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译钦定四库全书，子部第十。

《师友谈记》，杂家类第三【杂说之属】提要。

【臣】等谨案：《师友谈记》一卷，宋代李廌撰写。李廌著有《德隅斋画品》，已著录。这本书记载了苏轼、范祖禹以及黄庭坚、秦观、晁说之、张耒等人的谈话，所以称为“师友”。这些人都是元祐年间的杰出人物，而李廌的学问文章，也足以与他们相匹敌。他能理解这些人的谈话，所载多为名言高论，不是小说琐碎记录可比。其中叙述秦观论赋的话语，反复多条，详尽阐述了工巧之处，而最终认为科举考场中的赋不值得重视，可谓不迎合所好。书中称哲宗为“今上”，大概作于元祐年间中后期。记载苏轼任兵部尚书及统帅定州之事，苏轼到定州不久即南迁，那么这本书的完成，又应当在元祐年间众人尽遭贬斥之后。由此可知他与人交往出于神交契合，并非以势利相攀附。况且作为一个在科举场中潦倒的人，在新经义盛行之时，曲折依附其学说，就可以立刻获得科第，而他却独自记载排斥笑谑的话语，不肯稍作退让。穷究他所不做的，也可以说是坚守节操了。寥寥数页的书，却能至今孤行于天地之间，难道是偶然吗？乾隆四十六年十月恭敬校订呈上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

《师友谈记》 宋代 李廌 撰

元祐癸酉年正月二十六日，拜见东坡先生【礼部尚书苏公子瞻，先生自号居士】。先生说：“近来因为讲筵从容，对皇上说君主的学问与臣民不同。臣等年少时父兄驱赶率领读书，起初很痛苦，渐渐知道好学，就自然知道趣向。时间久了就内心快乐，既然有乐好的意思，就自然进取不止。古人所谓‘知道的人不如喜好的人，喜好的人不如以之为乐的人’。陛下圣明，固然与中等人不同，但想要增进学问，也必须从喜好快乐中有所悟入。况且陛下的学问，不在于求名与求知，不为章句科举打算。然而想要周知天下的章疏，观察人的文章事实，以及万机的政务，不学习就没有所折衷。”皇上非常认为正确。退朝后见到宰辅，诵读他的话，并且说：“上天性好学，我将自汉至唐，择其君臣大节政事之要，编为一书，以备进读。”现在读的《三朝宝训》，就是林子中所编的。

东坡先生近来让门人辈作《人不易物赋》【物指一人重轻】，有人戏作一联说：“伏其几而袭其裳，岂为孔子？学其书而戴其帽，未是苏公【士大夫近年效仿东坡桶高檐短的帽子，名叫子瞻样】。”李廌因此说这话，先生笑着说：“近来扈从燕游醴泉观，优人以互相夸耀文章为戏，一个优人【丁仙现】说：‘我的文章，你们不及。’众优人说：‘为什么？’他说：‘你们没看到我头上的子瞻吗？’皇上为之解颜，看着先生很久。”

东坡先生住在阊阖门外白家巷中，一晚次子苏迨的妻子欧阳氏【文忠公孙子苏棐的女儿】产后因病被祟所凭，说：“我姓王，名静奴，滞魄在此，居住很久了。”先生说：“我不是怕鬼的人，况且京师善于用符剑遣厉的人很多，决能驱逐你。你因愚而死，死也妄为祟。”为她讲述佛家破妄解脱的道理来比喻她，说：“你好好离去。”明天黄昏时当用佛家功德的法门与你妇合爪说：“感尚书去也。”妇人果然痊愈。第二天黄昏时为自己书写功德疏一通，仍然设置酒食香火遣送她。先生说：“我平生屡次与鬼神辩论了。”不久苏迨的妾忽然说有贼，貌瘦而黑衣以青，先生让数人搜索没有。乳媪俄发狂，声色俱怒，如卒伍辈唱喏很大，先生前往查看，她就厉声说：“我就是瘦黑而衣青的，不是贼，是鬼，想要这媪出为我作巫。”先生说：“宁使其死，出不可得。”她说：“学士不令她出，没办法，只求少功德可乎？”先生说：“不可。”又说：“求少酒食可乎？”先生说：“不可。”又说：“求少纸可乎？”先生说：“不可。”又说：“只求一杯水可乎？”先生说：“给她。”媪饮毕仆地而苏，然而媪的乳因此遂枯。先生说：“前不久在凤翔罢官来京师，道由华岳，忽然随行一兵遇祟甚狂，自褫其衣巾不已，先生使人束缚之，而其巾自坠，人皆曰此岳神之怒故也。先生因谒祠，且说：‘我昔之去无祈，今之回无祷，特以道出祠下，不敢不谒而已。’随行一兵狂发遇祟而居人曰神之怒也，未知其果然否？此一小人如虮虱尔，何足以烦神之威灵哉？纵此人有隐恶则不可知，不然以其懈怠失礼或盗服御饮食等小罪尔，何足责也？当置之度外。窃谓岳镇之重，所隶甚广，其间强有力富贵者，盖有公为奸慝，神不敢于彼示其威灵”

译却反而对一个士兵发怒，恐怕不妥吧？我一个小官，一人患病就有一件事缺漏，烦请宽恕我，可以吗？并非我愚钝直率，想必神明听不到。这话刚在庙前说出，一阵旋风突然刮起，忽然刮起大风震动战鼓，天地间的沙石惊飞。公说：“神明更加愤怒了吗？我不畏惧。”顶着风就前行，风越大，只追赶公的行李，而人马都惊退无法移动。有人劝他说：“祈祷谢罪吧。”公说：“祸福由天决定，神明怒就怒吧，我前行不停止，能把我怎么样？”不久风停了，最终没有发生别的事。

译苏东坡先生曾经对我说：“范淳夫讲解经书，是当今经筵讲官中最好的。他言语简练而恰当，没有一个多余的字，没有一句冗长的话，义理明白且成文章，鲜明地掌握了讲书的三个奥妙。”我自从太史先生（因为以国史修撰的身份掌管国史院并兼修国史，所以称为太史公）最初在经筵任职时，就拜入他的门下，至今将近八年。过去曾经听说，先生第二天早晨要讲经，就在前一晚整理好衣冠，庄重肃穆如同在皇帝面前一样，命令子弟侍奉在旁，先按照讲稿练习讲解，我从未有机会旁听。近来终于得以旁听。先生平时说话温和，好像话不出口，等到开始讲经时，列举古代义理，又参酌时事以及近代本朝的典故作为警戒劝勉，声音清朗，听的人受到鼓舞振奋，确实适合长久侍奉在迩英殿而成为儒林之首。二月初一，太史公应当讲经，我在前一晚得以听到他练习讲解《王制》中关于“巡狩望祭”的礼仪，他说：“古人大多依据燔柴望祭的学说，于是附会防范成为封禅的事情，有的为了求取神仙，有的为了祈求福佑，有的为了宣告太平盛世的成功，这都是秦汉时期奢侈的心态，不符合古代巡狩视察地方的本义。作为臣子，凡是劝告君主进行封禅的，都是奸佞之臣。”我把这番话作为守成之君的明鉴。

我年轻时有好名望、急于进取的弊病，三次向公车献书，大多因为触犯忌讳而被罢免，然而我的志向不止息，又多次拜访权贵的大门。自从丙寅年，苏东坡曾经教导我说：“凭你的才华，自然不会被埋没，一定要安守本分，不可急躁地求取王公的门路，何必时时去拉扯他们的衣襟呢？”此后我常以此为戒。过去两三位名卿已经与我相知，在外八年期间未曾一次拜见贵人。中间有贵人派人传达殷勤之意想要相见，虽然那人贤德可亲，但我所坚守的是平民的志向，也不敢自己改变。曾经对太史公说过，先生说：“士人正当如此，士人还没有成为臣子，进退从容自如。将来你如果在朝廷做官，想要像今天这样自在，就不容易得到了。”李文正曾经说：“士人应当让王公听到名字多而见面少，这是最精辟的名言。大概宁可让王公惊讶于你不来，不要让王公惊讶于你不去。像你还有什么可求取的名望呢，只在于培养高尚的志向罢了。”我把这番话当作佩带的皮条一样时刻警惕。太史公曾经讲礼说：“比拟人一定要比拟同类。”先儒的解释说：“比拟君主于君主的同类，比拟臣子于臣子的同类。”我认为这只是指地位罢了，比拟人一定要以德行最为尊贵。夏桀商纣是君主，称平民为桀纣，那人一定不肯接受。孔子孟子是平民，称君主为孔孟，那人一定不敢当。

友人董耘赠送长沙猫笋，我用它来款待太史公。太史公随即作诗作为回赠说：“借笋寄托寓意，并且用来赠予你。”他的诗说：“穿透云层挖掘石头，从遥远的树林空灵而来，渡过江水波浪重重。果实比梧桐更能吸引凤凰食用，笋壳翻动风雨便化作龙。一枝不允许挂在尘世的马鞍上，千亩最终留在渭水受封。陋巷中的菜羹知道不相称，愿时常供奉君王的玉食。”我随即和诗，也寄托自我兴起之意，并且陈述先前相知的情谊。我的诗说：“节操藏在泥滓中，气势凌空。荐入俎豆哪里知道肉味厚重，不允许韦编充作简册，已经胜过丝线欺骗蛟龙（长沙典故）。短小的萌芽任凭随着霜刀砍伐，美好的主干需要麻烦雪壤封护。他日要让高士喜爱，不应常常供奉给宰夫。”秦少游也和诗说：“楚山春笋挖掘云空，北客常感叹食物不厚重。秀色可怜刀切如玉，清香不断鼎烹如龙。谈论羹汤不惭愧莼菜千里，入贡常随着传书一封。薄禄奉养双亲甘愿稀少，满苞时常依靠故人供给（邓慎思常赠送他）。”

我对少游说：近来听到苏东坡说少游的文章如美玉无瑕，又经过琢磨之功，几乎没有能超过他的。少游说：我年轻时用心作文，讲习贯通已经形成，确实如所说的那样。检验不破，不畏磨难，然而自己以平庸软弱为愧。邢和叔曾经说：你的文章分毫不差，不是秤上称出来的，而是等子上等出来的。我说：人的文章，豁达的人失之于太疏漏，严谨的人失之于太软弱。少游的文章，辞藻虽然华丽但气势古朴，事例完备而意境高远，如同钟鼎一般。它的体质规模，质朴厚重而简易；它的刻画篆文，则后来的铸造师无法模仿。难怪苏东坡称之为天下奇作，不是过誉了。二月十日，出陈桥门，稍微向西十里白沟上的原野，拜谒阳翟县令孙敬之。愭防开府承议郎张弼夜间谈话。张是浙江人。传言说：刘签枢知定州，钱穆父居枢位，其实并没有这回事。我对孙敬之说：年前我到阳翟，竟传言蒋颖叔辞去熙州帅职，剥夺待制以本官贬知舒州。我说：出京时上宫谢见蒋颖叔，以待制扈从不足信，众乡亲嘲笑他。今天穆父的拜官，私下恐怕像颖叔的传言一样。不久果然如此，才知道虚传的消息，不必在远方，即使国门之外，也已经不足信了。孙敬之说：今年上元节，吕丞相夫人在禁中侍宴，唯独以上相的夫人得以奉觞进给二圣，其余执政的命妇则并立在副阶上，向北罗列拜贺。宴罢辞谢，都登上露台望拜，奉觞进献，颇为战栗。宝慈说：夫人与我年龄相仿，特意命令两个女儿扶持以示恩意。孙敬之说：吕相夫人是我的中表亲，对我讲述禁中的礼数非常详细。说：御宴只有五人上居中，

译宝慈太后在东面，长乐太后在西面，都面向南。太妃和中宫都面向西。宝慈太后和长乐太后都戴着白角团冠，前后只有白玉龙簪而已。身穿黄色背子，衣服上没有华丽的色彩。太妃和中宫都戴着缕金云月冠，前后也是白玉龙簪，但用北方珍珠装饰，珍珠非常大。身穿红色背子，都用珍珠作为装饰。中宫虽然预先就座，但妇道礼节非常严谨，只是向内看。宝慈太后坐着不敢安稳，虽然盛大的音乐在庭院中演奏，也未曾看一眼。皇上前后侍奉的宫女很多，都是天下奇美的女子。只有四人，一样的妆梳，衣服之类没有细微的差别。不久皇上到侧位坐下，没过片刻，又有四人到来，总共十六番，她们服饰珠翠的盛美，确实是天下未曾见过的。皇上脸色庄重，恭敬地侍奉两位太后，有远离声色享乐的意思。

译秦少防论述赋的创作，详尽曲折地穷尽了其中的妙处。大概是因为他年轻时在赋的创作上用心非常勤奋且专一，常常背诵前人创作的几篇作品，至今也没有忘记。

少防说：凡是小赋，就像人的头部，而破题的前两句就是它的眉毛。只贵在气韵面貌能够打动人，所以先选择最精当的事例来使用，让读者一看就知道其中的妙用。然后第二韵探寻题意的来源，必须使用议论。第三韵才确立议论，阐明其旨趣。第四韵总结断言其说法，以表明题意完整具备。第五韵或者引用事例，或者反说。第七韵反说，或者最终确立义理。第八韵结尾尤其要有好的意蕴。

少防说：赋中的功夫不厌其烦地细致，先寻找事例来押官韵，以及先写好各个隔句。凡是押官韵，必须稳妥熟练、流畅明亮，让人读起来不觉得牵强，就像和人唱和诗歌，却不像是唱和之作。

少防说：赋中运用典故，只重在处置。刚看到题目，便聚集相关的事实，看轻重缓急，分布在八韵之中。如果事例多，就必须精心挑选可用的使用，可以不用就舍弃，不必被贪多所迷惑，留着只会成为累赘。如果事例少，必须在该用的地方先占下，另外防备要用到的，不可随意挪移。

少防说：赋中运用典故如同天然生成，完全对仗工整、亲切确切的，固然为上。如果长短不等，对仗不准确的，必须另外用自己的语言来裁剪，不能完全追求古语而有瑕疵。比如用金子制作器物，一种无缝但很粗陋，一种有缝但很精美。那么与其无缝而粗陋，不如用有缝而精美的。有缝而精美，尚且珍贵；无缝而精美，就更不用说了。

少防说：赋中运用典故，必须主客分明。应当取一君二民的意义，借如六字句中，两个字最突出，就必须用四个字作为客，两个字作为主。作为客的部分，必须协调顺从，成就其主，使在句中鲜明明白，不能使主客混乱。

少防说：赋中的作法与杂文不同。杂文则是事理词藻在于人，主要靠气势变化。如果作赋，则只贵在锤炼句子的功夫。斗难，斗巧，斗新。借如一件事，他人使用不过如此，我所使用的虽然与众人相同，但语言的巧妙却与众人截然不同，然后才算精工。

少防说：赋家的句脉，自然与杂文不同。杂文语句或长或短，完全在于人。至于赋，则一言一字，必须符合声律。凡是所说的话，必须用心，曲折打磨，必须让它符合调格，然后才使用。不符合声律，义理虽然正确，也没有益处。

少防说：“凡是赋句全靠牵合而成，起初两件事非常不相称，用语言贯穿它们，就可以为我所用，这就是锤炼句子的功夫。”

少防说：“现在的赋是江左文章雕饰衰败后的余风，不能与汉赋相比。本朝前辈大多遵循唐代的格式，文章冗长，事例迂曲，只有宋范、滕、郑几位公在世上得名。直到嘉祐末年，治平年间，赋的格式才开始完备，废置二十多年后又重新使用，当时的风气不容易得到。”

少防说：赋的说法虽然工巧如此，终究是什么样的文字？廌说：“看少防的说法，作赋就像填歌曲一样。”少防说：“确实如此，作曲虽然文章卓越，但不符合声律，声音就不和谐；作赋何必用好文章，只以智巧拼凑为对偶罢了。如果论写文章，不可同日而语。朝廷用这种格式来选拔人才，而士人想要符合这种格式，无可奈何罢了。”

东坡曾经说：“前些年文忠欧公推荐我的父亲，推荐章表刚呈上，一时公卿争先恐后地想认识他，当面交口称赞佩服，声名一天之内大振。大概因为欧公的话既被世人看重，而当时的人也有喜贤好善之心，没有纷纷然非议的言论。”

东坡说：“前些年我和黄门公刚赴制举的征召，到达京城。这时一同被征召考试的人很多。一天，相国韩公对客人说：‘二苏在这里，而其他人也敢和他们比较考试，为什么呢？’这话传开后，于是没参加考试就离开的人，十成中大概有八九成。”

东坡说：“本朝考试科目，以前在八月中旬。”前些年我和黄门公，将要考试时，黄门公忽然生病卧床，自己料想不能赶上考试了。相国韩魏公知道后，就向皇上奏道：“今年征召制科各位士人，只有苏轼、苏辙最有声望。现在听说苏辙偶然生病，不可以考试。像这样的人，兄弟中一人不能参加考试，很不符合众人的期望。希望延长期限以等待。”皇上允许了。黄门公生病期间，魏公多次派人询问安好，等到听说完全康复，才引见考试。总共比常规延长了二十天，从此以后考试科目都在九月，大概始于此时。近来，相国吕微仲谈到科目“为何延至秋末”的说法，东坡对吕相国说了这件事。相国说：“韩忠献如此贤德，深可羡慕啊。”

东坡说：“前些年我参加制举考中后，英宗皇帝就想立即授予知制诰。相国韩公说：‘苏轼的才能，是远大的器量。他日自然会被天下所用，关键在于朝廷培养他，使天下的士人没有不畏惧羡慕、降服归心的，都想要朝廷进用他，然后取而用之，那么人人就没有异议了。现在突然重用他，那么天下的士人未必认为正确，正好足以拖累他。’英宗说：‘知制诰既然不可以，暂且授予修起居注可以吗？’

译魏公说：“记注与制诰职位相近，现在还不能立刻授予，不如先在馆阁中挑选一个接近上等的贴职给他。将来提拔任用，也不算晚。”于是授予他直史馆的职位。欧阳修当时担任参知政事，担心执政官中有不喜欢魏公的人，向苏东坡进谗言。苏东坡说：“魏公对我如此用心，难道是古人所说的君子以德爱人的做法吗？”

译苏仲豫对我说：新任宗正丞程遵彦（字邵之）品行完美，是常人难以做到的。我问他具体如何？他说：遵彦曾担任杭州签判，因此我详细知晓他治家的方法。遵彦的母亲极为严厉，遵彦的妻子不能顺从她的意愿，被赶走了。遵彦当时才三十岁，顺从母亲的意愿，不再提娶妻的事，与母亲同床而眠，至今已经二十年了。因此他断绝了嗜欲，不曾有一天让母亲不开心。他的母亲也抚养遵彦的几个儿子，恩惠周到。但只要孙子们有一句话思念他们的生母，母亲就怒骂。遵彦的妻子也很贤惠，无辜获罪，被婆婆驱逐，也没有怨言，每逢年节问安并奉送礼物不停止，虽然分开居住但妇道礼节修持得很好，至今独自居住守节不可动摇。士大夫们称赞遵彦，责怪他的母亲，怜悯他的妻子，哀怜他的儿子。

王仲薿（名承事，字丰甫），是相国郇公的儿子。从前他对我说：东坡公当年参加进士考试到达省试时，郇公以翰林学士的身份主持考试，得到了东坡公论策和策问的两份真本，论策就是《刑赏忠厚之至也》。总共起草了三次，即使是草稿也记得涂改批注，谨慎到了这种地步。论策的卷子已经被道士梁冲偷走了，现在保存下来的只有策问的草稿而已。梁冲以吐纳医药为术，东坡公被贬时认识了他，现在在京师。丰甫想要向官府申诉取回卷子。

丰甫说：从前他姐姐的丈夫高旦，受到相国司马温公的赏识，已经任命为河北籴粮草使。有一天拜见温公，刚站起来禀报事情，忽然闭上眼睛，说不出话，随即跌倒在地。温公被压在了下面，众人扶起救助温公，而高旦已经人事不省。温公让人用轿子抬他回家，高旦就死了。第二天，温公派官吏去问安，并且说：“已经改任为本路提点刑狱了。”官吏把高旦已死的情况上报，温公非常叹息，厚赠财物给他的家人。两天后，范伯嘉（名子丰，是蜀公的次子），拜见温公，又派人用轿子抬他回家。子丰急忙回到许昌，刚上堂见到蜀公说完话，进入内室就去世了。子丰有才干能力，聪明敏捷超过常人，我跟随他很久，相知也很深。

太史公讲说：“太史奉行忌讳恶事，天子斋戒接受劝谏的说法。”注释说子卯日和先代忌辰之类称为忌讳恶事。太史公说：“据我所见，所谓的忌讳恶事，是危亡的言论不绝于耳。作为臣子，一定要让危亡的言论不绝于口，然后君臣一起警戒谨慎畏惧，才能保住国家。至于子卯日，虽然是夏桀商纣灭亡的日子，以及先代忌辰，这是有关部门的常规事务罢了，不值得称道。”天子斋戒接受劝谏，礼书上说：“年终”，我认为应该是岁首。《尚书》说：“每年孟春，遒人拿着木铎在路上巡行，官员互相规劝，工匠拿着技艺来进谏。”天子斋戒接受这些以示恭敬，这些是先前儒者所不及的，相差很远。

苏过（字叔党）说他的堂姐嫁给了蒲澈，蒲澈是资政殿学士蒲传正的儿子。传正镇守长安时，蒲澈的妻子关门不做任何事，只是滴酥做成花果等物品。每次请客，一位客人二十多碟，都是精心巧妙尽力制作的，只用一次，如果再次请客就更换新的。因此众妇女日夜滴酥不停。

叔党又说：“蒲公有大洗面、小洗面，大濯足、小濯足，大澡浴、小澡浴。大概一天洗两次脸，洗两次脚，隔一天洗澡。小洗面换一次水，用两个人，只是洗脸而已。大洗面换三次水，用五个人，肩膀和脖子也洗到。小濯足换一次水，用两个人，只是洗脚跟和脚踝而已。大濯足换三次水，用四个人，膝盖和大腿也洗到。小澡浴用水三斛，用人五个；大澡浴用水五斛，用人八九个。口脂、面药、熏炉、妙香，依次使用。人们认为劳累，公却不害怕。大概公以文章显赫，被任用为当时的大臣，志气磊落，奉养雅洁，所以如此。”从前公有信给东坡，自称：“晚年有所得。”东坡回答说：“听说所得很高，本来以此作为安慰。然而还有两点想要奉劝：一是节俭，二是慈爱。”这话真是蒲公应当听到的。

太史公讲《月令》开题，总共几千字，详细陈述历代遵循阴阳作为政事的迹象，与魏相、柳宗元的说法反复辩驳得很明白，前世论述时令的人没有能超过他的。并且说：儒者大多说不必遵循《月令》，所以时令论立论确实有破除汉儒附会灾异的弊端。然而《洪范》以五事对应五行，有吉兆、凶兆，符契非常明确，后世的君主不能不以此为鉴。太史公讲《月令》开题说：行春令则云云者，君主的政令不是天的时气，所以这个时候必须实行当季的政令来顺应它，如果逆反它那么五行相克之气就会随类而来响应，如同人五脏相胜就有受克之处，不和之气自然来致病。现在的人看到时气寒暖不正常，说行某令、行某令的，是不对的。我在元祐三年省试策问中有魏相时令的问题，我所回答的大概与太史公的说法相同，但最后说：王者顺应上天以实质而不是以文饰，所以人和而天地之和应之，不必效法那些繁琐的文饰细节，只要时和岁丰，家给人足，这就是太平的实质。如果追求朱草生长、凤凰到来等祥瑞，都是汉代君臣不务根本而仅仅追求虚文的表现。汉代喜欢复古的人无过于王莽，而刘歆又用儒术来粉饰他，奏报祥瑞、作颂歌的人很多，无益于治理，能救其

译混乱吗？言辞太多无法详尽，暂且记下大概。过去既然没有效验，何必再说道呢？

译王丰甫说，章元弼前阵子娶了中表亲陈氏，陈氏非常端庄美丽。章元弼相貌丑陋，但酷爱读书。起初，眉山集有刻本，章元弼得到后，夜里观看而忘了睡觉。陈氏对此有怨言，章元弼于是请求休妻。章元弼便休弃了她。章元弼常把这件事说给朋友听，并且说：“是因为我读眉山集才导致这样的结果。”章元弼是越人文〇的儿子，比苏廌小一岁。他曾经凭借贤良方正科被征召，太史公（苏颂）非常喜爱他，曾三次向朝廷推荐。朝廷因为太史公的推荐，章元弼虽然只是防补（非正途出身）而未登科，也被任命为陈州州学教授。章元弼喜欢拜见当〇的权贵，曾经从咸平早晨出发，走了七十五里进入京城，怀揣名帖来拜见，中途连喂马的时间都没有。他非常瘦弱憔悴，隆冬时节穿着短布衣，帽子破旧鞋子穿底，两天吃一顿饭。这次去陈州任职，太史公的恩赐是很丰厚的。

苏仲豫说：“蒋颖叔担任江淮发运使时，他的才智有余，没有人能欺骗他。漕运船只往来不绝，蒋颖叔是吴地人，熟悉风水，曾经在所居住的官署前立一面旗，叫‘占风旗’，派人每天观察它，并登记在册。命令各漕运纲队的日程，也各自记录风向的顺逆。大概雷、雨、雪、雹、雾、露等，有时分布不均，而风则是天下统一的。每当有漕船到达，就取出日程记录来对照，追究那些延误迟缓的人，纲吏们畏惧信服。蒋颖叔离任后，占风旗就被废除了。”

本朝的法度，漕船不允许停留滞留，一时所经过的税场，不得检查征税，士兵和水手的口粮，允许在所运的米中，按人口分升斗借给他们，等到卸货那天，折算从每个人的俸粮中扣除。这是因为船只不停留则漕运速度很快，不检查则允许附带私商贩卖，虽然没有明文规定，但允许人们有意兼容，是为了让小人有利可图，从而驱使役使他们。借给口粮，虽然明文允许，然而漕运既然快速，所吃的能有多少呢？这都是立法的深远用意。自从洛司设置舟官，载客货，沿路税场既然被他们所兼并，而纲兵搭附私货就停止了。近来导洛司既然废除，然而所经过的税场有随船检查征税的滞留，小人没有利可图，每天吃官米很多，于是盗卖粮食的现象就兴起了。既然吃了又盗卖，而转运缴纳的人，动不动经过十天半月不交接计量，往往凿洞让船自沉以消灭痕迹，有关部门治罪鞭打流放的人一天天增多，大农岁计不足，虽然命令犯人逐月扣粮填纳，怎么能敷足呢？张文定担任三司使时说，每年亏损六万斛，现在近年不止五十多万斛了，而弊端在于纲兵。东坡担任〇州时，曾在朝廷陈述前面的弊端，请求废除沿路随船检查征税，江淮的弊端往往被消除，然而五十万的缺口未能立即恢复，数年之后可以看到成效，淮南楚〇泗数州，自从刑纲吏不止百人，能挽救这个弊端，这是刑部自省，仁人的言论，它的利益广大啊。

苏仲豫说：“前阵子在先帝朝，叶温叟曾经提举陕西保甲，忽然有诏书说：‘御批问所属各州所教保甲精粗如何【粗音粗，或作粗】’叶温叟上奏章说：‘臣所教保甲，确实是精粗。’奏章送到，神宗笑了，对侍臣说：‘叶温叟以为粗字是精确的意思。’”

晁无咎说：“著作职，现在不编修日历，非常清闲。只是修改教坊判官的致语、口号等，以及小祠祭校对祝版。”

晁无咎说：前阵子仁宗嘉祐末年，英宗已经判宗正时，馆中进献所校对的祝版共九块，每块都写着“嗣皇帝某”或者“嗣天子臣某”。旧例御书各贴黄云署。仁宗时在苑中亲自建造一座亭子，非常华丽，仁宗亲自命名为“迎曙亭”。不久醒悟，这是英宗的名字，改名为“迎旭亭”。仁宗认为“旭”字不妥，又改名为“迎煦亭”，都暗合英皇的名字。神宗嫌名，今上御名，天命符瑞的验证，预先有定数吗。李錞希声说：前阵子侍其祖茂直担任江西监司时，听说徐禧从御史中丞因为母亲丧事回到洪州时，洪州有个老妇善于用三世禄命书预言人的吉凶，德占让她占卜说：“应当与兵死。”徐氏都非常愤怒。老妇说：“不用烦怒，那书是古人所记，其变化都存在于其中。”把那书给他们看，画着一具僵尸，身首异处，血污狼藉，而乌鸦啄食。徐氏还想以妖言将老妇告发有关部门笞打她，老妇因为众人解围得以免罪。后来德占失败，永乐城破敌，既害了他，践踏他的尸体，正符合老妇的话。老妇还活着，洪州人因此重视她。又说：禧经制西事时，与沈括商议进入居住永乐，括不想进入，禧因为不同意他的计策，自己率领数万人守卫。禧自守，敌人大量放兵包围，四面不见边际。禧节制诸将，不许出战，城中士兵互相残杀。禧命令曲珍内部平定。守卫既久，城中无水，士兵都渴，甚至有杀人而吮睛饮血的。禧命令掘井，井几十尺才到泉水，既汲水，禧命令以军额高下次第饮水。众兵怨怒，凡汲一〇，众兵都以衣服浸湿而吮吸。众渴不已，请求开城饮于濠，虽死不憾。城开，外兵遂入而屠焉。又说：徐禧的妻子是黄鲁直的堂妹，所以禧死，鲁直祭他的文章有“文足以经邦，武足以定难”的句子。禧的去世，朝廷厚待他的赠与，至金紫光禄大夫，吏部尚书，谥忠愍，官其子弟八人。禧只有一个儿子，甚

译年幼时，称为俯，于是独自承受了先人的恩泽，官至通直郎。当今皇上即位，因广施恩泽而转任奉议郎，今年才十六岁。最近娶了吕温卿的女儿，这是因为吕吉甫与禧关系深厚的缘故。每当读到谴责吕吉甫的诰命，读到“竭力采纳狂妄之人的计谋，逐渐导致永乐之祸”时，没有不流泪哭泣的。他喜欢阅读兵书，善于效仿他的舅舅鲁直，近来有诗句说：“平生怀有建功立业的志向，夜晚在短灯下苦读。”人们对此非常赞赏。

译苏东坡说，普安禅院最初在五代时期，有一位名叫某的僧人，在道路左边搭建草庵，种植蔬菜、乞讨钱财来供养佛事。一天，他在庵中白天睡觉，梦见一条金色的黄龙来吃他种的几畦莴苣。僧人醒来后惊讶地说：“这必定是有非凡的人来到这里。”不久，看见一位身材魁梧的男子在刚才做梦的地方，摘取莴苣吃。僧人看他的相貌，神色威严，于是恭敬地迎接他，请他到庵中，非常殷勤地供给他饮食。又拿出几环钱作为路费送给他，说：“富贵了不要忘记我。”僧人把刚才的梦告诉了他，并且说：“您日后得志了，替老僧在这地方建一座大寺，那就太好了。”这位魁梧的男子就是宋太祖赵匡胤。他即位后，寻找那位僧人，僧人还在，于是命令建寺，赐名叫做普安。京城的人至今还称它为道者院。元祐八年，因为送范纯仁路过这座寺院，闲谈时提到了这件事。苏东坡说：“郭子仪镇守河中时，黄河水患很严重。郭子仪向河神祈祷说：‘如果水患停止，就把女儿献给您做妻子。’不久黄河恢复故道，他的女儿一天没有病而死。郭子仪用她的骨头塑像在庙里，至今祭祀她。”可惜这件事没有记载在史书中。

本朝当面赐予绯色官服，就是四防义襴衫、宝瓶银带，按规定穿三天。元祐七年春末，陈祥道学士进献《礼图仪注》，已经任命为馆阁校勘。第二年提拔为太常博士，于是赐予绯色官服、四防袍、银带，前往礼部拜谢苏颂尚书。苏颂说，前不久，石中立参政在馆阁任职时，也赐予绯色官服，还佩戴银带。石中立开玩笑地穿着它，没有惭愧的神色。经过司天监时，马受惊，他摔在地上，银带损坏了不少。众官吏问：“是什么星宿？”石中立说：“我不擅长推算星象，只是奇怪土星侵犯了宝瓶星罢了。”当时的士人没有不以此为笑谈的。陈祥道听了，也笑得厉害。陈祥道科举发榜时很年轻，登科时礼学通达渊博，当时很少有人比得上。做官二十七年，官职只到宣义郎。大概是因为刚开始做官时，父亲殴打公差致死，陈祥道承担了罪责，长期被废置。中间担任太学博士，也连累获罪，所以困顿坎坷直到年老。曾经撰写《礼图》一百五十卷，《仪礼说》六十多卷。内相范纯仁替他进献，请求送交秘阁和太常寺，所以有了这个任命。终身困顿贫穷，没有遇到赏识他的人。从赐予绯色官服不到十天就去世了。有人说：“虽然没有土星侵犯宝瓶星，但也是临近寿命终了的时候。”

孙巨源内翰向贡父求墨，而官吏送给了孙莘老中丞。孙巨源因为求墨而没有得到，责备刘贡父。刘贡父说：“已经曾经送给您了。”后来知道是孙莘老误留了，因为都姓孙且都在馆阁任职，所以官吏们无法分辨。刘贡父说：“为什么不取他们的胡须来分辨？”官吏说：“都是胡须而且不能分辨。”刘贡父说：“既然都是胡须，为什么不根据他们身材的高矮来分辨？”官吏说：“好。”于是馆阁中称孙莘老为大胡，孙学士孙巨源为小胡，孙学士。

近年来多次从七寺卿提拔为侍郎。一天因为景灵宫国忌日行香，当时寺监官员都聚集在幕次。外面有随从坐在地上，各自谈论他们主人的事情。光禄寺卿宗之的随从说：“我的主人应当做侍郎了，因为他是宰相的儿子。现在一个叔叔是少傅，一个叔叔是使相，判太原，只说家世，必定是我的主人。”文太仆及之的随从说：“我的主人职务是修撰，父亲是太师，如果说家世，哪里是光禄寺卿能比得上的？”高太府遵惠的随从说：“如果说我的主人，必定做侍郎了。”赵卫尉令铄的随从说：“我的主人是太祖皇帝的后代，现在皇帝的近族，肯定不是各位卿所能比得上的。”众随从都信服。不久有王司农孝先的随从说：“我的主人曾经担任大理寺卿兼领都水监，出入重要职位，经历多年，如果提拔为侍郎，我的主人必定是。”众随从都喧哗说：“你虽然官高职位重，出力不少，但是亲戚族人中担任壮丁耆长的呢？”王的随从受不了这种侮辱，于是殴打各位卿的随从。随从人多，殴打以致有流血的，都被巡逻士兵擒获，送到京尹那里治罪。

苏东坡先生说：“日前王实、王宁来拜访。王实是韩持国少傅的女婿。于是问韩持国安好，王实、王宁都说：‘自从退休尤其喜欢欢乐，曾经对人说：‘我已经衰老，将要用声乐酒色来娱乐晚年，不然无法度过日子。’’苏东坡说：‘正因为残年更不应该这样。你们兄弟至亲且旧交，愿意替我传一句话给韩持国可以吗？’王实、王宁说：‘好。’苏东坡说：‘从前有一个人，未曾参禅却很符合禅理，生死之际极为了然。一天摆设酒宴大请亲友，酒宴将尽时对众人说：‘老夫现在就要走了。’于是整理衣服端正坐着，将要断气。众儿子惊慌呼号说：‘大人今天竟然与世诀别吗？希望留下一句话作为教诲。’老人说：‘本来想不说话，现在因为你们恳求，只说第一点五更起床。’众儿子不明白说：‘为什么？’老人说：‘只有五更可以处理自己的事情，日出之后想处理就不行了。’众儿子说：‘家中幸好富裕，何必早起？全家的事都是自己的事，哪有分别？’老人说：‘不对，所谓自己的事，是死时能带得去的。我平生经营生计，今天即将去世，能带什么去？’众儿子颇有所悟。现在韩持国果然自以为残年，请二位说，对韩持国只说：‘我请韩持国处理自己的事情，

译与其让心神在声酒中劳损，不如为死后能带走的东西做打算。』」苏轼又说：「范景仁平生不喜好佛教，晚年清廉谨慎，减少节制嗜好欲望，任何事物都不在心中留下芥蒂，这确实是学佛的高手。然而直到死也常不采纳佛法。我认为景仁虽然不学佛，却通晓佛理，即使毁佛骂祖，也不妨碍他自己。」

译苏东坡对廌和李祉说：“我平生睡觉时自有心得。我刚开始睡时，先在床上安放四肢，没有一处不舒适。如果有一处不舒适，必须重新调整直到舒适。既已舒适，若有些微疲倦疼痛的地方，稍微按摩之后，就闭上眼睛听呼吸。呼吸均匀后，就应当严肃整饬心神。四肢即使再有病痛瘙痒，也不可稍有蠕动，务必以定心克服它。像这样过一顿饭的时间，那么四肢百骸没有不和畅通达的。睡意既至，即使睡着也不昏沉。我每天必须在五更初起床，梳头数百下，洗脸穿衣完毕后，必须在一张干净的榻上再用此法小睡片刻，其中的美妙无穷无尽，整夜的睡眠大概都比不上。天亮后吏役聚集，一声呼唤就起身，戴冠系带上马，一直以此为常。你们两位试试我的方法，自然能体会其中的趣味，不要告诉别人知道。天下的道理，能戒慎然后能智慧。因为智慧本性圆融通达，必定从戒慎中进入，没有心神不严整而能圆融通达觉悟的。你们两位试着体会。”

吕元明希哲侍讲对廌说：“从前仁宗皇帝时，太学的法度宽简，国子先生必定寻求天下贤士，真正可以做人师表的人在其中，又选择其中特别贤能的，专门委托掌管教导规矩之事。胡翼之瑗起初做直讲，有防备，专门掌管一学的政事。胡文学行义，一代人推崇他。既然专管学政，就推诚教育，亲身率领众多士人，天下的士人不远万里来拜他为师。正当这时，太学的人端正地追求道艺，称为弟子的内心喜悦而真诚信服。胡也甄别人物，选择那些远远超过常人、被人畏惧信服的人奖励他们，激励他们以振奋其志向。又各自根据他们的喜好，分类聚集而分别居住，所以喜好经术的，喜好谈论兵战的，喜好文艺的，喜好崇尚节义的，都按同类群居在一起讲习。胡也时常召见他们，让他们论述所学，为他确定道理，或者自己提出一个义理，让每个人应对判断可否，有时取当时的政事让他们折衷判断，所以人们都乐于跟随而有成就。现在朝廷的旧臣往往都是胡的弟子。”太史公吕元明从前在熙宁年间，王荆公想和他的儿子王雱一起任命为崇政殿说书，已有成命，恰逢吕正献公与荆公争论新法意见不合，这件事就搁置了。后来二十多年，当今皇上即位八年，朝廷因为功臣子弟有学问，再次任命前命，大概知道官职任命实在使他任职，虽然迟缓也必定会做的。王公父子现在已经去世，而元明最终居于讲筵，虽然凭借世德多学被任用，也有命运在其中。

从前，有人谈论胡翼之做国子先生时，番禺有个大商人叫某氏的，派他的儿子来求学，他的儿子轻浮放荡，他所携带的千金，仍然病得很瘦弱，客居旅店，好像将要救死一样，偶然他的父亲到京师，怜悯而不责备，带着他的儿子拜见胡先生，告诉缘故说：“这应当先警示他的心，然后引导他。”于是取出一卷书说：“你读这书可以预先知道养生之术，知道养生然后可以进学。”他的儿子看那书，是《黄帝素问》，没读完，恐惧性命过于损耗，悔恨痛惜自我克制责备，希望自我革新，胡已经知道他的悔悟，召来教诲他说：“知道爱惜身体就可以修身，从今开始，洗涤心灵向往道，取古圣贤的书，依次阅读，既通晓其义理，然后作文，那么你可以成名。圣人不贵在无过错，而贵在改过，不要怀想过去的悔恨，只管勉励事业。”那人也很聪敏善于学习，学习了三年，考中进士而回家。张文潜说：“先皇崇尚经术，本意是想寻求贤圣的旨趣，而一时的师说竞相以新奇相高，妄自臆断，就附会穿凿，比如解说《诗经》说：‘溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉蕳兮。女说：“观乎？”士说：“既且。”且往观乎洧之外，询訏且乐，惟士与女，伊其相谑，赠之以芍药。’认为这是淫佚的暗示，芍药善于堕胎行血，所以赠送它。然而《诗经》说士与女相谑，那么是士赠女呢，还是女赠士呢？假如说是女赠士，哪里用得着堕胎行血呢？这大概是以芳香为好之意，何至于如此浅陋呢？”刘贡父曾经说：“赠送芍药，士女不分，至于‘视尔如荍，贻我握椒’，那么女赠士是必然的。《本草》说：椒性温明目暖水藏，那么女就没有用处了。”没有不以此为笑的。唉！有这些种种浅陋的说法，而触类旁通地增长，这是罢黜经义的祸患，其根本也在于此。

苏东坡新迁居东阙的宅第，廌同李端叔、秦少游前往拜见他。苏东坡说：“今天是我先祖太傅的忌日【五月十一日】祖父名序，非常英伟，才气过人，虽然不读书但气量很大。从前在乡里郊居，旱田不多，只种粟，以及用稻换粟。大仓储的人，不明白他的缘故。储存了多年，总共达到三四千石。恰逢眉州大饥荒，太傅公就拿出所储存的，从族人开始，外姻其次，佃户乡里贫苦的人依次给他们，都没有遭受荒年的祸患。有人说：‘公何必用粟呢？只有粟性坚硬能久存，所以可以大量储存以应对匮乏。’又绕着宅子都种芋魁，收获极多。及时多盖柴草，野民缺乏食物时，就用大甑蒸熟，罗列在门外，任凭人取食，依赖这个没有饥饿。祖父嗜酒

译（他）甘愿与乡野老翁一样，叉开腿坐着，高声歌唱，开怀畅饮。当时伯父已入朝为官，而母家的程氏舅舅也已入朝。外祖父家非常富有，两家结为姻亲，都因为儿子显贵而获得封官。程家事先就准备好了官服等物，对祖父说：“您怎么不也事先准备一下呢？”太傅说：“儿子来信说，做官所需的器物也会寄来。”一天，正当他大醉之时，封官的诏书到了，连同樊缨、公服、笏板、交椅、水灌子、衣版等物品一起送达。太傅当时露着头顶，戴着一顶小冠，手指般大小，在大醉中拿起诏书，叉开腿坐着读完，并将所有物品装进一个布袋里。拿诏书时还有剩余的牛肉，也一并装进布袋，让乡村孩童挑着回家，自己骑着驴进城。城里人听说他接到诏书，有人到郊外观看，遇到他时，只见他挑着两个布袋，没有不大笑的。程家老人听说后，当面讥讽他太过简慢，只有有见识的人认为他奇特。

译眉州有时有神降临，名叫茅将军，巫师们都癫狂，祸福混杂错乱，全州的人都畏惧并祈祷他，共同建造了大庙，庙宇形象都很雄伟，祈祷灵验如同回声相应。太傅忽然乘着酒醉，叫来二十多个村仆进入庙中，用斧头和锄头砸碎神像，投入溪水中，并拆毁庙屋，最终没有显现任何灵验。三年后，伯父刚考中进士，太傅非常高兴，亲自到剑门迎接他。到了七家岭，忽然看见一座很大的庙，看匾额上写着“茅将军”，太傅说：“这是妖神，却在这里施展幻术吗？”正想率领众人再次拆毁，忽然一位庙吏上前迎拜说：“您不是苏七君吗？我昨夜梦见神哭着告诉我说：‘明天苏七君到来，我很害怕他，哀求苏七君，暂且宽恕包容，让我幸存这座庙，好让我偷吃这里的祭品。’”众人感到奇怪，一起劝解太傅，于是太傅便放弃了拆毁。

太史公讲解《礼记·王制》说：“礿、禘、烝、尝，这些是祭祀的名称；天地、社稷、五祀、名山、大川中那些在当地存在的，以及因为国家在该地而没有主祭后代的，这些是祭祀的对象；犆、礿、祫祭之类，这些是祭祀的礼仪。然而这些不是祭祀的根本。祭祀的根本，是诸侯获得一国百姓的欢心来侍奉其祖先，天子获得四方百姓的欢心来侍奉其先王，这才是根本。那些牺牲、币帛、谷物、酒醴，都出自民力。古代先成就百姓，然后致力于侍奉神灵。凡是祭祀的根本，在于百姓罢了。”

又讲解《王制》：“司徒明确七种教化以兴起百姓的道德，说：‘在上位者以身作则并让人效仿叫做教。教化对于治理，虽然非常迂阔，但古代谈论治理的人必定把它放在首位。《尚书·尧典》说：‘慰劳他们，招引他们，辅助他们，庇护他们，又进而振兴他们的道德。’舜举用八元，任命契。孔子说：‘用道德引导他们，用礼制规范他们，百姓就会有羞耻心并且归服。’秦国依靠刑罚，不致力于道德教化，所以很快灭亡。汉朝继承秦朝之后，起初用法治理天下，只有贤臣贾谊、董仲舒曾经谈论过教化。汉文帝能听从贾谊，所以断案只有几百起，以至于刑罚搁置不用。汉武帝不能听从董仲舒，所以断案有数万起，以至于败亡。唐太宗起初也不以教化为意，只有魏郑公劝他施行仁义，四年之间，于是达到大治。那么治理国家的人不可不先以教化为根本啊。”又讲解《王制》：“不遵从教化，迁移到左乡右乡，迁移后仍然不变，就放逐到远方。说：‘臣认为唐虞的学问，不过是用质朴进行教化，用刑罚和鞭打来让人记住。虽然周礼非常详细周密，也没有流放的刑罚。这应当是商朝的法律。商汤制定官刑，警戒在位者，其用法非常严厉。因为太学培养士人的礼节既重，那么不遵从教化的罪责，就不应该轻恕。那些命令三公、九卿、大夫都入学，以至于君王亲自视察学校，都仍然不变。他们在那九年之间，而不能自己迁善，这是恶习滋长而不悔改，不顺从教令的人。放逐到远方，这也算不上过分。然而君王为此，三天不举乐，难道是他的本意吗？成汤、伊尹共同维持天下的法度，其严密如此。至于周朝的法律则以宽仁为主，虽然霍叔同管叔、蔡叔的罪恶，也降为庶人三年后恢复其封国，不像商朝政治那样严峻。商朝崇尚质朴，周朝崇尚文饰，商周的法律，都是想要人们行善罢了。”

黄任道见荆公有“缪忝酉叨窃仲冬”的语言，同岁也曾诚存之尝说：“近来见到少师韩持国说，仁宗皇帝一天与宰相议政完毕，因而赐坐从容交谈说：‘庆幸如今太平，君臣也应当以礼相娱乐，卿等各有声乐的侍奉吗？’各人陈述有无多寡，只有宰相王文正公不亲近声乐，素无后房姬妾，皇上于是说：‘朕赐给曾旦二十个婢女，卿等分别教导她们，等技艺学成，都送到曾旦家。’一时君臣相悦如此。（旦当作曾）”

东坡不仅文章可以盖过当代，而且政事忠诚刚直，风骨节操令人敬畏，超过别人很多。元祐七年，皇上祭祀南郊，公以兵部尚书的身份担任卤簿使。皇上因在太庙斋宿，行礼完毕，将到青城，仪仗卫队非常严肃。五位使臣乘车到景灵宫东边的棂星门外，忽然有红伞覆盖的牛车，以及青盖牛车百余辆冲突而来。东坡呼叫御营巡检使站在车前说：“西边来的是什么人，敢这样扰乱行列？”回答说：“皇后并某国太夫人（国婆婆是皇上的乳母）、国大长公主。”东坡说：“可以呈上文书。”等到到达青城，告诉仪仗使御史中丞李端伯说：“中丞职责应当肃正政事，不可不闻奏。”李端伯因为中宫不敢说话。东坡说：“我自己上奏。”于是就在青城上疏给皇帝说：“臣充任五使之一，私下看见二圣恭敬谨慎，昭明侍奉天地，敬奉宗庙社稷，而内宫牛车冲突，卤簿公然乱行，恐怕连累二圣，所以明白祭祀的本意，谨弹劾以闻。”皇上欣然采纳，打破旧例。第二天法驾回宫，中宫应当在朱雀门下迎接。这时因为奏疏，第二天中宫也不再出来。

东坡担任礼部尚书，宣仁太后去世，于是与礼官及太常诸官在禁中值班，裁决各种礼仪事务。到了第七天，忽然有诏令光禄寺供应羊酒若干，想为太后、太妃、皇后暖孝。东坡上疏认为暖孝之礼，出自民间俗习，王后的举动，应当教化天下，不敢奉诏。”有诏令于是停止。东坡统帅定武，各位馆职在惠济为他饯行。东坡举杯饮酒，欧阳叔弼、刘伯修两位校理、常希

译古少尹说：“三位先生只管喝这酒，等酒喝完了再说出该罚什么。”三位先生喝完后，苏东坡说：“三位先生担任主考官，却遗漏了李方叔，这应当受罚。”三位先生无言以对，只是惭愧地谢罪罢了。张文潜舍人在座，便举起酒杯劝酒。苏东坡先生说：“先生也应当喝这杯酒。”苏东坡问：“为什么呢？”张文潜说：“先生当年主持科举考试时遗漏了他，这与三位先生的过错相当。”在座的人全都大笑起来。苏东坡曾说：“文章的重任，也在于闻名于世的士人相互结盟主持，这样文章的正道才不会衰败。如今正值太平盛世，文士辈出，必须让当时的文章有所宗奉的主帅。过去欧阳文忠公常把这项重任托付给我，所以我不敢不努力。将来文章的盟主，责任就在各位身上，这也如同欧阳文忠公的托付授任一样。”

译门下先生苏公子由曾经评论孔子说：“周文王、周武王的道并未坠落于地，而在人身上。贤能的人识得其大者，不贤的人识得其小者。”又说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”又说：“君子向上通达，小人向下通达。”又说：“管仲的器量太小了。”又说：“樊须真是个小人。”又说：“那真是固执浅陋的小人。”所谓的小人，并不是世俗所说的无礼、无义、不仁、不智的小人。而是因为他们所知道、所能实行的，都是细微、近便的事物，而非宏大、深远的事物。礼、乐、射、御、书、数，凡是形体器物、法度数量之内的，都只是粗浅的表象罢了。至于君子圣人，他们所知道、所能实行的，都达到了道德的奥妙境界，不是形体器物、法度数量所能穷尽的，这就是他们之所以为大的原因。《诗经》中有《小雅》和《大雅》，所说的都是圣人精妙的道德本性，用以确立道，用以确立政教。那些变雅之作，不能不取法于大雅，这些都是它们之所以为大的原因。大概《小雅》和变雅所说的，是王者治理天下的政事方法，能做到或做不到罢了。列举这些来探求，那么其中的类别自然显现。现在《诗经》的篇目中有叫《大明》的，又有叫《小明》《小宛》《小旻》《小弁》之类的，都是因《雅》而言，可见当时同时存在小和大的名称。那些没有见于经书的，或者是被删定，或者是已经亡失了。

又评论《史记》作《殷本纪》，记载商纣王，以周文王姬昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有个美丽的女儿，进献给纣王，女儿不喜欢淫乱，纣王发怒杀了她，并把九侯剁成肉酱。鄂侯为此争辩，极力辩解，纣王于是把鄂侯做成肉干。周文王姬昌听说后私下叹息，崇侯虎知道了，把这事告诉了纣王。纣王把周文王囚禁在羑里。《史记·周本纪》记载崇侯虎向纣王进谗言说：“周文王积累善行，修养德行，诸侯都归向他，这将对天子不利。”商纣王于是把周文王囚禁在羑里。闳夭等人对此感到忧虑，于是寻求有莘氏的美女、骊戎的花纹马、有熊氏的九匹马拉的车，以及其他奇异珍怪的物品，通过殷王的宠臣费仲献给纣王。纣王非常高兴，这一件东西就足以释放周文王，何况还有这么多呢？于是赦免了周文王，又赐给他弓箭斧钺，让周文王专权征伐，说：“进谗言陷害周文王的，是崇侯虎。”

观察这件事，《尚书》所记载的囚禁之事有所不同，然而崇侯虎因为文王叹息无罪被杀的三公而进谗言，是迎合君主的恶行；忌恨文王修养德行而不劝谏纣王改正行为，是助长君主的恶行。对于崇侯虎来说，这都是有罪的。难道司马迁想要互相参照以见其全貌吗？纣王喜欢闳夭的进献，释放了文王的囚禁，于是允许他专权征伐，接着又告诉他说：“进谗言陷害你的，是崇侯虎。”他的意图大概是想让文王甘心受命。然而文王于是讨伐崇国以惩治崇侯虎的罪行。自古人君的恶行没有比纣王更烈的，然而崇侯虎的罪终究不能逃脱刑罚。小人谄媚进谗，在政治清明的朝代陷害贤人君子，想要逃避责罚，是困难的。

师友谈记