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发微论 宋 蔡元定
提要
发微论
提要
《发微论》一卷，宋蔡元定撰。元定字季通，建阳人。游於朱子之门。庆元中伪学禁起，坐党籍，窜道州。卒於谪所。后韩侂胄败，追赠迪功郎，赐谥文节。事迹具《宋史·儒林传》。元定之学，旁涉术数，而尤究心於地理。是编即其相地之书。大旨主於地道一刚一柔，以明动静，观聚散，审向背，观雌雄，辨强弱，分顺逆，识生死，察微著，究分合，别浮沈、定浅深、正饶减、详趋避、知裁成，凡十有四例，递为推阐，而以原感应一篇，明福善祸淫之理终焉。盖术家惟论其数，元定则推究以儒理，故其说能不悖於道。如云水本动，欲其静，山本静，欲其动。聚散言乎其大势，面背言乎其性情，知山川之大势，默定於数理之外，而后能推顺逆於咫尺微茫之间。善观者以有形察无形，不善观者以无形蔽有形。皆能抉摘精奥，非方技之士支离诞谩之比也。《地理大全》亦载此书，题曰蔡牧堂撰。考元定父发，自号牧堂老人，则其书当出自发手，或后人误属之元定，亦未可知。然勘核诸本，题元定撰者为多，今故仍以元定之名著於录焉。
发微论
刚柔篇
易曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚。郡氏曰：天之道阴阳尽之矣，地之道刚柔尽之矣。故地理之要莫尙于刚柔。刚柔者言乎其体质也。天地之初固若漾沙之势，未有山川之可言也。旣而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去，于是乎山川形焉。凡山皆祖昆仑，分枝分脉愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗大海，异派同流愈合愈广，此万殊而一本也。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行。此又刚中有柔柔中有刚也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故为太刚。土则人身之肉，故为少柔。石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人，近取诸身，远取诸物，无二理也。若细推之，凡涸燥者皆刚，坦夷者皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥则是刚中有柔，柔中有刚也。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔。然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。
动静篇
其次莫若明动静。动静者，言乎其变通也。故凡天下之理，欲向动上求静，静中求动，不欲静愈静动愈动也。古语云水本动欲其静，山本静欲其动，此达理之言也。夫山以静为常，是谓无动，动则成龙矣。水以动为常，是谓无静，静则结地矣。故成龙之山，必踊跃翔舞，结地之水，必湾环悠洋。若其偃硬强勒，冲激牵射，则动不难动，静不难静，山水之不融结者也。然一动一静互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。
聚散篇
其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。夫山川融结自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以言地矣。何谓聚？山之所交，水之所会，风气之常藏也。何谓散？山之所去，水之所难，风气之所散也。今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚，则奇形怪穴而愈眞正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。良由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道焉。
向背篇
其次莫若审向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而眞态自然不可掩也。地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如
译发微论 宋 蔡元定
提要
发微论
提要
《发微论》一卷，由宋代蔡元定撰写。蔡元定字季通，建阳人。曾跟随朱熹学习。庆元年间，伪学禁令兴起，他因被列入党籍，被贬谪到道州。最终死在贬谪之地。后来韩侂胄败亡，朝廷追赠他为迪功郎，赐谥号文节。他的事迹详细记载在《宋史·儒林传》中。蔡元定的学问，广泛涉及术数，而尤其潜心研究地理。这部书就是他的相地著作。其主旨主张地道一刚一柔，以此来阐明动静，观察聚散，审察向背，观察雌雄，辨别强弱，区分顺逆，识别生死，察验微著，探究分合，区别浮沉，确定浅深，校正饶减，详明趋避，知晓裁成，共有十四类法则，依次推演阐发，最后以《原感应》一篇，阐明福善祸淫的道理作为终结。大概术数家只谈论其数理，而蔡元定则用儒家义理去推究，所以他的学说能不违背大道。例如他说水本性动，却希望它静；山本性静，却希望它动。聚散说的是山川的大势，面背说的是山川的性情，知晓山川的大势，在数理之外默然判定，然后才能在咫尺微茫之间推演顺逆。善于观察的人通过有形去察验无形，不善于观察的人用无形遮蔽有形。这些都能抉摘精微奥妙，不是那些方技之士支离破碎、荒诞虚妄所能比拟的。《地理大全》也收录了此书，题署为蔡牧堂撰写。考证蔡元定的父亲蔡发，自号牧堂老人，那么这本书应当出自蔡发之手，或者是后人误归于蔡元定名下，也未可知。然而核对各种版本，题署蔡元定撰写的居多，所以现在仍然以蔡元定的名字著录。
发微论
刚柔篇
《易经》说：确立天的道是阴与阳，确立地的道是柔与刚。郡氏说：天的道，阴阳已经穷尽了；地的道，刚柔已经穷尽了。所以地理的要旨没有比刚柔更重要的了。刚柔说的是大地的体质。天地初开时，原本就像荡漾的沙子一样，还谈不上有什么山川。后来风气相互摩擦，水土相互激荡，那么刚硬的物质屹立而独自留存，柔弱的物质汹涌而逐渐流失，于是山川的形态就形成了。所有的山都祖源于昆仑，分枝分脉越来越多越细，这是一本而万殊。所有的水都宗源于大海，不同的派别同流汇聚，越合越广阔，这是万殊而一本。山体刚硬而作用柔和，所以高耸而凝定。水体柔弱而作用刚强，所以卑下而流行。这又是刚中有柔、柔中有刚。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是所谓地的四象。水对应人身之血，所以为太柔。火对应人身之气，所以为太刚。土对应人身之肉，所以为少柔。石对应人身之骨，所以为少刚。合水火土石而成地，犹如合血气骨肉而成人，近取之于身体，远取之于万物，道理没有两样。如果细细推究，凡是干燥的都是刚，平坦的都是柔。然而干燥之中有平坦，平坦之中有干燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡是强劲急促的都是刚，缓慢柔弱的都是柔。然而强劲急促之中有缓慢柔弱，缓慢柔弱之中有强劲急促，这就是柔中有刚，刚中有柔。由此类推，无穷无尽，明智的人观察这些，思考就能超过一半了。
动静篇
其次没有比明了动静更重要的了。动静，说的是事物的变通。所以天下所有的道理，都希望在动中求静，在静中求动，不希望静得越来越静，动得越来越动。古语说水本性动，却希望它静；山本性静，却希望它动，这是通达事理的话。山以静为常态，这就叫无动，如果动了就成龙了。水以动为常态，这就叫无静，如果静了就结地了。所以成龙的山，必定踊跃翔舞；结地的水，必定湾环悠长。如果山体偃仰强硬、冲激牵射，那么动就不难动，静就不难静，这是山水不能融结的情况。然而一动一静相互循环，山也有动极而静的时候，水也有静极而动的时候，不可固执一端来论断，关键在于人能融会贯通的妙处。
聚散篇
其次没有比观察聚散更重要的了。聚散，说的是山川的大势。山川融结自有天造地设，遮挡空缺，不陷落不跌坠。所以小聚则小地成，大聚则大地成，散而不聚，就不能谈论地了。什么叫聚？山相交的地方，水会合的地方，风气经常藏聚的地方。什么叫散？山离去的地方，水难聚的地方，风气消散的地方。现在谈论地理的人，往往多论地形之巧拙，而不明了聚散。大势如果聚，那么奇形怪穴反而更加真正；大势如果散，那么巧穴天然反而虚假。纵观古人的葬地，大抵穴位多巧怪，并非喜好怪异。实在是因为得到了山水的正气，那么怪穴就是常态了。现在的人在大聚之中，有的拘泥于形穴而不葬，这是浅陋的。然而有大势的聚散，有穴位中的聚散。大势的聚散见于远处，穴位中的聚散见于近处，这两者有相互依存的关系。
向背篇
其次没有比审察向背更重要的了。向背，说的是山川的性情。地理与人事相距不远，人的性情各不相同，而向背的道理就可以看见。那些面向我的，必定有周旋相与的意思；那些背向我的，必定有厌弃不顾的样子。虽然有时暂时矫饰，但真态自然不可掩盖。地理也是如此。所以观地的人必须观察其情意的向背。向我的不难看见，凡是相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如
兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。观形貌者得其伪，观性情者得其眞，向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。
译兄弟骨肉，这都是亲向的情分。背离的情形也不难看出，凡是互相看待像仇敌，互相抛弃像路人，互相猜忌像嫉妒冤仇和叛逆寇贼，这都是背离的情分。观察形貌的人得到的是虚伪，观察性情的人得到的是真实，亲向与背离的道理明白了，吉凶祸福的契机就清晰显明了。所以曾经说，风水地理的要领，不过是山水的亲向与背离罢了。
雌雄篇
其次又当看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。夫孤阳不生，独阴不成，天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大槪不过相对待之理。何以言之？山属阴，水属阳，故凡山之融结，必遇水之湾环，势虽顺水而来，形必逆水而就， 此山水相对有雌雄也。然山之与水又各有雌雄焉。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄。阳山取阴为对，阴山取阳为对，此主客相对有雌雄也。其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水，左右主客，必相登对。若单雌单雄不相登对，则虽或结地，必非眞造化也。经曰：“雌雄相喜，天地交通”。又曰：“雌雄不顾不劳看”，古人多以此为要妙，亦天地自然之理也。
强弱篇
其次又当辨强弱。强弱者，言乎其禀气也。夫天下之理，中而已矣。太刚则折，故须济之以柔。太柔则弱，故须济之以刚。刚柔相济，中道得矣。论地理者，必须论其禀气，禀偏于柔，故其性缓。禀偏于刚，故其性急。禀刚性急，此宜穴于缓处，若复穴于刚急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，此宜穴于急处，若复穴于缓弱之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉。故立穴之法，大槪欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，偏便生出病来。然非权衡有定，则亦未易语也。
顺逆篇
其次又当分顺逆。顺逆者，言乎其来去也。其来者何？水之所发，山之所起也。其去者何？乃水之所趋，山之所止是也。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路，如盲如聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺为逆者矣。要知顺山顺水者顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要逆中取顺，顺中取逆，此一定之理，不可改易。若又推而广之，则龙有顺逆，脉有顺逆。顺龙之结穴者必逆，逆龙之结穴者必顺，此亦山川自然之势也。大抵论逆顺者，要知山川之大势，默定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。
生死篇
其次又当识生死。生死者，言乎其取舍也。夫千里来龙，不过一席之地，倘非以生死别之，则何所决择哉？生死之说非一端，大槪有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左则左为生右为死，龙势推右则右为生左为死。又有瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。饱中取饥，则饥处生而饱处死。凡此之类在人细推之，生则在所取，死则在所舍，取舍明而后穴法定，穴法定而后祸福应。若生死难辨，取舍何当，则非眞造化矣。
微著篇
其次又当察微著。微著者，言乎其气脉也。夫气无形者也属乎阳，脉有形者也属乎阴，阳淸阴浊，故气微而脉著。然气不自成，必依脉而立。脉不自为，必因气而成。盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。经曰：气乘风则散，脉遇水则止。无脉无气者，水害之也。有脉无气，风害之也。善观气脉者，以有形察无形。不善观者，以无形蔽有形。盖无形只在有形之内，但智者所见实，故于粗浅而得其精微。愚者所见昏，故荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。
分合篇
其次又当究分合。分合者，言乎其出没也。夫脉之为脉，非徒然而生，顿然而有。其出也，必有自然之来，则有分水以导之。其没也，必有所止，则有合水以界之。郭氏云：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。又曰：支之所始，气随而起。支之所终，气随而锺。此古人论气脉之源流也。气随土而起，故脉行必有脊。气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分，气锺于支之终，故下有合。无分有合，则其来不眞，为其内无生气可接也。有分无合，则其止不明，为其外无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，斯龙穴融结的定无疑，然后为全气之地
译雌雄篇
其次应当观察雌雄。雌雄，说的是配合的道理。孤阳不能生发，独阴不能成就，天下的事物没有不需要相互配对的。风水家以雌雄来论述，大体不过是相对待的道理。为什么说呢？山属阴，水属阳，所以凡是山的融结，必定遇到水的环绕，气势虽然顺水而来，形态必定逆水而聚，这就是山水相对而有雌雄。然而山与水各自又有雌雄。阳龙选取阴穴，阴龙选取阳穴，这是龙与穴相对而有雌雄。阳山选取阴方为对，阴山选取阳方为对，这是主与客相对而有雌雄。那地气的融结，雌雄必定相合，龙、穴、砂、水，左、右、主、客，必定相互对应。如果只有单雌或单雄而不相互对应，那么即使有结地，也必定不是真正的造化。经书说：“雌雄相喜，天地交通”。又说：“雌雄不顾不劳看”，古人大多认为这是精妙之处，这也是天地自然的道理。
强弱篇
其次应当辨别强弱。强弱，说的是禀受的气。天下的道理，适中罢了。太刚硬就会折断，所以需要用柔和来调剂。太柔弱就会无力，所以需要用刚强来调剂。刚柔相互调剂，就得到了中道。论述风水的人，必须论述其禀受的气，禀气偏向柔和，所以其性质迟缓。禀气偏向刚硬，所以其性质急促。禀气刚硬性质急促，这适宜在迟缓的地方立穴，如果又在刚硬急促的地方立穴，就必定有断绝宗祀的祸患。禀气柔和性质迟缓，这适宜在急促的地方立穴，如果又在迟缓软弱的地方立穴，就必定有冷落退败的祸患。强龙来势强，结穴处也强，就会伤害龙气；弱龙来势弱，结穴处也弱，就会脱开龙脉。所以立穴的方法，大体想要得到斟酌适中、恰到好处的道理，不能偏倚于一方，偏倚就会产生弊病。然而如果没有确定的权衡标准，也就不容易谈论了。
顺逆篇
其次应当区分顺逆。顺逆，说的是来去的方向。那来的方向是什么？是水发源、山起始的地方。那去的方向是什么？是水趋向、山终止的地方。知道来去就知道顺逆的人是有的，不知道来去却知道顺逆的人是没有的。顺逆这两条路，如同盲人聋子，如果不是看得非常清楚，很少有人不把逆当作顺，把顺当作逆的。要知道顺山顺水就是顺，所谓来处来的就是顺。逆山逆水就是逆，所谓去处去的就是逆。立穴的方法，要在逆中取顺，顺中取逆，这是一定的道理，不可改变。如果进一步推广，那么龙有顺逆，脉有顺逆。顺龙的结穴必定是逆，逆龙的结穴必定是顺，这也是山川自然的形势。大体论述顺逆，要知道山川的大势，在数里之外默默判定，然后才能在咫尺之间细微模糊的地方辨别顺逆，否则黑白混淆，把逆当作顺，把顺当作逆的情况就多了。
生死篇
其次应当识别生死。生死，说的是取舍。千里而来的龙脉，不过占据一席之地，如果不是用生死来区别，那么怎么抉择呢？生死的说法不止一种，大体有气的是生，无气的是死，脉活动的是生，粗硬的是死。龙势推向左边，则左边为生右边为死；龙势推向右边，则右边为生左边为死。又有在瘦处取肉，那么瘦处死而肉处生。在饱满处取饥，那么饥处生而饱处死。凡此之类，在于人仔细推敲，生的就在所取，死的就在所舍，取舍明确了然后穴法确定，穴法确定了然后祸福应验。如果生死难以辨别，取舍不当，那就不是真正的造化了。
微著篇
其次应当观察细微与显著。微著，说的是气脉。气是无形的，属于阳；脉是有形的，属于阴，阳清阴浊，所以气微而脉著。然而气不能自成，必定依附于脉而立。脉不能自为，必定因气而成。大概有脉而无气的是有的，没有无脉而有气的。经书说：气遇到风就消散，脉遇到水就停止。无脉无气的，是水害了它。有脉无气的，是风害了它。善于观察气脉的人，用有形来察无形。不善于观察的人，用无形来遮蔽有形。大概无形就在有形之内，只是智者所见实在，所以在粗浅中得其精微。愚者所见昏昧，所以荒忽茫昧而不明白。哪里知道四水交流就有脉，八风不动就有气，这是有眼睛的人共同看见的，有心的人共同知道的，而术数的至要，起初不超出这个范围。
分合篇
其次应当探究分合。分合，说的是出没。脉之所以为脉，不是徒然产生，突然有的。它的出现，必定有自然的来源，就有分开的流水来引导它。它的隐没，必定有所止，就有合拢的流水来界定它。郭璞说：地有吉气，土随着隆起。支脉有止气，水随着靠近。又说：支脉开始的地方，气随着隆起。支脉终结的地方，气随着聚集。这是古人论述气脉的源流。气随着土而隆起，所以脉行必定有脊。气随着水而靠近，所以送脉必定有水。气起于支脉的开始，所以上面有分；气聚于支脉的终结，所以下面有合。没有分只有合，那么它的来源不真实，因为内部没有生气可以承接。有分没有合，那么它的终止不明确，因为外部没有堂气可以承受。有分有合，那么就有来有止，有出有没，这龙穴融结的确定无疑，然后才是全气之地。
也。然有小分合、大分合。其地融结，有三分三合。穴前后一分合；起主至龙虎所交，二分合；祖龙至山水大会三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内堂，合于龙虎外则为外堂，其合一一不相乱，如此是又不可不知也。
译然而，分合有大小之分。地气的融结，有三分三合的情况。穴位前后为一分一合；从主山起到龙虎砂交结处，为二分二合；从祖山到山水大会之处，为三分三合。小的合结形成小明堂，大的合结形成大明堂，在龙虎砂之内合结的称为内堂，在龙虎砂之外合结的称为外堂，这些合结层次分明、互不混乱，这一点也是不可不知的。
浮沈篇
其次又当别浮沈。浮沈者，言乎其表里也。夫脉有阴阳，故有浮沈。阳脉常见于表，所以浮也。阴脉常收干里，所以沈也。大抵地理家察脉与医家察脉无异，善医者察脉之阴阳而用药，善地理者察脉之浮沈而定穴，其理一也。夫三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而下大，其出口也必圆。三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉必上大而下小，其出口也必尖。后之观脉者不必问其何如，但见口尖者皆阳，其脉浮于表，口圆者皆阴，其脉沈于里，此一定不易之法。若又推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重者脉沈，众高一低者脉浮，众低一高者脉沈，于此相乘，则阴阳之理得矣。
浅深篇
其次又当定浅深。浅深者，言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成。故下地者，必以浅深为准的。宜浅而深，则气从上过，宜深而浅，则气从下过。虽得其地而不应者为此故也。大槪先观来脉之阴阳，次看四山之从佐，且如来脉入首强，作穴凹，出口尖，此皆脉浮而属阳也。来脉入首弱，作穴凸，出口圆，此皆脉沈而属阴。故曰：浅深得乘，风水自成。深浅之法多端，至理莫过于是也。切要辨认入首阴阳，虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此义也。世俗装卦例而九星，向法以定尺寸者，大谬也。
饶减篇
其次又当正饶减。饶减者，言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉？此消长阴阳之义也。饶减之法，大槪以先到者为主。龙山先到则减龙而饶虎，其穴必居左。虎山先到则减虎而饶龙，其穴必居右。盖山水关锁，必须交固，然后气全。穴左，则取左山为关，须右边水过宫锁断，所谓阴锁阳关也。穴右，则取右山为关，须左边水过宫锁断，所谓阳锁阴关也。惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨。若横水过宫，则逆关逆锁方善，断不可改易也，毫厘差谬，祸福大远，可不审哉。
趋避篇
其次又当详趋避。趋避者，言乎其决择也。夫天下之道二，吉凶善恶常相半，不能皆吉也而必有凶，不能皆善也而必有恶。故人之所遭有不齐也，旣所遭之不齐，则必有以处之。趋吉避凶，去恶从善是也，地理亦然。夫山川之所锺，不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂。旣不能无所驳杂，则姸媸丑好，纷然前陈，亦其宜耳。然而山川之变应不一，咫尺之移转顿殊，或低视而丑，或高视而好，或左视而姸，或右视而媸，或秀气聚下而高则否，或情意偏右而左则亏。
裁成篇
其次又当知裁成。裁成者，言乎其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有宇宙卽有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定。则天地之造化亦有限矣。是故，山川之融结在天，而山川之裁成在人。或过焉，吾则裁其过，使适于中。或不及焉，吾则益其不及，使适于中。裁长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始也，不过目力之巧，工力之具。其终也，夺神功改天命，而人与天无间矣。故善者，尽其当然，而不害，其为自然。不善者，泥乎自然，而卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人也。
感应篇
其次又当原感应。感应者，言乎其天道也。夫天道，不言而响应，福善祸淫皆是物也。谚云：阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故，求地者必以积德为本。若其德果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者必也，而地之吉亦将以符之也。其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者亦本于心也，而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主，气者德之符，天未尝有心于人，而人之一心一气，感应自相符合耳。郭氏云，吉气感应，鬼福及人。人之于先骸，固不可不择其所而安厝之，然不修其本，惟末是图，则不累祖宗者寡矣，况欲有以福其子孙哉。地理之微，吾旣发明之，故述此于篇终，以明天道之不可诬，人心之所当，谨噫观是书者其
译浮沈篇
其次应当辨别浮沉。浮沉，说的是龙脉的表里。脉有阴阳，所以有浮沉。阳脉常显现于表层，所以是浮的。阴脉常收敛于里层，所以是沉的。大体上，风水师察脉与医生察脉没有区别，高明的医生通过察脉的阴阳来用药，高明的风水师通过察脉的浮沉来定穴，其中的道理是一样的。三阴脉从天而生，因为阴根源于阳，所以阴脉一定是上小下大，其出口一定是圆的。三阳脉从地而出，因为阳根源于阴，所以阳脉一定是上大下小，其出口一定是尖的。后来观察龙脉的人不必询问具体情况，只要看到出口尖的都属于阳脉，其脉浮于表层；出口圆的都属于阴脉，其脉沉于里层，这是固定不变的方法。如果进一步推广开来，那么凸起的脉浮，凹陷的脉沉，微细的脉浮，粗重的脉沉，众高而一低的脉浮，众低而一高的脉沉，在此相互推演，阴阳的道理就明白了。
浅深篇
其次应当确定浅深。浅深，说的是下葬的准则。浅深得当，风水自然形成。所以下葬时，必须以浅深为准则。应当浅却深了，则生气从上方流过；应当深却浅了，则生气从下方流过。虽然得到了吉地却不应验，就是这个原因。大体上先观察来脉的阴阳，其次看四周山峦的从佐，比如来脉入首强劲，结穴处凹陷，出口尖细，这些都是脉浮而属阳的情况。来脉入首微弱，结穴处凸起，出口圆润，这些都是脉沉而属阴的情况。所以说：浅深得当，风水自成。深浅的方法多种多样，至理不过如此。关键要辨认入首的阴阳，虾须水界合清晰明白，如果应当深却浅了，应当浅却深了，在咫尺之间出现差错，就会反吉为凶了。经书说：地吉葬凶，与抛弃尸体一样，正是这个道理。世俗依照装卦的惯例用九星，用向法来确定尺寸，是大错特错的。
饶减篇
其次应当校正饶减。饶减，说的是龙脉的消长。龙虎两侧各有饶减，那么什么是饶减龙虎呢？这是消长阴阳的意义。饶减的方法，大体以先到者为主。龙山先到就减龙而饶虎，其穴位一定在左边。虎山先到就减虎而饶龙，其穴位一定在右边。因为山水关锁，必须交固，然后气才完整。穴位在左，就取左边的山为关，必须右边水过宫锁断，这就是所谓的阴锁阳关。穴位在右，就取右边的山为关，必须左边水过宫锁断，这就是所谓的阳锁阴关。只有朝山朝水，顺关顺锁不妨碍。如果横水过宫，则逆关逆锁才好，绝对不可改变，毫厘之差，祸福大不相同，能不审慎吗。
趋避篇
其次应当详细考察趋避。趋避，说的是抉择。天下的道理只有两条，吉凶善恶常常各占一半，不可能全是吉的必然有凶，不可能全是善的必然有恶。所以人所遭遇的情况有不齐整的，既然遭遇不齐整，就必须有处理的方法。趋吉避凶，去恶从善就是这样，风水也是如此。山川所凝聚的，不可能都是纯粹之气，不可能没有驳杂。既然不可能没有驳杂，那么美丑好坏，纷纷陈列在前，也是理所当然的。然而山川的变化应验不一，咫尺之间的移动转变就完全不同，有的低看则丑，有的高看则好，有的左看则美，有的右看则丑，有的秀气聚于下方而高看则不好，有的情意偏向右边而左看则亏损。
裁成篇
其次应当知道裁成。裁成，说的是人事。人不依靠天就不能生存，天不依靠人就不能成就，自从有了宇宙就有了山川，数量不会增加，用途不会减少，一定是天生自然而后确定。那么天地的造化也是有限的。因此，山川的融结在于天，而山川的裁成在于人。如果超过了，我就裁减其超过的部分，使其适中。如果不足，我就增益其不足的部分，使其适中。裁长补短，损高益下，没有不有当然的道理的。开始时，不过是目力的巧妙，工力的具备。结束时，夺取神功改变天命，而人与天没有间隙了。所以高明的人，尽其当然，而不伤害，其作为自然。不高明的人，拘泥于自然，而最终不知道其当然。所以道不凭空运行，在于人。
感应篇
其次应当推究感应。感应，说的是天道。天道，不言而响应，福善祸淫都是这样。谚语说：阴地好不如心地好。这是善于谈论感应之理的话。因此，求地的人必须以积德为本。如果德行确实深厚，天一定以吉地回应他，这是所以福泽子孙的原因，而地的吉利也将与之相符。如果恶行确实盈满，天一定以凶地回应他，这是所以祸害子孙的原因也本于心，而地的凶险也将与之相符。大概心是气的主宰，气是德的符验，天未曾有心于人，而人的一心一气，感应自然相符。郭氏说，吉气感应，鬼福及人。人对祖先的骸骨，固然不可不选择地方安放，然而不修其根本，只图末节，那么不连累祖宗的人是很少的，何况想要福泽子孙呢。风水的微妙，我已经阐明了，所以在篇末叙述这些，以表明天道不可欺骗，人心应当谨慎，唉，看这本书的人啊