（卷首）
钦定四库全书 子部十
古今攷杂家类二【杂考之属】提要
【臣】等谨案《古今攷》一卷，宋魏了翁创稿；《续古今攷》三十七卷，元方回补辑。了翁以古制多不可考，两汉诸儒惟据叔孙通所定，曰犹今之某物；孔、贾诸疏则又谓去汉乆逺，虽汉制亦不可攷。乃即《汉书》本纪所载，随文辨证，作《古今攷》。前有自序一则，然其书未成，仅得二十条，又有録无书者四条。咸淳丁夘，回得手稿于了翁之子，乃推衍其意，续成是编。首载了翁原书，而回又附论于后，以「鹤山先生曰」「紫阳方氏曰」别之。其无书四条，回亦补之。其刘媪梦与神通一条，并发例于下：「曰鹤山原书有此题而文缺，今回以意补之，加「紫阳方氏曰」五字。后此皆回所撰，不再书此五字；或引古于前，则复书之。」云云。案回之所续，亦以《汉书》本文摽目，而于厯代制度推类以尽其余。如「拔剑斩蛇」条下，则附《广剑考》；「范増举玉玦」条下，则附《玉佩考》。盖特借汉制中一物之名，以推求古制，而与史家本文则絶不相涉也。然了翁所考多在制度，回则以在宋之日献媚贾似道，似道势败，又先劾之。既反覆隂狡，为世所讥。及宋亡之时，又身为太守，举城降元，得官总管，益为清议所不齿。老而无聊，乃倡讲道学，以谋晚盖。故于中多参以理语，如《髙帝纪》「宽仁爱人」四字，牵引程朱以来诸大儒论仁之语。至列目一十二篇，一字之义，几盈一卷，未免涉于支离。然回人品心术虽不足道，而见闻尚属赅洽，所考多有可取者。并了翁书録之，亦不以人废之义也。乾隆四十四年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
古今攷原序
叙曰：渠阳山中，暇日编校经传。自两汉诸儒，去古未逺，已不能尽识三代遗制。凡冕服车旗类，以叔孙通所作汉礼器制度为据。其所臆度者，无以名之，则曰犹今之某物。然孔、贾诸儒为之疏义，则又谓去汉久逺，虽汉法亦不可攷。因叹三代遗制，始变于周末，大坏于秦汉，而尽亡于魏晋以后。虽名物称谓、字义音释，亦鲜有存者。故使经生学士，白首穷经，而疲▯于训诂占毕之末，有终其身而不能尽知者。呜呼！是谁之咎欤？解之繇曰：无所徃其来复，吉；有攸徃，夙吉。汉承秦▯，大难既解，是无所徃也，而昧于来复夙徃之戒，徒能随世就事，为秦汉以后规模。贾谊所谓「建久安之势，成长治之防」，葢欲及时定制，尽复三代之旧，为万世太平计。而一时君臣不足以知此。至董仲舒、王吉，则寖逺寖疎。葢自是人情习于简陋，古制葢不可攷矣。姑即汉纪，随文辩证，作《古今攷》。魏了翁序。
钦定四库全书
古今攷卷一 宋 魏了翁 撰
元 方回 续
髙帝纪
鹤山先生曰：「髙帝者，何？汉五年，羣臣上皇帝尊号，此有天下之称也。十二年，上諡号曰『髙皇帝』，此节惠易名之諡也。人主自号皇帝，自秦政始，而汉因之。諡曰『髙皇帝』，则亦因始皇帝之陋也。三皇五帝称号，圣人未尝言，虽三王五伯亦未尝言，仅见于孟氏书、戴氏礼，而禹之为王亦未尝见。凡书之言『夏王者』，皆祭也。殷人、周人之説，始自陋儒俗师，强为差等，矜抗皇号于过髙，而妄意帝称，羞与王伍。盖春秋时，呉、楚、越皆称王矣。至于战国，则齐、魏、韩、赵诸君亦称王。王号既卑，则强者不得不帝。于是秦昭王称西帝，齐闵王称东帝，寻惧而皆去之，复称王。至秦政二十六年，遂兼皇帝之号。然犹迟之以二十六年之久，亦见其有未慊于心者。汉初大抵袭秦，以从民望，而于典章法度，猥袭秦余。如皇帝之称，最为固陋，亦因仍不改。于是有效尤而动，如南越王称南武帝，盖生而自为諡矣。极于后世，如汉哀帝以方士之説为圣，刘太平之号；唐髙宗、中宗以武、韦二妇人之言，有天皇、应天之号，纷纷错出，由是踵为故常。姑
译钦定四库全书，子部十。
古今考，杂家类二（杂考之属），提要。
臣等谨案：《古今考》一卷，由宋代魏了翁初创；《续古今考》三十七卷，由元代方回补辑。魏了翁认为古代制度大多无法考证，两汉的儒生们只依据叔孙通所制定的制度，说“就像现在的某物”；孔颖达、贾公彦等人的疏义又说，距离汉代久远，即使是汉代的制度也无法考证。于是他就依据《汉书》本纪所载，随文辨证，撰写了《古今考》。书前有一篇自序，然而该书未能完成，仅得二十条，又有四条只有目录而无正文。咸淳丁卯年，方回从魏了翁之子手中得到手稿，于是推衍其意，续成此书。书首载魏了翁原书，方回又在后面附论，以“鹤山先生曰”、“紫阳方氏曰”来区分。那四条无正文的，方回也补上了。其中“刘媪梦与神通”一条，并在下面发出例言：“说鹤山原书有此标题而文字缺失，这次我以意补之，加上‘紫阳方氏曰’五字。此后都是方回所撰，不再书写这五字；或者在前面引用古语，则再书写这五字。”等等。按方回所续，也以《汉书》本文标目，而在历代制度上推类以穷尽其余。如“拔剑斩蛇”条下，就附《广剑考》；“范增举玉玦”条下，就附《玉佩考》。大概是特意借汉代制度中一物之名，来推求古代制度，而与史家本文则绝不相涉。然而魏了翁所考多在制度，方回则在宋代时献媚贾似道，贾似道势力败落，他又先弹劾贾似道。既然反复阴险狡诈，被世人讥讽。等到宋亡之时，他又身为太守，举城投降元朝，得官总管，更加被清议所不齿。年老无聊，于是倡导讲道学，以谋求晚节盖棺。所以书中多参杂理语，如《高帝纪》“宽仁爱人”四字，牵引用程朱以来诸大儒论仁的话。至于列目十二篇，一字之义，几乎盈满一卷，未免涉于支离。然而方回人品心术虽不足道，而见闻尚属广博洽通，所考多有可取之处。一并收录魏了翁的书，也是不以人废言的原则。乾隆四十四年二月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。
总校官臣陆费墀。
古今考原序
叙曰：在渠阳山中，闲暇时日编校经传。自从两汉儒生，距离古代不远，已不能完全认识三代遗留的制度。凡是冕服车旗之类，以叔孙通所作的汉代礼器制度为依据。那些臆测的，无法命名，就说“就像现在的某物”。然而孔颖达、贾公彦等儒生为之疏义，又说距离汉代久远，即使是汉法也无法考证。因此感叹三代遗留的制度，开始变乱于周末，大坏于秦汉，而尽亡于魏晋以后。即使是名物称谓、字义音释，也很少有存留的。所以使得经生学士，白首穷经，而疲于训诂占毕之末，有终身而不能尽知的人。唉！这是谁的过错呢？解之由说：无所往其来复，吉；有攸往，夙吉。汉代承继秦朝，大难既解，是无所往，而昧于来复夙往的告诫，徒能随世就事，为秦汉以后的规模。贾谊所谓“建久安之势，成长治之防”，大概是想及时定制，尽复三代之旧，为万世太平计。而一时君臣不足以知此。到了董仲舒、王吉，则渐远渐疏。大概自是人情习于简陋，古制大概不可考了。姑且依据汉纪，随文辨证，作《古今考》。魏了翁序。
钦定四库全书
古今考卷一，宋魏了翁撰，元方回续。
高帝纪
鹤山先生说：“高帝者，是什么？汉五年，群臣上皇帝尊号，这是拥有天下的称呼。十二年，上谥号曰‘高皇帝’，这是节惠易名的谥号。人主自号皇帝，自秦始皇开始，而汉代沿袭之。谥曰‘高皇帝’，则也是沿袭秦始皇的陋习。三皇五帝称号，圣人未曾言说，即使是三王五伯也未尝言说，仅见于孟子书、戴氏礼，而禹之为王也未尝见。凡书之言‘夏王者’，都是祭祀。殷人、周人的说法，始自陋儒俗师，强为差等，矜抗皇号于过高，而妄意帝称，羞与王伍。盖春秋时，吴、楚、越皆称王矣。至于战国，则齐、魏、韩、赵诸君亦称王。王号既卑，则强者不得不帝。于是秦昭王称西帝，齐闵王称东帝，寻惧而皆去之，复称王。至秦始皇二十六年，遂兼皇帝之号。然犹迟之以二十六年之久，亦见其有未慊于心者。汉初大抵袭秦，以从民望，而于典章法度，猥袭秦余。如皇帝之称，最为固陋，亦因仍不改。于是有效尤而动，如南越王称南武帝，盖生而自为谥矣。极于后世，如汉哀帝以方士之说为圣，刘太平之号；唐高宗、中宗以武、韦二妇人之言，有天皇、应天之号，纷纷错出，由是踵为故常。姑”