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《岩幽栖事》 ［明］陈继儒
香令人幽，酒令人远，石令人隽，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人闲，杖令人轻，水令人空，雪令人旷，剑令人悲，蒲团令人枯，美人令人怜，僧人令人淡，花令人韵，金石令人古。
凡山具，设经籍机杼，以善族训家；备药饵方书，以辟邪卫疾；储佳笔名茧，以点绘赋诗；留清醪杂蔬，以供宾独酌；补破纳旧笠，以犯雪当风；畜绮石厅墨，古玉异书，以排闲永日；制柳絮枕，芦花被，以连床夜话；狎黄面老僧，白头渔父，以遣老忘机。
客过草堂，叩余岩栖之事，余倦于酬答，但拈古人诗句以应之。问：是何感慨而甘栖遁？曰：得闲多事外，知足少年中。问：是何功课而能遣日？曰：种花春扫雪，看箓夜焚香。问：是何利养而获终老？曰：砚田无恶岁，酒国有长春。问：是何往还而破寂寥？曰：有客来相访，通名是伏羲。
余喜赏雪，每戏云：古今一钝汉：袁安闭门，子猷返棹。底是避寒作许题目。
人有一字不识而多诗意，一偈不参而多禅意，一勺不濡而多酒意，一石不晓而多画意，淡宕故也。
《多少箴》，不知何人所作，其词云：少饮酒，多包啜粥；多茹菜，少食肉；少开口，多闭目；多梳头，少洗浴；少群居，多独宿；多收书，少积玉；少取名，多忍辱；多行善，少干禄；便宜勿再往，好事不如无。
山居胜于城市，盖有八德：不责苛礼，不见生客，不混酒肉，不兑田宅，不问炎凉，不闹曲直，不征文逋，不谈仕籍。如反此者，是饭侩牛店，贩马驿也。
陶弘景借人书，随误改定。米襄阳借书画，亲为临摹题跋，印记装潢，往往乱真，后并以真赝本同送归之。虽游戏翰墨，而雅有隐德。
山鸟每至五更，喧起五次，谓之报更。盖山中真率漏声也。余忆曩居小昆山下，时梅雨初霁，座客飞觞，适闻庭蛙，请以节饮。因题联云：“花枝送客蛙催鼓，竹籁喧林鸟报更。”可谓山史实录。
东坡《琴诗》云：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不与君指上听？”此一卷《楞严经》也。东坡可谓以琴说法。
裒访古帖，置之几上，其益有五：消永日，汰俗情，一益也。分别六书宗派，二益也。多识古文奇字，三益也。先贤风流韵态，如在笔端，且可以搜其遗行逸籍，交游宅墓，四益也。不必钩搨，日与聚首，如薰修法，自然得解，五益也。
山谷赋苦筍去：“苦而有味，如忠谏之可活国；多而不害，如举士而能得贤。”可谓得筍三昧。“洶洶乎如涧松之发清吹，浩浩乎如春空之行白云。”可谓得煎茶三昧。
真人面前莫弄假，痴人面前莫说梦。
寤言空谷，跫然客至，方相与计松桂，湎云烟，而负才之士，辄欲拈题阄韵，豪咏苦吟。幽人当此，真如清流之著落叶，深林之沸鸣蝉也。所谓诗人不在，大家省得三五十首唱酬，亦非细事。
苏子由云：多疾病，刚学道宜；多忧患，则学佛宜。以肉食无公卿福，以血食无圣贤德，然则何居而后可？曰：随常而已。
余每欲藏万卷异书，袭以异锦，薰以异香，茅屋芦帘，纸窗土壁，而终身布衣，啸咏其中。客笑曰：此亦天埌一异人。
洪崖跨白驴，驴名积雪。其诗云？“下调无人采，高心又被嗔，不知时俗意，教我若为人。”黄山谷自题象云：“前身寒山子，后身黄鲁直。颇遭时人恼，思欲入石壁。”余谓“有古语云：上士闭心，中士闭口，下士闭门。我操中下法，庶几免乎？”
瓶花置案头，亦各有相宜者。梅芬傲雪，偏绕吟魂；杏蕊娇春，最怜妆镜；梨花带雨，青闺断肠；荷气临风，红颜露齿；海棠桃李，争艳绮席；牡丹芍药，乍迎歌扇；芳桂一枝，足开笑语；幽兰盈把，堪仳［亻＋离］。以此引类连情，境趣多合。
牡丹须著以翠楼金屋，玉砌雕廊，白鼻猧儿，紫丝步障，丹青团扇，绀绿鼎彝，才子书素練以飞觞，美人拭红绡而度曲。
译《岩幽栖事》 ［明］陈继儒
香使人幽静，酒使人超远，石使人隽永，琴使人寂寥，茶使人清爽，竹使人清冷，月使人孤高，棋使人闲适，手杖使人轻盈，水使人空灵，雪使人旷达，剑使人悲壮，蒲团使人枯寂，美人使人怜爱，僧人使人淡泊，花使人风韵，金石使人古朴。
凡是山居的器具，设置经书典籍和织机，用来教导家族、训诫家人；备齐药饵医方，用来驱邪防病；储备好的笔墨纸砚，用来绘画赋诗；留存清酒杂蔬，用来招待宾客或独自酌饮；修补破旧的斗笠，用来冒雪迎风；收藏奇石厅墨、古玉异书，用来排遣闲暇、度过漫长白日；制作柳絮枕头、芦花被子，用来连床夜话；亲近黄面老僧、白头渔父，用来打发晚年、忘却机心。
客人造访草堂，询问我隐居山岩的事，我厌倦于应酬回答，只拈出古人诗句来应答。问：是什么感慨让你甘愿隐居？答：得闲多事外，知足少年中。问：是什么功课让你能打发日子？答：种花春扫雪，看箓夜焚香。问：是什么生计让你得以终老？答：砚田无恶岁，酒国有长春。问：是什么交往让你打破寂寥？答：有客来相访，通名是伏羲。
我喜欢赏雪，常开玩笑说：古今一个迟钝的人：袁安闭门不出，王子猷雪夜返棹。这哪里是避寒，不过是做这样的题目罢了。
有人一字不识却多有诗意，一偈不参却多有禅意，一勺不沾却多有酒意，一石不懂却多有画意，这是因为性情淡泊旷达的缘故。
《多少箴》，不知何人所作，其词说：少饮酒，多喝粥；多吃菜，少吃肉；少开口，多闭目；多梳头，少洗浴；少群居，多独宿；多收书，少积玉；少求名，多忍辱；多行善，少求官；便宜的事不要再去，好事不如没有。
山居胜过城市，大概有八种美德：不苛求礼节，不见陌生客人，不混迹酒肉，不交易田宅，不问冷暖炎凉，不争论是非曲直，不催讨文债，不谈仕途官籍。如果反过来，那就是饭馆牛店、贩马驿站了。
陶弘景借别人的书，随手误改后定稿。米芾借书画，亲自临摹题跋，印记装潢，往往以假乱真，后来连真本假本一起送还。虽然是游戏翰墨，却颇有隐德。
山鸟每到五更，喧闹起来五次，称为报更。大概是山中真率的漏刻声音。我回忆从前住在小昆山下，当时梅雨初晴，座客举杯饮酒，恰好听到庭中蛙声，便请求以此节制饮酒。于是题联道：“花枝送客蛙催鼓，竹籁喧林鸟报更。”可说是山居历史的实录。
苏轼《琴诗》说：“如果说琴上有琴声，放在匣中为何不鸣？如果说声音在指头上，为何不从你指头上听？”这一卷就是《楞严经》。苏轼可谓以琴说法。
搜集访求古帖，放在几案上，好处有五点：消磨漫长白日，洗去世俗情怀，是一益。分辨六书宗派，是二益。多识古文奇字，是三益。先贤的风流韵态，如在笔端，且可以搜求他们的遗行逸籍、交游宅墓，是四益。不必钩摹拓印，每日与之相聚，如同薰修佛法，自然能领悟，是五益。
黄庭坚赋苦笋说：“苦而有味，如同忠谏可以救国；多而不害，如同举荐士人能得到贤才。”可谓得苦笋三昧。“汹涌如同涧松发出清吹，浩浩如同春空行走白云。”可谓得煎茶三昧。
真人面前不要弄假，痴人面前不要说梦。
醒来在空谷中，听到脚步声客人到来，正一起商议松桂，沉醉云烟，而自负才华之士，总是想拈题抽韵，豪放吟咏。隐士遇到这种情况，真如同清流中落下树叶，深林中沸腾鸣蝉。所谓诗人不在，大家省去三五十首唱和，也不是小事。
苏辙说：多疾病，刚学道适宜；多忧患，则学佛适宜。因为肉食没有公卿的福分，因为血食没有圣贤的德行，那么居住在哪里才可以呢？答：随常而已。
我常想收藏万卷异书，用异锦包裹，用异香薰染，茅屋芦帘，纸窗土壁，而终身布衣，在其中啸咏。客人笑道：这也是天地间一个异人。
洪崖跨白驴，驴名积雪。其诗说：“下调无人采，高心又被嗔，不知时俗意，教我若为人。”黄庭坚自题象说：“前身寒山子，后身黄鲁直。颇遭时人恼，思欲入石壁。”我说：“有古语云：上士闭心，中士闭口，下士闭门。我操中下法，差不多可以免祸吧？”
瓶花放在案头，也各有相宜的。梅花芬芳傲雪，偏绕吟魂；杏花娇春，最怜妆镜；梨花带雨，青闺断肠；荷花临风，红颜露齿；海棠桃李，争艳绮席；牡丹芍药，乍迎歌扇；芳桂一枝，足开笑语；幽兰盈把，堪以离别。以此引类连情，境趣多合。
牡丹必须置于翠楼金屋，玉砌雕廊，白鼻猧儿，紫丝步障，丹青团扇，绀绿鼎彝，才子书素练以飞觞，美人拭红绡而度曲。
不然乃措大赏花而。
古隐者多躬耕，余筋骨薄，一不能；多弋钓，余禁杀，二不能；多有二顷田，八百桑，余贫瘠，三不能；多酌水带索，余不耐苦饥，四不能。乃可能者，唯嘿处淡饭著述而已。然著述家切弗批驳先贤。但当拈己之是，不必证人之非。
译如果不这样，那就是穷书生在赏花罢了。
古代的隐士大多亲自耕种，我筋骨柔弱，这是第一件不能做的；大多从事射猎垂钓，我戒杀生，这是第二件不能做的；大多拥有两顷田地、八百株桑树，我贫穷贫瘠，这是第三件不能做的；大多饮水穿粗布衣，我耐不住饥饿劳苦，这是第四件不能做的。那么我能做到的，只有默默独处、吃淡饭、著书立说罢了。然而著书立说的人，切忌批评驳斥先贤。只应提出自己的见解，不必去证明别人的错误。
海味不咸，蜜饯不甜，处士不傲，高僧不禅，皆是至德。
有儿事足，一把茅遮屋。若使薄田不熟，添个新生黄犊。闲来也教儿孙，读书不为功名。种竹浇花酿酒，世学闭户先生。右调《清平乐》，余醉中付儿曹，以为家券。
东坡投荒时，答程天侔云：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，夏无寒泉，大率皆无耳。”余拥山居，公所无者尽有之。不省何德而享此，唯日拈一瓣香，向古佛罪耳。
以蹊径之奇怪论，则画不如山水；
以笔墨之精妙论，则山水不如画。
小儿发愿云：愿明月长圆，终日如昼。余曰：善哉！虽然，使人终无息肩期矣！于邺诗不云乎：白日若不落，红尘应更深。
宣和时，酒店壁间有诗云：是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。
李北海书，当时便多法之。北海笑云：学我者拙，似我者死。
黄山谷常云？士大夫三日不读书，自觉语言无味，对镜亦面目可憎。米元章亦云：一日不读书，做一日和尚撞一天钟觉思涩。想古人未尝片时废书也。
四时之景，莫如初夏。余尝夜饮归，作增字《浣溪纱》云：梓树花香月半明，棹歌归去蟪蛄鸣。曲曲柳弯茅屋矮，挂鱼罾。笑指吾庐何处是，一池荷叶小桥横，灯火纸窗修竹里，读书声。
余尝爱《夷坚支乙序》云：“老矣不复关心，犹独爱奇，气习犹与壮等，耳力未减，客话尚能欣听，心力未歇，忆所闻不遗忘，笔力未遽衰，触事大略能述。”此洪适语也。
人无意，意便无穷。
陆平翁《燕居日课》云：“以书史不园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏梁，以著述为文绣，以诵读为菑畬，以记问为居积，以前言为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方。”
以金石鼎彝竹简之古文，可以正六书；以六书之字画，尚可正六经之讹字。
韩退之诗云：“居间食不足，多官力难任，两事皆害性，一生常苦心。”子瞻诗云：“家居妻儿号，出仕猿鹤怨。未能逐十一，安敢抟九万。”二公犹不能徘徊于进退之间。其后退之迷雪于衡山，子瞻望日于儋海，回视阖户拥衾，簟瓢藜藿，不在天上乎？故《考槃》诗云：“独寐言，永矢弗谖。”
雪景莫若山，山雪莫若月下。余尝目击而赋四言诗云：“夜月岩牖，淡而无风，月值松际，鸡鸣雪中。”盖实景也。
箕居于斑竹林中，徙倚于青石几上，所有道笈梵书，或校雠四五字，或参讽一两章。茶不甚精，壶敢不燥；香不甚良，灰也不死；短琴无曲而有弦，长讴无腔而有音；激气发于林樾，好风送之水涯若非羲皇心上，亦定嵇阮兄弟之间。
李之彦云：“尝玩钱字旁，上著一戈字，下著一戈字，真杀人之物不悟也。”然则而两戈争贝，岂非贱乎！
吾子彦所述：“书室中修行法，心闲手懒，则观法帖，以其字可逐字放置也；手闲心懒，则治迂事，以其可作可止也；心手俱闲，则写字作诗文，以其可兼济也；心手俱懒，则坐睡，以其不强役于神；心不定，宜看诗及杂短故事，以其易于见意，不滞于久也；心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集，此又甚宜于风雨之际，及寒夜也。”又虫：“手冗心闲，则思；心冗手闲，则卧；心手俱闲，则著书作字；心手俱冗，则思早毕其事，心宁吾神。”
小儿辈不可以世事分读书，当令以读书通世事。
辛弃疾言：人生在勤，当以力田为先，故以稼轩。
名妓翻经，老僧酿酒，将军翔文章之府，书主践戎马之场，虽乏本色，故自有致。
古人以书画为柔翰弱翰，故开卷张册，从容为上。
经史子集，以辞相传，而碑刻则并古人手跡以存，故好古尚友之士，相与共访而传之。
着棋不若抄书。谈人过，不若述古人佳言行。
画与字各有门庭，字可生，画不可熟。字须熟后生，画须熟外熟。
读史要耐讹字，正如登山耐歹路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉，
译海味不咸，蜜饯不甜，处士不傲，高僧不禅，这些都是极高的德行。
有儿子侍奉就满足了，一把茅草遮屋即可。如果薄田歉收，添头刚出生的小黄牛。闲时也教儿孙，读书不是为了求取功名。种竹浇花酿酒，闭门做世间的学者先生。右调《清平乐》，我醉后交给孩子们，当作家训。
苏东坡被贬到荒远之地时，回答程天侔说：“这里吃饭没有肉，生病没有药，居住没有房屋，出门没有朋友，夏天没有寒泉，大抵都是没有罢了。”我拥有山居，程公所没有的我都全有了。不知自己有什么德行能享受这些，只是每天拈一瓣香，向古佛忏悔罪过罢了。
从路径的奇特怪异来说，绘画不如山水；
从笔墨的精妙来说，山水不如绘画。
小儿发愿说：愿明月长久圆满，整天如同白昼。我说：好啊！虽然如此，但让人始终没有休息的时候啊！于邺的诗不也说吗：白日如果不落下，红尘应该更加深沉。
宣和年间，酒店墙壁上有诗说：是非不到钓鱼的地方，荣辱常伴随骑马的人。
李北海的书法，当时很多人效法他。李北海笑着说：学我的笨拙，像我的人死板。
黄山谷常说：士大夫三天不读书，自己觉得语言无味，照镜子也觉得面目可憎。米元章也说：一天不读书，做一天和尚撞一天钟，感觉思绪涩滞。想来古人未曾片刻废弃读书。
四季的景色，没有比初夏更好的。我曾夜间饮酒归来，作增字《浣溪纱》说：梓树花香月半明，棹歌归去蟪蛄鸣。曲曲柳弯茅屋矮，挂鱼罾。笑指吾庐何处是，一池荷叶小桥横，灯火纸窗修竹里，读书声。
我曾喜爱《夷坚支乙序》说：“老了不再关心世事，唯独喜爱新奇，习气还和壮年时一样，耳力未减，客人的谈话尚能欣喜地听，心力未歇，回忆所听到的不遗忘，笔力未迅速衰退，遇到事情大致能叙述。”这是洪适的话。
人没有刻意，意境便无穷无尽。
陆平翁《燕居日课》说：“以书史代替园林，以歌咏代替鼓吹，以理义代替膏粱，以著述代替文绣，以诵读代替耕作，以记问代替积蓄，以前言代替师友，以忠信笃敬代替修持，以作善降祥代替因果，以乐天知命代替西方极乐。”
用金石鼎彝竹简上的古文，可以校正六书；用六书的字画，尚且可以校正六经中的讹字。
韩退之的诗说：“居间食不足，多官力难任，两事皆害性，一生常苦心。”子瞻的诗说：“家居妻儿号，出仕猿鹤怨。未能逐十一，安敢抟九万。”两位先生尚且不能在进退之间徘徊。后来退之在衡山迷雪，子瞻在儋海望日，回头看那闭门拥被，竹席瓢羹粗茶淡饭，不就是在天上吗？所以《考槃》诗说：“独寐言，永矢弗谖。”
雪景没有比山更好的，山雪没有比月下更好的。我曾目睹并赋四言诗说：“夜月岩牖，淡而无风，月值松际，鸡鸣雪中。”这大概是实景。
箕踞坐在斑竹林中，徘徊倚靠在青石几上，所有的道书佛经，有时校勘四五个字，有时参悟讽诵一两章。茶不是很精，壶怎敢不燥；香不是很良，灰也不死；短琴无曲而有弦，长讴无腔而有音；激气发于林樾，好风送之水涯，若不是羲皇心上，也定在嵇康阮籍兄弟之间。
李之彦说：“曾玩味钱字旁，上面着一个戈字，下面着一个戈字，真是杀人之物却不醒悟。”那么两戈争贝，岂不是卑贱吗！
我子彦所述：“书室中修行法，心闲手懒，则观法帖，因为字可以逐字放置；手闲心懒，则治迂事，因为可以作可以止；心手俱闲，则写字作诗文，因为可以兼济；心手俱懒，则坐睡，因为不强役于神；心不定，宜看诗及杂短故事，因为易于见意，不滞于久；心闲无事，宜看长篇文字，或经注，或史传，或古人文集，这又很适合风雨之际，及寒夜。”又说：“手冗心闲，则思；心冗手闲，则卧；心手俱闲，则著书作字；心手俱冗，则思早毕其事，心宁吾神。”
小辈不可以世事分开读书，应当让他们通过读书通晓世事。
辛弃疾说：人生在于勤奋，应当以力田为先，所以叫稼轩。
名妓翻经，老僧酿酒，将军翱翔于文章之府，书主践履于戎马之场，虽然缺乏本色，却自有情趣。
古人以书画为柔翰弱翰，所以开卷张册，从容为上。
经史子集，以辞相传，而碑刻则连同古人的手迹一起保存，所以好古尚友之士，共同访求并传之。
下棋不如抄书。谈论别人的过错，不如叙述古人的佳言善行。
画与字各有门庭，字可以生，画不可熟。字须熟后生，画须熟外熟。
读史要耐得住讹字，正如登山耐得住坏路，踏雪耐得住危桥，闲居耐得住俗汉，
看花耐恶酒，此方得力。
僧要真，不要高。
洞庭张山人云：山顶泉，轻而清；山下泉，清而重；石中泉，清而甘；沙中泉，清而冽；土中泉，清而厚。流动者长于安静，负阴者胜于向阳。山削者泉寡；山秀者有神。真源无味，真水无香。
译赏花时能忍受劣酒，这方才是得力之处。
僧人贵在真诚，不贵在清高。
洞庭山的张山人说：山顶的泉水，质地轻而清澈；山下的泉水，清澈而沉重；石缝中的泉水，清澈而甘甜；沙层中的泉水，清澈而凛冽；土层中的泉水，清澈而醇厚。流动的泉水优于静止的，背阴的泉水胜过向阳的。山体陡峭的泉水稀少；山体秀丽的泉水有神韵。真正的源头没有味道，真正的水没有香气。
“吾乡荇菜，烂煮之其味如蜜，名曰荇酥。郡志不载，遂为渔从野夫妨食。”此见于《农田余话》。俟秋明水清时，载菊泛泖，脍鲈（手旁＋寿） 橙，并试前法，同与莼丝荐酒。
余山中，徐德夫送一鹤至，已受所，张公复送一鹤配之，每欲作诗咏其事，偶读皇甫湜《鹤处群鸡赋》，遂不配笔。其中有句云：同李陵之入胡，满目异类；似屈原之在楚，众人皆醉。惨淡无色，低回不平，每戒比之匪人，常耻独为君子。
与其结新知，不若敦旧好。与其施新恩，不若还旧债。
三月茶筍初肥，梅花未困，九月莼鲈正美，秫酒新香。胜客睛窗，出古人法书名画，焚香评赏，无过此事。门生包鸣甫云：“淳化帖，苍颉字，尚带卦体。”此言得字之本。
住山须一小舟，朱栏碧幄，明棂短帆，舟中杂置图史鼎彝，酒浆荈脯。近则峰泖而止，远则北至京口，南至钱塘而止。风利道便，移访故人，有见留者，不妨一夜话、十日饮。遇佳山水处，或高僧野人之庐，竹树蒙茸，草花映带，幅巾杖履，相对夷然。至于风光淡淡，水月空清，铁笛一声，素鸥欲舞。斯也避喧谢客之一策也。
邵尧夫云：但看花开落，不言人是非。
王辰玉《香山记》云：大约西山之胜仿佛武林之西湖，逶迤不如，而蒨润或过之。因与二三子作妄想，若斩荻芦，开陂阳（耳旁＋显）以尽田荷花，至山膝而止，使十五小儿，锦衣画舸，唱江南采莲词，出没于白鸥碧浪之间。所在室诉衷情庐，必竹门板扉，与金碧相间出。而后结远道人，为香山社主；乞青莲居士，为玉泉酒家翁。吾老此可矣。
古云鹤笠鹭蓑，鹿裘鹊冠，鱼枕杯，猿臂笛，与画图之屋庐，诗意之山水，皆可遇而不可求，即可求而不可常。余唯纸窗竹屋，夏葛冬裘，饭后黑甜，日中白醉。
品茶一人得神，二人得趣，三人得味，七八不是名施茶。
嵩山僧赠余木瘿炉，余铭之云：“形固可使如槁乎？心故可使如死灰乎？唯我与尔有是夫。”又有天台僧寄余藤杖，余答以诗云：“僧寄天台杖，支余独上台。借它时点缀，不是老相催。打果惊黄鸟，疏泉破碧苔。秋声满松壑，并与夕阳来。”
余尝过一山邻，而老嗜花，红紫映户，弄孙负日，使人不复知有城居车马之闹，况京都滚滚尘邪？余赠以诗云：有个小门松下开，堂前明月绕畦栽。老翁抱孙不抱（雍＋瓦，上雍下瓦），恰欲灌花山雨来。
焚香倚枕，人事都尽，梦境未来，仆于此时，可名卧隐，便觉凿坏住山为烦。
余得古书，校过付抄，抄后复佼，校过复刻，刻后复校，校过即印，印后复校，然鲁鱼帝虎百有二三。夫眼眼相对尚然，况以耳传耳，其是非毁誉，宁有真乎？
掩户焚香，清福己具。如无福者，定生他想。更有福者辅以读书。
世人但爱秋月，而不知秋日之妙，白云碧汉，大胜平时，桂落庭闲，乃契斯语。
仇山村诗云：艰危颇得文章力，嫁娶各随男女缘。又云：无求莫问朝庭事，有耻难交市井人。
居山有四法：树无行次，石无位置，屋无宏肆，心无机事。
东坡有诗曰：“论画以形似，见与儿童邻，作诗必此诗，定此非诗人。”余曰：此元画也。晃以道诗云：“画写物外形，要物形不改。诗传画外意，贵有画中态。”余曰：此宋画也。
不能卜居名山，即于岗阜回复及林水幽翳处辟地数亩，筑室数楹，插槿作篱，编茅为亭，以一亩荫竹树，一亩栽花果，二亩种瓜菜，四壁清旷空诸所有，畜山童灌园薙草，置二三胡床，著林下，挟书砚以伴孤寂，携琴弈以迟良友，凌晨杖策，抵暮言旋。此亦可以娱老矣。
东坡《乙帖》云：“仆行年五十始知作活，大要是悭耳。而文以美名，谓之俭素，然侪为之。则不类俗人。”真可谓淡而有味者。诗云：“不戢不难，受福不那。”口体之欲，何穷之有，每加节俭，亦是惜延福寿之道，住京师宜用此策也。余以为山林人，此策尤不可
译“我家乡的荇菜，烂煮之后味道像蜜一样，名叫荇酥。郡县志书没有记载，于是成了渔夫和乡野之人妨碍食用的东西。”这话见于《农田余话》。等到秋天水清时，载着菊花泛舟泖湖，切鲈鱼脍、橙肉，并尝试前面的方法，一同与莼菜丝佐酒。
我在山中，徐德夫送来一只鹤，已经接受了，张公又送来一只鹤给它配对，每次想作诗咏叹这件事，偶然读到皇甫湜的《鹤处群鸡赋》，于是便不再动笔。其中有句子说：如同李陵进入胡地，满目都是异类；好似屈原处在楚国，众人都醉了。神情惨淡无色，内心低回不平，常常告诫自己不要与小人相比，常以独自做君子为耻。
与其结交新朋友，不如敦厚旧日的情好。与其施加新的恩惠，不如偿还旧的债欠。
三月茶笋刚肥嫩，梅花尚未凋谢，九月莼菜鲈鱼正鲜美，秫酒新酿香气袭人。胜友在明亮的窗前，拿出古人的法书名画，焚香评赏，没有比这更惬意的事了。门生包鸣甫说：“淳化帖，苍颉字，还带着卦体的痕迹。”这话懂得了字的本源。
住在山里须要一只小船，朱红色的栏杆，碧绿的帷帐，明亮的窗格，短小的帆，船中杂乱地放置图书史籍、鼎彝器物、酒浆茶干。近处就到山峰泖湖为止，远处则北到京口，南到钱塘为止。风向有利道路方便，便去拜访老朋友，有留宿的，不妨彻夜长谈、十日畅饮。遇到美好的山水之处，或者高僧隐士的庐舍，竹树茂盛，花草映衬，戴着幅巾拄着拐杖，相对安然自若。至于风光淡淡，水月空明清澈，铁笛一声，白鸥欲舞。这是躲避喧嚣谢绝宾客的一种策略。
邵尧夫说：只看花开花落，不议论人的是非。
王辰玉《香山记》说：大概西山的胜景仿佛武林的西湖，蜿蜒曲折不如它，但青翠润泽或许超过它。于是和两三个朋友产生妄想，如果砍掉荻芦，开垦陂阳以种满荷花，直到山脚为止，让十五六岁的少年，穿着锦衣乘着画舸，唱着江南采莲歌，在白鸥碧浪之间出没。所在处的室庐，必定是竹门木板扉，与金碧辉煌的装饰相间出现。然后结交远道人，作为香山社主；乞求青莲居士，作为玉泉酒家翁。我老死在这里就可以了。
古语说鹤笠鹭蓑，鹿裘鹊冠，鱼枕杯，猿臂笛，与图画中的屋庐，诗意中的山水，都可以遇到却不可强求，即使可以强求也不可长久。我只愿纸窗竹屋，夏天穿葛布冬天穿皮裘，饭后酣睡，日中微醉。
品茶一人得神，二人得趣，三人得味，七八人就不是名士施茶了。
嵩山僧人赠给我木瘿炉，我给它作铭说：“形体固然可以使它像枯木吗？心志固然可以使它像死灰吗？只有我和你才有这种境界啊。”又有天台僧人寄给我藤杖，我回诗说：“僧人寄来天台杖，支撑我独自登上高台。借它时时点缀，不是因为年老催促。打落果实惊动黄鸟，疏通泉水打破碧苔。秋声充满松壑，一并伴着夕阳而来。”
我曾经拜访一位山邻，他年老嗜好花，红紫映照着门户，逗弄孙子背着太阳，使人不再知道有城居车马的喧闹，何况京都滚滚的尘土呢？我赠给他诗说：有个小门在松下开，堂前明月绕着畦田栽。老翁抱着孙子不抱着瓦瓮，恰好想要浇灌花时山雨来了。
焚香倚枕，人事都尽，梦境未来，仆人在此时，可以名叫卧隐，便觉得凿坏住山是烦扰。
我得到古书，校订后付人抄写，抄写后再次校订，校订后再次刻印，刻印后再次校订，校订后便印刷，印刷后再次校订，然而鲁鱼帝虎的错误还有两三个。眼睛相对尚且如此，何况用耳朵相传，那是非毁誉，哪有真实的呢？
关门焚香，清福已经具备。如果没有福气的人，一定产生其他想法。更有福气的人辅以读书。
世人只爱秋月，却不知道秋日的妙处，白云碧空，大胜平时，桂花落在庭院闲静，才契合这句话。
仇山村诗说：艰难危困颇得文章的力量，嫁娶各自随男女的缘分。又说：无求莫问朝廷事，有耻难交市井人。
居山有四法：树木没有行列次序，石头没有固定位置，房屋没有宏大奢侈，心中没有机巧之事。
东坡有诗说：“论画以形似，见解与儿童相近，作诗必拘泥于此诗，定下此非诗人。”我说：这是元代的画论。晃以道诗说：“画写物外形，要物形不改。诗传画外意，贵有画中态。”我说：这是宋代的画论。
不能卜居名山，就在岗阜回环以及林水幽深隐蔽的地方开辟几亩地，建造几间房屋，插槿作篱笆，编茅为亭子，用一亩地荫蔽竹树，一亩地栽种花果，两亩地种瓜菜，四壁清旷空无一物，畜养山童浇灌园子除草，放置两三张胡床，置于林下，携带书砚以陪伴孤寂，携带琴棋以等待良友，清晨拄杖出发，傍晚言归。这也足以娱乐老年了。
东坡《乙帖》说：“我年五十才知道生活，大要是吝啬罢了。而文饰以美名，称为俭素，然而同类人做这件事。则不像俗人。”真可谓淡而有味者。诗说：“不戢不难，受福不那。”口腹之欲，哪有穷尽的时候，每加节俭，也是珍惜延长福寿之道，住在京师宜用此策。我认为山林人，此策尤其不可
少。
有客谓山居眷属难，山邻难，山友难，山仆难。余谓如此则山堂前草深一太矣。不如（来＋力，左来右力）断家事，择二三童子自随，其强干者以备烹爨树艺，文弱者以备洒扫抄写。子孙能相体者，则送供养，宾朋能相念者，则通（ 食旁＋鬼）问，舍此以外，靡知其他。不然，东坡所谓“老稚纷纷口，众食贫孤寂”，未必不佳也。
译少。
有客人说，在山中居住，眷属难以相处，山邻难以相处，山友难以相处，山仆也难以相处。我说，如果这样的话，山堂前的草恐怕要长到一丈深了。不如断绝家务琐事，挑选两三个童子跟随自己，其中强壮干练的用来准备做饭和种植，文弱一些的用来洒扫和抄写。子孙中能够体谅我的，就送来供养；宾朋中能够挂念我的，就互通问候。除此之外，其他的事情一概不知。不然的话，苏东坡所说的“老老少少纷纷开口，众人吃饭导致贫困，孤独冷清”，未必不是好的情况。
傅大士云：宽着肚皮须忍辱，放开眉眼任从它。
读书当如斗草，遇一样采一样，多一样斗一样。
莫言婚嫁早，婚嫁后，事不少；莫言僧道好，僧道后，心不了。唯有知足人，鼾鼾直到晓；唯 有偷闲人，憨憨直到老。
韦应物、欧阳修，皆作滁州太守，而游琅琊山，则曰：鸣驺响幽涧，前旌耀崇岗“。永叔《游石子涧》则曰：”使君厌其从，车马留山前，行歌招野叟，共步青林间。”山游如是，乃不犯李义山“松间喝道”也。
译傅大士说：放宽肚皮必须忍受耻辱，舒展眉眼任凭它去。
读书应当像斗草游戏，遇到一种就采摘一种，多一种就比试一种。
不要说婚嫁早，婚嫁之后，事务不少；不要说僧道好，出家之后，心念未了。只有知足的人，鼾声大作直到天亮；只有偷闲的人，憨态可掬直到老死。
韦应物、欧阳修，都做过滁州太守，游览琅琊山时，韦应物说：“鸣驺响幽涧，前旌耀崇岗。”欧阳修《游石子涧》则说：“使君厌其从，车马留山前，行歌招野叟，共步青林间。”山中游览如此，才不触犯李义山“松间喝道”的忌讳。