五十岁后厌倦政务，只留下薄田六顷养老，所以我和弟弟的遗产特别微薄。外祖父田氏，是登州黄县人，凭明经科授日照司训，先父求亲，于是定居在诸城。我母亲十六岁嫁给先父，生下亢、心两人。又过了十年，成为未亡人，抚育两个孤儿守寡。先父内外任职不到十年，清白传家，都是石田，收租自奉，清俭如同寒素之士。临终之日，家中没有多余财物。亢游庠后，弟弟才娶妻，老母同各位兄长命令分灶。每人分地六百亩，筑墙而居。当时我贫穷还勉强自谋生计，弟弟心则专心刻苦学习，家道日益匮乏。庚午年，弟弟考中乡试，治理有远近庄产十余处，借贷今东市宅院居住。我居山十年，家境颇为宽裕，也得到薄产二十余顷，比起初分家时多了数倍。崇祯壬午年避乱时，积谷约合千余石。乱后焚毁一空，粮食还存一半。到甲申年入海，而闯官莅任，则土贼豪恶，投为胥役，虎借豺藂，鹰假鹤翼。以割富济贫之说，明示通衢，产不论久近，许业主认耕。所以有百年之宅，千金之产，忽有一二穷棍认为祖产者；也有强邻业主，明知不能久占而掠取资物者；有伐树抢粮得财物而去者。一邑纷如鼎沸，大家茫无恒业。当时亡弟在垅，我远逃海中，巨宅膏田，一无主人，任其侵占而谁何！所以前此所积，不可问矣。于是，有楼子庄之占，草桥庄之占，草泊庄之占，东潘旺之占，石埠庄之占，北解留与石桥

译后疃、齐沟等地的田产被他人占据。那些没有被占据的，只有遭受焚掠后荒废的田地罢了。亡弟的家产既多，我不能不代为管理。大乱之后，市场上没有行人，两季麦子熟了却无法收割，只能腐烂在田野里。到了秋天，将弟弟安葬在祖坟，买了三十头牛分给佃户。还没来得及安定下来，土匪又作乱了。到了甲申年二月，我又渡海而去，老母亲带着两岁的侄子在海中居住了一年半。当时我刚刚在南边被授予官职，所以家产被占据后不肯退还，不得已到县衙去诉讼。对方不服，又到郡府诉讼，再到按察使司诉讼。因为亡弟各处的田产契约都被烧毁了，所以最容易被人混淆占据。我在青州、莱州两府之间奔波将近两年，产业才弄清楚，至今还有人占据耕种。我也无暇过问了。唉！自从戊子年入京到现在六年，回来核查剩下的家产，仍然被侵吞损耗，只留下各庄的名字。而没有经过我手的损失，没有办法核算。剩余的资财代为经营生计，可以得到几百两银子，虽然孤儿的成败还不可知，但这也足以守护先人的基业了。常常看到替人管理家业的人，大多后来招致怨恨。也有上天要废弃的人，终究不能兴盛。周公是大圣人，尚且不免遭受流言蜚语，何况普通人呢？更有长大成人后抱怨指责，穷困败落后兴讼打官司的，所以把因战乱杂乱导致破家的原因，保护残存家产的缘故，详细叙述在下面，让子孙中贤能的人知道守业的艰难，不肖的人想到遗产是先破后成，不是坐享其成。现在孤侄贻谷十四岁了，我年纪渐渐老了，恐怕寿命不可预测，因此记下这些来示后人。

译当时是顺治十三年丙申年三月，我在容城椒署写下这篇记述。

《述先德谱序》

查考姓氏谱系，丁氏是周太公姜氏的后裔。太公被封于齐地，生下仲子伋，在丁地享有食邑，于是以地名为姓氏。明朝初年有位叫丁普郎的人，凭借军功追随洪武皇帝，被封于武昌，他的子孙凭借百产世代承袭荫封，在淮地的海州卫屯田。永乐初年，有一位祖先从海州迁徙到诸城的藏马山，于是成为大族，至今已是第七代。其他支派流落寄居在寿光、日照、潍县以及扬州的泰州、河南的永城、鹿邑一带，记载在族谱中，但因年代久远已无法考证。我出生不久就失去了父亲，没有什么见闻，现在所记述的，从祖父、曾祖父开始，记录我们这一门的情况。祖父名纯，号海滨先生，居住在东海琅邪台的北面，地名“大村”，也就是藏马山的西麓。

当时族人多富裕，崇尚侠义，唯独祖父好学，考察古事能写诗，喜爱弹琴。参加科举考试得中，凭借明经科在乡间授徒。起初被任命为大名府长垣县的教谕。三年后，先父在礼部考试中得中，奉命巡察北畿地区，祖父因回避亲属关系而离职，接受御史封号，居家不再做官。后来迁居到城里，把城南作为别墅，结社饮酒。曾与友人九日游览常山，诗作载入县志，有“足病翻嫌山屐软，鬓丝羞向野花开”的诗句。诗风接近中唐。又擅长弦索小词，广为传唱。崇尚义气喜好施舍，自称“海滨逸老”。乡人尊崇他，享年近七十岁，最终以乡贤的身份被祭祀。生下三个儿子，其中次子是先父，名唯宁，字养静，号少滨。跟随邱简肃月林先生学习，年少时聪慧，二十岁时在乡试中举。明嘉靖乙丑年，在礼部考试中得中。起初担任保定清苑县令，因政绩卓异被推荐授予侍御史，巡察北畿。风度严正，名声传扬于朝廷。又巡察长垣，拜谒孔子完毕后，在明伦堂讲学，不敢面朝南坐，把师席当作友席，不敢僭越讲席。下属都惊讶佩服。两次遭遇父母丧事，守孝期满后仍补任御史。阻止冯挡建牌坊，又向来不讨好张居正，因此按年例被调任泰必兵备副使。万历十四年，再次转任湖广参政，因郧阳兵变于是退休。据《皇明法传录记》记载：在此之前，巡抚李材大开讲学，想借郧阳兵饷来充实其实，又把参将署改为书院。先父从襄阳代理郧阳印信，不得已顺从了他。参将激起兵变，包围了巡抚衙门。先父严厉言辞前往晓谕。士兵环绕刀刃，几乎未能幸免。守备王鸣鹤，海州人，单人单骑前往救援，才得以脱身。李材逃避逃往襄樊。这一年，先父告病回乡。我幼年丧父，从长兄虹野及乡里的故老那里听说。说先父性格刚直激烈，不回避强权，三次担任清要官职，每次回乡只有图书衣被而已，外面没有多余财物。

不喜欢文绣珍玩，以御史身份因丁忧回乡，县令守候整年不能见一面。少交往，风度峻峭，天性如此。下属官吏解送八百金赎金来，大惊不接受。官吏说：“这是按例的公费，应该接受。否则，白白让后来者获利。”回答说：“我辞官而受禄，将如何自处？资助新任者，安置可以。”最终不接受。西园种了几十畦韭菜，每次卖钱几十文自给。有友人在座嘲笑说：“辞千金而求利于园圃，难道不混淆多少吗？”回答说：“官银不是我的所有，园蔬自食其力。”当时人叹服。性好山水，游览九仙山乐在其中，于是选择建筑。凿石为室，室内上下都是石头。后来乡人立祠纪念。能写诗，不苦吟，也不存稿。真州先生任青州兵备副使，巡察诸邑，观兵海上，相互咏和，每每被听赏。西园赏花，有诗云：“松下归来兴，花前老去心。”喜爱弹琴，临水建亭，在亭上弹琴。有诗曰：“琴声不合石当水，桂馥频来岸似花。”又雪后登超然台，诗曰：“天畔峰峦随雾失，城中烟树似春回”。诗载入县志，其余多散佚。性节俭，一件浣布衣，出入乘坐两轮巾车，命小童挽拉。治家极严，闲坐对家人如公庭。曾祖父忌辰，必斋戒素服白衣冠，终身不变。生下六个儿子，长兄耀斗，诸兄弟分家无余财。临终时，独自输五百金给官府，倡导义举资助筑城费用。熔带饰不足，借贷以完成，所以亢、心二子幼年丧父贫困无所依靠。先世以朴素传家，官终仍居草房，不蔽风雨。后起堂稍高，已架梁了，立即命匠人截柱而降低，说：“不要向子孙显示奢侈。”元配封孺人纪氏，外祖是胶州进士纪公的女儿，嫁给先父时还是诸生，正苦于贫困，每夜读书，拿出钗换酒相对，纺绩时相互劳苦。祖父庭训严，冬夜未天明起床，读书无火。用冷水洗脸。纪孺人用手浸在水中，很久才进，求稍微温暖。

贤德之苦多类此。后封孺人，早逝，竟无子嗣。先父每说起，为之流泪。吾母田氏，外祖是黄县人，以明经科授予日照司训。是继配，生下亢、心二人，未满三十而守寡。年少勤苦，今年七十多岁，仍自纺绩不衰，抚养孤孙城破幸免，都是阴德余庆。唉！凡是做官后裔者，久享富厚，

译子孙世代相传，不要忘记祖先曾经经历的贫苦。如果崇尚奢侈华丽，占有肥沃的田地，居住在宏大的宅邸，不从事学业，不懂农耕的艰辛，以刻薄贪婪吝啬自视清高，仍然觉得不够满足，不念及祖先在风雨中奔波劳碌、辛勤劳作才获得这些家业，而我却因安逸享乐而将其败光，祖先的德行享尽而衰败随之而来，这又有什么奇怪的呢。

译我生性刚直而不才，未能显达，给祖先蒙羞。家传书籍在战乱中散失无存，遗憾不能阅读，想到这些心中凄然。因此记述祖先德行的始末，让子孙知道今日的温饱，都得益于清白的遗风。回想冷水洗脸的艰苦，辞谢俸禄、捐出钱财的廉洁，那些不以此勉励自己、自我激励的人，就不是人。我们县里绅士官员的后代，有的传一代就衰败，有的传两代就衰败，甚至有坟上的草还没长稳，就已经砍树卖产的了。我家两位孝廉凭借德行起家，福泽尚未耗尽，如今家境比过去富裕，还没有败坏家业，这难道是人的能力所能开创的吗？也是祖先德行所遗留的啊。计算从甲子年起家，到现在将近百年，高大的树木依然如故。我身处寒微，日渐衰老，担心时间久了德行不传，容城闲暇无事，所以记述所听到的，留给三个儿子慎思、慎行、慎谋，以及孤侄贻谷，还有和我祖父同气连枝的人。

族谱序

族，为什么要修谱呢？是为了记录自身所由出的根源。想要记录自身所由出的根源，是为了什么呢？是为了敬奉祖先、敬重宗族，从而教育作为子孙的人。作为子孙的人，问到自己的祖父、父亲，很少有不知道的，因为养育之恩及于自身。问到四世、五世，有的人就不知道了。问到六世、七世，就很少有知道了。这是忘记了自身所由出的根源啊。

人到了忘记自身所由出的根源的地步，难怪他们视骨肉亲属如同秦越之人那样疏远，而肌肤毛发之间也不互相残害呢？《诗经·葛藟》的讽刺，确实是有原因的。可悲啊！苏明说：“我父亲的孩子，现在是我的哥哥。几代之后，不知道是谁了。”大概是因为尊崇祖先所以敬重宗族，敬重宗族所以和睦族人，这就是族谱之所以重要的原因。我们丁氏自从太公封子伋而姓氏开始显赫。后世繁衍于天下的情况不可考证，只谨慎地依据海州的籍贯。我们丁氏世代是荆州的族人，居住在武昌。在元朝末年，始祖名兴的，带着铁枪归顺明太祖，跟随军队有功，被授予淮安海州卫百户的官职。世代继承。从海州迁徙到琅邪，是从兴的次子推开始的。那么，推本来就是琅邪的始祖。从推到我这一身，大概八代了。他们分派到四方可以知道的地方，有寿光、潍县、莱阳，几百里以内；有金陵的江浦，千里之外。

这些分支大多有大官，称为名门望族。支流广阔遥远，我怎么能全部记录呢？我所记录的，是记录作为琅邪丁氏的人。琅邪丁氏，世代居住在诸城东面海上藏马山的南面，子孙繁衍，村落坟墓，相望而没有别的姓氏，绵延六十多里。登上国家名册的有十多人。这些人以捕鱼、煮盐、耕种、读书为业，性格大多豪侠，崇尚气节，挥霍有智慧，善于谈论，能够富裕并治理生计。那些布衣而有盈余的人，有高堂大宅，车马仆从，烹煮羔羊、悬挂鲜美的乐趣；那些贫穷的人，也能网捕鱼虾蚌蜊来自给自足。或者臂架苍鹰、牵着猎狗，唱着呜呜的歌，大概有太公的遗风。聚集房屋而居住，将近两百年。到了先传御公，凭借科举功名起家，到现在文武双全、自我奋发的人不断，所以远近称“藏马丁氏”。祖先在上面迁徙，宗族在下面更易，那么亲属就单薄了。《礼记》说：“五世袒免。”这是疏远同姓的意思，六世则亲属就竭尽了。亲属既然竭尽，没有重大变故就老死不相往来。贫贱受限于财力，儿子没成年就分家。或者身为高官，但不是高贤大良，又未必像文正公那样设立义田周济族人，万石君那样经过里门必定下车，反而剥削族人。那么，宗族的道义怎么能不断绝呢？大概族势重则骄傲，骄傲的人容易离散，恩义尽则断绝，断绝就难以接续，也就像天能化生万物，万物却不能复归为天一样。第五伦看侄子，一夜起来十次安抚才安睡。看儿子生病，整夜躺着不能入睡。邓伯道抛弃自己的儿子而保全哥哥的儿子。后世有人讥笑他们残忍，情感所在，道理本来就是这样。譬如黄河出自昆仑，是天所生的一条河流。等到它勾连盘错，绵延万里，经过龙门，历经积石，又分为九曲，穷尽星海而去询问，然后才知道它的源流是同一的。大宗、小宗有什么不同呢？所以我所说的谱，是要记录离散而聚合、断绝而接续的。不仅仅是记录世系、保存姓名而已。让族中做高官厚禄的人看我的谱，将会光明敦厚，留给后代，思考如何尽忠；让族中素封广蓄的人看我的谱，将会赈济危难、周济急难，以达到远亲的好感，思考如何尽义；让族中做父子的人看我的谱，知道堂屋有所荫庇，柴火有所分取，不必在借贷索取时摆出德色的样子，就思考如何尽孝；让族中做兄弟的人看我的谱，知道堂屋之上是我一身，堂屋之下将是我的千万身，一个胞衣分出身体，分出身体而连枝，大概没有阏伯那样的争端，行路人的悲伤，就思考如何尽友爱。一部谱而具备忠义孝友的德行，我们族大概会大昌吧！《诗经》说：“孝思不匮，永锡尔类。”推广到我们族而实行，三代的风俗大概可以恢复了。然而栾高、崔国同出于齐，孟仲、叔孙同出于鲁，不是姓氏不明，而是天天寻找干戈，那么常德的内心就死了，而势利有所禁锢罢了。

大概对厚道的人不可知，而对祖宗淡薄的人，也不能昌盛其后代，君子一定有办法审察这个。大哥耀轸，忠信坦率平易，颇读书，老于田野。我走到海上，普遍询问

译经过三年，族谱才最终编成，这难道不是贤德的表现吗！族谱编成后，我作序言，不可推辞。希望人们能铭记“先河后海”的道理，不忘记自己的本源，读到这篇序文时，一定会深有感触。

译崇正丁丑年端阳日，琅邪丁氏八世孙耀亢恭敬撰写