（卷首）
已畦琐语 （清）叶燮 撰
●目录
已畦琐语
跋
●已畦琐语
续编补卷第六
吴江叶燮星期着
治民有一定之法，程则人知所遵，而奸吏猾胥不敢上下其手。同一事也，赏则均赏，罚则均罚。故赏一人而天下劝，罚一人而天下惩也。乃有赏不足劝，罚不足惩者，可不深思其故乎？
好官不过多得钱耳，此玩世不恭语也。后人藉以为入官之美谈。小吏取之于民，日积月累，上官攫而取之，大往小来，敛怨于民，究竟为他人作嫁衣裳耳。
县令，古之上士是也。州牧，则俨然称大夫矣。而抚、按家人得颐指气使之，且至有逢其怒者，竟以尔汝称之。虞山蒋公雨亭巡抚山左，戒家人：凡江浙人仕齐鲁者来谒，母得与同坐。葢今日官有尊卑，而他日义无贵贱，故也。其它亦概不得留难矜肆，居官者所当取法也。
取人之财，以肥已之家，家可肥乎？即可肥矣，亦当念民力之艰，不可任意以妄取。
官室之美，衣食之丰，花辰月夕之宴享，亦既极一时之盛。抑思人生之福为有尽乎？轮回之说或不足凭，而子孙之困乏转眼即得。人但知积金以遗子孙，而不知惜福以遗子孙，不亦愚哉！
广厦细旃、肥马轻裘，可富可贵，有求必得。圭窦荜门之士，冬无褐，夏无葛，朝不谋夕，啼饥号寒。一旦能应试入泮，或可得一美馆；而纨袴之子，又复起而攘之。垄断富贵，天道可不惧哉！
智析秋毫，谋尽锱铢，积有厚资，以保其子孙，而不知败吾家者，已输吾髓矣，岂待身后哉？
今之食粗而衣敝者，非必其上世皆贫贱也。亦有身膺金紫而家藏金窟者，且有襁褓而拥珠玉锦绣者。一旦失势，等于乞人，则现前之不给于衣食，而厌之恶之，安知他日不富贵而趋之承之，望而畏之，即而求之乎？是一时之富贵不足恃，而贫贱未可忽也。
不问其人之品行道谊如何，而欲以目前之富贵贫贱定其终身，即是眼孔浅，无见识。
人有一番大作用，及稍有节概者，必有一种磊磊落落、不可一世之意，决不肯随声附和、唯唯诺诺。若人云亦云者，庸人而已。亦有不置可否、漫无评论，似甚深沈，实亦不足与有为者也。至于射利之夫，鄙吝龌龊，则老死牖下而已矣。
作法之人最宜谨慎。作法者忠厚，其后不至流于刻薄；作法者刻薄，其后不能转为忠厚。是以培塿无松柏，而沃土多乔木也。
子孙不肖，弃之固非也；教之亦有不即善者，则天意可知己。惟修身行善，挽回造化，或可改恶从善，转败为成耳。
世之卜吉壤以营葬者，非为父母也，为子孙耳。夫子孙而贤，大家声绵，世泽岂非亲心之所愿？然亦视其心地何如耳。今不问心地，而但求之阴地，曰：“阴地好，不患不富贵也。”甚有割买他姓坟茔，发掘棺木。人亦孰不欲富贵？我独何心哉？且能富贵矣，彼之富贵何如乎？亦见其惑已。
救荒无奇策，救于已荒之后，固无策；策于未荒之前，则惟有俭以持之。一日之费，均为两日，则一岁之费，均为两岁。有备自无患矣。葢过费，天之所忌；惜福，天之所佑。吴中风习，靡费日甚，天灾流行，势所必至。
吴郡中无赖子弟，鲜衣美食，三五成羣，博奕饮酒，听说演义，谈论人家妇女妍女??好勇鬬狠，种种恶习，其不遭水火饥馑之厄者，亦幸矣。
古称衣冠世俗，今世士林子弟服饰起居，不肯取法乎上，反欲下同于俳优，以矜风雅，脱俗恬不知耻，父兄亦不以为怪，亦独何心？
负贩之子释去，担任华冠美服，吾不知为何许人也。然动作闲局蹐不安，不待矢口，便知为小人矣。席帽缊袍，庄乎其貌，有味乎其言，自有一种动人爱敬处，旧家风度珊珊，肌骨闲甚矣。衣冠之不可以轩轾人也。
厚拥家资，傲慢里党，自谓可以睥睨王侯。及一履大人君子之庭，见夫挟数寸柔毫，据上座，抵掌而谈今古，倾倒四筵。而大人君子折节下之，乃爽然自失平日之矜张自用。此士之所以贵也。
今有一富啇大贾，于此附膻逐臭之夫，屏息低
译已畦琐语 （清）叶燮 撰
目录
已畦琐语
跋
已畦琐语
续编补卷第六
吴江叶燮星期著
治理百姓有一定的法则，有了规矩，人们就知道该遵守什么，奸诈的官吏和狡猾的差役也不敢从中舞弊。同一件事，奖赏就都奖赏，惩罚就都惩罚。所以奖赏一个人而天下人都受到鼓励，惩罚一个人而天下人都受到警戒。然而却有奖赏不足以鼓励人，惩罚不足以警戒人的情况，能不深思其中的缘故吗？
“好官不过是多捞点钱罢了”，这是玩世不恭的话。后人却把它当作做官的美谈。小吏从百姓那里搜刮，日积月累，上级官员又攫取而去，小的送上来，大的拿走去，在百姓中积聚怨恨，终究是替别人做嫁衣罢了。
县令，相当于古代的士阶层。州牧，则俨然称为大夫了。而巡抚、按察使的家仆却能对他们颐指气使，甚至有人逢迎他们的怒气，竟然用“尔”“汝”这样轻蔑的称呼来对待他们。虞山的蒋公雨亭巡抚山东时，告诫家仆：凡是江浙籍在齐鲁做官的人来拜见，不得与他们同坐。这是因为当今官位有尊卑，但日后道义上没有贵贱的缘故。其他方面也不应留难或矜持放肆，这是做官的人应当效法的。
夺取别人的钱财，来使自家富裕，家能富裕吗？即使能富裕了，也应当念及民力的艰难，不可以任意妄取。
官邸的华美，衣食的丰足，花朝月夕的宴饮享乐，也已经极尽一时的盛况。但想想人生的福分是有尽头的吗？轮回的说法或许不足为凭，而子孙的困乏转眼就会到来。人们只知道积累金钱留给子孙，却不知道珍惜福分留给子孙，不也太愚蠢了吗！
宽敞的房屋、细软的毡毯、肥壮的马匹、轻暖的皮衣，可以富有可以尊贵，有求必应。而贫寒之士，冬天没有粗布衣，夏天没有葛布衣，早上不能谋划晚上的事，啼饥号寒。一旦能够应试进入县学，或许可以得到一个美好的馆舍；而纨绔子弟，又再次起来抢夺。垄断富贵，天道能不使人畏惧吗！
智慧能分析秋毫，谋略能算计锱铢，积累了丰厚的资财，来保全子孙，却不知道败坏我家的人，已经抽干了我的骨髓，难道要等到死后吗？
现在吃粗粮穿破衣的人，未必他们的祖先都是贫贱的。也有身佩金印紫绶而家中藏金如窟的，甚至有在襁褓中就拥有珠玉锦绣的。一旦失去权势，等同于乞丐，那么眼前衣食不给，就厌恶他、憎恶他，怎么知道日后他不富贵而趋附他、承奉他，远远望见就畏惧他，接近了就求取他呢？这是一时的富贵不足以依赖，而贫贱也不可以忽视。
不问一个人的品行道义如何，而想用目前的富贵贫贱来断定他的终身，这就是眼光浅陋，没有见识。
人有一番大作为，以及稍有节操气概的，必定有一种磊落大方、不可一世的气概，决不肯随声附和、唯唯诺诺。如果人云亦云的，不过是庸人罢了。也有不置可否、漫无评论的，看似深沉，其实也不足以有所作为。至于那些追逐利益的家伙，鄙吝龌龊，那就老死在窗下罢了。
制定法规的人最宜谨慎。制定法规的人忠厚，其后不至于流于刻薄；制定法规的人刻薄，其后不能转为忠厚。所以小土丘上没有松柏，而肥沃的土地上多高大的树木。
子孙不成器，抛弃他们固然不对；教育他们也有不能立即变好的，那么天意就可以知道了。只有修身行善，挽回造化，或许可以改恶从善，转败为成。
世上选择吉地来营建坟墓的，不是为了父母，而是为了子孙。如果子孙贤能，家族声名绵延，世代恩泽，难道不是父母的心愿吗？但也看他们的心地如何。现在不问心地，只寻求阴宅，说：“阴宅好，不愁不富贵。”甚至割买他人姓氏的坟茔，发掘棺木。谁不想富贵？我独自是什么心思呢？而且能富贵了，他们的富贵又如何呢？也可见其愚惑了。
救济灾荒没有奇特的策略，在灾荒之后救济，固然没有策略；在灾荒之前谋划，就只有节俭来维持。一天的费用，平均成两天，那么一年的费用，就平均成两年。有准备自然没有祸患了。因为过度耗费，是上天所忌讳的；珍惜福分，是上天所保佑的。吴地的风俗，靡费日益严重，天灾流行，是势所必至的。
吴郡中的无赖子弟，穿着鲜亮的衣服，吃着美食，三五成群，赌博饮酒，听人说演义，谈论人家妇女的容貌，好勇斗狠，种种恶习，他们不遭受水火饥馑的灾难，也是幸运的了。
古代称衣冠世俗，现在士林中子弟的服饰起居，不肯效法上等的人，反而想要和下等的优伶相同，以自夸风雅，脱俗恬不知耻，父兄也不以为怪，这究竟是什么心思？
做小买卖的人的儿子脱去担子，戴上华丽的帽子，穿上美丽的衣服，我不知道他是什么人。然而动作拘谨局促不安，不用开口，就知道是小人了。戴着席帽，穿着旧袍，容貌庄重，言语有味，自有一种动人爱敬的地方，旧家风度翩翩，肌骨闲适。衣冠不可以用来抬高或贬低人。
拥有丰厚的家资，傲慢对待邻里乡亲，自认为可以轻视王侯。等到一旦踏入大人君子的庭院，看见他们拿着几寸长的柔毫，坐在上座，拍着手谈论古今，倾倒四座。而大人君子屈尊下交，于是他们猛然自失平日的矜张自用。这就是士人之所以尊贵的原因。
现在有一个富商大贾，在这里附膻逐臭的人，屏息低