慈爱第七
女范捷录
明 儒学者王相之母刘氏
统论篇第一
乾象乎阳，坤象乎阴，日月普两仪之照。男正乎外，女正乎内，夫妇造万化之端。五常之德着，而大本以敦，三纲之义明，而人伦以正。故修身者，齐家之要也，而立教者，明伦之本也。正家之道，礼谨于男女，养蒙之节，教始于饮食，幼而不教，长而失礼。在男犹可以尊师取友，以成其德。在女又何从择善诚身，而格其非耶？是以教女之道，犹甚于男，而正内之仪，宜先乎外也。以铜为鉴，可正衣冠；以古为师，可端模范；能师古人，又何患德之不修，而家之不正哉！
后德篇第二
凤仪龙马，圣帝之祥；麟趾关雎，后妃之德。是故帝喾三妃，生稷契唐尧之圣。文王百子，绍姜任太姒之徽。沩汭二女，绍际唐虞之盛。涂莘双后，肇开夏商之祥。宣王晚朝，姜后有待罪之谏。楚昭宴驾，越姬践心许之言。明和嗣汉，史称马邓之贤。高文兴唐，内有窦孙之助。暨夫宋室之宣仁，可谓女中之尧舜。乌林尽节于世宗，弘吉加恩于宋后，高帝创洪基于草莽，实藉孝慈。文皇肃内治于宫闱，爰资仁孝。稽古兴王之君，必有贤明之后，不亦信哉。
母仪篇第三
父天母地，天施地生。骨气像父，性气像母。上古贤明之女有娠，胎教之方必慎。故母仪先于父训，慈教严于义方。是以孟母买肉以明信，陶母封鲊以教廉。和熊知苦，柳氏以兴。画荻为书，欧阳以显。子发为将，自奉厚而卸下薄，母拒户而责其无恩。王孙从君，主失亡而已独归，母倚闾而言其不义。不疑尹京，宽刑活众，贤哉慈母之仁。田稷为相，反金待罪，卓矣孀亲之训。景让失士心，母挞之而部下安。延年多杀戮，母恶之而终不免。柴继母舍己子而代前儿，程禄妻甘己罪而免孤女。程母之教，恕于仆妾，而严于诸子。尹母之训，乐于菽水，而忘于禄养。是皆秉坤仪之淑训者，母德之徽音者也。
孝行第四
男女虽异，劬劳则均。子媳虽殊，孝敬则一。夫孝者，百行之源，而犹为女德之首也。是故杨香搤虎，知有父而不知有身。缇萦赎亲，则生男而不如生女。张妇蒙冤，三年不雨。姜妻至孝，双鲤涌泉。唐氏乳姑，而毓山南之贵胤。庐世冒刃，而全垂白之孀慈。刘氏啮姑之蛆，刺臂斩指，和血以丸药。闻氏舐姑之目，断发矢志，负土以成坟。陈氏方于归，而夫卒于戍，力养其姑五十年。张氏当雷击，而恐惊其姑，更延厥寿三十载。赵氏手戮雠于都亭以报父，娟女躬操于晋水以活亲。
曹娥抱父尸于肝江，木兰代父征于绝塞。张女割肝，以苏祖母之命。陈氏断首，两全夫父之生。是皆感天地，动神明，着孝烈于一时，播芳名于千载者也，可不勉欤！
贞烈第五
忠臣不事两国，烈女不更二夫。故一与之醮，终身不移。男可重婚，女无再适。是故艰难苦节谓之贞，慷慨捐生谓之烈。令女截耳劓鼻以持身，凝妻牵臂劈掌以明志。共姜髡髦之诗，之死靡他。史氏刺面之文，中心不改。皇甫夫人，直斥逆臣，膏斧钺不绝口。窦家二女，不从乱贼，投危崖而愤不顾身。董氏封发以待夫归，二十年不沐。妙慧题诗以明己节，三千里复见生逢。桓夫人义不同庖，而吟匪石之诗。平夫兵闾巷，而却阖闾之犯。夫之不幸，妾之不幸，宋女以言哀。使君有妇，罗敷有夫，赵王之章止。梁节妇之却魏王，断鼻存孤。余郑氏之责唐帅，严词保节。代夫人深怨其弟，千秋表磨笄之山。杞良妻远访其夫，万里哭筑城之骨。唐贵梅自缢于树以全贞，不彰其姑之恶。潘妙圆从夫于火以殉节，而活其舅之生。谭贞妇庙中流血，雨渍犹存。王烈女崖上题诗，石刊尚在。崔氏甘乱箭以全节，刘氏代鼎烹而活夫。是皆贞心贯乎日月，烈志塞乎两仪，正气凛于丈夫，节操播乎青史者也，可不勉欤！
忠义篇第六
君亲虽曰不同，忠孝本无二致。古云：“率土莫非王臣”，岂谓闺中遂无忠义。咏小戎之驷，勉良人以君国同雠。伐汝
译《女范捷录》
明代儒者王相的母亲刘氏著
统论篇第一
天象征阳，地象征阴，日月普遍照耀天地两仪。男子主持外务，女子主持内务，夫妇是万物化生的开端。五常之德显著，根本得以敦厚；三纲之义明确，人伦得以端正。所以修身是齐家的关键，而建立教化是明晓人伦的根本。端正家庭的方法，在于礼法对男女界限的严谨；启蒙教育的节制，在于教化从饮食起居开始。幼年不加以教导，成年就会失礼。对于男子，还可以尊师重道、结交益友，来成就他的品德。对于女子，又从哪里去选择善道以真诚修身，从而纠正她的过失呢？因此，教育女子的道理，比教育男子更为重要，而端正内务的仪范，应当先于外务。以铜镜为鉴，可以端正衣冠；以古人为师，可以端正楷模；能够效法古人，又何必担忧品德不能修养，家庭不能端正呢！
后德篇第二
凤仪龙马，是圣帝出现的祥瑞；麟趾关雎，是后妃具备的德行。因此帝喾的三位妃子，生下了稷、契和唐尧这样的圣人。周文王有一百个儿子，继承了姜原、太任、太姒的美好德行。沩水、汭水边的两位女子，继承了唐尧虞舜时期的盛世气象。涂山氏和莘氏两位皇后，开创了夏商两代的祥瑞。周宣王晚朝，姜后等待受责以进谏。楚昭王宴饮驾车，越姬践行心中许下的诺言。马皇后和邓皇后继承汉室，史书称赞她们的贤德。窦皇后和孙皇后辅助唐高宗振兴唐朝，宫内有她们的帮助。至于宋代的宣仁太后，可以说是女子中的尧舜。乌林氏在世宗时尽忠守节，弘吉剌氏对宋后施恩，明太祖在草莽中创立洪业，实际上依靠了孝慈。明成祖在宫闱中严肃内治，于是凭借仁孝。考察古代兴邦的君主，必定有贤明的皇后，这不也是可信的吗。
母仪篇第三
父如天，母如地，天施予，地生长。骨气像父亲，性气像母亲。上古贤明的女子怀孕时，胎教的方法必定谨慎。所以母亲的仪范先于父亲的训导，慈爱的教育严于道义的方法。因此孟母买肉来表明诚信，陶母封好鱼酱来教导廉洁。和熊知道苦味，柳氏因此兴起。画荻杆写字，欧阳修因此显达。子发做将军，自己奉养丰厚而对下属刻薄，母亲关上门责备他缺乏恩义。王孙跟随君主，君主失散逃亡而他独自归来，母亲倚门而说他不义。不疑任京兆尹，宽缓刑罚使众人存活，贤德的慈母仁爱啊。田稷做宰相，退还金子等待受罪，卓越的寡妇母亲训导啊。景让失去士人的心，母亲鞭打他而部下安定。延年多杀戮，母亲厌恶他而最终不能避免。柴继母舍弃自己的儿子而代替前妻的儿子，程禄的妻子甘愿承担自己的罪责而免除孤女的灾祸。程母的教育，对仆妾宽恕，而对诸子严格。尹母的训导，乐于粗茶淡饭，而忘记了俸禄供养。这些都是秉承坤道仪范的善训，是母德的美好声誉啊。
孝行篇第四
男女虽然不同，辛劳则相同。儿子和媳妇虽然不同，孝敬则一致。孝，是百行的源头，而尤为女子德行之首。因此杨香扼虎，知道有父亲而不知道有自身。缇萦赎父，则生男孩不如生女孩。张妇蒙冤，三年不下雨。姜妻至孝，双鲤涌出泉水。唐氏哺乳婆婆，而孕育山南的贵裔。庐世冒犯刀刃，而保全白发孀母的慈爱。刘氏咬食婆婆身上的蛆虫，刺破手臂斩断手指，和血来制作药丸。闻氏舔舐婆婆的眼睛，断发立誓，背负泥土来修筑坟墓。陈氏刚出嫁，丈夫就死在戍边之地，她竭力奉养婆婆五十年。张氏遭遇雷击，却担心惊动婆婆，反而延长了婆婆三十年的寿命。赵氏在都亭亲手杀死仇人以报父仇，娟女在晋水亲自劳作以救活亲人。
曹娥抱着父亲的尸体在肝江，木兰代替父亲在绝塞出征。张女割肝，以救活祖母的性命。陈氏断首，两全丈夫和父亲的生存。这些都是感动天地，惊动神明，在一时彰显孝烈，在千载传播芳名的，能不勉励吗！
贞烈篇第五
忠臣不侍奉两个国家，烈女不侍奉两个丈夫。所以一旦举行婚礼，终身不改变。男子可以重婚，女子没有再嫁的道理。因此艰难中坚守节操称为贞，慷慨牺牲生命称为烈。令女截耳割鼻以保持自身清白，凝妻牵臂劈掌以表明志向。共姜剪发之诗，至死没有二心。史氏刺面之文，中心不改。皇甫夫人，直斥逆臣，身膏斧钺而不绝口。窦家二女，不从乱贼，跳下危崖而愤然不顾身。董氏束发等待丈夫归来，二十年不洗头。妙慧题诗以表明自己的节操，三千里后重逢生还。桓夫人道义上不同厨房，而吟诵匪石之诗。平夫在街巷抵御兵乱，而拒绝阖闾的侵犯。丈夫的不幸，妾室的不幸，宋女以此言哀。使君已有妻子，罗敷已有丈夫，赵王的章节停止。梁节妇拒绝魏王，断鼻以保全孤儿。郑氏责备唐帅，严词保全节操。代夫人深怨其弟，千秋表磨笄之山。杞良妻远访其夫，万里哭筑城之骨。唐贵梅在树上自缢以保全贞节，不揭露婆婆的恶行。潘妙圆跟随丈夫赴火以殉节，而救活舅舅的性命。谭贞妇在庙中流血，雨水浸渍痕迹犹存。王烈女在崖上题诗，石刻尚在。崔氏甘愿中乱箭以保全节操，刘氏代替鼎烹而救活丈夫。这些都是贞心贯穿日月，烈志充满天地，正气凛然于丈夫，节操传颂于青史的，能不勉励吗！
忠义篇第六
君主和亲人虽然不同，忠孝本无二致。古语说：“普天之下莫非王臣”，难道说闺中就没有忠义吗。咏唱《小戎》的四马，勉励良人与君主同仇敌忾。讨伐汝
坟之枚，慰君子以父母孔迩。美范滂之母，千秋尚有同心。封卞壶之坟，九泉犹有喜色。江油降魏，妻不与夫同生。盖国沦戎，妇耻其夫不死。陵母对使而伏剑，经母含笑以同刑。池州被围，赵昂发节义成双。金川失守，黄侍中妻女同尽。朱夫人守襄阳而筑城，以却秦寇。梁夫人登金山而击鼓，以破金兵。虞夫人勉子孙力勤王事，谢夫人甘俘虏以救民生。齐桓尸虫出户，晏娥踰垣以殉君。宇文白刃犯宫，贵儿捐生以骂贼，鲁义保以子代先公之子，魏节乳以身蔽幼主之身。孙姬婢也，匍伏湖滨，以保忠臣血胤。毛惜妓也，身甘刀斧，耻为叛帅讴歌。刘母非不爱子，知军令之不可干。章母非不保家，愿阖城之俱获免。是皆女烈之铮铮，坤维之表表。其忠肝义胆，足以风百世，而振纲常者也。
译在坟墓前刻下木牌，安慰君子说父母就在近旁。赞美范滂的母亲，千秋之后仍有同心之人。封土为卞壶之坟，九泉之下犹有喜色。江油投降魏国，妻子不与丈夫同生。大概是因为国家沦陷于敌手，妇女以丈夫不死为耻。陵母面对使者而伏剑自尽，经母含笑与丈夫同受刑罚。池州被围困，赵昂发与妻子因节义而双双殉国。金川失守，黄侍中的妻女一同殒命。朱夫人守卫襄阳并修筑城墙，以抵御秦寇。梁夫人登上金山击鼓，以击破金兵。虞夫人勉励子孙尽力勤王，谢夫人甘愿被俘以拯救百姓。齐桓公尸虫爬出门户，晏娥翻越墙垣以殉君。宇文白刃侵犯宫室，贵儿舍生以痛骂贼人。鲁义保以儿子代替先公的儿子，魏节乳以身体遮蔽幼主。孙姬是婢女，匍匐在湖边，以保全忠臣的血脉。毛惜是妓女，甘愿受刀斧之刑，以耻于为叛帅讴歌。刘母并非不爱儿子，只是知道军令不可违抗。章母并非不保全家庭，只是愿意全城人都能获免。这些都是女性中的铮铮烈女，坤道中的杰出表率。她们的忠肝义胆，足以教化百世，而振兴纲常伦理。
慈爱第七
任恤睦姻，根于孝友；慈惠和让，本于宽仁。是故，螽斯缉羽，颂太姒之仁，银鹿绕床，纪恭穆之德。士安好学，成于叔母之慈，伯道无儿，终获子绥之报。义姑弃子留侄，而却齐兵；览妻与姒均役，以感朱母。赵姬不以公女之贵，而废嫡庶之仪；卫宗不以君母之尊，而失夫人之礼。庄姜戴妫，淑惠见于国风；京陵东海，雍睦着乎世范。是皆秉仁慈之懿，敦博爱之风，和气萃于家庭，德教化于邦国者也，不亦可法欤！
秉礼第八
德貌言工，妇之四行；礼义廉耻，国之四维。人而无礼，胡不遄死，言礼之不可失也。是故，文伯之母，不踰门而见康子；齐华夫人，不易驷而从孝公。孟子欲出妻，母责以非礼；申人欲娶妇，女耻其无仪。顷公吊杞梁之妻，必造庐以成礼；溧女哀子胥之馁，甯投溪而灭踪。羊子怀金，妻孥讥其不义；齐人乞墦，妾妇泣其无良。宋伯姬保傅不具不下堂，甯焚烈燄；楚贞姜符节不来不应召，甘没狂澜。是皆动必合义，居必中度，勉夫子以匡其失，守己身以善其道，秉礼而行，至死不变者，洵可法矣！
译慈爱第七
体恤孤弱、和睦亲族，根源于孝顺父母、友爱兄弟；慈爱施惠、谦和礼让，本源于宽厚仁德。因此，《诗经》中描写螽斯聚集羽翼，是歌颂太姒的仁德；银鹿环绕床榻，是记载恭穆的德行。士安喜爱学习，得益于叔母的慈爱；伯道没有儿子，最终获得了子绥的回报。义母抛弃亲生儿子而留下侄子，从而退却了齐国的军队；王览的妻子与婆婆分担劳役，以此感动了朱母。赵姬不因为自己是公女的高贵身份，而废弃嫡庶的礼仪；卫宗不因为自己是君母的尊贵地位，而失却夫人的礼数。庄姜与戴妫，她们的贤淑仁惠显见于《国风》；京陵与东海，她们的和谐和睦成为世人的典范。这些都是秉持仁慈美德，崇尚博爱风气，使祥和之气汇聚于家庭，使道德教化推行于国家的人，难道不值得效法吗！
秉礼第八
德行、仪容、言语、女工，是妇女的四种品行；礼、义、廉、耻，是国家的四种支柱。人如果没有礼，为什么不快点死去，这是说礼是不可缺失的。因此，文伯的母亲，不跨越门槛而会见康子；齐国的华夫人，不更换车驾而跟随孝公。孟子想要休妻，母亲以不合礼数责备他；申人想要娶妻，女子以没有礼仪感到羞耻。顷公吊唁杞梁的妻子，一定要到庐舍去以完成礼仪；溧水的女子哀怜伍子胥的饥饿，宁可投溪而隐没踪迹。羊子怀揣金子，妻子讥讽他不义；齐国人到坟地乞食，妾妇哭泣他不良善。宋国的伯姬因为保傅不全而不走下厅堂，宁可被烈火烧死；楚国的贞姜因为符节没来而不回应召见，甘愿淹没在狂澜之中。这些都是行动必定合乎道义，居处必定符合法度，勉励丈夫以纠正他的过失，坚守自身以完善其道，秉持礼义而行，至死也不改变的人，确实值得效法啊！