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译《巾箱说》（清代）金埴 撰

●《巾箱说》卷

会稽壑门 金埴 苑荪，一字小郯 撰

古代所称的“阙里”，说法各不相同。有人说那两座石阙叫做阙里，这种说法谬误太远了。汉代记载孔子所在的阙里，没有缘故荆棘自行清除，从讲堂到里门，这种说法比较接近事实。自从孔子作《春秋》，号称素王，阙里就是素王的庭院。历代的宫廷，称为帝阙、金阙、玉阙、凤阙、魏阙、阙下，都是帝王宫廷的称呼。圣人的庭院称为阙里，这是众弟子为了尊崇圣人，从而区别于其他祭祀场所的称呼。查考刘熙《释名》：“阙，就是阙的意思。在门的两侧，中间空缺形成道路。”崔豹《古今注》：“人臣到了这里，就会思考自己缺失的地方，所以称为阙。”金埴说：凡是读孔子书的人，一旦来到阙里，也会思考自己缺失的地方。

棂星门，取的是疏通的意义。凡是祭坛，只有坛，没有宫室。那么周围围墙设置棂星门作为界限，用来沟通神明的气息，展现其浩荡宏阔。虽然区分了内外，但实际上并没有内外之分。天下的孔庙也使用棂星门，这是将孔子神化，与天地神祇同等重视。

《檀弓》记载：“孔子幼年丧父，不知道父亲的墓在哪里。将母亲停灵在五父之衢……询问郰地曼父的母亲，然后得以合葬于防地。”孔子先返回，雨下得很大，门人后来才到，说：“防地的坟墓崩塌了。”孔子没有回应。门人说了三次，孔子流泪说：“我听说，古人不修缮坟墓。”又，《史记》记载：“孔子怀疑父亲墓地的位置。”索隐认为：“因为母亲早寡没有跟随送葬，所以不知道墓地的位置。”明代文定公慎行说：“这些都是揣测之见，没有可考据的依据。”而当今冢宰张公鹏翮也说：“圣人侍奉双亲，没有不极其谨慎的，何况送死这样的大事！哪有成年后不知道墓地，母亲去世却停在街衢，刚安葬坟墓就崩塌的道理？邪说诬蔑圣人，不是小事。”这两位先生的言论，是千载以来的正论。记载在兖州旧志中，我特意表彰并指出这一点。

“楷模”二字，人人都知道使用，大多不考究其字义所取。元代吴文正公吴澄问吴正道【吴正道精通六书，许慎《说文解字》有不足之处，他多有补充。】说：“模、楷二字，是假借吗？”回答说：“是取义。”“为什么取木作为义？”回答说：“从前模木生长在周公的墓上，它的叶子春天青，夏天赤，秋天白，冬天黑，以颜色得其正。楷木生长在孔子的墓上，它的其余枝条稀疏而不弯曲，以质地得其直。如果正与直，可以作为法则，何况在周公、孔子的墓上呢？”问出自什么书？回答说：“出自《淮南王草木谱》。”我看孔林的楷木确实如此。至于周公的墓，则在西秦。打算将来经过时拜谒，寻求所谓的模木观看。

孔林的楷木，纹理像连钱，有纵向没有横向。《阙里志》说：“用它做拐杖，可以警戒暴行。”有人赋楷杖二截句说：“纵理无横子贡栽，孔林原自不凡材。楷能戒暴为人杖，草木都从养性来。”“须教左右镇相随，质本天然不屈为。从此百年皆坦步，孔家一木永扶危。”

孔林的楷树多有树瘤。挖空其中，做成瓢，名叫楷瓢。我看见林户善于制作，各自随其形状，有的像一朵云，有的像一块拳石。用来斟酒，何必珍贵犀牛角杯？有人说：“能让人饮酒不至于失态。”而且有古人止贪的意义，因此不再满足脚底（意指不再追求奢华）。

春秋时鲁国有两个巧人：鲁班、鲁鄙人是也。鲁班能制作木人驾车，机关一发动，车就自行行驶。制作木鸢，让它自己飞翔。曾经为楚国设置机关，准备攻打宋国，墨翟阻止了他。【这记载在《吕氏春秋》】鲁鄙人送给宋元王一个锁闭，元王在国中号令，有巧手的人都来解开锁闭，没有人能解开。儿说【音悦。】的弟子请求去解开，只能解开一个，不能解开另一个。并且说：“不是可以解开而我不能解开，是本来就不能解开。”问鲁鄙人，鲁鄙人说：“是的，本来就不能解开。我制作它知道它不能解开。你不制作而知道它不能解开，这比我还巧。”所以像儿说的弟子那样，以不解来解开。【这记载在《吕氏春秋》。】现在世人因为人人都习读《孟子》，所以只知道有巧人鲁班，不知道有巧人鲁鄙人。而且数千年以来，仅传鲁班的规矩，而他制作木人、木鸢，以及鲁鄙人制作锁闭的技术，都没有流传。大概规矩是方圆的极致，孟子以其技术的极致而称颂他，至今传其规矩方圆的人，也是以其技术的极致而传承的。所以木人、木鸢、锁闭，技术都没有流传。

考公输子以孝名于鲁。曾经制作机关为母亲驾车，不费力而日行千里，从此以巧名闻名。他引绳削墨，尽机智之神以夺化工，古今运斤之妙，无不祖述规范。授受心印，其利广泛流传。所以圣贤为万世生民而发。再考公输子，儒典注道家列在仙班。迄今鲁国人，凡是攻石的工匠，攻木的工匠，攻泥水的工匠，遇到三元五腊，都申报赛于仙

译鲁班的祠堂。【鲁班仙师祠位于兖城的韦园。】相传有“家动千工，来显神通”的说法。大概是因为每当大工程兴起时，仙师必定降临以助人力，天下人都依赖他，不仅仅是鲁地如此。

译曲阜这一县，过去没有寺庙道观。崇正之风顺应民心，不等教令下达，这难道不是圣人的教化恩泽吗？明代李崆峒的诗说：“一方烟火无庵观，三氏弦歌有子孙。”大概说的就是这个意思。如今却渐渐有人私自建造了。然而往往验证发现，年成丰收、家家富足时，人们便共同筹出剩余的钱财来资助祈福；如果并非如此，那些建筑便颓败荒凉，长满茂草，这也是盛衰的一种征兆。

山水源自泰山南面，其脉络疏展开来分为三支。中间一支由徂徕山、梁父山向南，折向东去成为陪尾山，泗水从这里流出。那么泗水本来就是泰山的正脉。如今泗水县境内多奇峰险石，幽谷悬崖。陪尾山脚下，泉水遍布如林，所以称为泉林。有的从底部涌出，有的从石缝突涌，滔滔不绝，层层叠叠，撞击金石，漱洗美玉，如同蛟龙吐沫，虎豹竞现身形。五步形成小溪，十步形成山涧。奔腾万里，始终贯穿天地，而国家的漕运，实际上首先依赖它。《通志》所说：“泗水是山东各泉水的首冠。”难道会是虚言吗？况且经过圣祖皇帝亲临，（康熙二十三年皇帝经过泉林，停留很久。）皇上的心情愉悦欣赏，当即挥笔写下御书，撰写了一篇《泉林记》。不仅让名泉增色，而且与孔子在河边的情怀，（旧志记载孔子在河边感叹就是这里。）古今相互契合了。

从前邹穆公命令喂养凫雁的人必须用秕谷，不能用粟米。于是市场上没有秕谷，人们向百姓求购，两石粟米才能换得一石秕谷。官吏请求用粟米喂养，穆公说：“粟米，是人最好的食物，怎么可以用它来养鸟呢！况且你只知小算盘而不知大道理。（音桧。）君主，是百姓的父母。把仓库里的粟米，转移给百姓。鸟如果吃邹国的秕谷，不损害邹国的粟米罢了。粟米在仓库里，和在百姓手里，对我有什么区别呢？”（这记载在贾谊的《新书》中。）好啊！邹穆公的议论。大概养鸟恰恰是为了养民，重视秕谷正是为了重视粟米。

世上沉迷于禽鸟的人，不必是豪富之家，即使是中等人家，也竞相以养鸽子为事。有“鸽旺家隆，鸽衰家穷”的说法。如今东部地区甚至建造楼阁来居住它们，（南方还没有这样做的人。）名叫“鸽楼”。在下面啄食，则千百成群。到了秋天又养鹌鹑来斗以赌博。即使万钱换一只鹌鹑，也不吝惜。装在艳丽的锦囊里，佩在身上；吃的则是鱼子、粟米。计算这两种鸟一年吃的粮食，相当于家里增加了五口、十口、二十口不等的人。假如邻里宗族间有一人贫困，到他家吃饭两三天，就急忙驱赶他离开了。

南京郑谷口名簠，以擅长汉隶闻名，世人多珍视他的字。顺治年间，他带着干粮走了千余里，到阙里孔庙，遍摹汉碑。尤其酷爱党文献怀英（泰山人，金代祭酒，谥号文献，有文集。）所篆写的“杏坛”两个大字。谷口带着一张毡子，睡吃在碑下，仿写临摹这两个字数月。不久叹息说：“我终究不能达到那样的境界。”拓印下来然后回家。回家后便撤去室内其他物品，只悬挂这两个字作为屏风，早晚相对，直到老死。党文献擅长篆书，岱祠碑额，也是他的名迹。这字中的妙奥，我不能窥见，而谷口至于仿临数月，相对终老，那么这个人真是好奇的人啊。比起李阳冰喜爱绛州碧落碑而寝处其下数日不能离开，大概又超过他了。

曲阜县令只是世职而不世袭。世职，是世代由孔氏担任，那应当接替此职的人，则由衍圣公主事。选择宗族中在学宫游学而被称为贤能的人，衍圣公主名向朝廷请求，然后接受职务。有的做五年七年，终其职务。如果职务不能胜任，就罢免他，与其他县的县令一样。而从未有升迁的，即使像武城那样弦歌不辍，也不问。举荐罢黜赏罚，是天下古今所并行不悖的。如今只有罢黜没有升迁，唯独施于圣人故里的官员，似乎不是用来勉励循良官吏而尊崇先圣的方法。家父大守紫庭公一凤守兖州，在康熙丁酉年向台宪呈递文书，请求酌情施行，但没有获得批准。大概是顾虑户部拘泥于成例吧。天下事情因拘泥于成例而受阻的，难道少吗！

世人敬奉三元神的遍布天下，却不了解三元神的来历。查考旧单县（即古之单父。）志：唐贞观（音贯。）年间，有陈子春居住在单县，寻真采药，极力济人利物。游历东海之滨，龙神将三个女儿嫁给他，各生一子。等到长大，都入山学道。道成后，证位三元为天、地、水三官。子春也得道尸解，葬于故里，单县人至今称陈祖墓，建立三元庙。又说：海州云台山，是三元得道的地方。埴考《道藏》，没有确切的指证。私下思考，鬼神，是造化的痕迹。称天、地、水三官，是体现天主生，体现地主成，体现水主养，各有职司，所以称为官。万物生于春，所以以正月为上元；成于秋，所以以七月为中元；水旺于冬，所以以十月为下元。大概天人相感的契机，神灵变化的奥妙，有不容易用言语形容的。如《道藏》所称，文昌七十二化，无非出没人间，济人利物。那么三元作为神，难道没有化理吗？他托生于陈氏，或许也是一种化身吧！

译《兖州志》又记载：明朝正德二年，在兖州城西关建立庙宇的地方，挖掘出一块断裂的石碑，上面刻有“大唐三官庙”五个字，这说明早在唐代就已经建立庙宇了！

译峄山南面的孤桐，位于邹县峄山的孤桐观。前面有一棵枝叶繁茂的小桐树，相传是夏禹时期的那棵孤桐，已经枯死，现在是从枯根上重新生长出来的。起初，这棵桐树曾长出横斜的枝条，绿叶摇曳多姿。中丞万含台在对面的一块大石上题写了“峄阳枯桐”四个大字。有位道士叹息说：“老桐树不想留名，不久就要离去！”于是真的枯萎凋落了。【此事见于《邹县志》。】埴有诗写道：“千载枯根偶然发扬，幻化形体的道士去了何方？孤桐也自有韬光养晦之心，不愿在峄阳留下名声。”

我的族祖太守公，最近得到一段峄山桐木，长八尺，是邹县令娄一均赠送的，这是最难获取的制琴材料。交给名匠，砍削制成两张琴，而在琴腹后方留空，命名为“无底琴”。有人问：“琴，意为禁制。禁制淫邪，端正人心。现在命名为‘无底’，意义何在？”我说：“腹部留空，就是无量。无底，说的就是无量。无量琴的形制，从此开始。”

阙里孔尚任，字东塘，亲手编撰了《桃花扇》传奇，这是前朝弘光年间君臣将相的真实事迹。其中以东京才子侯方域、南京名妓李香君为全剧线索，而南朝的兴亡便系于桃花扇底。当时京城王公大臣，无不借抄，有纸贵洛阳的美誉。康熙己卯年秋夜，内侍急切索要《桃花扇》剧本，东塘誊写的草稿不知流落何处，于是从张平州中丞家中找到一本，半夜送入直邸，随即进入内府。总宪李柟购买优伶排演，戏班名叫“金斗”，是合肥相国家的著名戏班。一时翰林、台谏等众位公卿齐聚，让东塘独坐上位，众伶人轮番敬酒，座客啧啧称奇，大有凌云之气。如今各地购买此书的人，家中印刷不停。戏班将《桃花扇》与《长生殿》并列演出，没有不熟习孔、洪两家乐府的。【昉思名升，钱塘人。所著《长生殿》，也进入内廷。如今优伶多搬演此剧。】

我丁卯年春天，在维扬、海陵之间结识东塘，当时海陵黄云、盐城宋曹、广陵邓汉仪、我同乡黄逵等前辈，都极力推崇东塘。我当时年轻，也能与他们天天饮酒赋诗，没有虚度时日。等到三十年后，康熙丁酉年八月，我从京城背负先外祖父兵部童公【讳钦承，顺治己丑进士，兵部职方司主事加一级。】及外祖母赠安人杨太君的遗骨归葬。取道山东，因而经过阙里再次会见东塘，他为我作序并写诗，送我背负遗骨南归，写在册子上赠送给外祖父母，借此使外祖父母不朽。我内心感激。等到第二年早春，东塘就去世了！可惜啊！我修撰《山东通志》，在四氏子孙及人物志中为东塘立传略，以等待采风者采录。

我拜访岸堂，【渔洋先生题写的匾额，东塘便以此作为号。】索要观看《桃花扇》剧本，看到“香君寄扇”一折，借血点化作桃花，红雨落在团扇上，真是千古新奇之事，所谓“全凭巧心，独抒妙手”，关汉卿、马致远能不拜服吗！我读一遍就击节赞叹，东塘也自读自叹。当时，不觉秋凉侵人，落叶在庭院台阶上作响。回忆洪昉思谱写《长生殿》成，拿本子给我看，与我每次喝醉就歌唱。如今两家作品都盛行了，因此在《桃花扇》后题写两首绝句：“潭水深深柳乍垂，香君楼上好风吹。不知京兆当年笔，曾染桃花向画眉。”“两家乐府盛康熙，进御均叨天子知。纵使元人多院本，勾栏争唱孔、洪词。”

以往我在杭州寄亭，离昉思住处咫尺之遥。每当春风拂面的早晨，秋月明亮的夜晚，没有不彼此往来，在东园携手散步的。游鱼在水湾中，欲去还留；啼鸟在花间，将行且止。昉思常向我诵读“明朝未必春风在，更为梨花立少时”的诗句。并且说：“我们何不及时行乐呢！”等到甲申年春末，昉思告别我去云间、白门，两个月后讣告传来。所诵的那两句诗，竟成了他的谶语！至今追思，为之叹惋。

昉思游历云间、白门时，提督张云翼降阶迎接，在九峰三泖之间设宴，挑选几十名吴地优伶，搬演《长生殿》。手持殳的军士，也允许列队观看。而部下众将，都能与昉思结交。当时督造曹清寅，也在白门迎请他。曹公素有诗才，精通声律，于是召集江南北名士举行盛会。独让昉思坐上位，将《长生殿》剧本放在他席前，自己也放一本在席前。每演出一折，曹公与昉思对照剧本，以合节奏，历经三昼夜才演完。两位公卿都极尽兴赏之豪华，互相引为知己，并且拿出重金赠别。京城传为盛事，士林引以为荣。等到回到乌镇，昉思酒后登船，竟然投汨罗江而死。悲伤啊！我写文章祭奠，其中有：“陆海潘江，落文星于水府；风魂雪魄，赴曲宴于晶宫。”西河毛先生颇为称赞。此前，康熙戊辰年，朝廷名流，听说《长生殿》问世，各凑钱

译在王府中搬演，设宴观看。恰逢国家丧期未满，仅过了一天，那些没有参与的人嫉妒并构陷为难，有翰林部的名流因此被罢官。后来剧本经过皇帝阅览，受到皇上的褒奖。

译宋真宗祥符二年，皇帝东封泰山归来，赐予梁固等进士及第。祥符三年，在汾阴祭祀后土，赐予张师德等进士及第。梁固是状元梁灏的儿子。张师德也是状元张去非的儿子。魏野写诗祝贺说：“封禅汾阴连年发榜，状元都是状元的儿子。”我考证梁氏家族传记，梁灏在宋太宗雍熙初年考中进士第一名，当时年纪尚轻。过了二十多年，到了真宗大中祥符二年，他的儿子梁固才考中进士第一名。世人传说梁灏八十二岁才成名，而且是在他儿子成名之后，这大概是好事者编造的吧。梁氏世代居住在东平州，如今城内有父子状元坊。

父子状元坊现在位于东平州北门内，以前是用木头建造的。康熙戊戌年，家太守任兖州刺史，将木坊改为石坊，命我题写柱联并刻石曰：“是父是子，同作状元千载少；为忠为孝，流传历代一门多。”

世人传说梁太素的事是讹误，大概不知始于何时。有人伪造了梁太素及第的诗、谢恩表以及传奇故事，由优伶扮演。诗中说：“天福三年来应举，雍熙二载始成名。饶他白发巾中满，且喜青云足下生。观榜更无朋辈在，到家惟有子孙迎。也知年少登科好，争奈龙头属老成。”谢恩表中说：“皓首穷经，多太公之二岁；青云得路，少伏生之八年。”我认为这样做的人，大概是对古今那些年老困顿于考场、未能考取功名者的愤懑有所感触，想要为他们吐气扬眉。至于用传奇让优伶扮演，大概不这样不足以打动世俗的观叹，让那些年老困顿于考场的人知道最终能考取功名，而不使他们丧失志气。事情虽然是讹误，但教化世人的用意却很好。

阿井在旧阿城，【因为齐威王时阿大夫所治理的城邑，所以得名。】现在位于东阿、阳谷两县交界。从前有虎爪刨挖此地，水涌出，长久饮用，能获得精锐之气，化为人形。后来因此成为井。这是济水的源头，水色碧绿而凝重，搅浑即清，汲取出来放置很久味道也不变。《禹贡传》说：“东阿，是济水流经的地方。取那里的井水煮胶，叫做阿胶。”又《水经注》说：“阿城北门西侧高地上，有一口井，大如车轮，深六丈。【现在不满几尺。】每年常煮胶，进贡给朝廷。”说的就是这里。大概这水性质趋下，服用后能通利下膈、疏通痰滞，以益寿回生。对上有利于国家，对下救济民生，在不知不觉中移转造化，人们不知道它是世间的珍宝，竟有如此情形！

制作阿胶的方法，挑选纯黑色的驴，饮用东阿城内狼溪河的水。到了冬天，取驴皮浸泡在狼溪河中一个月，刮去毛洗净污垢，务必极其洁净。加入人参、鹿角、茯苓、山药、当归、川芎、地黄、白芍、枸杞、贝母，【共十味。】一同放入银锅。汲取阿井水，用桑木火熬煮三昼夜，滤清后再熬煮一昼夜，煎成胶，色泽光亮如镜，味道甘咸而气味清和，这才是真正的阿胶。凡是制作的人，诚心诚意到井边，完全按照这个方法，并且不吝惜重金，服用它确实有奇效。那些伪造的人，只是贪图利益欺骗人罢了。对治病有什么益处呢！

季子挂剑台在东阿西南六十里，漕【音才到。】河东岸，相传就是徐君墓。墓前有祠堂，一并祭祀徐君。季子台在祠堂下，台左右生长着一种草，名叫挂剑草。叶子像背负着剑，服用它能治愈人心疾。

巨野西北有秾芳亭。宋朝时，当地人在秋收后报答神恩，到亭中祭祀，大家都想在亭中刻石，于是邀请王维翰书写匾额。王维翰还没到，有个叫谢天香的妓女进来说：“祭祀已经结束，酒菜都备好了，不喝酒还等什么？”众人说：“等王维翰来写碑文。”谢天香说：“难道只有我不能写吗？”于是用裙角蘸墨，挥毫写下“秾芳”二字。还没写完王维翰就到了，接着写了“亭”字，如同出自一人之手。王维翰和谢天香于是结为夫妇。王维翰担心谢天香另有志向，写诗嘲笑她说：“昔日章台曾舞腰，行人无不折枝条。”谢天香回答说：“如今已付丹青手，一任狂风不动摇。”后来王维翰考中进士，与谢天香白头偕老，如今石刻尚存。

我经过金乡，拜谒范张祠，景象依旧，便想象他们当年的作为。两人约定结盟，千里赴约。升堂拜见母亲，挽臂尽情欢乐，情景历历在目，仿佛就在眼前，确实值得描绘歌颂。等到后来范张身居高位，素车白马前来吊唁，精诚所至，阴阳之间没有隔阂。所谓死友，真是死友啊！世人所艳羡称道的，大抵是以鸡黍一会，情谊芬芳如昨。不知道一时约定的话语，慷慨的人大抵都能践行，如同梦境般疑幻，仕途上追逐利禄。即使有金石般的盟约，也弃之如草芥！然而魂魄告知，解下官印奔赴，对着棺材说几句话，哀感动路人。千载之下，仍觉得义气生动。之所以古今无双，断然在于此。

鲁男子，是鲁国的男子，曾经独自居住在一间屋子里。邻居的寡妇，遇到夜晚，暴风雨导致房屋倒塌，跑来投宿。男子说：“我鳏居，而你寡妇，不能和你在一起。”关门不让她进来。妇人说：“你怎么不像柳下惠那样呢？”男子说：“柳下惠可以，我却不可以。我将

译用我的“不可”，去效仿柳下惠的“可”。孔子听说后说：“好啊！想要学习柳下惠，没有比这更恰当的了。追求极致的善而不盲目模仿他的行为，这能说不明智吗！”那位男子，不知是何方人士，竟然被孔子如此称赞。那么凡是古今能够闭门不纳的人，都是学习那位男子的“不可”的人。

译康熙初年，某县有一位姓赵的节妇。在此之前，她的丈夫去世，因无所依靠，接受了某人的聘礼，婚期已定。偶然间，她跟随邻里中的老妇人去看戏，上演的是《烂柯山》中“覆水难收”的剧目，剧中那位朱买臣的妻子，极尽羞愧悔恨、想要殉情之态。节妇见状脸色大变，起身离去，不等戏演完就回家了。她呼唤邻里老妇人，急忙将聘礼退回给那男子，并对他说：“我现在被朱买臣的妻子唤醒了！”于是坚守节操四十载，直至去世。唉！看戏能如此感人，竟然到了这种地步！像这位节妇一样的人，真是难以企及啊。

戏曲到隋朝才开始兴盛，在隋朝称为“康衢戏”，唐朝称为“梨园乐”，宋朝称为“华林戏”，元朝称为“升平乐”。元人的杂剧有十二类名目：叫神仙道化，叫林泉丘壑，叫披袍秉笏，叫忠臣烈士，叫孝义廉节，叫叱奸骂谗，叫逐臣孤子，叫鏺刀赶棒，叫风花雪月，叫悲欢离合，叫烟花粉黛，叫神头鬼面。如今优伶登台，表演所谓的古戏、新戏，大多效法元人的院本，不能超出这十二类的范围。至于那些表演逼真之处，能让观众神色激动、精神飞扬，时而惊愕时而喜悦，甚至有人眼泪沾湿了手巾衣袖，大概是因为他们完全忘记了舞台上的虚假，而直接将其当作眼前的真实。我认为，凡是古今善恶的报应，用文字写下来训诫人，反而不如通过演戏来感化人更容易。既然如此，那么梨园的一曲，原本就不只是为了娱乐耳目而设，有志于教化百姓的人，如果真的想要移风易俗，就必须从删改订正传奇开始。

凡是宴会使乐，人们大多喜欢看忠孝节义的剧目。戊戌年仲冬，家父太守紫庭公在兖州官署为我南归饯行，苏州的名班演出了《节孝记》，演到孝子见母亲时，不仅座客指点赞叹，有人甚至要流泪，就连两位扮演优童也俨然像一对母子，情事凄切，不觉泪水滴落在衣襟上。假哭而引发真泪，所谓无情而有情，那文章有至文，这戏难道不是至戏吗！两位优童年龄各十四五岁，询问他们流泪的原因，回答说：“技艺传授自老师，老师确立角色的情态，各自希望逼真，逼真则情感真实，情感真实则动人。而且一旦登台，自己的身体就是戏中人的身体，戏中人的啼笑，就是自己的啼笑，而没有所谓的假借！这就是优伶流泪的原因。”我赞赏他们的回答，用缠头锦赏赐他们，回头对家父太守说：“白居易诗云‘古人唱声兼唱情’，这才是真正能唱情的人。曲艺尚且如此，何况君子的大道呢！”

明天顺末年，曹州东岳神庙举行祈祷还愿仪式，有优伶扮演五龙王劈开“生分子”的戏。其中一人问：“生分子在哪里？”另一人答：“在张家楼饮酒。”当时州判易纬的儿子正在张家楼宴饮，被暴雷震死，与优伶的话恰好吻合，人们都感到惊异。

曹县城有四座楼，各有一口钟，在城头久未悬挂，相传这钟一悬挂水灾就会到来。明崇祯戊辰年，县令卢柱础命令全部悬挂起来，不久，曹家口河水大泛滥，全县惊慌，甚至堵塞城门来躲避，而钟也随即卸下了。又县门西凫楼的钟，掌管晨昏报时，声音宏大则有客人到来，这些都无法解释。

明洪武初年，曹州有一位老妇人遇到异人，异人指着州衙前的石狮子对她说：“如果这狮子的眼睛变红，水灾就会到来。你在那时赶快离开，就可以免祸。”老妇人每天多次查看石狮子，人们奇怪地询问她，得知原因后，暗中用朱砂涂抹狮子的眼睛。老妇人看见眼睛变红，不知道是假的，于是急忙逃走。走了几百步后，回头一看，州境果然被大水淹没！以上三件事记载于《兖州志》。

《说苑》记载：“项橐七岁做孔子的老师。”指出现在的达巷里是他发迹的地方。达巷在今兖城西北五里，正好是通往中都【即今汶上。】的要道。孔子担任中都宰时，往来在此休息，所以党人中有“大哉孔子”的话。后人因此标记这个地方叫达巷党里。我在汶上有一句诗说：“为问鲁门取官道，可从达巷向中都。”

金章宗明昌元年，有异人穿着白鞋在阙里庙门外瞻拜先圣，站在石头上，神色非常奇异。离开后，他的足迹留存下来。有文字写着“仙人脚”。第二年有旨意修缮庙宇。又泰和八年八月二十七日，因为是孔子生辰，提前一天，宗子率领全族到尼山庙祭奠。正当中午，忽然听到空中有音乐响起，都是金石丝竹的声音。凡是在一个房间里的人，没有听不到的。见于《孔庭纂要》。

逸史记载：宋朝张乖崖擅长剑术，曾经从濮水回家，在平野间远远看见一个书生骑着驴径直向前，态度很轻狂，心中忽然产生怒气。不到百步，书生的驴避开了道路。张乖崖于是上前询问他的姓氏，原来是王元之禹偁。又询问他避让的原因，王说：“我看你昂首阔步，神韵飘逸，知道你不是普通人，所以愿意行礼。”张说：“我初见你轻狂的样子，心中愤怒，实在想对你不利。现在应当回村舍住宿，取酒尽兴。”于是握手同行，通宵交谈，结交后分别。由此看来，那些轻狂得意的人，不仅被人嫉妒，也不是保身之道。像王元之这样的人，尚且不免于此。

译因此，君子看重威严庄重。

译从前我读施耐庵的《水浒记》，怀疑作者是讥讽宋朝政治失当，书中的人物和事件，都是情理上必然不会存在的。后来读《续纲目》，记载宋江率领三十六人在河朔一带辗转劫掠，没有人能抵挡他们的锋芒。又《宣和遗事》详细记录了这三十六人的姓名，宋人龚开有赞词，侯蒙有传记，这些人并非虚构。我推测梁山泊一定是山峰险峻、沟壑深邃，超过孟门山和剑阁，成为天下的险要之地，这些人才能凭借它称霸。等到我亲自踏访那里，又曾参与编修兖州志，梁山属于今寿张县管辖，那山不过周围五十里。耐庵却说有八百里。即使是宋江寨，也只是山冈上的一座小土墙罢了。小说中铺张扬厉，使得天下后世那些没有到过那里的愚民，都相信是真的。助长奸邪、萌生祸乱，没有比这更严重的了。因此我把它提出来，告诉治理地方的官员；并且让天下后世的人知道，《水浒记》所载虽然有其人，但那些事迹却不能完全相信。梁山泺，“泺”音薄，写成“泊”，是错误的。

齐国向鲁国索要岑鼎，鲁公载着别的鼎前往，齐人不相信。派人告诉鲁国说：“柳下惠认为这是真的，请通过他接受。”鲁公向柳下惠请教，柳下惠回答说：“您想要用岑鼎来免除国家的祸患，我在此也有一个国家（指自己的信誉）；抛弃我的信誉，来免除您的国家祸患，这是我所难以做到的。”鲁公于是带着真正的岑鼎前往。埴说：这是齐人的智慧。大概齐人知道柳下惠必定不肯抛弃信誉，从而可以得到真正的岑鼎。贤人在邻国受到如此重视，真是这样啊！埴生平不曾拿假物欺骗人，因为信誉是不可抛弃的。

本县父母官杨明府（名棫，湖广巴陵人，进士），在山阴县任职三年，性情仁慈，很有循良的政治业绩。康熙五十六年，他退休回家，官吏百姓奔走相送，哭泣声不断。埴有诗说：“归去的行囊不装一文钱，三年真正留下了慈父的名声。落得小民许多眼泪，包回家去当作人情。”有人怀疑“包泪”出自何处？我说：难道没见于文定公慎行的《笔麈》吗？嘉兴许君应逵担任东平太守，被议论调离，百姓感恩，许多人哭着送行。到了晚上，许君到达旅店，对他的仆人说：“做官没有什么所得，只落得百姓几滴眼泪罢了。”仆人感叹说：“父亲行囊中不装一文钱，正好将眼泪包去当作礼物送给亲友。”许君拍手称快。杨明府大概就是这样的人吧！

孔林中草木，都是当年众弟子各自从本国移植而来，种类繁多。其中最著名的，是楷木和蓍草两种。皇上幸临孔林，看着衍圣公孔毓圻问：“楷木有什么用途？”孔毓圻回答说：“楷木可以做手杖，又可以下棋，它的嫩芽可以做蔬菜，又可以泡茶；它的树瘿可以做瓢；它的果实榨油，可以做膏烛。”皇上称赞很好。曾亲自摘取一茎蓍草；采摘果实满把，辨别它的气味说：“细细嗅闻也有异香。”又亲自采摘三株，让近侍携带回去。大概蓍草一丛五十茎的，称为瑞草。用来占卜，非常灵验。它的下面一定有神龟守护，而且不容易生长。现在只有丛生二三十茎的，占卜也灵验。这两样东西都被四方所珍视，看守林园的住户，多以此获利。

孔子墓上，又有文草蔓延生长，柔细如络石，叶子伸出像十字，冬夏不凋谢。深秋结子累累，五色具备五味，得到五行的正位。

《阙里志》记载：“孔子手植桧树三株，两株在赞德殿前，高六丈多，围一丈四尺，纹理向左的左旋，向右的右旋。一株在杏坛东南角，高五丈多，围一丈三尺，它的枝干盘曲如龙形，世人称为再生桧。”又明代孔泾《祖桧记》（洪武二十二年）说：“手植的桧树，经历周、秦、汉、晋，将近千年。到晋怀帝永嘉三年己巳年枯萎，枯萎三百九十年，子孙守护它不敢毁坏。到隋恭帝义宁元年丁丑年重新生长，生长五十一年，到唐高宗干封二年丁卯年再次枯萎。枯萎三百七十四年，到宋仁宗康定元年庚辰年再次繁荣，繁荣三百三十七年，到金宣宗贞佑二年甲戌年战火焚烧，枝干无存。之后八十一岁甲午年，是元世祖至元三十一年，旧根重新发芽，到我大明洪武二十二年己巳年，共九十年。它高三丈有余，围仅四尺，根本枝叶，凌云茂盛，纹理又左旋，与旧根无异。详细考察它的纹理，似乎与世道的治乱有关。它开始枯萎时，预示晋代五胡之乱；它重新生长时，预示唐代贞观之治。在干封丁卯年再次枯萎，预示武后窃政之兆兴起，此后玄宗幸蜀，乱亡相继，直到五代。在康定年再次繁荣，预示宋朝三百余年，九儒之兴。遭受贞佑年的火灾，预示寇运将更替。在至元甲午年重新发芽，预示七十四年中原文物兆开，是洪武之治。庙中古桧多数翠绿参天，只有这一株与寻常不同万万倍。圣人的手泽，大概关系到纲常名教；庇护斯文，陶冶万物，岂只是宗族繁盛呢！”又《阙里志》：元至元三十一年在东庑颓败的砖缝间重新生长。当时张□（字多上立下页）担任三氏学教谕，取来种植，所以逐渐矫健如龙形，高一丈，围三尺。到明孝宗弘治十五年，又毁于火灾，尚有遗干在大成门内，

译正德年间，知府童旭设置石栏来保护它。金埴说：如今杏坛东南角大成门内留存的那株枯干的杏树，是元代至元年间重新生长出来的，由张□移植到现在的位置，并且是明代弘治年间火灾后的残存之物。它的树干笔直向上，梢部略微弯曲，没有旁枝，纹理依然向左扭转，高有一丈，周长三尺。大概从孔子亲手种植至今，总共枯死过两次，被火烧毁过两次，重新生长过三次。

译我查考三家志书，孔子的井在尼山，曾子的井在徐州九里山，颜回的井在陋巷，唯独孟子没有以井流传。清朝康熙十一年壬子春，邹县孟庙前演戏，忽然正午时声音如雷震响，众人环顾四周，吓得变了脸色。看见台阶前地面塌陷，有砖砌圆形的痕迹，仔细看竟然是一口井。第二年修缮庙宇，便使用这井里的水。于是用砖砌井壁，用石环绕井口，并题匾额叫作“天震井”。唉！真奇异啊！

鲍鱼，出产于登州海上，是世间宴席上的珍品。光武帝时张步占据青州、徐州，派遣使者进献鲍鱼。宋代的刘邕嗜好食用疮痂，认为味道像鲍鱼，就是这种鱼。《广志》说：鲍鱼，没有鳞片，有壳，一面附着在石头上，细孔杂乱，有的七个有的九个。北齐颜之推说：就是石决明，内侧旁边每月一孔，到十二孔为止，以符合岁数。《本草》说：能治疗青盲、遗精。我按：《说文解字》：鲍，音薄，入声。北方读入声为平声，所以称鲍鱼为庖鱼。而现在南方也相继称它为庖，这是南方采用了北方的读音！错了！查考鲍字没有平声，我认为南方应当读薄音才是对的。又按《汉书·王莽传》说：王莽忧愁烦闷不能进食，只饮酒吃鲍鱼等等。颜师古注说：鲍，海鱼。音雹【雹与薄音同。】。

南方误用北方读音的，我再举一二例。如幕府、幕宾的幕，音莫，是入声。于是北方读慕【或音模。】，南方也相继读如慕，叫慕府，叫慕宾。又俗名“马踏子”的，这种东西像小凳，展开可以坐，合拢可以拿；于是仆人带在马后，本是为了踩着上马，所以叫踏，音达，是入声。于是北方读闸，【平声。】南方也相继读如闸，叫马闸子，这些都是南方读音的错误。这虽然极无关紧要，然而四声不可不分辨，相信通晓事理的人会留意。我曾在邗上询问一人做什么职业，回答说做幕，音莫，那么江北果然有正确的读音了。

古人著书，事情必须核实，所以能流传久远。如果记录一句话，叙述一件事，不是确实看见确实听见就匆忙写进书中，不仅会招致今人的讥笑，而且会欺骗后人。我看见今人某人刊印他所编纂的《圣门礼乐统一书》，流传世间已经三十年，这是有功圣门的书。然而其中有一两件事记载错误，偶然看见就指出来。皇上幸临鲁地，是康熙二十三年岁在甲子。从此到现在，鲁地百姓天天盼望皇上再次幸临。而这本书说：“三十八年皇上再次幸临鲁地。”这是第一个错误。皇上亲自祭祀孔子的时候，命令将御前曲柄黄伞留在庙庭，四季祭飨时陈列。这不同于前代帝王留下金银器皿，所以表示尊崇圣人的心意。而这本书说：“将御伞赐给衍圣公。”这是第二个错误。这两件事是什么事？《圣门礼乐统》是什么书？怎么能错误记载呢！查考巡幸大典，自有史官记录；阙里自有《幸鲁盛典》一书，而今人后人或许不能全部见到。以某人的这本书作为实事依据，难道是为了取信今人而流传后世吗？我不是著书的人，不是喜欢指责别人的过错。

圣祖凭借天赋的圣明，制定昭代雅乐；凡是十二律、五音，无不推究本源根本，排列条理，高下清浊，阐发精微，大概是深宫中独自深刻契合的积累多年了。因此各位皇子也各自尽心于此，能审音协律以和谐神人而赞颂王化。在康熙己亥年制成乐器十二具，请旨派遣官员携带送到阙里孔庙，使堂上堂下都极尽声容的盛大，差不多如同韶乐再次出现。古代的贤君多留意于音乐，然而不过备一代之声律，作为太常掌故而已；从未有出自内廷秘造的乐器，诸皇子诚敬的心意，而特别送到阙里庙宇的。大概自从孔子正乐，经过数千年有我们皇上然后音乐才正。所谓先圣后圣，他们的准则是一致的。太和元气，充裕于皇上身上，因此国运延绵洪大，世风调和安泰，而圣天子更加精明坚固强盛，以享受亿万年太平有道之福，可以从乐声的和谐来预卜了。我游历鲁地恰逢颁到乐器，得以观看这盛况，因此恭敬地记录在此。

旧例，山东乡试四氏学，编卷另外用耳字号。耳字，是从圣字来的。考中两名，明末分一名属鲁藩宗室，四氏只孔氏一名，其余三氏于是永远禁锢。顺治十四年丁酉乡试，曲阜颜考功光敏中式，因为不是孔氏，列入副榜。考功于是向巡按提学申诉，请求朝廷恢复旧例，从此开始。康熙二年癸卯，考功再次中式，是先父分校所举荐的。先父出闱诗有：“陋巷得门生”句，士林传诵。考功字修来，号乐圃，丁未进士，任吏部考功郎中。才品弘大豪迈，与王大司寇士禛、田少司徒雯、宋大冢宰荦齐名。有《乐圃集》流传世间，可惜早逝。

现在的毛皮衣，全里都是皮，唯独我膝盖以下离地一二寸或三四寸用布代替，使皮衣的下边不露毛毳，名叫“和罗”。始于康熙初年，而现在则盛行了。崇尚节俭显示质朴，符合古人制衣的意义。

译况且皮衣本来应当轻便，在快步奔走时尤其方便。我作《和罗》诗两章说：“皮革袍服尚且华丽，和罗却像素色一样。内有修养蕴藏，不想完全显露。稍微缀以丝帛，下摆缩短其毛皮。恰好适宜，冗长有什么可贵。”

译埴客居鲁地时间最长，曾与孔稼部、东塘尚任一同寻访灵光殿的旧址。郡守官邸中风日轻柔，便取出王延寿的《鲁灵光殿赋》诵读一遍，真是奇文啊。从前东汉刘琰在蜀地时，车马服饰饮食，号称奢侈靡费。侍婢有几十人，都能演奏声乐，全部教她们诵读《灵光殿赋》。刘琰是鲁国人，风流倜傥，善于谈论。他喜爱这篇赋，到了让红颜佳人也都熟记于口的地步，可以说是喜爱到了极点。埴于是创作了一篇《教美人诵灵光殿赋赋》，用来描摹那诵读的声音。

明代李长蘅流芳有“滕县花开白似银”的诗句，渔洋先生【王大司寇王士禛】经过滕县时作诗说：“薛北滕南几问津？远山如画黛眉新。惟余底事堪惆怅，不见花开白似银。”看这首诗，那么先生对于长蘅，不仅欣赏他的诗句，而且怀念他这个人了。

刘向《新序》说：“墙薄就容易倒塌，丝织品薄就容易破裂，器物薄就容易毁坏，酒薄就容易变酸。那薄而能长久维持的，大概是没有的。”埴说：厚，那么墙一定不倒塌，丝织品一定不破裂，器物一定不毁坏，酒一定不变酸。像这样就能持久。人立身处世，又有什么事不看重厚道呢！我回顾平生，不敢稍存一点薄情的念头，大概是常常以不能持久为戒惧吧。

现在的烟草，神农未曾尝过，《本草》没有记载。佛经《楞严经》中将其列为五辛之一，名叫兴渠，比作荤腥血气的秽物。有误食的人，必须忏悔四十九天，才允许礼佛。《法苑珠林》解释得很详细。它的种子产于外国，名叫“淡把姑”，也叫“金丝明熏草”。明末才传入中华，今人称为“相思草”，说不吸食就会相思无法停止。记得康熙初年，天下只有福建的烟草名叫“石马烟”【石马，地名】，吸几口，就仿佛醉酒，现在已没有了。我们浙江及江南多种植它，【利润超过种蔬菜】，美好的称号很多，但不能醉人。东北则盛行，兖州的“所烟”，转卖到京城及远方，其利润丰厚。“所烟”者，兖城过去有卫所，种在那里的土地，所以得名。【现在兖城所种的都叫“所烟”。】气味较烈，大概与福建烟相当了。

兖州郡署没有凉堂。家父太守公在伏天退食后，就把文书移到松间棚下，研朱批阅案件。判案完毕，就躺在一榻上，看松荫，东摇就从东边看，西摇就从西边看。正命令削瓜时，门吏报告冰到了，那是衍圣公府送来的。冰大如车轮，盛在大瓮里。瓮碧冰清，松翠欲滴。家父亲手凿冰招我同饮，对我说：“古人早晨受命晚上饮冰，白居易诗‘三年为刺史，饮冰复茹蘗。’公府送这个，大概就是一服清凉散，不仅为我消暑而已，其教益不确实很多吗！你替我记下这件事。”于是提笔把这件事写在牍巾卷上。

兖署西园，用大瓮种荷花。己亥年八月五日，忽然开出一朵并蒂千瓣青莲花，花苞蓄积二十天才开放。双头袅袅，如两位美人临镜，顾外视，还像浑沌一样。等到十天后，褪去几片花瓣，又微微像玉碗双擎，然后所谓的并蒂才显现出来，就不再褪去了。当时家父太守公因特旨卓异，将赴京引见，恰好有这花。又，家父从前在海阳任县令时，斋舍编篱的枯竹，在将迁任之日忽然生出竹花。至今有一个仆人叫“瑞竹”。以此而迁任眉州，也如今天莲花开一样，于是有了治中【二字音池众】的任命。大概草木得风气之先，凡三次，都有应验的征兆。家父对我说：“我愧无德行，更加修身反省。”

康熙五十七年，兵部选取直省军民中能疾走的人为骑兵。用上官行下帖文，于是说一定要招募到日行千里的人，才能应诏。唉！古今来曾听说过千里人吗？我作诗说：“部帖来取善走千里人，可能有麦铁杖，日行五百隋骁将，【隋麦铁杖日行五百里。见《北史》。】半犹不足非今尚。吾闻天下高材捷足富贵争相先，胡不齐齐应诏腾云飞上天？”查程如婴《明诗归》记载：“明代江阴顾道民号玉川道人，具神足，日可千里。贵绅有远书，即三四日程，一朝食顷可得报，墨痕犹未燥也。海内目为异人。”

从前鲁国有个九子的寡母，叫母师。腊月休息劳作，召来众儿子问说：“我父母家年幼的孩子，岁时礼节不料理，我跟随你们去拜见并监督他们。”众儿子都叩头答应。又召来众媳妇说：“妇人有三从的道义，而没有专制的行为。现在众儿子许我回娘家探望，愿与少子一起，以符合妇人出入的制度。众媳妇你们谨慎守住房户，我晚上回来。”于是让少子驾车。天阴返回，回来早了，到了里门外就停下。鲁国大夫从台上看见觉得奇怪，召来问，母师回答说：“妾不幸早失丈夫，独自与九个儿子居住。腊月礼节完毕事情空闲，跟随众儿子拜见归家，与众媳妇孩子约定晚上回来。妾怕他们聚饮醉酒吃饱，这是人情常有的。妾回来太早，所以停在里门外，约定时间尽了才进去。”大夫

译穆公对此大加赞赏，向穆公进言，穆公赐予她“母师”的称号，让夫人和众姬妾都向她学习。从埴辑到兖乘，再到列女传中，凡是贤德母亲能够教导好自己孩子的，并不缺乏这样的人，她们大概都是得到了母师遗留的典范吧？

译明朝万历年间，沂州秀才冯宪的妻子高氏生了两个儿子和一个女儿，后来因病去世。几年后，同乡李天福生了一个女儿，刚满四岁，每个月都哭泣。人们问她原因，她就说：“我前世是冯宪的妻子，在某年某月某日病死，留下子女某某。”冯家父子听说后前往查看，女孩拉着衣服哭泣，滔滔不绝地讲述前世的事情更加详细，并且说：“有留下的金环，现在存在某处。”检查后，果然如她所说。冯家备礼将她抱回，用各种厌胜之物给她吃，于是她不再说前世的事。【有一种法令，让妇人用针刺左手，就不再说起前世的事。】抚养到十五岁，仍然结为夫妇，生了一个女儿。沂州人称他们为“再世夫妻”。这件事记载在《兖州志》中。

汶上的檀邃芳担任江右县令，去拜见张天师。有一个人穿着青衣守门，相貌非常奇特。问他话，他沉默不语。等到见到天师说明原委，天师说：“他是先生家乡郭家潭的大鼋。”

从前鲍彪校勘《战国策》，修改了四次草稿，然后才抄写。等到重新校勘，还有新的收获。先哲说校书就像尘埃和风中的落叶，随扫随有，确实如此。考察刘向的别传，校书的人，一人拿着书本，一人朗读，像仇敌相对，所以叫“雠”。

州县有志书，从周朝的外史氏开始。如果是内史氏，就记载君王的事情。君王的事情被记载，在天下难道有什么不同吗？所以古时候生了孩子，闾史就记录下来。闾，是二十五家的称呼。二十五家都有史官，何况比这更大的呢。

我经过山东的州县，听说狱卒通常用闸板在夜里拘禁囚犯，整夜不让翻身，几乎像僵硬一样，不论罪轻罪重。即使是经过南来的流放人员，暂时寄住一晚，也遭受这种毒害，甚至有整年被关在囚笼里的。囚犯没有不痛恨的，而官员有的察觉，有的没察觉。我写了一首《哀东狱》的乐府诗，希望做官的人看到，知道只惩罚狱卒是没有用的。只要增加狱卒的人数，丰厚他们的俸禄，并且加固高大的圆形围墙，严格守卫监视，自然就不会有逃跑的担忧了。一切的绳索和私刑惨具，哪里还用得着呢！词曰：“哀东狱，东狱狠，罪人一入成虀粉。东狱法，版为闸，夜夜闸人俨罗剎。尔罪轻，尔罪重，都加闸版僵难动。更有囚笼迫蜷局，如豚栖栅声喔喔。昼亦为昏真地狱，卒发怒时囚觳觫。古人拘罪为犴牢，祗严守视圜墙高，狱卒夜卧图逍遥，动辄借口防亡逃。官虞谴罚一任为，见者心酸闻者悲。吾闻圣主好生刑清万邦同，岂容狱卒私刑惨具致令天下罪人问罪取道畏山东。”

我们浙江的方伯赵公良璧，先前担任宁台道副使。康熙某年，有五六名盗贼犯将被处决，但判决书还没定下来。赵公察觉他们冤枉，一天，暂时释放他们，对他们说：“你们各自回去看看父母妻子，听从我的约定，三个月后应当到来，到了就减轻你们的罪。”到期后他们都来了。掌管文书的官吏说：“按法律应当处决！”赵公坚定地说：“他们是盗贼，尚且不背弃对官府的信用，能按时到来。如果处决他们，那么官府反而背弃对盗贼的信用，还不如盗贼呢！这可以吗？”于是上报请求减刑，【上声。】中丞和制府听说后，都感到惊异。召见赵公嘉奖，最终释放并遣散了他们。我的朋友常熟孙君孟鸣，是个笃信的人。以前在赵公幕府做客，熟悉这件事，对我如此说。

康熙丙申年，我在苕上做客，看见一个卖饼的童子，相貌不像佣人。偶然询问他，街市中的人争相告诉我：“这是豪绅某进士的外孙。某嫌女儿贫穷，抛弃其母子不见，不允许他们上门。乡里人怜悯他们，给钱让他们卖饼，或者背柴草来养活其母亲，豪绅好像不知道。乡里有人说某姓氏的，没有不痛骂的，因为他绝情违背恩义，被众人共同抛弃。童子的父亲，是秀才。祖父也是进士，担任郡丞。大概是苕地的世家。”我和某有世交，我正想投帖拜访某，而所听到的都相同。因此鄙薄他的行为，不去拜访。所恨的是旅途贫困，竟然不能稍微救济他们，只是叹息！作诗以卖饼童为题曰：“卖饼童，苕人悯之通国中。母家拒绝畏外翁，外翁贵官嫌女穷。市来三十卖三十，【用汉赵歧卖饼事。】茕茕母子那得食！”

元代陶南邨《辍耕录》说：“人家娶媳妇，轿子到了门口，就传席进入，不让脚踩地。从唐朝时就是这样。白居易《春深娶妇家》诗说：‘青衣转毡褥，锦绣一条斜。’就是这样。”现在我们越地彩轿迎亲的时候，她的哥哥或弟弟一人，在闺房中抱着她上车。等到到了门口，就从中堂到内室，一步步铺列一条红毡，辗转更替以到达新妇的住处。其间青衣簇拥，锦绣倾斜，白居易的话如同亲眼所见。杭州习俗不用毡，而用米袋，名叫“传袋”，又叫“袋袋相传”。袋隐代。传代的意义，很好，后世可以作为娶媳妇的典故使用。

宋代高、孝、光、宁、理、度六陵，在会稽的，名叫“菆宫”。菆，音攅，丛也。《檀弓》：“天子之殡也，菆涂

译龙輴是用椁木做的。”菆涂指的是用木头丛聚成棺，并在四面涂上泥。如今越地的风俗传说，六陵是唐代义士珏所丛聚安葬的，因此得以避免被妖僧发掘，于是称为“攅宫”。读音虽然相同，却失去了本来的含义，这是错误的！

译从前，祢衡担任黄祖的文书。黄祖握着他的手说：“处士，这正像我心中想要说的话！”王俭让任昉写一篇文章，等到看到文章时，说：“正符合我心中的意愿！”心中的精微之处，嘴巴无法表达；言语的微妙之处，文字难以呈现。何况要表达别人的意愿，肚子却是别人的肚子！然而一个说“像想要说的话”，一个说“正符合想要表达的”。这是把我的肚子，当成了别人的肚子！那么祢衡和任昉所写的文章，也就像现在的文人为别人代笔，揣摩心意、呈现面貌，缠绵华丽、细致严密，使得轻重得当，所谓替别人悲哀就悲哀，替别人谄媚就谄媚。这都是文人失职的表现。

甲戌年春天，我路过曲阜，追思颜吏部修来的才思敏捷，有“春风陋巷花”的诗句，写在嗣君肃的肇维扇面上，一时间在齐、鲁地区的人士口中流传。到了丁酉年，我游历历下，在趵突泉边遇见王进士秋史苹，秋史见到我就吟诵我的诗句说：“您就是吟诵这首诗的人吗？”两人相视一笑，意气相投。秋史是海上的一个官员，因为不能奉养母亲而辞官。他在乱泉堆里，意趣萧散闲适。却还记得二十年前未曾谋面之人的诗句，作为今日结交的凭证，那么我和秋史的交往，就有超出常情之处了。因此写了一首绝句送给秋史：“曩昔登床颜子家，怀人有句不胜嗟！谁知廿载留君臆，记我‘春风陋巷花’。”也是用来记录这一段佳话。

先父的同科朋友大宗伯肇余杜公臻，告老还乡回到嘉兴，朝廷和民间都以此为荣。壬午年春天，我路过拜谒他的故里，杜公接待非常融洽。饮酒之后，一起休息在园亭，看见亭子上有王觉斯铎为曹侍郎秋岳溶题写的“采山亭”匾额，惊讶地问：“为什么这个亭子还挂着旧的匾额呢？”杜公说：“我和秋岳交往很久了！想暂且保留一块匾额，以不忘故主的情意。只是这个亭子唯独没有对联，我打算自己制作但很久得不到合适的句子，别人写的多不恰当，我想，您试着写写看。”于是退下后得到一副对联献上：“胜地适逢投老至，‘采山’聊为故人存。”杜公看见后脸色欣喜，让门下的士人顾太史书宣图河书写，并且雕刻成版悬挂在旧匾额下面。杜公想要为这个亭子写对联，他对园亭的故主情意缠绵，以此留给后人看，对一块匾额深表心意。亭前的景物都无关涉，而我在两句中，把他的情事写得如画一般，于是不知不觉非常恰当。那些世间突然获得高官厚禄的人，谋求得到街巷中的旧宅第，就早上建成晚上驱逐旧主，几乎导致互相仇视。而且全部拆除旧的而更新，事事剥刻，毫无保留。听到杜公的风范，足以使人们回归淳朴，激浊扬清。

凡是除授官职到任，称为“上”。上任那天修表谢恩，称为谢上。韩退之潮州刺史谢上表、李义山为柳州郑郎中谢上表就是这样。现在人除授官职到任，也称为上任，把“上”字读作去声，是错误的。

现在人生日，摆设汤饼宴请客人，在唐代就已经实行了。据《松窗杂录》记载：“明皇何后，起初因为美色进宫。等到皇上登位，恩宠日渐衰落。有一天哭着对皇上说：‘三郎难道不记得何忠脱掉新的紫色半臂，再得一斗面，为三郎生日做汤饼吗！’”埴考证：汤饼，是湿面。凡是把面做成食物，煮的，都称为汤饼。出自《青箱杂记》。

唐代李济翁说：“扬州，因为风俗轻扬，所以命名这个州。”大概唐代时，每当重城向晚，倡楼饮阁之上，常有绛纱灯数万盏，光辉照耀空中。繁华靡丽的风气，延续至今，差别不大。所谓九里十三步街中，现在珠翠绮罗，缤纷填塞，以及嬴纲船埠，也助长喧闹。轻扬之辈，在其中奔驰追逐没有空闲的日子。究其原因，都是因为两淮大商人，盐业豪盛，以致形成这种风俗。它的由来已经很久了！埴听说邗上的盐商数十家，在康熙四十五年某月某日，一夜之间，家家门前墙版之上，各题四大字，大多是不祥的话语。早上看见，认为这不过是小人嫉妒刻薄，趁着昏暗偷写，以快私意罢了。等到知道家家题遍，玩味其笔势，没有不像董文敏的，如同出自一人之手。而且数十家两城内外，居住参差交错，夜深人静，时间有多长？断非人力所能为。是仙吗？是鬼吗？又惊又怪。一时间传为异事。

四字的意思，多贬少褒。各有品定，不能全部记住。大约他们家自题字之后，善恶吉凶，没有不明显的。试举一二，以例其余。比如李翁锡蕃，一生乐善好施，扬州人多敬重他。他的四字则是：“为善最乐。”从此李福盛更加增加，

译众商人都没有料到。而有一位富人，平生凭借财富对人傲慢，僭越礼制，比拟王侯，带着雄厚的资财，到处经营盐业，住宅位于扬州城的某门。门上题写着“抄家灭族”四个字。这人又在山东泺口有产业，向来与巡抚蒋公陈锡是平辈之交。有一天，蒋公秘密上奏他的罪状，诏狱查办赃款，抄家两次，全部财产充公。虽然灾祸没有导致灭族，但他死得不明不白，绝无子嗣后代。那四个字应验了！计算他被逮捕时，门上题字才过了一年。善恶的报应，丝毫不差。既然预先昭示给人，而人却不知道。天道显明，真是令人敬畏啊。

译在那时，人们都厌恶那是不祥之兆，想要抹去字迹，但墨汁已渗入墙体一二寸深，无法洗刷刮除。有人打算更换墙上的木板。贾谊说：“见到祥瑞却去做不可为之事，那么祥瑞反而会变成灾祸；见到妖异却以德行去迎接，那么妖异反而会变成福分。”（“逼”字叶音。）现在只想要那痕迹消失，却不修养德行来挽回，最终灾祸必定会降临！

唐朝初年修撰前朝历史，凡是触犯庙讳的，如果是单名，就称其字：比如褚渊称为褚彦回，刘渊称为刘元海，石虎称为石季龙就是这样。如果是双名，就去掉其中一个字：比如萧渊明称为萧明，韩擒虎称为韩擒就是这样。（以上内容见于李义山集注。）我读李义山集，发现他写文章也遵循这种格式。唐代宗名豫，所以在《为荣阳公贺幽州破奚魁表》中把田豫写成田让，这是称字的例子。孝敬皇帝名弘，所以在《会昌一品集序》中把周弘正写成周正，这是去掉一个字的例子。

我们越地的沈宜士，名槱，字元，是位笃行君子。织部李司徒公李煦很看重他，邀请他进入吴门使院，已经二十多年了。我以前曾与他见过一面，分别后很久没有联系。有一天读他所著的《柯亭吹竹集》，喜爱他的诗，更加想念仰慕他这个人。我的朋友徐家份，字香，曾任永平训导，升任长垣教谕，还没到任就去世了。他的儿子奉养王母，背负父亲灵柩回乡安葬，奔走数千里，取道兖州。我在太守的官舍里见到他，得知徐家份与沈宜士是亲戚关系，如今母亲和儿子都平安无事，远地的灵柩得以运回故乡，都是沈宜士操办努力的结果。那么他确实是位笃行君子啊！我写了两首诗寄给他。（“千古柯亭竹，吹成绝妙词。闻名徒自愧，把卷辄相思。远树銮江霭，清秋鲁甸飔。寄怀凭短韵，君言许心知。”“徐香吾旧契，远殁广文官。莽莽关河阔，萧萧塞国寒。为谋南榇返，代致北堂欢。古谊君能笃，非惟风雅观。”）后来收到他扇面上的回信：（“笑予书记老，不敢炫文词。除却家人梦，无非良友思。五言代尺素，肆好惠凉飔，意气如年少，将酬国士知。”“香也今何在？长垣不到官。道穷已命薄，骨冷更门寒。拜母君修义，比儿我致欢。临风同一哭，岂作达人观！”）其中蕴含的一往深情，我常常把它放在怀袖之间，拿出来给人看。没有人不喜爱他的诗，想念仰慕他这个人。唉！风雅之士并不缺乏，但坚守古道的人却很少。《吹竹集》在文人圈中流传，有眼睛的人自然欣赏。而我特意记下这段事迹，人们说我是在宣扬沈宜士的善行，却不知道这正是用来勉励并促进他的。沈宜士的德行难道可以估量吗！

周渔山，字复庵，自号天台山人。擅长养生之道且精通诗歌。康熙壬午年，他已经一百零七岁了！我和吴宝崖、陈琰在西子湖畔举办吟诗社，上百位名流，远近的人都聚集而来。山人翩跹而来，神态轻盈飘逸。他的诗多有不寻常之处。曾记得他经过湖上时写道：“金装玉里梅边鹤，翠绕珠围柳浪莺。”这是因为皇帝将要巡幸浙江，供奉御用的装饰点缀了十景，反而失去了本色。这两句诗如同亲眼所见一般。他又咏叹王昭君说：“却敌和番都要妾，不知何处用将军？”佳句很多，我记不全了。可惜几个月后山人去世，他的遗稿无法得到了！

庚子年（康熙五十九年）腊月初五夜晚，我寄宿在东鲁郡斋，梦见亡妻陆氏躺在我身旁，旁边有一件衣服，衣服上缀着一支蜡烛，好像让我解开似的。我解开说：“你说这是‘一片秋衫如烛冷’吗？”陆氏点头说：“我正这么想。”醒来后心中充满凄凉。这句话也很有意味，因此记录下来。

曾经阅览《御史台记》：“唐朝李文礼有文学才华，但天性迟缓，不太精明审慎。做御史时，在扬州有一位官吏从京城回来，得到长史家的信说：‘姐姐去世了。’李文礼忽然听说姐姐去世，就大声痛哭。官吏趁机说：‘那是长史的姐姐。’李文礼慢慢说：‘是长史的姐姐啊！我本来没有姐姐，刚才也觉得奇怪了！’”没有姐姐尚且哭泣，何况真有姐姐去世呢！这一定是笃于手足之情的人。我的伯姐李氏，生性极其孝顺。曾经为我母亲割臂进药。恰逢她的舅舅（元坤，是我父亲的同年进士）担任郡丞，家境颇为富裕。等到女婿廷鋐去世，家道已经中落，两个儿子是妾所生，长子多违逆，次子过继给其他人家。伯姐晚年贫困困苦到了极点，又被侄子霸占房屋，被驱逐，含冤而死。当时她盼望我回去，我因为客居外地，最终没能与伯姐诀别，至今抱憾。近来长子突然去世，次子又不知去向，只有伯姐亲生的一位女儿嫁给了姚家，孤坟无人主持祭祀，不知道能否触动他们祭扫松柏的念头！每年缺乏清扫，这是我的罪过，读到李文礼的事，悲痛触动内心，姑且记下几句话，当作痛哭！

我曾祖父太常府君（名兰，号楚畹。天启乙丑进士，历任太常寺卿。）在崇祯年间担任应天督学御史。听到任命，就焚香告天，立誓立志。说：“不压制贫寒之士，不疏通请托，不徇私情故旧。”在试卷末尾盟誓说：“窃取国家名器，来讨好私人交情，有违国家法度；违背上天美意，而埋没贫寒士人，必定降下天灾！”至今江南流传着“金宗师不卖银秀才”的歌谣，这确实是事实。

译我平时常常对各位弟弟和侄子们说：“我与你能够读到今天，读上几行书，认识几个字，这难道是我与你的能力吗？这大概是祖先的文德所导致的，源头深远所以水流长远啊。希望你们时时不要忘记并更加勉励自己。”

译从前，邺侯李泌被称为经世济用的神仙，曾经撰写《养和篇》献给朝廷。唐肃宗亲自烧制了两个梨赐给他。诸王联句中有诗句说：“不食千锺粟，惟餐两颗梨。”这是记录实事。康熙辛卯年，刑部侍郎仇兆鳌（字沧柱）告老还乡回到甬东，皇上念及他患病，召见他的两个儿子，赐予内府的灵膏，服用后立刻痊愈。仇兆鳌将《参同契》的注本进呈，尚未送达御前，而皇上御书的金扇已经颁赐到来。落句写道：“欲问参同契中事，更期何日得相从。”查考这原是白居易《寻郭道士不遇》诗中的句子。而皇上属意于仇兆鳌，随手引用白居易的诗句书写，仿佛这两句诗是预先为今日君臣契合而作的，这真是千秋难遇的盛事啊！况且仇兆鳌辅助教化无为而治，平日注重养生调和，足以媲美邺侯。而皇上的恩遇，远远超出唐肃宗之上了！

慈溪郑梁（字寒邨），曾任高凉知府，回乡时半身枯废，行走困难，只能沿着墙壁行走，【有《循墙图》。】常常坐着竹轿观看四明山的景色。他生性喜爱一块石头，名叫“叟”，供奉在庭院前。又在座位周围用碧纱笼罩着橱柜，橱柜里陈列着奇石。他曾经说：“我患有风疾，身体虚弱，不能做到最好。【这两句是王无功的话。】只有起居生活与石头结缘罢了。”先生的诗和古文都独自抒发性灵，尤其沉迷于绘画，却用左手握笔，在柱子上题写：“半身久分离魂魄，只手还思画地天。”画作完成后署名“郑风”，也号称“风人”、“半人”。先生，是风人吗？先生确实是风人。我多次经过半浦【所居住的村庄名。】的园亭，周旋交往，与他的儿子郑南溪（字性）谈论诗文，住了两夜。罗含的宅院里，幽兰相对的是病松；庾信的园中，酸枣攀附的是枯树。都有风人的体气，依然保持着郑卿的风范。我有一首咏石叟的诗说：“一石天然叟，光含郁古奇。苍颜稀行【音杭，去声。颜师古读。】辈，肉相岂男儿？磊砢难移介，孤高免虑危。祇应道气者，冷处结心知。”

杭州知府张韦（字存恕，号可），是京江相国张玉书的弟弟。康熙辛卯年，相国因公务殉职，知府奉命请假回乡，护送兄长灵柩三个月。等到期满奔赴职守时，有关部门的官吏和轿夫带着郡守的印信，在塘栖河边等候。知府正凝望湖山，在官船旁徘徊，心意有所寄托。回头看见他们，愤怒地说：“咄咄官吏，逼人上任吗！”当时吟出“三阳渐布明湖满”一句，对仗尚未完成。一位朋友在座，应声答道：“五马新从旧里回。”知府拍着席位称快，表达自己想说的话，使人心悦诚服。大概诗歌要抒发情事，在五、七字的简括调度上，在前人那里也是颇难做到的。西河毛奇龄（字检讨）曾经对我说：“杨汝士压倒元稹、白居易，难道有什么异能吗？‘文章旧价留鸾掖，桃李新阴在鲤庭。’这两句，似乎并不异于人意，但考察当日的情事，杨嗣复率领两榜门生在新昌邸第迎接父亲杨于陵，元稹、白居易等人都在。宴集赋诗，儿子门生，前拜后拜，这两句诗如同画在图上一样。”知府以五马之尊出任官职，从故乡归来。一句话写出，传为美谈。在此之前，知府有题郡斋的诗句说：“乡国几程劳梦想？湖山十载足勾留。”诵读这些话，那么他的为人和政风，也大概可以想见了。

我家有世代相传的李后主澄心堂纸一沓，【纸内有经纬纹理。】这是曾祖父太常府君所珍视的，父亲讳炯公收藏了几十年，从不示人，我从未见过。弟弟墨香堂带着它来到长安，各位名公卿索观的人日日鞋履满门。陈奕禧（字香泉）太守，不惜百日的功夫，亲手书写册子十帧，与我弟弟交换而去。并在其中一帧后面题诗说：“南唐澄心纸，一番值百金。当时欧与梅，品题赫艺林。更有黄、白麻，用之宣玉音。桑根兼布头，古制不易寻。子族浙东旧，遗縢储夙购。面腴滑泽颜，中含经纬皱。落墨心手融，腻欲贴肌肉。我以书易之，行狎劳爬梳。若赏幽深际，应求古雅余。追慕获机难，祛箧呈琼琚。曾闻一鹥字，满价五十万。兴到昙□〈石襄〉邨，羣鹅即酬愿。傥得家法传，脱手复何恨？”墨香向来擅长书法，虽然轻率地舍弃了先人的法物，但从此完全得到了香泉的衣钵。他的书法署上香泉的名字，香泉几乎不能辨别。曾经举此示人，说：“得到我书法的人，海内十八家，我儿子第一，其次就是金墨香了！”【后来香泉将此进献内廷，御鉴非常褒奖，于是用来染濡宸翰。】

阙里孔尚任（字东塘，官至户部郎中）去世一年多，我再次经过他的住所，索取观看他家收藏的唐代硬黄纸、宋代海苔侧理纸，与他的儿子孔衍志（字榆邨）坐在黄玉斋里摩挲了半天，确实是法物。但我忘记记录其质地轻重与长阔的尺寸。后来阅览孔宏舆（字毓□〈土廷〉）所著的《拾箨余闲》，记载得非常清晰。说硬黄纸长二尺一寸七分，阔七寸六分，重六钱五分。纸质的重量，没有超过这个的。海苔侧理纸长七尺六寸，阔四尺四寸五分，纹理极粗

译疏，是说略微含着青色之类的话。这大概是宏舆先前给我看过的缘故。因此想起我家所收藏的那张澄心堂白麻纸，被家族珍藏了好几代，最终归于陈香泉所有。而我作为后代子孙，竟然没能看一眼祖先留下的物品。看了榆邨所收藏的，更加增添了惆怅叹息之情！

译小山姜是德州的著名士人，乃田少司徒紫纶雯先生的长孙。先生最喜爱他，将他比作郑康成的孙子，因此取名为同，字砚思。又因先生自号山姜，所以称他为小山姜。丁酉年六月，我在历下与他结交，彼此十分投合。一天，我们一同拜访王秋史苹的二十四泉草堂，小山姜评论秋史的某首诗奇崛豪放，某首诗自然天成。他说写诗只有自然才是难以企及的，奇崛豪放还比较容易达到。我听后内心十分折服。想起我旧日的诗句：“人奏新音兮吾求古欢。”小山姜的话，正是先生古欢堂上千百年来的真传。当今研习诗歌的人，能人人都知道吗？因此我为《寒雨临池图》题诗道：“时流争捷蚤矜才，底用经营惨淡哉？不见田郎迟下笔，强年裁得自然来。”这并非泛泛的咏叹。

康熙五十六、五十七年间，泰安州有一位士人，忘记了他的姓名，能够用泥土塑造成活字，制作活字版。我初次听说时，惊叹这是前所未有的奇特创造，却不知道它是有渊源的。等到查阅宋代沈存中的《笔谈》说：“庆历年间，有毕升制作活字版，用胶泥烧制而成。”这才知道巧思妙手，前人早已做过。考据毕升就是活字版的创始者。获取书籍变得容易，确实是文人雅士的乐事。我特地表彰并叙述这件事。

余姚陈翁履声，寄居在钱塘，是缄庵恂学的父亲。他曾担任中丞的奏事官。为人仁爱宽厚，一生恭敬爱惜字纸，无所不用其极。凡是倒塌的墙壁、缝隙中的木板，以及积满污垢荒秽的地方，都让人捡拾搜索，只字不遗，花费耗费毫不吝惜。而他尤其挂念破碎残缺的瓷碗片、碗足，上面的字迹难以磨灭。一旦投入泥浊瓦砾中，就永远没有出来的道理。拾得一片，就给五钱银子购买。于是贫穷人家的儿童寻找字碗求取钱财的，遍布街巷。等到收集贮存多了，就连同焚烧过的纸灰装在船上，亲自前往钱江的鳖子亹，倾倒在浩浩荡荡的洪涛中，每年如此成为惯例。陈翁曾说：“假如我能在景德镇做官，让瓷户全部除去写在碗上的字，那么我这一生的志愿就圆满了！”不久果然在此地担任巡检，实行他的志愿多年，请求退休。回家后，儿子登科中第，另一个儿子和一个孙子都是孝廉，做了显赫的官，并且在山左担任学政。陈翁享受俸禄供养，长寿而终。这是恭敬爱惜字纸的报应，最为显著。记载下来以劝勉世人。

“投子”是投掷于盘筵的意思，写成骰子是错误的。考察各家的书籍，骰就是股字，不读投。《史记》中蔡泽游说范睢说：“博戏的人有时想要大投。”裴注说：“投，就是琼。”由此可知用玉石作为投掷的意思，哪里有用骰子的道理呢！出自《资暇录》。

“吴、会”读作“吴桧”。是指吴地与会稽。俗读为惠，是错误的。看如今山阴、会稽两个县，俗连称之曰“山、会”。我认为不如称“稽、阴”更有根据。《南史·褚玠传》：“宣帝对蔡景历说：‘稽、阴是大邑’”等等。

园花村的查氏，有同胞三位翰林，都以诗文闻名于世。长字夏仲慎行，次德尹嗣瑮，次慎木嗣庭。又制作别号，则连带姓氏而重叠使用。叫查田，叫查浦，叫查城。也很新颖了！查浦有长安落第送秋的诗句说：“可怜秋老无人送，也似西风下第归。”于是凭借这首诗闻名。查田在康熙癸酉年赴京兆乡试，经过江北看桃花的诗说：“此事今年真过分，江南江北两回看。”这年秋天就在北方考中，而他的儿子克建也在南方考中。诗歌有预言竟然如此。

宁波史状元立斋大成，乡试在杭州，在万安桥的关庙祈祷。神示签句说：“君今庚甲未亨通，且向江头作钓翁”等等。心里不高兴，认为考中功名今年没有希望了。等到榜单发出，考中顺治甲午年举人，第二年乙未年，考中状元。这才明白神言是说亨通在“甲、未”年。唉！奇怪啊！后六十年是康熙甲午年，慈溪裘庶常殷玉琏，年七十一岁，在京兆考试完毕，在正阳门的关庙祈祷。也示此签，于是考中。第二年乙未年连捷成为进士，在中秘书省读书。两位都是同郡人。又按：裘考中三甲第一，其次则是江君，名济。所谓“江头”啊。更加奇怪了！

我宗族的一位士人根，康熙辛卯年新年，在山社之神前祈祷，以占卜秋试得失。签句开头说：“作尽平生恶。”结尾说：“必定见阎君。”解签的人说非常不吉利。一士完全不放在心上。等到引试时，竟然带病进入考场，危险啊！按惯例三场考完，吏胥写出内帘分校官的姓氏，人人传观。一士的父亲又源看见列：诗经某房，长兴县知县阎某。就高兴地说：“我儿子考中了！”果然因为阎君推荐考中第几名。放榜后，按例拜见房师，这就是所谓的“见阎君”啊。

译神意难以揣测，往往在字句含义之外，有一两个字若隐若现，以此显示天机灵妙之处！只要人真诚，神明就不会有差错。这是一位读书人亲自对我说的。

译庚子年【康熙五十九年】中元节，我旅居住宿在河间以北二十里的铺子。正蹲在盆前洗澡，忽然听到喧闹传言，说有山东一位孝子某某，从前背着母亲逃难来到此地。母亲去世后，便将她葬在铺子北面的路边。这已经过了十多年了！孝子徒步走了千里路，总共三次来这里寻找母亲的尸体都没有找到，现在他向天祈祷立下誓愿，在埋葬母亲周围一里左右的范围内，俯伏在地上，用一个木马鞍贴着地面，把头顶的发髻系在马鞍上，跪着爬行拖拽它。看马鞍停住的地方，就是母亲埋葬的地方。当天炎热酷暑，孝子赤裸身体趴伏在地，腹部裂开，背部焦灼，全身流血。哀号的声音，从口中不停歇。从辰时到申时，跟随观看的几千人，没有不悲痛动容的。不知不觉齐声一起帮助他哀号，连林木都为之震撼。而马鞍忽然停住，人力也无法移动。于是孝子跳起来磕头说：“天啊！母亲的骸骨在这里了！以前是在路边，现在怎么成了路中间呢！”挖掘验证果然如此。咬破手指滴血在上面，更加证实。于是用衣服包裹骸骨，对着围观的人哭泣拜谢离去。我急忙追赶他，没能见到孝子一面，询问得知他的姓名籍贯，为此惆怅惊叹了很久。于是提笔记下这件实事如此。唉！这真是所谓孝道能感动天地、感召鬼神的人啊！

巾箱说