（四库全书?子部?杂家类?杂纂之属?说郛卷十一下）

译同样是少典的儿子，由此看来，天下为家（世袭）的制度，其起源已经非常久远了。

有人说，夏朝的十七位君主都姓姒，商朝的三十位君主都姓子，周朝的三十七位君主都姓姬，不像五帝那样姓氏各异。回答说：不对。五帝时代社会变迁不同，人们各自确立自己的姓氏，所以黄帝姓公孙，而少昊是黄帝的儿子，改姓己；颛顼也是黄帝的孙子，却姓姬；尧寄居在伊长孺家，跟随母亲居住的姓氏，所以姓伊耆；舜出生在姚墟，所以姓姚；稷和契与尧是同父兄弟，而稷姓姬，契因为简狄吞下玄鸟卵而生，所以姓子。如果以姓氏不同来论，能说黄帝与少昊不是父子，尧与稷、契不是同父兄弟吗？

有人说，家天下的制度是传给儿子的，如今五帝中只有黄帝、高辛将君位传给儿子，少昊、颛顼都传给了侄子，而挚则传给了弟弟，这已经不再是传子制了。尧传给了曾侄孙，舜又传给了同六世祖的堂兄弟，亲属关系尤其疏远。回答说：不对。长子考监明因为犯罪而死，放齐本来曾推荐次子朱启明，尧并非不想把君位传给儿子，奈何朱不成器，不足以继承君位，尧于是选择同宗的侄孙而授予他；舜也不敢贸然自居为君，还将朱避居到南河。舜也并非不想把君位传给儿子，奈何商均不成器，不能继承帝业，舜于是选择同宗的堂兄弟而传给他；禹也不敢冒然自居为君，还将商均避居到阳城。尧、舜难道是因为异族而将天下授予他们吗？

况且，比如商朝的外丙传给弟弟仲壬，仲壬传给侄子太甲，太甲传给弟弟雍己，祖辛传给弟弟沃甲，沃甲传给侄子祖丁，祖丁传给堂弟南庚，南庚传给堂弟阳甲，祖庚传给弟弟祖甲，廪辛传给弟弟庚丁；而周朝的懿王传给弟弟孝王，匡王传给弟弟定王，那么商、周也有传给弟弟、侄子的情况。其后如汉朝惠帝传给弟弟文帝，昭帝传给侄孙宣帝，成帝传给侄子哀帝，哀帝传给堂弟平帝，东海殇帝传给堂兄安帝，若冲帝传给质帝，则是同高祖的堂兄弟，质帝传给桓帝，则是同五世祖的堂侄，与舜、禹相比，大概没有不同。

况且从《祭法》来看，周朝祖作文王、宗作武王，商朝祖作契、宗作汤，夏朝祖作颛顼、宗作禹，而舜朝祖作颛顼、宗作尧。如果舜是异姓的国家，为什么一定要宗奉尧呢？大概说弟弟、侄子、侄孙，既然都是我的族属，说这不是家天下，是不可以的。

译《过秦论》中的错误

贾谊在《过秦论》中说，秦始皇吞并了东西二周，灭亡了诸侯。然而，秦昭襄王五十一年灭掉了西周，七年之后，庄襄王灭掉了东周。庄襄王在位四年后去世，秦始皇才刚刚即位。那么，吞并二周的是秦始皇的曾祖父和父亲，而不是秦始皇本人。

先辈

唐代科举考试中，考中的人被称为“先辈”，自称则叫“前进士”。据《魏文帝黄初五年设立太学》记载，刚开始求学的人称为“门人”，满一年考核通过一经，补为“弟子”；满两年考核通过两经，补为“文学掌故”；不通经的人允许参加后续考试。因此，后参加考试的人称先参加考试并考中的人为“先辈”，由此而来。“前进士”的说法也是沿袭此意，意思是早早就考中进士，辈分在前。这些都是《演繁露》中记载的《通典》的话。《容斋续笔》记载《贻子录》说，同年小录中，双只先辈各一人，分写宴会上长幼，双只相向而坐，以东为上，以西为首。给事中、中书舍人、员外郎、遗补等多来参加宴会，东先辈不移动位置，而西先辈避让座位。又绍圣年间，王圣涂在《渑水燕谈》中说，苏德详是汉相苏禹珪的儿子，建隆四年进士第一名登第。刚还乡时，太守设宴庆贺，音乐响起，伶人致辞说：“昔年随侍，尝为宰相郎君；今日登科，又是状元先辈。”又司马光《劝学歌》说：“一朝云路果然登，姓名亚等呼先辈。”仔细品味司马光的话，那么登上云路的人方才被称为先辈，如今黄甲榜上并称为状元，一般先辈犹言前名。又葛常之《丹阳集》说，小说记载优人穿着李义山破旧的衣服出来，有人问：“先辈的衣服在哪里？”回答说：“被馆中各位学士扯走了。”人们以此为笑。又王直方《诗话》说，萧贯曾经梦见进入宫廷赋诗，有一人说：“先辈日后必定显贵。”又《春渚纪闻》记载棋待诏刘仲甫听说祝不疑先辈名品高，着人传今秋来试南省。如果以这两家的记载来看，那么将“先辈”作为称呼，决不是前辈的意思。又韦庄《浣花集》有《癸丑年下第献新先辈诗》，又《墨客挥犀》说，今人在榜下择女婿，号曰“脔婿”。有一位新先辈少年被贵家所慕，想将女儿嫁给他。又彭应来有《贺新先辈二十八人及第诗》，结句说：“回头应念差池者，重待阳和振羽毛。”说新先辈，那么将状元称为前名就明白了。如果认为是长上先生，怎么能加一个“新”字？又说少年，《摭言》记载牛僧孺应举时，韩愈、皇甫湜在青龙寺见到他，称牛僧孺为“即先辈”。又田表圣《锡咸平集》与胡旦的信中说：“秀才即先辈。”乃是即日可为先辈。其义甚明。今人诗集中，因见唐诗有“先辈”二字，不深考其故，都误作前辈。近时有称道士为先辈的，尤其可笑。

《千字文》文字重复

《千字文》中有“女慕清洁”，又有“纨扇圎洁”，重复了两个“洁”字。现在适宜将“清洁”改为“清贞”，以免重复。

孟子与孟尝君同时

有人问孟子是否与孟尝君同时代？回答说：同在周显王三十三年乙酉，孟子拜见梁惠王，惠王问有利国家之事。慎靓王二年壬寅，惠王去世，孟子离开魏国前往齐国，而齐宣王在显王三十七年乙丑即位，他去世在赧王元年丁未，孟子这一年离开齐国。赧王是慎靓王的儿子，显王的孙子。正当显王四十八年庚子，齐薛公田婴去世，他的儿子田文继承为薛公，号称孟尝君，能招致诸侯游士，名重天下。那么田文即位，在梁惠王未去世之前，而孟子前往齐国之时，田文已经即位两年了。以《战国策》考证，冯谖西游于梁，游说惠王聘请孟尝君，齐王听说后道歉，那么与孟尝君正是同时代。问：孟子既游于齐，而孟尝君的食客数千人，有一位亚圣之大才，却不置于宾客之列，为什么呢？回答说：太史公说孟尝君招致天下任侠奸人进入薛地，那么当时的宾客都不是贤士可知。大概孟尝君不是不想招致孟子，而孟子决不屑于前往。鲁仲连尚且不为平原君留下，那么孟子怎肯做他的客人呢？后来孟尝君被废，宾客一天之内都背离而去，这是市井势利之交，不值得奇怪。君主在这个时候不能自责取士的乖谬，却想唾弃宾客的面皮，真是愚蠢。

先子、先君、先人

现在人称先子、先君、先人为父亲，然而不仅仅指父亲，祖宗都可以这样称呼。曾西称曾参说：“予先子之所畏也”，那么称祖父为先子。子顺说：“吾先君之相鲁也”，那么称六世祖为先君。孔安国说：“先君孔子”，又说：“我先人用藏其家书于屋壁”，那么称十一世祖为先君，称五世祖子襄为先人。

颜子非二十九岁死

《史记》说颜子比孔子小三十岁，二十九岁早死，那是鲁哀公二年。然而围困陈蔡时，孔子六十三岁，而颜子当时三十三岁了。《论语》说：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”德行方面是颜渊，那么颜子尚且安好。《史记》记载围陈蔡后，派子贡到楚国，楚昭王打算以书社地七百里封孔子，令尹子西说：“王的辅相有如颜回者乎？”由此看来，那么颜子未死更加可信且有证据，并非二十九岁去世，明显了。

画野分州

黄帝时画野分州，八家为井，井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。一州是一百五十三万家。

名不可称

唐代人多有称人名者，诗中为何如此？今人学唐诗者多仿效之，不知其不可。《枋记》李习之答梁载言书说：“孟子曰：‘天下之达尊三：德、爵、年。’恶得有其一以慢其二？足下之书，韦君词、杨君潜，足下之德与二君……”

译不知道先后次序。您年纪轻且地位低，却都称其名。《传》说：“我看见他与先生并肩而行。”看习之的话，当时也认为称前辈的名字是不对的。古人君主称臣的名，父兄称子弟的名，老师称子弟的名。《礼疏》说：“名是职位低贱的称呼。”孔子对于弟子以外的人，不敢称其名。曾子称子夏的名，大概是因为子夏称无罪而发怒责备他。我曾考证桓公四年夏天，天王派伯纠来聘问。注解说：君主对臣子不称名的有五种情况。诸父兄不称名，《诗》说“王曰叔父”就是这样。子大夫不称名，祭伯就是这样。盛德之士不称名，叔肸就是这样。老臣不称名，宰渠伯纠就是这样。如桓公二年“及其大夫孔父”，十七年“蔡季自陈归”，庄公三年“纪季以酅入于齐”，闵公元年“季子来归”，僖公十六年“公子季友卒”，《公羊传》说：“为什么不称名？因为贤德。”闵公二年“齐高子来盟”，《公羊传》说：“为什么不称名？因为喜爱他。”又说《白虎通》说：君王的臣子有不称名的五种情况。先王的老臣不称名，与先王同心协力共同治理国家的人尊贵而不称名，《尚书》说“咨尔伯”不称名。不称名的是尊贵和贤德的人罢了。所以吕望、郭子仪都称尚父，管夷吾称仲父，裴寂称裴监。魏晋以来多有赞拜不称名的，因为君主对待臣子尚且如此，何况普通人呢？

译“小人”这两个字见于《左传》；至于“小生”，则见于《汉书·朱云传》：“小生想要做官吗？”以及《张禹传》：“新学的后生”，这些都是责备他人的话语。如果自称“小生”，则始于唐代韩愈与孟郊、孟几道联句时说：“小生有什么值得称道的？”又韩愈酬答司马卢四兄的诗《夫院长望秋作》中说：“可叹我这小生，身处强豪的同伴之中。”又吕和叔在《渭海昏集序》中说：“不远数千里，把简册授予小生。”

《状元词》有误

现在人们唱《鹧鸪天》词“五百名中第一仙”，第二句便唱“花如罗绮柳如绵”，这最没有意义，应当是错误地分晓了。这首词如果把第二句与第十句对换，义理才通顺。应当唱作：“五百名中第一仙，等闲平步上青天。绿袍乍着君恩重，黄榜初开御墨鲜。龙作马，玉为鞭，花如罗绮柳如绵。时人莫讶登科早，自是嫦娥爱少年。”