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陈继儒字仲醇，号眉公，又号麋公，松江华亭人。诸生，隐居昆山之阳，后筑室东畲山，杜门著述，工诗善文，书法苏米，能兼绘事，名重一时。或剌琐言僻事，诠次成书，远近争相购写，屡奉诏征用，皆以疾辞。崇祯十二年卒，年八十二。有眉公全集。
序
余少从四方名贤游，有闻輙掌录之，已复死心。茅茨之下，霜降水落时，弋一二言拈题纸屏上，语不敢文，庶使异日，子孙躬耕之暇，若粗识数行字者，读之了了也。如云安得长者之言而称之，则吾岂敢[疑缺]
吾本薄福，人宜行厚德事；吾本薄德，人宜行惜福事。
闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费闲，闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。
偶与诸友登塔，绝顶谓云：大抵做向上人，决要士君子鼓舞。只如此塔甚高，非与诸君乘兴览眺，必无独登之理。既上四五级，若有倦意又须赖诸君怂恿，此去绝顶不远。既到绝顶，眼界大，地位高，又须赖诸君提撕警惺，跬步少差，易至倾跌。只此便是做向上一等人榜样也。
男子有德便是才，女子无才便是德。
士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦自然少他不得。即此便是立命。
吴芾云：与其得罪于百姓，不如得罪于上官。李衡云：与其进而负于君，不若退而合于道。二公南宋人也，合之可作出处铭。
名利坏人，三尺童子皆知之。但好利之弊使人不复顾名，而好名之过又使人不复顾君父，世有妨亲命。
以洁身讪朝庭以卖直者。是可忍也？孰不可忍也。
宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。甚矣！有味于淡也。
贤人君子专要扶公论正易之。所谓扶阳也。
清苦是佳事，虽然天下岂有薄于自待而能厚于待人者乎？
一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
黄帝云：行及乘马不用回顾，则神去令人回顾。功名富贵而去其神者岂少哉？
士大夫当有忧国之心不当有忧国之语。
属官论劾上司时论以为快。但此端一开，其始则以廉论贪，其究必以贪论贪矣。又其究必以贪论廉矣。使主上得以贱视大臣，而宪长与郡县和同为政可畏也。
责备贤者毕竟非长者言。
做秀才，如处子，耍怕人；既入仕，如媳妇，要养人；归林下，如阿婆，要教人。
广志远愿，规造巧异，积伤至尽，尽则早亡。岂惟刀钱田宅，若乃组织文字，以冀不朽至于镂肺镌肝，其为广远巧异，心滋甚，祸滋速。
大约评论古今人物不可，便轻责人以死。
治国家有二言，曰：忙时闲做，闲时忙做。变气质有二言，曰：生处渐熟，熟处渐生。
看中人看其大处不走作，看豪杰看其小处不渗漏。
火丽于木丽于石者也。方其藏于木石之时，取木石而投之水，水不能克火也一付于物即童子得而扑灭之矣。故君子贵翕聚而不贵发散。
甔甔子每教人养喜神，止庵子每教人去杀机。是二言，吾之师也。
朝廷以科举取士，使君子不得已而为小人也。若以德行取士，使小人不得已而为君子也。
奢者不特用度过侈之谓。凡多视，多听，多言，多动皆是暴殄天物。
鲲鹏六月息，故其飞也。能九万里仕，宦无息机，不仆则蹶。故曰：知足不辱，知止不殆。
人有嘿坐独宿悠悠忽忽者，非出世人，则有心用世人也。
读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
初夏五阳，用事于干，为飞龙草木，至此已为长旺。然旺则必极，至极而始收敛，则已晚矣。故康节云：牡丹含蕋为盛，烂熳为衰，盖月盈日午，有道之士所不处焉。
医书云：居母腹中，母有所惊，则主子长大时发颠痫。今人出
译陈继儒，字仲醇，号眉公，又号麋公，是松江华亭人。他本是生员，隐居在昆山南面，后来在东畲山建造房屋，闭门著书立说，擅长诗歌和文章，书法风格兼有苏轼和米芾的特点，还能绘画，在当时名声显赫。有时他将琐碎的言论和冷僻的轶事整理编排成书，远近的人们争相购买抄写，多次奉诏被征召任用，都因病推辞。崇祯十二年去世，享年八十二岁。著有《眉公全集》。
序
我年轻时跟随各地的名贤交游，有所见闻就记录在手掌上，后来便死心不再记录。在茅屋之下，霜降秋水落时，选取一两句言语写在纸屏上，言语不敢过于文饰，希望将来，子孙在亲自耕作的闲暇，如果粗略认识几个字，读起来也能明白。如果说怎么能得到长者的言语而称引它，那我岂敢[此处文字疑似缺失]
我本来福分浅薄，人们应当多做厚德的事；我本来德行浅薄，人们应当多做惜福的事。
听到别人的善行就怀疑，听到别人的恶行就相信，这是满怀杀机啊。
静坐之后才知道平日的气量浮躁，保持沉默之后才知道平日的言语急躁；减少事务之后才知道平日的耗费闲散，闭门之后才知道平日的交往滥杂；减少欲望之后才知道平日的病痛多，亲近情理之后才知道平日的念头刻薄。
偶然和朋友们登塔，在塔顶对云说：大概要做向上进取的人，一定要依靠士君子的鼓舞。就像这塔很高，如果不是和各位乘兴游览眺望，必定没有独自登上的道理。登上四五级台阶，如果有疲倦的意思，又必须依靠各位的怂恿，因为离塔顶不远了。既已到达塔顶，眼界开阔，地位高，又必须依靠各位的提醒警示，半步稍有偏差，就容易倾跌。这就是做向上进取的一等人的榜样。
男子有德行就是才，女子没有才就是德。
士君子尽心竭力利于救济世人，使天下人少了他不行，那么上天也自然少了他不行。这就是立命。
吴芾说：与其得罪百姓，不如得罪上官。李衡说：与其进仕而辜负君主，不如退隐而合乎道义。这两位是南宋人，合起来可以作为出处进退的铭言。
名利败坏人心，三岁小孩都知道。但是好利的弊端使人不再顾惜名声，而好名的过失又使人不再顾惜君父，世间有妨碍亲命的情况。
以洁身自好来讥讽朝廷，以卖弄直率来博取名声的人。这能容忍吗？还有什么不能容忍的呢？
做官的情欲太浓，退休时过不了这一关；生活的趣味太浓，死时过不了这一关。太严重了！淡味才是有味。
贤人君子专门要扶持公正的舆论，矫正易位的现象。这就是所谓的扶阳。
清苦是好事，虽然如此，天下哪有对自己薄待而能厚待别人的人呢？
一个善念，吉神跟随；一个恶念，厉鬼跟随。知道这一点就可以役使鬼神。
黄帝说：行走和骑马不用回头看，那么神气就会离去，让人回头看。功名富贵而失去神气的人难道少吗？
士大夫应当有忧国之心，不应当有忧国之语。
下属官员弹劾上司时，舆论认为痛快。但是这种风气一旦打开，起初是用廉洁来论断贪婪，最终必定是用贪婪来论断贪婪。再最终必定是用贪婪来论断廉洁。使得君主得以轻视大臣，而宪长与郡县和同为政，这是可畏的。
责备贤者终究不是长者的言语。
做秀才，像处女，要怕人；既已入仕，像媳妇，要养人；归隐林下，像老妇，要教人。
志向广阔愿望远大，规划制造精巧奇异，积累伤害直到耗尽，耗尽就早亡。难道只是刀币田宅，如果是组织文字，以希望不朽，以至于镂肺镌肝，其广远巧异，心思更加严重，祸患更加迅速。
大概评论古今人物不可以，就轻易责备人至死。
治理国家有两句话，叫：忙时闲做，闲时忙做。改变气质有两句话，叫：生处渐熟，熟处渐生。
看中等人看其大处不走作，看豪杰看其小处不渗漏。
火依附于木，依附于石。当它藏在木石之中的时候，取木石投入水中，水不能克制火。一旦付之于物，即使是童子也能扑灭它。所以君子贵在收敛聚集而不贵在发散。
甔甔子常常教人养喜神，止庵子常常教人去杀机。这两句话，是我的老师。
朝廷用科举选拔士人，使得君子不得已而成为小人。如果用德行选拔士人，使得小人不得已而成为君子。
奢侈者不只是用度过分奢侈的意思。凡是多看，多听，多言，多动，都是暴殄天物。
鲲鹏六月休息，所以它能飞九万里。仕宦没有休息的机制，不仆倒就跌倒。所以说：知足不辱，知止不殆。
人有默坐独宿悠悠忽忽的，不是出世人，就是有心用世的人。
读书不仅改变人的气质，而且能养人的精神，因为理义收摄的缘故。
初夏五阳，用事于干，为飞龙草木，至此已为长旺。然而旺则必极，至极而始收敛，就晚了。所以康节说：牡丹含蕊为盛，烂漫为衰，大概月盈日午，有道之士所不处焉。
医书说：居住在母亲腹中，母亲有所惊，那么孩子长大时发颠痫。今人出
官涉世，往往作风狂态者，毕竟平日带胎疾耳，秀才正是母胎时也。
士大夫气易动心易迷，专为"立界墙、全体面"六字断送一生。夫不言堂奥而言界墙；不言腹心而言体面，皆是向外事也。
译官员步入仕途，往往做出狂妄放纵的姿态，这终究是因为平日里带有胎里的毛病，秀才正是处于母胎中的时候。
士大夫意气容易冲动，心智容易迷惑，专门为了“树立界限、保全颜面”这六个字断送了一生。不谈论深奥的道理却谈论界限，不谈论内心的真诚却谈论表面的体面，这些都是向外求索的事情。
任事者当置身利害之外；建言者当设身利害之中。此二语其宰相台谏之药石乎？
乘舟而遇逆风，见扬帆者不无妬念。彼自处顺，于我何关？我自处逆，于彼何与？究竟思之，都是自生烦恼。天下事大率类此。
用兵者仁义可以王，治国可以霸，纪律可以战，智谋则胜负共之，恃勇则亡。
出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。救荒不患无奇策，只患无真心，真心即奇策也。
凡议论要透，皆是好，尽言也，不独言人之过。
吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
讲道学者得其土苴，真可以治天下，但不可专立，道学门户使人望而畏焉。严君平买卜，与子言依于孝，与臣言依于忠，与弟言依于弟。虽终日谭学而无讲学之名，今之士大夫恐不可不味此意也。
天理，凡人之所生；机械，凡人之所热。彼以熟而我以生，便是立乎不测也。
青天白日，和风庆云，不特人多喜色，即鸟鹊且有好音。若暴风怒雨，疾雷闪雷，鸟亦投林，人亦闭户乘戾之感。至于此乎，故君子以太和元气为主。
颐卦：慎言语、节饮食。然口之所入者，其祸小；口之所出者，其罪多。故鬼谷子云：口可以饮，不可以言。
吴俗：坐定輙问新闻。此游闲小人入门之渐，而是非媒孽交构之端也。地方无新闻，可说此便是好风俗、好世界。盖讹言之讹字，化其言而为讹也。
富贵功名上者，以道德享之，其次以功业当之，又其次以学问识见驾驭之，其下不取辱则取祸。
天下容有曲谨之小人，必无放肆之君子。
人有好为清态而反浊者；有好为富态而反贫者；有好为文态而反俗者；有好为高态而反卑者；有好为淡态而反浓者；有好为古态而反今者；有好为奇态而反平者。吾以为不如混沌为佳。
人定胜天，志一动气，则命与数为无权。
偶谭司马温公资治通鉴，且无论公之人品、政事，只此闲工夫何处得来？所谓君子乐得其道，故老而不为疲也。亦只为精神不在嗜好上分去耳。
捏造歌谣，不惟不当作，亦不当听，徒损心术，长浮风耳。若一听之，则清净心田中，亦下一不净种子矣。
人之嗜名节、嗜文章、嗜游侠、如嗜酒然，易动客气，当以德性消之。
有穿麻服白衣者，道遇吉祥善事，相与牵而避之，勿使相值其事，虽小其心则厚。
田鼠化为鴽，雀入大海化为蛤，虫鱼且有变化，而人至老不变何哉？故善用功者，月异而岁不同，时异而日不同。
好谭闺门及好谈乱者，必为鬼神所怒，非有奇祸则有奇穷。
有济世才者，自宜韬敛，若声名一出，不幸而为乱臣贼子所劫，或不幸而为权奸佞幸所推，既损名誉，复掣事几。所以《易》之‘无咎无誉'，庄生之才与不才，真明哲之三窟也。
不尽人之情，岂特平居时？即患难时人求救援，亦当常味此言。
俗语，近于市纤语，近于娼诨语，近于优士君子，一涉此，不独损威，亦难迓福。
人之交友，不出趣味两字。有以趣胜者；有以味胜者；有趣味俱乏者；有趣味俱全者。然宁饶于味，而无宁饶于趣。
天下惟五伦施而不报，彼以逆加，吾以顺受，有此病自有此药，不必校量。
罗仲素云：子弒父，臣弒君，只是见君父有不是处耳。若一味见人不是，则兄弟、朋友、妻子，以及于童仆、鸡犬，到处可憎，终日落嗔火坑堑中，如何得出头地？故云：每事自反，真一帖清凉散也。
小人专望人恩，恩过不感；君子不轻受人恩，受则难忘。
好义者往往曰义：愤曰义；激曰义；烈曰义。侠得中则为正气，太过则为客气。正气则事成，客气则事败。故曰：大直若曲。又曰：君子义以为质，礼以行之，逊以出之。
水到渠成，瓜熟蒂落。此八字受用一生。
医以生人而庸工以之杀人，兵以杀
译处理事务的人应当把自己置身于利害关系之外；提出建议的人应当把自己置身于利害关系之中。这两句话，难道不是对宰相和台谏官员的良药吗？
乘船遇到逆风，看到扬帆顺风而行的人，难免不生嫉妒之心。他处于顺境，与我有什么关系？我处于逆境，与他有什么相干？仔细想想，这都是自己平白生出烦恼。天下的事情大多如此。
用兵的人，凭借仁义可以称王，凭借治国可以称霸，凭借纪律可以作战，凭借智谋则胜负参半，倚仗勇猛则会灭亡。
出一个败坏国家元气的进士，不如出一个积存阴德的平民。救济灾荒不担心没有奇策，只担心没有真心，真心就是奇策。
凡是议论要透彻，都是好的，这是尽言，不仅仅指指出别人的过错。
我不知道什么是善，但让人感动的就是善。我不知道什么是恶，但让人憎恨的就是恶。
讲道学的人如果只得到皮毛，确实可以治理天下，但不可专门设立道学门户，让人望而生畏。严君平卖卜，对儿子说依据孝道，对臣子说依据忠道，对弟弟说依据悌道。虽然整天谈论学问而没有讲学的名声，现在的士大夫恐怕不能不体会这个意思。
天理，是凡人所生的；机巧之心，是凡人所热衷的。他用熟巧而我用生疏，这就是立于不可测度之地。
青天白日，和风庆云，不仅人多喜色，连鸟鹊也有好音。如果暴风怒雨，疾雷闪电，鸟也投林，人也闭户，承受戾气之感。至于这样吗，所以君子以平和的元气为主。
颐卦说：慎言语、节饮食。然而口所摄入的，祸患小；口所输出的，罪过多。所以鬼谷子说：口可以用来饮食，不可以用来说话。
吴地的风俗：坐定就询问新闻。这是游手好闲的小人入门的开端，也是是非挑拨构陷的源头。地方上没有新闻，可以说这是好风俗、好世界。大概讹言的讹字，就是把话变成了讹传。
富贵功名上等的人，以道德享受它，其次以功业担当它，再次以学问识见驾驭它，下等的如果不取辱就取祸。
天下可能有谨小慎微的小人，必定没有放肆的君子。
有人喜欢装清高反而显得浑浊；有人喜欢装富有反而显得贫穷；有人喜欢装文雅反而显得俗气；有人喜欢装高洁反而显得卑下；有人喜欢装淡泊反而显得浓艳；有人喜欢装古雅反而显得时尚；有人喜欢装奇特反而显得平庸。我认为不如混沌为好。
人定胜天，意志一动气，那么命运和数术就没有权柄了。
偶然谈论司马光《资治通鉴》，且不论他的人格、政事，只这闲暇工夫从哪里得来？所谓君子乐于得到道，所以老了也不觉得疲惫。也只是因为精神没有在嗜好上分散罢了。
捏造歌谣，不仅不应当做，也不应当听，徒然损害心术，助长浮华风气罢了。如果一听，那么清净的心田中，也种下了一个不净的种子。
人嗜好名节、嗜好文章、嗜好游侠，就像嗜好酒一样，容易动客气，应当以德性消除它。
有穿麻服白衣的人，路上遇到吉祥善事，互相拉着避开，不要让彼此遇到那件事，虽然事小但心意深厚。
田鼠化为鴽，雀入大海化为蛤，虫鱼尚有变化，人到了老不变吗？所以善于用功的人，每月不同，每年不同，每时不同，每天不同。
喜欢谈论闺门之事和喜欢谈论叛乱的人，必定被鬼神所怒，不是有奇祸就是有奇穷。
有济世才能的人，自然应当韬光养晦，如果声名一出，不幸被乱臣贼子劫持，或者不幸被权奸佞幸推崇，既损害名誉，又牵制事机。所以《易经》说“无咎无誉”，庄子的才与不才，真是明哲保身的三窟啊。
不尽人情，岂止平时？即使患难时人求救援，也应当常品味这句话。
俗语，接近市井纤巧语，接近娼家诨语，接近优伶语，士君子一旦涉及这些，不仅损害威严，也难以迎接福气。
人的交友，不出趣味两个字。有以趣胜的；有以味胜的；有趣味都缺乏的；有趣味都具备的。然而宁可饶有味道，也不要饶有趣味。
天下只有五伦施而不报，他以逆加，我以顺受，有此病自有此药，不必计较。
罗仲素说：子弑父，臣弑君，只是看到君父有不对的地方罢了。如果一味看到别人不对，那么兄弟、朋友、妻子，以及童仆、鸡犬，到处可憎，终日落在嗔怒的火坑堑中，如何得出头地？所以说：每事自反，真是一帖清凉散。
小人专门指望别人的恩惠，恩惠过了也不感激；君子不轻易接受别人的恩惠，接受了就难忘。
好义的人往往说义：愤慨说义；激愤说义；刚烈说义。侠义得当就是正气，太过就是客气。正气则事成，客气则事败。所以说：大直若曲。又说：君子以义为本质，以礼来实行，以谦逊来表达。
水到渠成，瓜熟蒂落。这八个字受用一生。
医生以救人而生，庸医却用它杀人，兵
人而圣贤以之生人。
人之高堂华服，自以为有益于我，然堂愈高，则去头愈远；服愈华，则去身愈外。然则为人乎？为己乎？
译人之所以成为圣贤，是因为他们以生养百姓为己任。
人们建造高大的厅堂、穿着华丽的服饰，自以为这些对自己有益，然而厅堂越高，就离头部越远；服饰越华丽，就离身体越疏远。既然如此，那么这是为了别人呢？还是为了自己呢？
神人之言微；圣人之言简；贤人之言明；众人之言多；小人之言妄。
欲见古人气象，须于自己胸中洁净时观之。故云：见黄叔度使人鄙吝尽消。又云：见鲁仲连、李太白使人不敢言名利事。此二者亦须于自家体贴。
泛交则多费，多费则多营，多营则多求，多求则多辱，语不云乎以约失之者鲜矣，当三复斯言。
徐主事好衣白布袍，曰：不惟俭朴，且久服无点污，亦可占养。
《河》《洛》《卦》《范》皆图也，书则自可钻研，图则必由讨论。古人左图右书，此也。今有书而废图，故有学而无问，书不尽言，言不尽意，其惟图乎？
留七分正经以度生，留三分痴呆以防死。
晦翁云：天地一无所为，只以生万物为事。人念念在利济，便是天地了也。故曰：宰相日日有可行的善事，乞丐亦日日有可行的善事，只是当面蹉过耳。
夫衣食之源本广，而人每营营苟苟以狭其生；逍遥之路甚长，而人每波波急急以促其死。
士君子不能陶镕人，毕竟学问中火力未透。
人心大同处，莫生异同。大同处即是公论，公论处即是天理，天理处即是元气，若于此处犯手者，老氏所谓勇乎，敢则杀也。
孔子曰：斯民也，三代之所以直道而行也。不说士大夫独拈民之一，字却有味。
沓假山，无巧法，只是得其性之重也。故久而不倾，观此，则严重者可以自立。
后辈轻薄，前辈者往往促算何者。彼既贱，老天岂以贱者赠之。
有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。
人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。
王少河云：好色、好斗、好得，禽兽别。无所长，只长此三件，所以君子戒之。
静坐以观念头起处如主人坐堂中看有甚人来自然酬答不差。
入鸟不乱行；入兽不乱羣。和之至也。人乃同类而多乖睽，何与？故朱子云：执抝乖戾者，薄命之人也。
得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主？马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止。不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何哀哉！
世乱时忠臣义士尚思做个好人，幸逢太平复尔温饱，不思做君子，更何为也？
凡奴仆得罪于人者，不可恕也，得罪于我者，可恕也。
富贵家，宜劝他宽；聪明人，宜劝他厚。
天下惟圣贤收拾精神，其次英雄，其次修炼之士。
醉人胆大，与酒融浃故也。人能与义命融浃，浩然之气自然充塞，何惧之有！
会见贤人君子而归，乃犹然故吾者，其识趋可知矣。
出言须思省，则思为主，而言为客，自然言少。
只说自家是者，其心粗而气浮也。
一人向隅，满堂不乐；一人疾言，遽色怒气噀人，人宁有怡者乎？
士大夫不贪官，不受钱。一无所利济以及人，毕竟非天生圣贤之意。盖洁己好修，德也；济人利物，功也。有德而无功可乎？
未用兵时全要虚心用人，既用兵时全要实心活人。
孔子畏大人，孟子藐大人，畏则不骄，藐则不谄，中道也。
少年时每思成仙作佛，看来只是识见嫩耳。
薄福者，必刻薄，刻薄则福益薄矣；厚福者，必宽厚，宽厚则福益厚矣。
进善言，受善言，如两来船，则相接耳。
人不易知然，为人而使人易知者，非至人亦非真豪杰也。黄河之脉，伏地中者万三千里，而莫窥其际，器局短浅为世所窥，丈夫方自愧不暇，而暇求人知乎？
能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。
扫杀机以迎生气，修庸德以来异人。
金帛多，只是博得，垂死时，子孙眼泪少，不知其它，知有争而已。金帛少，只是博得，垂死时，子孙眼泪多，亦不知其它，知有亲而已。
喜时之言多失信，怒时之言多失体
译神人的言语微妙；圣人的言语简练；贤人的言语明晰；众人的言语繁多；小人的言语虚妄。
想要体察古人的气象，必须在自己内心清净时去观照。所以说：见到黄叔度，使人鄙陋吝啬之心完全消散。又说：见到鲁仲连、李太白，使人不敢谈论名利之事。这两点也必须在自家心中细细体悟。
广泛结交朋友则耗费多，耗费多则营求多，营求多则索取多，索取多则受辱多，古语不曾说吗：“因节制而犯错的很少”，应当反复体味这句话。
徐主事喜欢穿白布袍，说：这不仅俭朴，而且久穿没有污渍，也可以占卜养生之道。
《河图》《洛书》《卦象》《范理》都是图示，文字自然可以钻研，图示则必须通过讨论才能明白。古人左边放图右边放书，就是这个道理。现在有书而废弃图，所以有学问而无请教，文字不能完全表达言语，言语不能完全表达心意，大概只有图能做到吧？
留出七分正经的态度来度过一生，留出三分痴呆来防备死亡。
晦翁说：天地无所作为，只以化生万物为职事。人念念想着利益救济，就是天地了。所以说：宰相每天有可以做的善事，乞丐也有每天可以做的善事，只是当面错过罢了。
衣食的来源本来广阔，而人常常忙碌苟且地使生活狭隘；逍遥的道路非常长远，而人常常奔波急切地促使自己死亡。
士人君子不能陶冶熔铸他人，终究是学问中的火候没有透彻。
人心相同的地方，不要产生异同之争。相同的地方就是公论，公论的地方就是天理，天理的地方就是元气，如果在此处动手脚，就是老子所说的勇猛吧，敢于触犯就会被杀。
孔子说：“这样的百姓，是夏商周三代能够直行正道的原因。”不说士大夫，单独拈出“民”这个字，却很有意味。
沓假山，没有巧妙的方法，只是得到它厚重的本性。所以长久不倾倒，观察这个，厚重的人就可以自立。
后辈轻薄，前辈往往短命，为什么呢？他们既然轻贱，老天岂会把轻贱的人赠送给他们。
有一句话伤害天地的和谐，一件事折损终身的福分，务必仔细检点。
人生一天，或者听到一句善言，见到一件善行，做一件善事，这一天才算没有虚度。
王少河说：好色、好斗、好得利，这是禽兽的区别。没有别的长处，只擅长这三件，所以君子要戒除。
静坐时观察念头起处，就像主人坐在厅堂中看有什么人来，自然应答不会出错。
进入鸟群不扰乱它们的行列；进入兽群不扰乱它们的群体。这是和谐的极致。人却是同类却多有乖违背离，为什么呢？所以朱子说：固执乖戾的人，是命薄之人。
得意就欢喜，失意就愤怒，就被顺境逆境所驱使，何曾做过主宰？马牛被人穿着鼻孔，要行就行，要止就止。不知道世间一切驱使我的，都是穿我鼻孔的人。从早到晚，从少到老，不做马牛的人有多少，悲哀啊！
世道混乱时忠臣义士尚且想着做个好人，有幸逢太平又温饱，不想做君子，还做什么呢？
凡是奴仆得罪别人的，不可宽恕，得罪我的，可以宽恕。
富贵人家，应当劝他们宽厚；聪明人，应当劝他们敦厚。
天下只有圣贤收拾精神，其次是英雄，其次是修炼之士。
醉人胆大，是与酒融合的缘故。人能与义命融合，浩然之气自然充满，有什么可惧的！
会见贤人君子后回来，还是原来的我，他的见识趋向就可以知道了。
说话必须思考反省，那么思考为主，言语为客，自然言语就少了。
只说自己对的，他的心粗糙而气浮躁。
一个人对着墙角哭泣，满堂人不快乐；一个人疾言厉色，怒气喷人，人哪有愉悦的？
士大夫不贪官，不受钱。一无所利济以及人，终究不是天生圣贤的本意。大概洁身自好修养品德，是德；救济他人利益万物，是功。有德而无功可以吗？
未用兵时完全要虚心用人，既用兵时完全要实心救人。
孔子敬畏大人，孟子轻视大人，敬畏就不骄傲，轻视就不谄媚，这是中道。
少年时常常想着成仙作佛，看来只是见识幼稚罢了。
福薄的人，一定刻薄，刻薄则福更加薄；福厚的人，一定宽厚，宽厚则福更加厚。
进献善言，接受善言，就像两船相向，就相接了。
人不容易被了解，然而为人而使人容易了解的，不是至人也不是真豪杰。黄河的脉络，伏在地下的有三千里，而没有人能窥探其边际，器局短浅被世人窥探，大丈夫正自愧不暇，哪有闲暇求人了解呢？
能接受善言，就像市人求利，寸积铢累，自然成为富翁。
扫除杀机以迎接生气，修养普通德行以招来异人。
金帛多，只是博得，临死时，子孙眼泪少，不知道其他，只知道争夺罢了。金帛少，只是博得，临死时，子孙眼泪多，也不知道其他，只知道亲情罢了。
高兴时的言语多失信，愤怒时的言语多失体
。
以举世皆可信者终君子也，以举世皆可疑者终小人也。
汉人取吏曰：廉平不苛平则能在其中矣。廉能者后世不熟经术之论也。
译以天下人都可以信任的人来终老的是君子，以天下人都可以怀疑的人来终老的是小人。
汉代选拔官吏的标准是：廉洁、公平、不苛刻，公平就能处于其中了。廉洁而有才能的人，后世不精通经术的议论。
古人重侠肠傲骨，曰：肠与骨非霍霍，簸弄口舌，耸作意气而已。郭解陈遵议论长依名节。
清福上帝所吝而习忙可以销福清，名上帝所忌而得谤可以销名。
人不可自恕，亦不可使人恕我。
文中子曰：太熙之后述史者几乎骂矣。呜呼！今之奏疏亦然。
用人宜多，择友宜少。
不可无道心；不可泥道貌；不可有世情；不可忽世相。
心逐物曰：迷；法从心曰：悟。
儒佛争辨，非惟儒者不读佛书之过，亦佛者不读儒书之过，故两家皆交浅而言深。
后生辈胸中落，意气两字，则交游定不得力落；骚雅二字，则读书定不深心。
古之宰相舍功名以成事业，今之宰相既爱事业又爱功名；古之宰相如聂政涂面抉皮，今之宰相有荆轲生劫秦王之意，所以多败。
周颙与何胤书云：变之大者莫过死生，生之重者，无逾性命，性命于彼甚切，滋味在我可轻。故酒肉之事莫谈，酒肉之品莫多，酒肉之友莫亲，酒肉之僧莫接。
嗜异味者，必得异病；挟怪性者，必得怪证；习阴谋者，必得阴祸；作奇态者，必得奇穷。庄子一生放旷，却曰：寓诸庸原跳不出中庸二字也。
待富贵人不难，有礼而难有体；待贫贱人不难，有恩而又难有礼。
怜才二字，我不喜闻。才者当怜人，宁为人所怜？邵子曰：能经纶天下之谓才。
闭门即是深山，读书随处净土。
读史要耐讹字，如登山耐亥路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉。
孔子云：天生德于予，桓魋其如予何？盖圣人之气不与兵气合，故知其不害于桓魋。今人懒习文字者，由其气不与天地之气及圣贤之清气合，故不得不懒也。
跋
陈眉公每欲以语言文字津梁后学，故热闹中下一冷语，冷淡中下一热语，人都受其炉锤而不觉。是编尤其传家要领政如水火、菽粟，开门日用之物具眉目者所并需也。人亦有学语于齐，学步于邯郸，固不若手一编闲闲下捷即日游眉公彀中可也。沈德先识
译古人看重侠义的心肠和傲岸的风骨，说：心肠与风骨若不刚强有力，不过是玩弄口舌，虚张声势罢了。郭解、陈遵的议论，始终依附于名节。
清福是上天所吝惜的，而习惯于忙碌可以消减清福；名声是上天所忌讳的，而遭受诽谤可以消减名声。
人不能宽恕自己，也不能让别人宽恕自己。
《文中子》说：太熙年号之后，撰写史书的人几乎都在骂人。唉！现在的奏疏也是这样。
用人应当广泛，选择朋友应当谨慎。
不可没有道义之心；不可拘泥于道义的表象；不可存有世俗的情欲；不可忽视世俗的现象。
心随外物流转叫做“迷”；法则顺应内心叫做“悟”。
儒家与佛家争辩，不只是因为儒者不读佛书的过错，也是佛者不读儒书的过错，所以两家都是交情浅薄却谈论深奥。
后生晚辈如果心中落入“意气”二字，那么交往必定不得力；落入“骚雅”二字，那么读书必定不深入。
古代的宰相舍弃功名以成就事业，现在的宰相既爱事业又爱功名；古代的宰相像聂政那样涂面毁容，现在的宰相有荆轲生劫秦王的意图，所以多失败。
周颙给何胤的信中说：变化最大的莫过于生死，生命中最重的无过于性命，性命对于他们非常迫切，滋味对我来说可以轻视。所以关于酒肉的事情不要谈论，酒肉的品类不要繁多，酒肉的朋友不要亲近，酒肉的僧人不要交往。
嗜好奇特味道的人，必定得奇特的病；挟持怪异性情的人，必定得怪异的症候；习练阴谋的人，必定得阴险的祸患；做出奇特姿态的人，必定得奇特的困窘。庄子一生放达旷逸，却说：寄托于平庸，原本跳不出“中庸”二字。
对待富贵人不难，有礼节不难，难在有体统；对待贫贱人不难，有恩惠不难，难在有礼节。
“怜才”二字，我不喜欢听。有才华的人应当怜悯别人，难道要被人怜悯吗？邵雍说：能够治理天下叫做才。
关上门就是深山，读书随处都是净土。
读史书要能忍受错字，就像登山要能忍受险路，踏雪要能忍受危桥，闲居要能忍受俗人。
孔子说：上天赋予我德行，桓魋能把我怎么样呢？大概圣人的气势不与兵戈之气相合，所以知道桓魋不会害他。现在人懒得学习文字，是因为他们的气势不与天地之气以及圣贤的清气相合，所以不得不懒。
跋
陈眉公常常想用语言文字作为桥梁引导后学，所以在热闹中加一句冷语，在冷淡中加一句热语，人们都受到他的锤炼而不觉察。这部书尤其是他传家的要领，政治如同水火、粮食，是开门日常所需，具备眉目的人都需要。有人也有在齐国学说话，在邯郸学步的，本来不如手捧这一卷书，闲暇时随手翻阅，就能进入眉公的圈中了。沈德先识