续编补卷第六
子弟以质朴忠厚为尚，而以佻达刻薄为戒。今之人反是矣。然太和元气不可斵削，斵削则必不能久。贫贱夭札，皆由此耳。
名为造物所忌，才既薄劣，学亦荒落，而遽享大名，声闻过情，君子耻之。今则居之不疑，人固可欺，其能逃鬼神之鉴别乎？
列祝瞽宗，典綦重矣。古人以德以功，今人则以力以势。夫人而无德无功，则亦已矣。且身有玷，行口碑在，人年远事湮，人遂相与忘之，此子孙之幸也。乃复以崇祀起人之訾议，尊其亲，养其亲，不闻有贤其亲者，今欲贤之，反使不贤之行昭人耳目，不孝孰甚焉？
每见乡贤名宦二祠中，明以前寥寥无几，明时己滥觞矣。迨后益甚，岂历汉、唐、宋数代少完人，而近代端人循吏乃接踵而起邪？然则今人不古若，其言殆未可信欤？
人既知崇祀之可贵，何不力于为善？而又口不道忠信，行不纳规矩。居乡者欺侮良善，居官者残忍刻剥，乃欲邀荣于身后，亦见其不知量也。
覩前修而仰止，闻恶行而诟訾。人情之常，死者而无知则己，死而有知，回首前贤之所以得祀者何如，而自念生平，乃欲与之同列，当必有不能妥侑者也。
羔裘元冠，不以吊。今人居父母之丧，未及小祥，辄元冠黑衣，系一白布带子。此礼之变者，乃变自诗礼之家，异哉！
官长治民，枉者直之，邪者正之，职分当然。体统虽极尊严，为民理冤伸枉，则一也。夫不能得之于州县者，冀得之于道府抚按。乃官愈尊，则民词愈难达，再三控遡，始邀一准。其如民情之不达何？
学古入官，后人已不及前人远甚矣。或迂腐拘执，或阳奉阴违，至有显背名教者。然文采风流，即未娴于政事，不犹愈于胸无点墨、凭臆武断乎？古人云：「读书万卷，不读律，致君尧舜，终无术。」其故可深长思矣。
翰林储相之地，职居清要，地近禁林，使之优游，留为致君泽民之助。乃日事奔竞，务名誉，驰逐于送迎宴会。闲有一二自爱闭户读书者，亦无有物色之，安望助理之得人乎？
虞山蒋雨亭巡抚山左，每冬以五百金易绵衣，给济南方之贫乏无衣者。此虽小惠，然较之肥家肥身而剥取民脂民膏者，相去远矣。
吾郡僦屋而居，不知凡几，往往受势豪之追逼，分文必较。仪封张公巡抚江苏，谕令房租概行折让，推之他郡，则贫民之沾惠多矣。
豪富之家，田房租值不少，宽假桑梓之闲，尚且刻薄，安望其它日临民有恻隐之心哉？
每见当事悬示云：「清白自矢，神明其鉴。」且曰：「苟有贪污，岂无报应？」甚矣，言之可畏也。而取利之方，已不遗余力，无剩智矣。呜呼！纸上之言，吾谁欺？欺天乎？万一天应其言，亦可危矣。
闻之沈禹让前辈云：少时蒙睢州汤公观风，首拔诸同人。进署谒谢，例得巡捕官通名，以二三星为一扇之敬。巡捕作色曰：「抚军坐堂上，不烦通报。诸公鱼贯而入可也。至所惠，毋为我累，固辞不受。」若汤公可谓正已率属者矣。
遂宁张公抚浙时，梁溪周公为学使者，案临台州，日报中有冯宦入乡贤祠，致馈胙肉一语，公即檄府查取冯宦行实册，结无以应之，神主入而复出，张公之留心祀典如此。
习池、岘首、洛水、龙门，古人政事之暇，不废登临。商邱宋公抚哭，颇有此风。故吴郡西山诸胜，游览殆徧。沧浪亭旧迹荒芜，复开生面。其木石屋宇，位置清疏，扁联字句，俱雅切可喜，自见书卷之气。
明辰阳指挥使彭飞题桃源洞马伏波祠云：「岳王庭下鞭秦桧，千古人思武穆忠。今日拜公江上庙，愿将顽铁铸梁松。」似此推之，则于忠肃祠墓当铸徐有贞、杨忠愍、曾襄愍诸公；祠墓当铸严嵩父子、周忠介、左忠毅、杨忠烈诸公；祠墓当铸魏忠贤、田尔耕、倪文焕诸奸人。
尝见《泰州志》：练宣童，字全复，子宁次子也。子宁遇难时，长子成经同死，宣童逃至泰州。季子仁善逃于饶州，女琼琼没为官奴。洪熙元年赦回，赘同邑陈用昌。一侄名齐廉，逃往福建长乐。万秝十八年，督学朱某访求遣逸，得齐廉之八世孙绮
译子弟应当以质朴忠厚为崇尚，而以轻浮刻薄为警戒。如今的人却与此相反。然而，天地间的太和元气是不可随意砍削的，一旦砍削，就必然不能长久。贫贱短命，都是由此而来的。
名声是造物主所忌讳的，才能既浅薄低劣，学问也荒废疏落，却骤然享有大名，声望超过了实际，君子对此感到羞耻。如今的人却安然接受而不怀疑，人固然可以欺骗，难道能逃脱鬼神的鉴别吗？
列入孔庙祭祀，典礼极其隆重。古人依据德行和功绩，今人却凭借权力和势力。一个人如果没有德行和功绩，也就罢了。况且自身有瑕疵，品行坏名声在，人们因为年代久远、事迹湮没，于是相互遗忘，这倒是子孙的幸运。竟然又通过提升祭祀来招致人们的非议，尊崇其亲人，供养其亲人，没听说有推崇其亲人贤德的做法，如今想要推崇他，反而使不贤的行为显露在人们的耳目之中，还有什么比这更不孝的呢？
每次看到乡贤祠和名宦祠中，明朝以前寥寥无几，明朝时已经滥觞了。到了后来更加严重，难道历经汉、唐、宋数代缺少完人，而近代的端方正直的人和循良官吏却接连不断地出现吗？那么如今的人不如古人，这种说法大概不可信吧？
人们既然知道提升祭祀的可贵，为什么不努力行善？反而口中不谈论忠信，行为不遵循规矩。居住在乡间的人欺侮善良百姓，担任官职的人残忍剥削，却想要在死后求得荣耀，也可见他们不知自量。
看到前代贤人而仰慕止步，听到恶行而辱骂指责。这是人之常情，死者如果没有知觉就算了，死者如果有知觉，回想前代贤人之所以得到祭祀的原因，再想想自己的一生，却想要与他们并列，一定会有不能安享祭祀的情况。
穿着羔羊皮袍、戴着黑色帽子，不用于吊丧。如今的人居父母之丧，还没到小祥之期，就戴上黑色帽子、穿着黑色衣服，系上一条白布带子。这是礼制的变化，竟然变化自诗礼之家，奇怪啊！
官员治理百姓，使枉曲者得到伸张，使邪恶者得到纠正，这是职责所在。体制虽然极其尊严，为百姓理冤伸枉，道理是一样的。不能在州县得到的公正，希望能在道、府、抚、按那里得到。然而官位越尊贵，百姓的诉状就越难传达，再三控诉，才求得一次批准。对于民情无法通达该怎么办呢？
学习古人的道理然后做官，后人已经远远不及前人。有的迂腐固执，有的阳奉阴违，甚至有明显违背名教的。然而文采风流，即使不熟习政事，不也胜过胸无点墨、凭主观臆断武断行事的人吗？古人说：“读书万卷，不读法律，想要辅佐君主成为尧舜那样的圣君，终究没有方法。”其中的原因值得深思。
翰林院是储备宰相的地方，职位清贵重要，地点靠近禁苑，让他们悠闲自得，留作辅佐君主、造福百姓的助力。然而每天从事奔走竞争，追求名誉，在送迎宴会中驰骋追逐。偶尔有一两个自爱、闭门读书的人，也没有被选拔，怎么期望得到助理人才呢？
虞山的蒋雨亭巡抚山东，每年冬天用五百两银子购买棉衣，供给济南地区贫穷没有衣服的人。这虽然是小的恩惠，但与那些使自家富足、使自身肥硕而剥削民脂民膏的人相比，相差甚远了。
我们郡县租房居住的人，不知有多少，往往受到权势豪强的逼迫，分文必较。仪封的张公巡抚江苏，下令房租一概折让，推广到其他郡县，那么贫民得到的恩惠就多了。
豪富之家，田房租值不少，宽待桑梓之地的空闲，尚且刻薄，怎么期望他们日后治理百姓有恻隐之心呢？
每次看到主管官员悬挂告示说：“清白自我宣誓，神明作为鉴察。”并且说：“如果有贪污，难道没有报应？”话说的太可怕了。然而谋取利益的方法，已经不遗余力，没有剩余的智慧了。唉！纸上的话，我欺骗谁？欺骗天吗？万一上天应验他的话，也太危险了。
听沈禹让前辈说：年轻时蒙睢州汤公观风，首先提拔同辈人。进署拜谢，按例得到巡捕官通报姓名，以二三星为一扇的敬意。巡捕变色说：“抚军坐在堂上，不必通报。各位依次进入即可。至于所给的馈赠，不要连累我，坚决推辞不接受。”像汤公可以说是端正自己、率领下属的人了。
遂宁的张公巡抚浙江时，梁溪的周公作为学政使者，巡视台州，日报中有冯宦入乡贤祠，赠送胙肉一语，张公就发公文让府查取冯宦的行实册，结果无法应对，神主牌位进入后又出来了，张公对祭祀典章的留心如此。
习池、岘首、洛水、龙门，古人政事之余，不废弃登高游览。商丘的宋公巡抚，颇有此风。所以吴郡西山诸胜，游览几乎遍览。沧浪亭旧迹荒芜，重新开辟生面。其木石屋宇，位置清疏，匾额对联字句，都雅切可喜，自然显露书卷之气。
明朝辰阳指挥使彭飞题桃源洞马伏波祠云：“岳王庭下鞭秦桧，千古人思武穆忠。今日拜公江上庙，愿将顽铁铸梁松。”像这样推论，那么在忠肃祠墓应当铸造徐有贞、杨忠愍、曾襄愍诸公；祠墓应当铸造严嵩父子、周忠介、左忠毅、杨忠烈诸公；祠墓应当铸造魏忠贤、田尔耕、倪文焕诸奸人。
曾经看到《泰州志》：练宣童，字全复，是练子宁的次子。练子宁遇难时，长子练成经一同死去，宣童逃到泰州。季子练仁善逃到饶州，女儿练琼琼没入官府为奴。洪熙元年赦免返回，赘居同邑陈用昌家。一个侄子名叫齐廉，逃往福建长乐。万历十八年，督学朱某访求遗逸，得到齐廉的八世孙绮
，檄回新唫奉祠。子孙蕃衍，而宣童及仁善之后，乃子宁嫡裔，尚未归奉宗祧。今宣童子孙仍寓泰州，有名嗣昌者，新八郡庠。闻修州志，开具宗系，请入志，当事许之。春秋进贤者之后，此其事欤？
译，檄文召回新唫奉祀。子孙繁衍众多，而宣童和仁善的后代，乃是子宁的嫡系后裔，却尚未回归奉祀宗庙。如今宣童的子孙仍寄居在泰州，其中有一位名叫嗣昌的人，是新八郡的生员。听说他修撰州志，列明宗族世系，请求载入志书，主管官员准许了。春秋时期进用贤者之后，大概就是指这类事情吧？
唐时，邱为嘉兴人，事继母孝。尝有灵芝生堂下，累官右庶子。时年八十余，而母无恙。及丁艰，还乡，县令谒之，公必侯门罄折，令坐乃拜。出，过县治，降马而趋。卒，年九十六。
胡证，河东人，举进士第，后自振武节度使召任金吾大将军。赵宗儒镇河中，证时建节，赴振武，备桑梓礼，入谒，持刺称百姓。韩退之有诗云：「驽矢前驱烦县令，里门先下敬乡人。」是可为居乡者之法。
晏元献对章圣太后语：“臣非不乐游燕，直以贫无可为之具。余性安朴素，敝衣蔬食。有人谓吾为吝，谓吾为矫。余荅之曰：‘非不知肉之味胜于腐，布衣之粗重不及帛之轻适。但非钱不能，本无钱，何必羡此？’观于晏公之言，我侪布衣，何敢希宰相？未学，何敢希大贤？前人之言，何可诬？”
宣城施宏猷尝题关夫子庙联云：「人知敬公矣，须学公去就之正，辞受之明，生死之烈。公岂异人哉？只尽人君臣之义，朋友之信，兄弟之亲。不惟典切庄重，且有儆诫世人意。」
俞天木名铎，泰州人。顺治闲进士。为友题柱语：「事无了期，丢过去；念有起处，放下来。」此唤醒尘梦，足当棒喝。
●已畦琐语跋
昔崔子玉作《座右铭》曰：“无道人之短，无说已之长。”云云，无一语不是至言。星期先生所著《己畦琐语》，大半为居官者而发，或直捷以规之，或婉转以讽之，亦无一语不深切明着。而于吴下气习，复言之洞悉，如此人人当书一通以置座右。甲辰中夏，吴江沈楙惪识。
译唐朝时，邱为是嘉兴人，侍奉继母非常孝顺。曾经有灵芝生长在堂屋之下，他屡次升迁至右庶子。当时他已八十多岁，而母亲依然健康。等到遭遇母丧，他回乡守孝，县令前来拜见他，他必定在门外恭敬地弯腰行礼，等县令坐下后才行拜礼。出门后，经过县衙，他下马快步走过。他去世时，享年九十六岁。
胡证是河东人，考中进士，后来从振武节度使被召回朝廷担任金吾大将军。赵宗儒镇守河中时，胡证当时正建立节度使府，前往振武赴任，准备了回乡祭祖的礼仪，入府拜见，拿着名帖自称百姓。韩愈有诗说：“驽马前驱烦劳县令，在里门先下马以示对乡人的尊敬。”这可以作为居住在家乡的人的榜样。
晏殊对章圣太后说：“臣并非不喜欢游玩宴饮，只是因贫穷而没有可供使用的器具。我本性安于朴素，穿破旧的衣服，吃粗淡的食物。有人说我吝啬，说我矫情。我回答说：‘并非不知道肉的味道胜过腐烂之物，布衣的粗重不及丝绸的轻便舒适。只是没有钱做不到，本来就没有钱，何必羡慕这些呢？’看晏公的话，我们这些布衣百姓，怎敢奢望成为宰相？没有学问，怎敢奢望成为大贤？前人的话，怎么可以欺骗人呢？”
宣城的施宏猷曾在关夫子庙题写对联说：“人们知道尊敬您了，必须学习您去留的正直，取舍的明智，生死的刚烈。您难道是异于常人的人吗？只是尽到了人臣对君主的义，朋友间的信，兄弟间的亲。不仅典雅恳切庄重，而且有警戒世人的意味。”
俞天木名铎，是泰州人。顺治年间进士。为朋友题柱上的话是：“事情没有完结的时候，就丢开它；念头有产生的地方，就放下它。”这能唤醒尘世的迷梦，足以当作棒喝。
●己畦琐语跋
从前崔子玉作《座右铭》说：“不要说别人的短处，不要夸耀自己的长处。”等等，没有一句话不是至理名言。星期先生所著的《己畦琐语》，大半是为做官的人而发的，有的直接规劝，有的委婉讽刺，也没有一句话不深切明白。而对于吴地的风气习俗，又说得透彻明白，像这样每个人都应当抄写一份放在座右。甲辰年仲夏，吴江沈楙惪识。