第 1 页
张太史明道杂志 宋 张耒
白乐天作《紫毫笔》诗云；宣城石上有老兔，食竹饮泉生紫毫。余守宣时，问笔工毫用何处兔？答云：皆陈、亳、宿数州客所贩，宣自有兔毫，不堪用。盖兔居原田则毫全，以出入无伤也。宣兔居山，出入为荆棘树石所伤，毫例短秃，则白诗所云非也。白公宣州发解进士，宜知之，偶不问耳。
用事谬误，虽文士时有之。韩文公作《孔子庙记》云：社稷之祀，不屋而坛，岂如孔子，巍然当坐，用王者礼。若以谓坛祭之礼不如屋，则何必社稷？天地圜丘方泽，初不屋也，孔子之礼虽极隆，比天地则有间矣。岂以坛屋分隆杀乎？又巍然端坐，后世为土偶乃有此，古祭用主安能巍然而坐乎？退之未之思也。今文人作文，称乱世曰板荡，此二诗篇名也。板为不治则可；荡则《诗》云：荡荡上帝，下民之辟。荡岂乱意乎？大师举篇首一字名篇耳。《小序》言“荡荡无纲纪文章”，非其本义。尧无能名，亦荡荡也。
采石中元水府祠，有韩▯画马一轴，是一武臣过祠下舍之，盖模本也，而人皆以为真。余曾取视之，其典型乃▯法，落笔洗色，常工所为耳。祠前人说：顷年张唐公罢太平守，过祠下见之，不能舍，乃令画工模易取去，以模者纳庙中。及行，他舟皆发，独载画一舟引之不动，其势自沉。张公大恐，还旧本，舟乃安。余绍圣丙子岁罢守宣城，道采石，见此画。其秋寓居宛丘，于外氏李家，见所蓄模本甚多，一马与中元祠中正同，乃信其为模本决也。真▯画乃可宝，模本固易得，唐公何用爱之如此，而神亦甚宝之？由此言之，非独唐公之鉴未精，虽庙神亦误信也。
余所闻相工之验者固多，其尤异非常法所到者有三事。其一：欧阳文忠公应举时，常游京师浴室，院有一僧，熟视公，公因问之曰：“吾师能相人乎？”僧曰：“然。足下贵人也，然有二事耳。白于面，当名满天下，唇不掩齿，一生常遭人谤骂。”其后，公以文章名世，而屡为言者中以阴事，然卒践二府。其二：江邻几学士在馆阁有时名，诸公多欲引之，而邻几流落不偶，与故相吴正宪相善。时有一僧，能相人，且善医，游江吴二家。无几，江被召修起居注。吴相甚喜，一日谓僧曰：“江舍人修注，殊可贺也。”僧愀然曰：“事未可知。”吴诘其故，僧曰：“江舍人金形人，于法当贵，而留滞至今，久不解其故，近方能了耳。”吴曰：“何也？”僧曰：“非佳金，铅金耳。修注当日在君侧，本朝火德，铅在火侧，安能久也？”吴亦未以为信。后百余日，江得肺疾，不起。其三事：苏舜钦除名，居姑苏，唐询彦猷守湖州，苏与唐善，因拿舟自苏访之。时湖有报本长老居简，有异术，善知人，唐因谓居简使相苏。简曰：“试使来院中。”苏他日往过简，简乃设食其榻，留之竟日，遂留宿。中夜，简乃登苏卧榻，若听其息者。苏觉，乃诊其臂若切脉然，良久，曰：“来得也曷。”（吴人谓曷如速）更无他语。他日，唐问简，简亦以前四言对之，唐亦不晓。苏将行，又过简，因问之曰：“来得也曷是何等语耶？”简从容曰：“若得一州县官，肯起否？”苏大不意，因不复言。而舜钦以明年蒙恩牵复，为湖州别驾，遂不赴官，无几何，物故。此三事，相术之异者。
某初除秘书省正字时，与今刘端明奉世同谢，刘时除左史。余旧见相人术贵天地相临（谓颖额之势相应），余见刘有此相，又精爽明润，心颇奇之，归谓同舍晁无咎曰：“刘左史不迟作两府。”晁不以为然。刘竟再岁签书西府，无咎尝怪余言之验。许将罢成都，入北门，晁二言：“冲元非学士可留，非久当执政。”不知何以知之，已而许果除右辖。晁二谓余言：“君言刘签书固如神，我相许右丞也不疏。”
吕与叔长安人，话长安有安氏者，家藏唐明皇髑髅，作紫金色，具家事之甚谨，因尔家富达，有数子得官，遂为盛族。后其家析居，争髑髅，遂斧为数
译《张太史明道杂志》 宋 张耒
白居易作《紫毫笔》诗说：“宣城石头上有老兔，吃竹子喝泉水，长出紫色的毫毛。”我任宣州太守时，询问制笔工匠，笔毫用的是哪里的兔毛？回答说：都是陈、亳、宿几个州的外地商贩贩运来的，宣州本地的兔毫，不堪使用。大概兔子住在原野田地，毫毛才完整，因为出入没有损伤。宣州的兔子住在山里，出入时被荆棘、树木、石头所伤，毫毛大多短秃，那么白居易诗中所说的就不对了。白居易是宣州解试出身的进士，应当知道这件事，只是偶然没有询问罢了。
引用典故出现谬误，即使是文人也时有发生。韩愈作《孔子庙记》说：“社稷的祭祀，不建房屋而筑坛，哪里像孔子，巍然端坐，使用天王的礼仪。”如果认为筑坛祭祀的礼仪不如建房屋，那么何必祭祀社稷呢？天地祭祀的圜丘和方泽，起初也不建房屋，孔子的礼仪虽然极其隆重，比起天地祭祀还是有差距的。难道是用坛和房屋来区分隆重和简略吗？又说什么巍然端坐，后世制作土偶才有这种形象，古代祭祀使用神主，怎么能巍然端坐呢？韩愈没有仔细思考。现在文人写文章，称乱世为“板荡”，这是两首诗的篇名。“板”表示治理不好还可以；“荡”则《诗经》说：“荡荡上帝，下民之辟。”“荡”难道是乱的意思吗？大师只是举篇首一个字来命名篇目罢了。《小序》说“荡荡无纲纪文章”，不是它的本义。尧无能名，也是荡荡的。
采石中元水府祠，有一幅韩幹画的马，是一位武臣路过祠下舍置的，大概是摹本，而人们都认为是真迹。我曾取来观看，其风格是韩幹的法度，落笔洗色，是普通画工所做的罢了。祠前的人说：前些年张唐公罢免太平守，路过祠下见到这幅画，舍不得离开，于是让画工摹写替换后取走，把摹本放入庙中。等到出发时，其他船只都出发了，唯独载着画的那只船牵引不动，船势要沉没。张公非常害怕，归还了真本，船才安稳。我绍圣丙子年罢免宣州太守，路过采石，见到这幅画。那年秋天寄居宛丘，在外祖父李家，见到所收藏的摹本很多，有一匹马与中元祠中的完全相同，于是确信它是摹本无疑。真正的韩幹画才值得珍视，摹本本来容易得到，张唐公何必如此喜爱它，而神灵也如此珍视它？由此说来，不只是张唐公的鉴赏力不精，连庙神也误信了。
我所听说的相面术灵验的事固然很多，其中特别奇异、超出常规方法的有三件事。第一件：欧阳文忠公参加科举考试时，常去京师浴室，院里有一个僧人，仔细端详他，欧阳公于是问他：“您能相面吗？”僧人说：“能。您是贵人，但有两件事。面色白，应当名满天下；嘴唇不遮牙齿，一生常遭人诽谤辱骂。”后来，欧阳公以文章闻名于世，而多次被言官用阴私之事弹劾，但最终官至两府。第二件：江邻几学士在馆阁时有名望，各位公卿多想引荐他，而江邻几流落不得志，与已故宰相吴正宪交好。当时有一个僧人，能相面，且善于医术，往来于江、吴两家。不久，江邻几被召修起居注。吴相非常高兴，一天对僧人说：“江舍人修注，实在值得祝贺。”僧人脸色凝重地说：“事情还难以预料。”吴相追问原因，僧人说：“江舍人是金形人，按法应当显贵，而滞留至今，很久不明白原因，最近才能明白了。”吴相说：“为什么呢？”僧人说：“不是好金，是铅金罢了。修注应当在君主身边，本朝属火德，铅在火边，怎么能长久呢？”吴相也不相信。后来一百多天，江邻几得肺病，去世。第三件事：苏舜钦被削去官籍，住在姑苏，唐询彦猷任湖州太守，苏舜钦与唐询交好，于是乘船从姑苏去拜访他。当时湖中有报本长老居简，有奇异法术，善于识人，唐询于是让居简给苏舜钦相面。居简说：“让他来院里。”苏舜钦另一天去拜访居简，居简就在他的榻上设饭，留他整天，于是留他住宿。半夜，居简登上苏舜钦的卧榻，好像听他的呼吸。苏舜钦醒来，居简诊察他的手臂像切脉一样，很久，说：“来得也曷。”（吴人谓曷如速）再没有别的话。另一天，唐询问居简，居简也用这四句话回答他，唐询也不明白。苏舜钦将要离开，又去拜访居简，于是问他：“来得也曷是什么话呢？”居简从容地说：“如果得到一个州县官，肯起来吗？”苏舜钦大大出乎意料，于是不再说话。而苏舜钦在第二年蒙恩恢复官职，任湖州别驾，于是没有赴任，没过多久，去世。这三件事，是相术中的奇异之处。
我刚被任命为秘书省正字时，与现在的刘端明奉世一同谢恩，刘当时被任命为左史。我过去见到相人术说贵相是天地相临（指额头和下巴的气势相应），我看见刘有这个相，又精神明亮润泽，心里很惊奇，回去对同舍晁无咎说：“刘左史不久就会做两府高官。”晁无咎不以为然。刘最终两年后签书西府，晁无咎曾奇怪我说的话灵验。许将罢免成都，入朝任北门，晁无咎说：“冲元不是学士可以留任的，不久应当执政。”不知道他怎么知道的，后来许将果然被任命为右辖。晁无咎对我说：“你说刘签书实在像神，我相许右丞也不差。”
吕与叔是长安人，说长安有安氏，家藏唐明皇的头骨，呈紫金色，对待它像对待家人一样谨慎，因此家道富裕发达，有几个儿子得到官职，于是成为显赫家族。后来他家分家居住，争夺头骨，于是用斧头砍成几块
片，人分一片而去。余因谓之曰：“明皇生死为姓安人极恼。”合坐大笑。时秦学士观方为贾御史弹，不当授馆职，余戏秦曰：“千余年前，贾生过秦，今复尔也。”闻者以为佳谑，而秦不欢。
译每人分得一片后离去。我因此对他说：“唐明皇生死都让姓安的人极尽烦恼。”在座的人听后大笑。当时秦学士秦观正被贾御史弹劾，认为他不应当被授予馆阁职务，我开玩笑对秦观说：“一千多年前，贾谊批评过秦宗权，如今又出现这种情况了。”听到的人认为这是很好的戏谑，但秦观却不高兴。
河豚鱼，水族之奇味也，而世传以为有毒，能杀人，中毒则觉胀，亟取不洁食，乃可解，不尔必死。余时守丹阳及宣城，见土人户食之，其烹煮亦无法，但用蒌蒿、荻笋、菘菜三物，云最相宜，用菘以渗其膏耳，而未尝见死者。或云土人习之，故不伤，是大不然。苏子瞻，是蜀人守扬州；晁无咎，济州人作ヘ。河豚出时，每日食之，二人了无所觉，但爱其珍美而已。南人言：鱼无颊、无鳞与目能开阖及作声者有毒，而河豚备此五者，故人畏之。而此鱼自有二种色，淡黑有文点谓之班子，云能毒人，而土人亦不甚以捕也。苏子瞻在资善堂与数人谈河豚之美，诸人极口譬喻称赞，子瞻但云“据其味真是消得一死”，人服以为精要。余在真州，会上食假河豚，是用江▯回作之，味极珍。有一官妓谓余曰：“河豚肉味颇类▯回而过之，又▯回无脂▯聿也。”（▯聿，论咄反，河豚腹中白腴也。土人谓之西施乳，珍美之极）晁无咎谓：“味似鳗鲡而肉差紧，多食不令人腻。”此鱼出时必成群，一网取数十。初出时，虽其乡亦甚贵，在仲春间，吴人此时会客，无此鱼则非盛会。其美尤宜再温，吴人多晨烹之，羹成，候客至，率再温以进。或云：其子不可食，其子如一太栗，而浸之经宿，大如弹丸也。或云：中其毒者亦不必食不洁，水调炒槐花末及龙脑水皆可解。余见人有说中此毒急服至宝丹亦解，橄榄最解鱼毒，其羹中多用之，而吴人悉不论此，直云用不洁解河豚，是戏语耳，恶乌头附子之属。丁骘吴人，因食河豚而死，或云：丁自是中风，非因食鱼。
韩少师持国，每酒后好讴柳三变一曲，其一句云：多情到了多病。有老婢，每听之辄云：“大官体中每与人别，我天将风雨辄体中不佳，而贵人多情致病耶。”又有一官人，谈语好文，尝谒一班行，临退揖而前曰：“未敢款谈，旦夕专候宇下。”班行作色曰：“何如趁取今日晴暖说了？”而此官人了不解。
先人尝任三司检法官，以亲老求知吴江县，将之官，名公多作诗送行，而吴正宪王中甫诗工。吴诗云：全吴风景好，之子去弦歌。夜犬惊胥少，秋鲈饷客多。县楼疑海蜃，衙鼓答江鼍。遥想晨凫下，长桥正绿波。王诗云：乍被轩绥宠，新辞计省繁。三江吴故国，百里汉郎官。烟水莼牙紫，霜天橘颗丹。优游民政外，风月即清欢。
王中父名介，衢州人，以制举登第，性聪悟绝人，所尝读书皆成诵，而任气多忤物，以故不达，终于馆职知州。其作诗多用助语足句，有《送人应举》诗，落句云：上林春色好，携手去来兮。又《赠人落第》诗云：命也岂终否，时乎不暂留。勉哉藏素业，以待岁之秋。此格古未有也。平生所嗜唯书，不治他事。其谈语多用故事，浅闻者未易晓。知湖州日，判司理《请覆检官状》云：督邮所由。得此状遍寻督邮，无知者，乃复入白之，介曰：“督邮即录参也，据尔如此，全不读书。”闻者皆笑。
杜甫之父名闲，而甫诗不讳闲。某在馆中时，同舍屡论及此，余谓甫天姿笃于忠孝，于父名非不获已，宜不忍言。试问王仲至讨论之，果得其由：大抵本误也。《寒食》诗云：田父邀皆去，邻家闲不违。仲至家有古写本杜诗，作“问不违”，作“问”实胜“闲”。又《诸将》诗云：见愁汗马西戎逼，曾闪朱▯北斗闲。写本作“殷”字，亦有理，语更雄健。又有：娟娟戏蝶过闲幔，片片惊鸥下急湍。本作“开幔”，开慢语更工，因开幔见蝶过也。惟《韩▯画马赞》有“御闲敏”，写本无异说，虽容是开敏，而礼卒哭乃讳，《马赞》容是父在所为也。
先君尝从赵周翰授《易》，与周翰稍密。先君尝与客语：“周翰作诗，极有风味，据此风流，是温飞卿韩致光之流，而世以朴儒处之，非也。尝作《梅》诗，有一联云：霜女遗灵长着素，玉妃余恨结成酸。又有一诗以《向来》为题，其诗曰：向来精思已陈陈，旅思无端不及春。潘子形容伤白发
译河豚鱼，是水族中奇特的味道，但世人传说它有毒，能致人死亡，中毒后感觉腹部胀满，急忙吃下不干净的食物，才能解毒，否则必定死亡。我当时在丹阳和宣城任职，看到当地百姓家家食用它，他们的烹煮方法也没有定式，只用蒌蒿、荻笋、菘菜这三样东西，说是最相配，用菘菜是为了渗去它的油脂，但从未见过有人因此死亡。有人说当地百姓习惯了，所以不受伤，这完全不对。苏东坡，是蜀地人，在扬州任职；晁无咎，是济州人，在扬州任职。河豚上市时，他们每天都吃，两人毫无不适，只是喜爱它的珍贵美味罢了。南方人说：鱼如果没有脸颊、没有鳞片，以及眼睛能开合并能发出声音的都有毒，而河豚具备这五种特征，所以人们害怕它。而这种鱼有两种颜色，淡黑色带有斑点的叫做班子，据说能毒死人，但当地百姓也不怎么捕捉它。苏东坡在资善堂与几个人谈论河豚的美味，众人极力比喻称赞，东坡只说“凭它的味道，真是值得死一次”，人们佩服这话精辟要害。我在真州时，席间吃假河豚，是用江鳗做的，味道极珍贵。有一位官妓对我说：“河豚肉的味道很像江鳗但超过它，而且江鳗没有脂肪。”（脂肪，音“论咄”，指河豚腹中的白色肥肉。当地百姓称之为西施乳，极其珍贵美味）晁无咎说：“味道像鳗鱼但肉质稍紧实，多吃不让人腻烦。”这种鱼上市时必定成群，一网能捕几十条。刚上市时，即使是当地也很昂贵，在仲春时节，吴地人此时宴请客人，没有这种鱼就不是盛大的聚会。它的美味尤其适合再次加热，吴地人多在早晨烹煮，羹汤做好，等客人到来，通常再次加热后呈上。有人说：它的卵不能吃，它的卵像一个大栗子，浸泡一夜后，大如弹丸。有人说：中了它的毒也不必吃不洁之物，用水调服炒槐花末及龙脑水都可以解毒。我见有人说中了这种毒急服至宝丹也能解毒，橄榄最解鱼毒，它的羹汤中多用橄榄，但吴地人都不管这些，直接说用不洁之物解河豚毒，这是戏言罢了，厌恶乌头、附子之类。丁骘是吴地人，因吃河豚而死，有人说：丁骘本是中风，并非因吃鱼而死。
韩少师韩琦，每次酒后喜欢唱柳三变的一首词，其中一句说：多情到了多病。有个老婢女，每次听到这句就说：“大人身体每当与人分别时，我每逢天将下雨刮风时身体就不好，但贵人是因为多情而生病吗？”又有一个官员，说话喜欢用文雅的词藻，曾经拜见一位班列官员，临退下时作揖上前说：“不敢久谈，早晚专门在府下等候。”班列官员变了脸色说：“何不趁着今天晴暖把话说完？”而这位官员完全不明白。
先父曾担任三司检法官，因为父母年老请求调任吴江县，将要去上任时，名公多作诗送行，而吴正宪王中甫的诗工巧。吴诗说：全吴风景好，之子去弦歌。夜犬惊胥少，秋鲈饷客多。县楼疑海蜃，衙鼓答江鼍。遥想晨凫下，长桥正绿波。王诗说：乍被轩绥宠，新辞计省繁。三江吴故国，百里汉郎官。烟水莼牙紫，霜天橘颗丹。优游民政外，风月即清欢。
王中甫名介，衢州人，通过制科考试登第，性格聪明悟性超过常人，曾经读过的书都能背诵，但任性多与人冲突，因此仕途不通，最终只做到馆职知州。他作诗多用助词补足句子，有《送人应举》诗，结尾句说：上林春色好，携手去来兮。又《赠人落第》诗说：命也岂终否，时乎不暂留。勉哉藏素业，以待岁之秋。这种格调古来未有。平生所嗜好的只有书，不处理其他事务。他说话多用典故，浅薄见闻的人不容易明白。任湖州知州时，判司理《请覆检官状》说：督邮所由。得到这张状子遍寻督邮，没有人知道，于是又进去禀报，王介说：“督邮就是录参，像你们这样，完全是不读书。”听到的人都笑了。
杜甫的父亲名闲，但杜甫的诗不避讳闲字。我在馆阁时，同舍多次讨论到这件事，我说杜甫天性笃于忠孝，对于父亲的名字并非不得已，应该不忍心说。试着问王仲至讨论这件事，果然得到了缘由：大抵本是错误。《寒食》诗说：田父邀皆去，邻家闲不违。仲至家有古写本杜诗，作“问不违”，作“问”确实胜过“闲”。又《诸将》诗说：见愁汗马西戎逼，曾闪朱〇北斗闲。写本作“殷”字，也有道理，语言更雄健。又有：娟娟戏蝶过闲幔，片片惊鸥下急湍。本作“开幔”，开慢语更工巧，因为开幔才见蝶过。只有《韩〇画马赞》有“御闲敏”，写本没有异议，虽然可能是开敏，但礼制规定卒哭后才避讳，《马赞》可能是父亲在世时所作。
先父曾跟随赵周翰学习《易经》，与周翰关系稍密。先父曾与客人谈话说：“周翰作诗，极有风味，据此风流，是温飞卿韩致光一流，但世人把他当作朴实的儒生，不对。他曾作《梅》诗，有一联说：霜女遗灵长着素，玉妃余恨结成酸。又有一诗以《向来》为题，其诗曰：向来精思已陈陈，旅思无端不及春。潘子形容伤白发
七言、五言、四言、三言，虽论诗者谓各有所起，然三百篇中皆有之矣，但除四言，不全章如此耳。韵虽起沈休文，而自有三百篇则有之矣，但休文四声，其律度尤精密耳。余尝读沈休文集，中有九言诗，休文虽作者，至牵于铺言足数，亦不能工，仅成语耳。黄九说：“《雄雉》诗何以见取于夫子？应是取趁韵耳。谓‘瞻彼日月’以下至篇终，韵极不伦也。韩吏部《此日足可惜》诗，自尝字入行字，又入江字、崇字，虽越逸出常制，而读之不觉，信奇作也。”子瞻说：“读吏部古诗，凡七言者则觉上六字为韵设，五言则上四字为韵设，如‘君不强起时难更’、‘持一念万漏’之类是也，不若老杜语韵浑然天成，无牵强之迹。则退之于诗，诚未臻其极也。”韩退之穷文之变，每不循轨辙。古今人作七言诗，其句脉多上四字而下以三字成之，如“老人清晨梳白头，先帝天马玉花骢”之类，而退之乃变句脉以上三下四，如“落以斧斤引纟墨徽，虽欲悔舌不可扪”之类是也。退之作诗，其精工乃不及柳子厚。子厚诗律尤精，如“愁深苑猿夜，梦短越鸡晨”、“乱松知野寺，余雪记山田”之类，当时人不能到。退之以高文大笔，从来便忽略小巧，故律诗多不工，如陈商小诗，叙情赋景，直是至到而已，脱诗人常格矣。柳子厚乃兼之者良田。柳少习时文，自迁谪后始专古学，有当世诗人之习耳。
南唐平，徐铉入朝，见中朝士大夫寒月衣毛衫，乃叹曰：“自五胡猾夏，乃有此风。”铉鄙之，不肯服，在▯州中寒疾死。铉之为此言，是不甘为亡国之俘，为丑言以薄中朝士大夫耳。不然，岂不读《毛诗》也？《豳》诗曰：无衣无褐，郑玄注：褐，毛布也。毛布非今缎子乎？则其来自三代也。古人衣裘，并皮衣之为裘，取毛织之为褐，理何爽乎？
苏长公有诗云：身行万里半天下，僧卧一庵初白头。黄九云“初日头”，问其义，但云若此僧负暄于初日耳。余不然，黄甚不平，曰：“岂有用白对天乎？”余异日问苏公，公曰：“若是黄九要改作日头，也不奈他何？”
读书有义未通而辄改字者，最学者大病也。老杜《同谷》诗有“黄精无苗山雪盛”，后人所改也，其旧乃“黄独”也，读者不知其义，因改为“精”。其实黄独自一物也，本处谓之土芋，其根唯一颗，而色黄，故名黄独耳。饥岁土人掘食以充粮，故老杜云耳。郑玄解经以绿为禄，以牺为莎，亦此类也。
古说黄目乃尊，上画人目，而禁中有古樽，乃画龟。或言虫中惟龟目最黄，不然，人目黄乃病也。
杜子美有《问人求小猢狲》诗曰：闻说夔州路，山猿树树悬。猢狲与猿两物也，而子美乃闻猿而觅猢狲，亦大卤莽矣。
潞公以太尉镇洛师，遇生日，僚吏皆献诗，多云五福全者，潞公不悦，曰：“遽使我考终命耶？”有一客诗云“绰约肌肤如处子”，盖用《庄子》姑射仙人事也，洛人笑之曰：“愿尔得妇色若此。”潞公色黔也。
苏惠州尝以作诗下狱，自黄州再起，遂遍历侍从，而作诗每为不知者咀味，以为有讥讪，而实不然也。出守钱塘来别潞公，公曰：“愿君至杭少作诗，恐为不相喜者诬谤。”再三言之。临别上马，笑曰：“若还兴也，便有笺云。”时有吴处厚者，取蔡安州诗作注，蔡安州遂遇祸，故有笺云之戏。兴也，盖取毛郑孙《诗》分六义者。又云：“愿君不忘鄙言。某虽老悖，然所谓者希之岁，不妨也善之言。”
某谪监黄州市征，有一举子惠简求免税，书札稍如法，乃言舟中无货可税，但奉大人指挥，令往荆南府取先考灵柩耳。同官皆绝倒。
钱穆内相，本以文翰风流著称，而尹京为近时第一。余尝见其剖决甚闲暇，杂以谈笑诨语，而胥吏每一顾问，皆股栗不能对。一日，因决一大滞狱，内外称之，会朝处，苏长公誉之曰：“所谓霹雳手也。”钱曰：“安能霹雳手，仅免葫芦蹄也。”葫音鹘。
译七言、五言、四言、三言，虽然论诗的人说它们各有起源，但在《诗经》三百篇中其实都有，只是除了四言诗外，并没有整篇都是这种句式的。押韵虽然兴起于沈休文，但自从有《诗经》以来就存在了，只是沈休文的四声理论，其格律尺度尤其精密罢了。我曾经读过沈休文的文集，其中有九言诗，沈休文虽然是作者，但到了为了铺陈言辞凑足字数的时候，也不能写得精巧，仅仅成了句子而已。黄庭坚说：“《雄雉》这首诗为什么被孔子看重？应该是取它押韵的缘故吧。说‘瞻彼日月’以下直到篇末，韵脚极不协调。韩愈《此日足可惜》这首诗，从‘尝’字入‘行’字，又入‘江’字、‘崇’字，虽然超出了常规体制，但读起来不觉突兀，确实是奇作。”苏轼说：“读韩愈的古诗，凡是七言诗就觉得前六个字是为了押韵而设，五言诗则前四个字是为了押韵而设，比如‘君不强起时难更’、‘持一念万漏’之类就是这样，不如老杜（杜甫）的语言韵脚浑然天成，没有牵强的痕迹。那么韩愈在诗歌方面，确实没有达到极致。”韩愈穷尽文章的变化，常常不遵循常规轨辙。古今人作七言诗，其句法脉络多是前四字后三字构成，如“老人清晨梳白头，先帝天马玉花骢”之类，而韩愈却改变句法脉络为前三字后四字，如“落以斧斤引纟墨徽，虽欲悔舌不可扪”之类就是这样。韩愈作诗，其精工程度不如柳宗元。柳宗元诗律尤其精严，如“愁深苑猿夜，梦短越鸡晨”、“乱松知野寺，余雪记山田”之类，当时的人达不到。韩愈凭借高深的文章大手笔，向来就忽略小巧之处，所以律诗大多不精工，像陈商的小诗，叙述情感描绘景色，直是恰到好处罢了，摆脱了诗人的常规格调。柳宗元是兼有这些优点的人。柳宗元年轻时习练时文，自从被贬谪后才专心于古文之学，有当世诗人的习气罢了。
南唐平定后，徐铉入朝，看见中原士大夫在寒冷的月夜穿毛衫，于是感叹说：“自从五胡乱华以来，才有这种风气。”徐铉鄙夷这种风气，不肯穿，在永州因受寒生病而死。徐铉说这样的话，是不甘心做亡国之俘，用丑恶的语言来轻视中原士大夫罢了。不然，难道他没读过《毛诗》吗？《豳风》诗说：无衣无褐，郑玄注：褐，毛布。毛布不就是现在的缎子吗？那么这种衣服来自三代以前。古人穿皮裘，并把皮衣做成裘，取毛织成褐，道理有什么差错呢？
苏轼有诗云：身行万里半天下，僧卧一庵初白头。黄庭坚说“初日头”，问他意思，他只说像这僧人在初升的太阳下晒太阳罢了。我不以为然，黄庭坚很不服气，说：“哪有‘白’对‘天’的呢？”我改天问苏轼，苏轼说：“如果是黄庭坚要改成‘日头’，我也拿他没办法。”
读书有义理没通晓就擅自改字的，是学者最大的弊病。杜甫《同谷》诗有“黄精无苗山雪盛”，这是后人改的，原句是“黄独”，读者不知道它的意思，所以改成了“精”。其实黄独是一种东西，本地叫土芋，它的根只有一颗，而且颜色黄，所以叫黄独罢了。饥荒年份当地人挖掘食用以充饥粮，所以杜甫这样说。郑玄解释经书把“绿”改为“禄”，把“牺”改为“莎”，也是这类情况。
古话说黄目是酒尊，上面画人眼，而禁中有古樽，却画着龟。有人说虫类中只有龟眼最黄，不然，人眼黄那是病态。
杜甫有《问人求小猢狲》诗说：闻说夔州路，山猿树树悬。猢狲和猿是两种动物，而杜甫却听到猿声就去寻找猢狲，也太粗疏了。
吕公以太尉身份镇守洛阳，遇到生日，僚属官吏都献诗，大多说五福俱全的话，吕公不高兴，说：“难道让我考终命（善终）吗？”有一位客人诗中说“绰约肌肤如处子”，大概是用了《庄子》姑射仙人的典故，洛阳人嘲笑他说：“愿你得到像这样的妇人。”吕公脸色都变了。
苏轼在惠州时曾因作诗下狱，从黄州再次起用后，于是历任侍从之职，而作诗常被不知情的人咀嚼玩味，认为有讥讽之意，而实际上不是这样。出任杭州太守时来告别吕公，吕公说：“希望您到杭州少作诗，恐怕被不喜欢您的人诬陷诽谤。”再三这样说。临别上马时，笑着对吕公说：“如果还兴致勃勃，就有笺注了。”当时有个叫吴处厚的，取蔡安州的诗作注，蔡安州于是遭遇祸患，所以有“笺云”的戏言。兴也，大概是取毛亨、郑玄、孙毓《诗》分六义的意思。又说：“希望您不忘鄙言。我虽然老糊涂，但所谓希之岁，不妨有善言。”
我被贬谪监管黄州市征，有一个举人惠简请求免税，书信稍微合乎法度，就说船中没有货物可税，只是奉大人指挥，前往荆南府取先父灵柩罢了。同僚都笑得前仰后合。
钱穆任内相，本来以文章风流著称，而治理京城是近代第一。我曾经见他断案非常从容，夹杂着谈笑戏语，而胥吏每次问话，都吓得腿抖不能回答。一天，因为判决一个大积案，内外都称赞他，恰逢朝会，苏轼称赞他说：“所谓霹雳手也。”钱穆说：“怎么能是霹雳手，只是免于葫芦蹄罢了。”葫音鹘。
钱穆尝言：“三世仕宦，方会着衣吃饭。”故钱公每飨客致馔，皆精要而不繁。
旧说宋莒公通小学，好证人误书，坐此亦招怨。如李献臣三子，名皆从累字，长寿朋、次复圭、次徒刍也。莒公曰：“朋象凤羽之形，非两月也。”正此类甚多。又有以方回首类之曰：“不知回字直屈一画耳，非两口也。”
汉阳武昌，滨江多鱼，土人取江鱼皆剖之，不加盐，暴江岸上，数累千百，虽盛暑为蝇蚋所败，不顾也。候其干乃以物压作▯肃，谓之淡鱼，载往江西卖之，一斤近百钱。饶信间尤重之，若饮食祭享无淡鱼，则非盛礼，虽臭腐可恶，而更以为佳。一船淡鱼其直数百千，税额亦极重，黄州税物，每有三淡鱼船，则一日课利不忧。
贡父刘公作给事中时，郑穆学士表请致仕，状过门下省，刘公谓同舍曰：“宏中请致仕，为年若干也？”答者曰：“郑年七十三矣。”刘公遽曰：“慎不可遂其请。”问曰：“何故也？”刘曰：“且留取伴八十四。”底时潞公年八十四，再起平章事，或云：潞公闻之甚不怿。宏中，穆字也。
熙宁中，有班中一大校，姓李，忘其名，尝监牧马于陈留雍丘之间。野中有丛祠，俗传以为周襄王公主墓，李因取纸钱就墓拜焚之，纸钱不化，因忽昏仆地，不知人。久之苏，谓其徒曰：“属公主召我。”又叹曰：“乃尔富贵。”因不复语，虽问亦不答。牧事已归家，即与其妻异寝，后亦寝疾。元丰中，忽一日，顾左右取衣冠甚急，又云备马，云当从驾。其父问：“从何驾也？”答曰：“皇太后驾也。”既被衣冠，良久遂卒，乃慈圣太后崩日也。
殿中丞丘▯，多言人也，尝在杭谒珊禅师，珊见之殊傲。俄倾有州将子弟来谒珊，降阶接礼甚恭，▯不能平。子弟退，乃问珊曰：“和尚接▯甚傲，而接州将子弟乃尔恭耶？”珊曰：“接是不接，不接是接。”▯勃然起，掴珊数下，乃徐曰：“和尚莫怪，打是不打，不打是打。”
沈存中博学多能，天文、历数、钟律、壬遁，皆极其妙，尤善用算，然甚好弈棋终不能高。尝著书论棋法，谓连书万字五十二而尽棋局之变，而余见世工棋者，岂尽能用算知此数？至有不分菽麦，临局便用智特妙，而括欲以算数学之，可见其迂矣。括又自言推数知死时在称意中，尝言括死时颇热闹。然括之死，乃在谪废中，非称意也。
王圣美尝言：“经传中无婶与妗字。”考其说，婶字乃世母字二合呼也，妗字乃舅母字二合呼也。（二合如真言中合两字音为一）
司马温公，当世大儒，博学无所不通，虽已贵显，而刻苦记览甚于韦布。尝为某言：“学者读书，少能自第一卷读至卷末，往往或从中或从未随意读起，又多不能终篇。”光性最专，犹尝患如此。从来惟见何涉学士，案上惟致一书，读之自首至尾，正错校字以至读终，未终卷誓不他读，此学者所难也。何涉蜀人。
余游洛阳大字院，见欧公、谢希深、尹师鲁、圣俞等避暑唱和，诗牌后有一和者称乡贡进士王复，有一联押权字特妙：早蝉秋有信，多雨暑无权。后不甚显名，洛人云仕亦至典郡正郎。
古人作诗赋事，不必皆实，如谢宣城诗“澄江净如练”，宣城去江近百里，州治左右无江，但有两溪耳。或当时谓溪为江亦未可知也。此犹班固谓“八川分流”。
王荆公为相，大讲天下水利，时至有愿干太湖，云可得良田数万顷，人皆笑之。荆公因与客话及之，时刘贡父学士在坐，遽对曰：“此易为也。”荆公曰：“何也？”贡父曰：“但旁别开一太湖纳水则成矣。”公大笑。贡父滑稽而解纷多此类。
掌禹锡学士，厚德老儒，而性涉迂滞。尝言一生读书，但得佳赋题数个，每遇差考试辄用之，用亦几尽。尝试监生，试《砥柱勒铭赋》。此铭今具在，乃唐太宗铭禹功，而掌公误记为太宗自铭其功。宋涣中第一，其赋悉是太宗自铭。韩玉女时为御
译钱穆曾说：“三代做官，才懂得穿衣吃饭。”所以钱公每次宴请客人准备菜肴，都精致简练而不繁琐。
旧时说宋庠精通小学，喜欢纠正别人写错的字，因此也招致怨恨。比如李献臣的三个儿子，名字都从“累”字，长子叫李朋，次子叫李圭，三子叫李刍。宋庠说：“朋字象凤羽的形状，不是两个月字。”这类纠正很多。又有人用“方”、“回”、“首”等字类比说：“不知道‘回’字只是直着弯曲一笔罢了，不是两个口字。”
汉阳、武昌一带，临江多鱼，当地人捕捞江鱼都剖开，不加盐，晒在江岸上，堆积成千上万，即使是盛夏被苍蝇蚊虫侵害，也不顾惜。等鱼干了就用重物压成〇肃形状，称为淡鱼，运往江西售卖，一斤将近百钱。饶州、信州一带尤其看重它，如果饮食祭祀没有淡鱼，就不算隆重的礼仪，即使臭腐难闻，反而认为更好。一船淡鱼价值数百千钱，税额也极重，黄州税收物品中，只要有三船淡鱼，那么一天的税收利润就不必担忧。
刘敞任给事中时，郑穆上表请求退休，状纸经过门下省，刘敞对同僚说：“宏中请求退休，是因为年龄多大呢？”回答说：“郑穆已经七十三岁了。”刘敞立刻说：“千万不可批准他的请求。”有人问：“为什么呢？”刘敞说：“暂且留着陪伴八十四岁的老人。”当时吕公著年八十四岁，再次起用为平章事，有人说：吕公著听说后很不高兴。宏中，是郑穆的字。
熙宁年间，班中有一位大校，姓李，忘记了他的名字，曾经在陈留、雍丘之间监管牧马。野外有一座丛祠，俗传是周襄王公主的墓，李校因此取纸钱到墓前拜祭焚烧，纸钱没有烧化，于是忽然昏倒在地，不省人事。很久才苏醒，对他的随从说：“刚才公主召见我。”又感叹说：“竟然如此富贵。”因此不再说话，即使问也不回答。牧马事务结束后回家，就与妻子分房睡，后来也卧病在床。元丰年间，忽然有一天，他环顾左右急切地索取衣冠，又说准备马匹，说应当跟随车驾。他父亲问：“跟随什么车驾？”回答说：“皇太后的车驾。”穿上衣冠后，过了很久就去世了，正是慈圣太后去世的那天。
殿中丞丘〇，是个多嘴的人，曾经在杭州拜见珊禅师，珊禅师见他非常傲慢。不久有州将的子弟来拜见珊禅师，珊禅师走下台阶接待，礼节非常恭敬，丘〇心中不平。子弟退下后，丘〇问珊禅师说：“和尚接待我如此傲慢，而接待州将子弟却如此恭敬呢？”珊禅师说：“接待就是不接待，不接待就是接待。”丘〇勃然大怒，打了珊禅师几下，然后缓缓说：“和尚不要怪罪，打就是不打，不打就是打。”
沈括博学多能，天文、历法、钟律、壬遁，都极其精妙，尤其擅长计算，然而非常喜欢下棋，最终棋艺不高。他曾著书论述棋法，说连续书写五十二个“万”字就能穷尽棋局的变数，而我见世上擅长下棋的人，难道都能用计算知道这个数目吗？甚至有不辨菽麦的人，临局便运用智慧特别精妙，而沈括想用计算数学来学习它，可见他的迂腐了。沈括又自称推算出死期在称心如意的时候，曾说沈括死时颇为热闹。然而沈括的死，却是在被贬废之中，并非称心如意。
王圣美曾说：“经传中没有‘婶’与‘妗’字。”考察他的说法，“婶”字是“世母”二字合呼而成，“妗”字是“舅母”二字合呼而成。（两字合呼如真言中将两字音合为一）
司马光，当世大儒，博学无所不通，虽然已经显贵，但刻苦记忆阅览比平民百姓更甚。他曾对我说：“学者读书，很少能自己从第一卷读到卷末，往往或者从中间或者从未随意读起，又多不能读完一篇。”我的性格最专一，还曾担心如此。历来只见何涉学士，案上只放一本书，从头到尾阅读，校正错字直到读完，没读完一卷发誓不读其他书，这是学者难以做到的。何涉是蜀人。
我游览洛阳大字院，见到欧阳修、谢绛、尹洙、梅尧臣等人避暑唱和，诗牌后有一个和诗者自称乡贡进士王复，有一联押“权”字特别精妙：早蝉秋有信，多雨暑无权。后来不太显名，洛阳人说他仕途也做到了典郡正郎。
古人作诗用典，不必都真实，如谢朓诗“澄江净如练”，宣城离江近百里，州治左右没有江，只有两条溪流罢了。或者当时称溪为江也未可知。这就像班固说“八川分流”。
王安石任宰相，大力推行天下水利，当时有人愿意开凿太湖，说可以得到良田数万顷，人们都嘲笑他。王安石因此与客人谈论此事，当时刘敞学士在座，立刻回答说：“这容易办。”王安石说：“为什么呢？”刘敞说：“只要在旁边另外开一个太湖容纳水就成了。”王安石大笑。刘敞滑稽而化解纷争多像这类情况。
掌禹锡学士，德行深厚老儒，但性格涉及迂腐滞涩。曾说一生读书，只得到几个好赋题，每次遇到差遣考试就用它们，用得也几乎尽了。曾尝试监生，考《砥柱勒铭赋》。这篇铭文现在还在，是唐太宗铭刻禹的功绩，而掌公误记为太宗自铭其功。宋涣考中第一，他的赋全是太宗自铭其功。韩玉女当时为御
史，因章劾之。有无名子作一阙嘲之云：砥柱勒铭赋，本赞禹功勋。试官亲处分，赞唐文。秀才冥（上）子里，銮驾幸并汾。恰似郑州去，出曹门。冥子，里俗谓昏也。
译史官于是上奏章弹劾他。有匿名者写了一首词嘲笑他说：那篇《砥柱勒铭赋》，原本是为了赞颂大禹的功勋。主考官亲自定夺，却去称赞唐朝的文章。秀才在冥冥之中，皇帝车驾巡幸并州和汾州。这就像是从郑州前往，却出了曹门一样荒谬。冥子，是民间俗语，意为昏暗不明。
世传朱全忠作四镇时，一日与宾佐出游，全忠忽指一方地曰：“此可建一神祠，试召一视地工验之。”而召工久不至，全忠怒甚，见于辞色，左右皆恐。良久工至，全忠指地视之，工再拜贺曰：“此所谓乾上龙尾地，建庙固宜然。非大贵人，不见此地。”全忠喜，薄赐而遣之。工出，宾僚或戏之曰：“尔若非乾上龙尾，当坎下驴头矣。”东北人谓斫伐为坎。
世传谢仙火字，云谢仙是雷部中神名，主行火，此乃木筏上各私记其主姓名耳。火犹甲也，乃谢仙火中木也。今筏商皆刻木记主名，不惟谢仙也，意或偶合。道藏所载乎？未可知也。
庄子论万物出入于机，有程生马、马生人。而沈存忠《笔谈》乃谓行关中，闻人云此中有程，遂以为生马之程，而不知秦声谓虫为程，虫即虎也，岂庄子之谓欤？生马生人之论，古今未见通者，未可遽解也。
王黄州诗云：刺史好诗兼好酒，山民名醉又名吟。而黄州呼醉为沮，呼吟为垠（逆斤切），不知呼醉吟竟是何名也？黄州厮役多无名，止以第行为称而便称为名。余自罢守宣城，至今且二年，所过州府数十，而有佳酒者不过三四处。高邮酒最佳，几似内法，问之其匠，故内库匠也；其次陈州琼液酒，陈辅郡之雄，自宜有佳匠；其次乃黄州酒，可亚琼液而差薄。此谪官中一幸也。平生饮徒，大抵止能饮五升以上，未有至斗者，惟刘仲平学士、杨器之朝奉能大杯满▯，然不过六七升醉矣。晁无咎与余酒量正敌，每相遇两人对饮，辄尽一斗才微醺耳。
范丞相、司马太师，俱以闲官居洛中，余时待次洛下。一日春寒中谒之，先见温公。时寒甚，天欲雪，温公命至一小书室中坐，对谈久之，炉不设火，语移时，主人设栗汤一杯而退。后至留司御史台见范公，才见，主人便言天寒，远来不易，趣命温酒，大杯满▯，三杯而去。此事可见二公之趣也。
士人有双渐者，性滑稽，尝为县令，因入村治事，夏暑憩一僧寺中。方入门，主僧半酣矣，因前曰：“长官可同饮三杯否？”渐怒其容易，叱去。而引僧犹不已，曰：“偶有少佳酒，同饮三杯如何？”渐发怒，令拽出去，俄以属吏，渐亦就憩。至晚，吏呈案，渐乃判云：谈何容易，邀下官同饮三杯；礼让往来，请上座独吃八棒。竟笞遣之。
苏舜元字才翁，舜钦字子美，兄弟也。舜钦名藉甚，才翁人少称之，然才翁书，字清劲老健，实过子美，至为诗，有嘉句子美亦不逮也。才翁有《宿僧院》诗，一联云：断香浮缺月，古像守昏灯，可谓嘉绝。
高邮崔伯易龙图，性信鬼神，屡典郡所，至必缮祠庙，其居家亦常祭享，甚专精也。尝为余言：任兵部员外郎时，一日下直出省，其直舍有火炉，尽去火以大铁罩覆之。明早入省，去铁罩，则灰上有一名字，舍中不得人，崔已怪之。遂复罩炉乃祝之曰：“若果有所告，来日当别有字来。”早去罩视之，有一表字，崔了不解。其后不数日，迁礼部郎中，初视事，吏持一印来，曰：“此名表郎印也。”盖礼部掌撰贺慰诸表，表后署所撰郎官名，故有此印。伯易以谓神告。
杨大年奉诏修《册府元龟》，每数卷成，辄奏之，比再降出，真宗常有签贴，有少差误必见，至有数十签。大年虽服上之精鉴，而心颇自愧，窃惴上万机少暇，不应能如此。稍访问之，乃每进本，到辄降付陈彭年，彭年博洽不可欺毫发，故谬误处皆签贴以进。大年乃盛荐彭年文字，请与同修，自是进本降出，不复签矣。
黄州盖楚东北之鄙，与蕲鄂江沔光寿，一大薮泽也。其地多陂泽丘阜，而无高山，江流其中，故其民有鱼稻之利，而深山溪涧往往可灌溉，故农惰而田事不修。其商贾之所聚而田稍平坦，辄为丛落，数州皆大聚落也。而黄之陋特甚，名为州而无城郭，西以江为固，其三隅略有垣，壁间为藩篱，因堆阜揽草蔓而已。城中民居才十二三，余皆积木荒田，民耕渔其中。
译世人传说朱全忠担任四镇节度使时，有一天与宾客僚属一同出游，朱全忠忽然指着一块地方说：“这里可以建一座神祠，试着叫来一个看风水的工匠来验证一下。”然而召唤工匠很久都不到，朱全忠非常生气，怒容见于言辞神色，左右侍从都感到害怕。过了很久工匠才到，朱全忠指着那块地让他看，工匠拜了两拜祝贺说：“这就是所谓的‘乾上龙尾’吉地，建庙确实适宜。如果不是大贵人，是见不到这块地的。”朱全忠很高兴，给了微薄的赏赐后打发他走。工匠出来后，宾客僚属有人开玩笑对他说：“你如果不是‘乾上龙尾’，就是‘坎下驴头’了。”东北人把砍伐叫做“坎”。
世人传说“谢仙火”这几个字，说是谢仙是雷部中的神名，主管行火，这其实是木筏上各自私下标记主人姓名的记号罢了。“火”字就像“甲”字，是谢仙火中的木字。现在运木筏的商人都刻木标记主人姓名，不只是谢仙，可能是巧合吧。《道藏》里有记载吗？就不知道了。
庄子论述万物出入于机枢，有“程生马、马生人”的说法。而沈存忠《笔谈》却说在关中行走时，听人说这里有“程”，于是以为是生马的“程”，却不知道秦地口音把虫叫做“程”，虫就是虎，这难道是庄子的意思吗？关于生马生人的论述，古今没有能讲通的，不可以匆忙解释。
王黄州诗中说：“刺史好诗兼好酒，山民名醉又名吟。”而黄州把醉叫做“沮”，把吟叫做“垠”（逆斤切），不知道把醉吟合称究竟叫什么名字呢？黄州的仆役大多没有名字，只按排行称呼，方便起见就直接当作名字。我自罢免宣州太守以来，到现在将近两年，经过的州府有几十个，而有好酒的不过三四处。高邮的酒最好，几乎像宫廷酿造的法酒，询问那里的酿酒匠，原来是内库的工匠；其次是陈州的琼液酒，陈州是辅佐京师的雄郡，自然应该有好的酿酒匠；再次就是黄州的酒，可以仅次于琼液酒但稍微淡薄一些。这是被贬官员中的一桩幸事。平生的酒友，大抵只能喝五升以上，没有能喝到一斗的，只有刘仲平学士、杨器之朝奉能大杯满饮，但也只喝六七升就醉了。晁无咎与我的酒量正好相当，每次相遇两人对饮，喝完一斗才微微有点醉意。
范丞相、司马太师，都以闲散官职居住在洛阳，我当时也在洛阳等待任职。有一天春寒料峭，我去拜见他们，先见了温公。当时天气很冷，天快要下雪，温公让我到一间小书房里坐下，面对面交谈了很久，炉子里没有生火，谈话移时，主人端来一杯栗汤后便退下了。后来去留司御史台拜见范公，刚见面，主人就说天气寒冷，远道而来不容易，急忙命令温酒，大杯满饮，喝了三杯就告辞了。这件事可以看出两位公卿的趣味。
有个读书人叫双渐，性格滑稽，曾经担任县令，因为到村里处理事务，夏天炎热，在一座僧寺中休息。刚进门，主持僧人喝得半醉了，于是上前说：“长官可以一起喝三杯吗？”双渐对他如此随便感到愤怒，喝斥他离开。但僧人拉着他不肯罢休，说：“偶然有一点好酒，一起喝三杯怎么样？”双渐发怒，让人把他拽出去，不久把他交给属吏，双渐也就休息了。到了晚上，属吏呈上案卷，双渐于是判决说：“谈何容易，邀请下官同饮三杯；礼让往来，请上座独吃八棒。”最终鞭打后把他遣送走了。
苏舜元字才翁，苏舜钦字子美，是兄弟。舜钦名声很大，才翁人们很少称赞他，然而才翁的书法，字体清劲老健，实际上超过子美，至于写诗，有佳句连子美也比不上。才翁有《宿僧院》诗，其中一联说：“断香浮缺月，古像守昏灯”，可以说是绝妙。
高邮崔伯易龙图，性格相信鬼神，多次担任郡守，到了任上必定修缮祠庙，他居家也常常祭祀，非常专精。曾经对我说：担任兵部员外郎时，有一天下班出省，他的直舍里有火炉，把火全部撤去，用大铁罩盖住。第二天早上进省，去掉铁罩，灰烬上有一个名字，直舍里没有外人，崔伯易已经觉得奇怪了。于是又盖上炉子并祈祷说：“如果真的有神明告知，明天应当会有别的字出现。”早上去掉罩子看，有一个表字，崔伯易完全不懂。后来没过几天，升迁为礼部郎中，刚开始办公，吏员拿着一个印来，说：“这是表郎印。”因为礼部掌管撰写贺慰等各种表文，表文后面签署撰写郎官的名字，所以有这个印。伯易认为是神明告知。
杨大年奉诏修撰《册府元龟》，每几卷完成，就奏报上去，等到再次降出，真宗常有签贴，有一点差错必定能看出来，甚至有几十处签贴。大年虽然佩服皇上精明的鉴赏力，但心里颇为自愧，私下担忧皇上日理万机少有闲暇，不应该能这样。稍微打听了一下，原来是每次进呈本子，一到就降付给陈彭年，陈彭年博闻强识，毫发不可欺骗，所以谬误之处都签贴好进呈。大年于是大力推荐陈彭年的文章，请求与他一同修撰，从此进呈本子降出，不再有签贴了。
黄州大概是楚国东北的边远之地，与蕲州、鄂州、江州、沔州、光州、寿州，是一片大的沼泽地带。那里多池塘沼泽和山丘，没有高山，长江流在中间，所以百姓有鱼稻之利，而深山溪涧往往可以灌溉，所以农民懒惰而农事不修。商贾聚集的地方，田地稍微平坦，就形成村落，几个州都是大的聚落。而黄州的简陋特别严重，名为州却没有城墙，西边以长江为固守，其他三面略有矮墙，墙间作为藩篱，凭借堆起的土丘和缠绕的草蔓罢了。城中民居才占十分之二三，其余都是堆积的木材和荒田，百姓在其中耕种捕鱼。
方盛夏时，草蔓蒙密，绵亘衢路，其俗忄扁迫俭陋而机巧，语音轻清类荆楚，而重浊类江左。虽濒江，而大风雨大寒暑辄无鱼。其虫多蛇，号白花者治风，本出蕲州，甚贵，其出黄州者，虽死两目有光，治疾有验，土人能捕之，岁贡王府。黄人言：此蛇不采食，蟠草中遇物自至者而食之，其治疾亦不尽如《本草》所载。余尝病疥癣，食尽三蛇而无验。黄之东三驿，地名岐亭，有山名拘罗，出蜈▯翁，俗传其大者袤丈。土人捕得，以烟熏干之，商贾岁岁贩入北方，土人有致富者。
译正值盛夏时节，草木蔓延茂密，连绵不断遮蔽了道路。当地风俗狭隘俭陋而机巧，语音轻清类似荆楚，而重浊类似江东。虽然临近长江，但遇到大风大雨或严寒酷暑时，往往没有鱼。那里的虫子多是蛇，号称白花的蛇能治疗风疾，原本出产于蕲州，非常珍贵；出产于黄州的蛇，即使死后两眼仍有光泽，治病也有效验，当地人能捕捉它，每年进贡给王府。黄州人说：这种蛇不主动觅食，盘踞在草丛中，遇到食物自动送上门才吃，它治病的效果也不完全像《本草》所记载的那样。我曾经患有疥癣，吃尽了三条蛇却没有见效。黄州向东三驿的地方，地名岐亭，有一座山叫拘罗山，出产蜈蚣，民间传说其中大的长达一丈。当地人捕捉到后，用烟熏干，商人每年贩卖到北方，当地有人因此致富。
余谪官时，自宛丘赴黄，自陈逾蔡，由蔡道光乃至。自蔡之新息东门渡淮后，遂入光境，皆大山峻岭，险处更不通马，徒步而登，其著者曰驴笑、门限、春风、鲍家，皆岭名也。自入光境无面食，市所售饼饵，色如土沙，碜不可咀。入黄境先道麻城，县境夹道皆松，甚茂，稍稍摧败不相属矣。云麻城令有张君者，课民植之，后宰不能继，故松稍衰□。余在黄闻令吕者，以课民种松获罪矣。黄州牌税最重，所谓牌者皆大木板，每四片为一副，盖一棺之用也。其贩皆自湖南郴连▯邵等州，其山多大木，山中人售板，值甚贱，又多以缯帛鱼▯牛肉等相易，而至真州货之，获厚利，故虽重征，商人不惮也。大者为障板，所谓障者，编竹为之而周以木浮之牌，而每至江流急处，则先放障，更自障缀索牌上，揽索而前，则牌行差安而无虞。小者为橹牌，两隅摇橹如舟。凡牌皆中立一柱，贯出牌下，所以候水深浅，谓之将军柱云。湖南远方北人守官者，代还多乘牌，所至千，官府求轻税，或冒乘客牌，即为主之，亦一弊事。
蕲水县有高医庞安时者，治疾无不愈，其处方用意几似古人，自言心解，初不从人授也。蕲有富家子，窃出游倡，邻人有斗者排动屋壁，富人子方惊惧疾走出，惶惑突入市。市方陈刑尸，富人子走仆尸上，因大惊，到家发狂，性理遂错，医巫百方不能已。庞为剂药，求得绞囚绳烧为灰以调药，一剂而愈。庞得他人药尝之，入口即知其何物及其多少，不差也。
绍圣戊寅岁，余在黄州，见上元沽酒人，头已簪麦穗，土人言：常年不尔。
黄州，江南流，在州西，其上流乃谓之上津，其下水谓之下津。去治无百步，有山入江，后崖颇峻峙，土人言此赤壁矶也。按：周瑜破曹公于赤壁，云陈于江北，而黄州江东西流，无江北。至汉阳江南北流，复有赤壁山，疑汉阳是瑜战处。南人谓山入水处为矶，而黄人呼赤壁讹为赤鼻。
苏侍郎由黄门谪知汝州，因游天庆观。见殿上壁画甚精，问之乃吴道子笔也，而殿稍不完，因施己俸新之。工又于殿脊上火珠中见有书字，盖记建殿年月，后有书曰：某年月日有姓苏人重修。校其时，正黄门修时也。然则人之行止，岂偶然哉。
黄州有小蛇，首尾相类，因谓两头蛇。余视之，其尾端盖类首而非也。土人言：此蛇老蚯蚓所化，无甚大者，其大不过如大蚓，行不类蛇，宛转甚钝，又谓之山蚓。
杨国宝学士，荥阳人，颇以文行著称。元▯中任开封府推官，一家大小十余口死几尽，国宝最后亦卒。先是国宝有妹孀，依其兄以居。妹有庖婢，一日忽如病心狂语，终日不休，语颇凶怪，或取土为丘坟状守之而哭，人以为不祥，劝杨逐之，杨不听。时某与杨同馆供职，时杨方丧一女，一日谓余曰：“余夜梦一蛇，首有冠。”余素闻蛇身而冠，谓之丧门，大不祥，心知杨之祸未已也，不欲言之，已而果然。
田京待制将取幞头戴之，有蛇出幞头下。或言蛇戴幞头丧门也，不数日京死。
京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱导之。而此子甚好看弄影戏，每每至斩关羽辄为之泣下，嘱弄者且缓之一日。弄者曰：“云长古猛将，今斩之，其鬼或能祟，请既斩而祭之。”此子闻甚喜。弄者乃求酒肉之费，此子出银器数十，至日斩罢，大陈饮食如祭者，群无赖聚享之，乃白此子，请遂散此器，此子不敢逆，于是共分焉。旧闻此事不信，近见事有类是事，聊记之，以发异日之笑。
黄州雨后，泥中有虫如细蚓，长尺余，土人谓之蛊。言或人践之，至其所践处皆坼裂。又有一虫亦谓之蛊，头如▯，身长尺许，稍萦之即断不伦。而北方凡屋角阴处，有虫善跃而长，眉目有班，灶间亦有，南人谓之钱驼儿，疑《诗》所谓伊威。
黄州窗壁间有大蜘蛛，足长三寸，而腹极小，行甚▯▯，腹无丝，不能为网。
蕲州一日有赦书至，乃绍
译我被贬官时，从宛丘前往黄州，从陈州越过蔡州，经由蔡州的道光县才到达。从蔡州的新息县东门渡过淮河后，就进入了光州的境内，那里都是大山峻岭，险要的地方连马都不能通行，只能徒步攀登，其中著名的有驴笑、门限、春风、鲍家，这些都是岭名。进入光州境内没有面食，市场上卖的饼饵，颜色像土沙一样，粗糙得难以咀嚼。进入黄州境内先经过麻城县，县城道路两旁都是松树，非常茂盛，但渐渐凋败，不再连成片了。听说麻城县令有个姓张的，督促百姓种植松树，后来的县令不能继承他的做法，所以松树稍微衰败了。我在黄州听说县令姓吕的，因为督促百姓种松树而获罪了。黄州的牌税最重，所谓的“牌”都是大木板，每四片为一副，刚好够盖一口棺材用。这些木板的商贩都来自湖南的郴州、连州、邵州等州，那里的山上多有大树，山里人出售木板，价格非常便宜，又多用丝织品、鱼、牛肉等交换，然后运到真州去卖，获得厚利，所以即使征收重税，商人们也不害怕。大一点的叫障板，所谓的“障”，是用竹子编成，四周用木头浮托着牌，每当到了江流湍急的地方，就先放下障板，再把障板用绳子系在牌上，拉着绳子前进，这样牌行驶就稍微安稳而没有危险了。小一点的叫橹牌，在两个角落摇橹像船一样。所有的牌都在中间立一根柱子，贯穿到牌的下面，用来探测水流的深浅，叫做将军柱。湖南远方北边做官的人，任期届满返回时大多乘坐牌，所到的地方，官府要求减轻税赋，或者冒名搭乘客人的牌，就作为主人，这也是一个弊端。
蕲水县有个高明的医生叫庞安时，治病没有不痊愈的，他开方用药的意图几乎像古人一样，自称是心中领悟，起初不是跟别人学习的。蕲水有个富家子弟，偷偷出去游玩妓院，邻居有人打架撞动了墙壁，富家子弟正惊恐害怕地跑出来，惶恐迷惑中闯进了市场。市场上正陈列着受刑的尸体，富家子弟跑倒在尸体上，因此大惊失色，回到家后发了狂，性情理智于是错乱，医生巫师用各种方法都不能治好。庞安时配制药剂，求得绞死囚犯的绳子烧成灰来调和药，一剂药就治好了。庞安时尝别人的药，入口就知道是什么药以及多少分量，没有差错。
绍圣戊寅年，我在黄州，看见元宵节卖酒的人，头上已经插上了麦穗，当地人说：往年不是这样的。
黄州的长江，在州城西边，它的上游叫做上津，下游叫做下津。距离治所不到百步，有山伸入江中，后面的山崖非常陡峭耸立，当地人说这里是赤壁矶。查考：周瑜在赤壁打败曹操，说曹操的军队驻扎在江北，而黄州的长江是东西流向，没有江北。到了汉阳，长江南北流向，又有赤壁山，怀疑汉阳才是周瑜作战的地方。南方人称山伸入水中的地方为矶，而黄州人把赤壁误称为赤鼻。
苏侍郎从黄门侍郎被贬任汝州知州，因为游览天庆观。看见殿上的壁画非常精美，询问后才知道是吴道子的笔迹，而殿宇稍微有些破损，于是拿出自己的俸禄来修缮它。工匠又在殿脊上的火珠中发现有字，原来是记载建殿的年月，后面有字说：某年某月某日有姓苏的人重修。核对时间，正是苏黄门修缮的时候。那么人的行为举止，难道是偶然的吗？
黄州有一种小蛇，头和尾巴相似，因此叫做两头蛇。我观察它，它的尾端像头但不是头。当地人说：这种蛇是老蚯蚓变化来的，没有很大的，最大的不过像大蚯蚓，行走不像蛇，弯曲转动非常迟钝，又叫做山蚓。
杨国宝学士，是荥阳人，凭借文章品行著称。元祐年间任开封府推官，一家老小十多人几乎死尽，国宝最后也去世了。在此之前国宝有个妹妹守寡，依靠哥哥居住。妹妹有个做饭的女仆，一天忽然像得了心病一样胡言乱语，整天不停，话语非常凶险怪异，有时取土堆成坟墓的样子守着哭，人们认为不吉利，劝杨国宝赶走她，杨国宝不听。当时我和杨国宝同在馆阁供职，当时杨国宝刚死了一个女儿，一天对我说：“我夜里梦见一条蛇，头上戴着帽子。”我素来听说蛇身而戴帽，叫做丧门，非常不吉利，心里知道杨国宝的灾祸还没有结束，不想说，后来果然如此。
田京待制将要戴上幞头，有一条蛇从幞头下钻出来。有人说蛇戴幞头是丧门，没过几天田京死了。
京城有个富家子弟，小时候死了父亲独自掌管财产，一群无赖用各种方法诱导他。而这个子弟非常喜欢看弄影戏，每当演到斩关羽时就为他流泪，嘱咐表演者暂缓一天。表演者说：“云长是古代猛将，现在斩了他，他的鬼魂或许能作祟，请斩了之后祭祀他。”这个子弟听了非常高兴。表演者于是请求酒肉的费用，这个子弟拿出几十件银器，到了那天斩完关羽，大摆饮食像祭祀一样，一群无赖聚在一起享用，于是告诉这个子弟，请求把这些银器散掉，这个子弟不敢违背，于是大家分掉了。以前听说这件事不相信，最近看到类似的事情，姑且记下来，以引发日后的笑声。
黄州雨后，泥中有虫像细蚯蚓，长一尺多，当地人称它为蛊。说如果有人踩到它，踩到的地方都会开裂。又有一种虫也叫蛊，头像〇，身长一尺左右，稍微缠绕一下就断得不伦不类。而北方凡是屋角阴暗处，有虫善于跳跃且长，眉毛眼睛有斑点，灶间也有，南方人称它为钱驼儿，怀疑是《诗经》所说的伊威。
黄州窗壁间有大蜘蛛，脚长三寸，而肚子极小，行走非常〇〇，肚子里没有丝，不能结网。
蕲州一天有赦书到达，是绍
圣五年五月朔，受传国宝赦也。郡官未知赦因，请问太守，其守妄人也，曰：“此赦以近修大庆殿成耳。”乃是赦文中有一句云：告成大庆。记唐人有得友人书云：改年多感，即宣传云：近改多感元年。正类此事。
译圣五年五月初一，因接受传国玉玺而颁布赦令。郡中官员不知道赦令的原因，便去询问太守。那位太守是个糊涂人，回答说：“这次赦令是因为最近大庆殿修缮完成罢了。”其实赦令文中有一句“告成大庆”。记得唐代有人收到朋友的信，信中写道“改年多感”，于是便对外宣称：最近改元为多感元年。这正与此事类似。
王荆公知制诰，因读张公安道旧制词，见其作《曹佾建节制》，其一联云：世载其德，有狐赵之旧勋；文定厥祥，实姜任之高姓。大叹服其着题而语妙。此事某见蔡卞说。
某舅氏李君武者，少才勇，以武举中第，尝押兵之夔州，行峡路，暮投一山驿。驿吏曰：“从前此驿不宿客，相传堂中夜有怪物。”君武少年，气豪健，不顾，遂宿堂中。至半夜，忽有物自天窗中下，类大飞鸟，左右击搏。君武扪常所弄铁鞭挥击，俄中之，遂堕地，乃取盆覆之，至天明发盆视之，乃一大水鸟，如雏鹤，细视之，乃有四目，因毙之，自后驿无怪。
世传王魏公当国时，玉清宫初成，丁崖相令大具酒食，列幕次以饮食游者，后游者多诣丁，诉玉清饮食官视不谨，多薄恶不可食。丁至中书言于魏公，公不答，丁三四言，终无所云。丁色变，问相公何以不答，公曰：“此地不是与人理会馒头夹子处。”
前辈谈经，重变先儒旧说，虽时有不同，不敢容易，非如近时学者，欲变则变，断自胸臆，不复参考。见苏侍郎说李迪与贾边过省时，同落第，以“当仁不让于师”为论题，而贾解师为众，与传注异。时李落韵，有司遂奏禀焉，诏落贾而取李，重变旧说也。
近世传沈存中《笔谈》所载殊有佳处，然其言语体势绝似魏朴、王子韶，盖括善二人故也。
沈存中为客话越州鳗井事，曰：“括亲见上井时如常鳗鲡耳，俄顷稍大，已而缘柱而上，大与柱等。”客曰：“启内翰，好粗鳗。”世谓无理诳人为粗谩。余亦数闻人说鳗井，亦信神异。
邵雍字尧夫，洛阳人也，不应举，布衣穷居，一时贤者皆与之交游。为人恺悌，和易可亲，而喜以其学教人。其学得诸易数，谓今五行之外，复有先天五行，其说皆有条理，而雍用之可以逆知来事，其言屡验。某在史院时，曾得其著书号《皇极经世论》者数十卷，读之不甚可晓。其书中所论有配律历及平上去入四声处，莫可考也。又有《周易卦图》，未曾见之。或言雍此学无所从授，而心自得也；或言雍父得江邻几学士家婢而生雍，婢携江氏家书数编来，邵氏雍取而读之，乃得此学，未知信否？
韩魏公帅太原，以多病求乡郡，遂建相州之节，知相州，到郡疾亦未安。一夕，有大星殒寝堂之后，家人大惊，以谓不祥。久之，魏公方行而仆于地，家人尤恶之，而久之疾遂平，了无一事。而一日邸报至，王贻永卒。贻永亦建相州节，星殒于相，为贻永也。贻永庸人，方在位时，言官百方撼之不能损，岂知天上有物主之欤？贻永所谓没兴王驸马者。此事见魏公侄正彦说。
卫朴楚州人，病瞽，居北神镇一神祠中，与人语，虽若高阔而间有深处，类有道者，莫能测。虽病瞽而说书，遣人读而听之便达其义，无复遗忘。每葬历，布▯满，按以手，略抚之，人有窃取一▯，再抚之即觉。其市物择其良苦，虽毫厘不可欺，有取其已弃者与之，朴即怒曰：“是已尝弃矣。”由是人无能欺，亦莫知何以能若此也。颇言人未来休咎，亦屡中。曾布令海州沐阳，来楚见监司求举状，不遂，因试问朴以休咎，朴曰：“公何忧？自此三年，当为翰林学士矣。”已而信然。朴年七十余卒，或言朴能养性导气，仙去不死也。朴尝令人听其脑中有声，常若滴水云。
仁宗时有大豪焦隐者，尝诣三司投状，乞买扑解州盐池，岁纳净利。时王君贶主计曰：“买扑无不可者，但当先自举一后界乃可。”焦词屈乃出，叹曰：“措大家也有长处。”
张文定以端明殿学士尹成都日，值药市，其门医李生因市药遇一老人，相与问讯，老人曰：“张公巳再镇蜀矣。”文定实一至，老人似言其前身事也。又曰：“今有药二粒，君为我达于公，或公不信，未肯饵，则以一粒烹水银，俟汞成金，可无疑也。”李生以药献公。公素好道，闻之甚喜，乃于府第小亭，躬取水银构火，投药一粒烹之。既
译王安石任知制诰时，因为阅读张方平（字安道）以前写的制诰文辞，看到他为曹佾担任节制使所写的制词，其中有一联说：“世代记载他的德行，拥有像狐偃、赵衰那样的旧日功勋；文辞确定其中的吉祥，确实是姜、任这样的高贵姓氏。”王安石非常赞叹佩服他切合题旨且语言精妙。这件事是我听蔡卞说的。
我的舅舅李君武，年轻时才勇兼备，通过武举考中，曾经押送军队前往夔州，途经峡路，傍晚投宿在一座山驿。驿吏说：“以前这座驿站不留宿客人，相传堂屋中夜间有怪物。”李君武年轻，气概豪健，不顾忌，于是住宿在堂屋中。到了半夜，忽然有东西从天窗中落下，像大飞鸟，左右扑打。李君武摸索着平时常玩的铁鞭挥击，不久打中了，于是怪物掉在地上，就取盆把它扣住，到天亮打开盆看，是一只大水鸟，像小鹤，仔细看，竟然有四只眼睛，于是把它杀死，从此驿站就没有怪事了。
世人传说王珪（魏公）执政时，玉清宫刚刚建成，丁谓（崖相）命令大量准备酒食，排列幕帐来供给游玩的人吃喝，后来游玩的人大多到丁谓那里，投诉玉清宫的饮食官员监管不严，大多粗劣恶劣不可食用。丁谓到中书省向王珪陈述，王珪不回答，丁谓说了三四次，始终没有说什么。丁谓脸色变了，问相公为什么不回答，王珪说：“这里不是和人讨论馒头夹子这种小事的地方。”
前辈谈论经义，重视改变先儒的旧说，虽然有时观点不同，也不敢轻易改动，不像近时的学者，想要改变就改变，独自凭胸臆决断，不再参考考证。听苏侍郎说李迪和贾边参加省试时，一同落第，以“当仁不让于师”作为论题，而贾边解释“师”为众人，与传注不同。当时李迪落韵，有关部门于是上奏禀报，皇帝下诏淘汰贾边而录取李迪，这是重视改变旧说的缘故。
近世流传沈括（存中）《梦溪笔谈》所载确实有很多好的地方，然而他的言语风格体势极像魏朴、王子韶，大概是概括了这两人的长处。
沈括为客人讲述越州鳗井的事，说：“我亲眼看见上井时像普通的鳗鲡罢了，一会儿稍大，不久顺着柱子向上爬，大小和柱子相等。”客人说：“启禀内翰，好粗的鳗。”世人说无理欺骗人为粗谩。我也多次听人说起鳗井，也相信神异。
邵雍字尧夫，是洛阳人，不参加科举考试，布衣穷困居住，当时的贤者都和他交往。为人和蔼平易，温和容易亲近，而且喜欢用他的学问教导别人。他的学问得自于《易》数，认为现在五行之外，还有先天五行，他的说法都很有条理，而邵雍运用它可以预先知道未来的事情，他的话屡次应验。我在史院时，曾得到他著的书叫《皇极经世论》的几十卷，读它不太能理解。他的书中所论述的有配合律历以及平上去入四声的地方，无法考证。还有《周易卦图》，未曾见过。有人说邵雍这门学问没有师承，而是心中自得；有人说邵雍的父亲得到江邻几学士家的婢女而生下邵雍，婢女携带江氏家的书几编来，邵雍取来读，于是得到这门学问，不知道是否可信？
韩琦（魏公）统帅太原，因为多病请求回乡郡，于是建立相州的节制使，任相州知州，到郡后病也没有好。一天晚上，有大星陨落在寝堂后面，家人大惊，认为是不祥之兆。过了很久，魏公才行走却扑倒在地，家人更加厌恶，但过了很久病终于好了，完全没事。而一天邸报送到，王贻永去世。王贻永也建立相州节制使，星陨落在相州，是为王贻永啊。王贻永是庸人，当他在位时，言官千方百计动摇他也不能损害他，哪里知道天上有东西主宰他呢？王贻永就是所谓的没兴王驸马。这件事见于魏公侄子正彦所说。
卫朴是楚州人，患眼疾失明，住在北神镇一座神祠中，和人说话，虽然好像高深阔大但间或有深意，像有道的人，没有人能测度。虽然患眼疾但讲解书籍，派人读给他听就能通达其义，没有遗忘。每次排列历法，摆满圆圈，用手按压，稍微抚摸，有人偷取一个圆圈，再抚摸就发觉。他买东西选择好坏，即使毫厘也不能欺骗，有人拿他已丢弃的东西给他，卫朴就生气说：“这是已经丢弃的了。”因此没有人能欺骗他，也不知道他怎么能这样。颇能预言人未来的吉凶，也屡次应验。曾布任海州沐阳令，来楚州见监司请求举荐，没有成功，于是试着问卫朴吉凶，卫朴说：“您忧虑什么？从此三年，应当成为翰林学士了。”后来果然如此。卫朴七十多岁去世，有人说卫朴能养性导气，成仙而去没有死。卫朴曾让人听他脑中有声音，常像滴水一样。
仁宗时有大豪焦隐，曾经到三司投状，请求买扑解州盐池，每年缴纳净利。当时王君贶主管财政说：“买扑没有不可以的，但应当先自己举荐一个后界才可以。”焦隐理屈于是退出，感叹说：“措大家也有长处。”
张方平（文定）以端明殿学士任成都知州时，正值药市，他的门医李生因为买药遇到一位老人，互相问候，老人说：“张公已经再次镇守蜀地了。”张方平实际上只到过一次，老人似乎说的是他的前身事。又说：“现在有两粒药，你为我转交给张公，如果张公不信，不肯吃，就用一粒药烹炼水银，等水银变成金子，就可以无疑了。”李生把药献给张公。张公一向喜好道术，听了非常高兴，于是在府第小亭，亲自取水银架火，投入一粒药烹炼。已经
烹，有声如粥沸，有红光自鼎中起，俄顷光罩一亭，而鼎中声亦屡□，火灭视鼎中，烂然饼金矣。公取余一粒即服之。公寿八十五，岁康宁，终身无疾，坐而逝。殡后柩有大声，岂其尸解矣？不然，神丹在腹，岂与常人同腐也？某见公子恕说：“药金一两许，公令作四指环，其一公以奉其父，其一与其夫人，其一长子，其一以自服。父、夫人、长子皆前没，金亦随葬，独公者犹在。”怨言此时公尚无恙，意今亦葬之矣。某尝问恕以公居常导养之方，恕亦不尽知其深妙处，恕但言：“公自中年后即清居，独居一堂，每旦起即徐步，周环约五里所，日以是为常，不见别有施为也。少时服朱砂，又服天门冬，既老亦罢之。”公年八十余时，某犹见之，视其□颊，白腻如少年然。公少年喜饮酒，饮量绝人，晚年病目，亦其毒也。公颇得彭老御内之术，屡以试用，公言：“唯一次实觉精气上溯至脑耳，他时不觉也。”
译烹煮时，发出像粥沸腾一样的声音，有红光从鼎中升起，不一会儿红光笼罩了一座亭子，而鼎中的声音也多次□□，火灭后查看鼎中，里面金光灿烂，全是饼状的金子。公取出一粒立即服下。公享年八十五岁，一生安康宁静，终身没有疾病，坐着离世。殡葬后棺木中有巨大的声响，这难道是尸解成仙了吗？不然的话，神丹在腹中，怎么会和普通人一样腐烂呢？我听公子恕说：“药金大约一两，公让人做成四个指环，其中一个公用来献给父亲，一个给夫人，一个给长子，一个自己服用。父亲、夫人、长子都先去世了，金子也随葬了，只有公的那枚还在。”抱怨说当时公还安好，估计现在也已经随葬了。我曾经问恕公日常导引养生的方法，恕也不完全知道其中的深妙之处，恕只是说：“公从中年以后就清静居住，独自住在一间堂屋里，每天早晨起床就慢慢散步，环绕大约五里左右，每天以此作为常规，没有看到别有什么特殊的做法。年轻时服用朱砂，又服用天门冬，年老后也停止了。”公八十多岁时，我还见过他，看他的面颊，白嫩细腻像少年一样。公年轻时喜欢喝酒，酒量远超常人，晚年眼睛生病，也是酒毒所致。公颇得彭祖、老子的房中术，多次尝试使用，公说：“只有一次确实感觉精气上溯到脑部，其他时候没有感觉。”
世言“眉毫不如耳毫，耳毫不如老饕”，此言老人饕餮嗜饮食，最年老之相也，此语未必然。某见数老人皆饮食至少，其说亦有理。内侍张茂则，每食不过粗饭一酸许，浓腻之物绝不向口，老而安宁，年八十余。茂则每劝人必曰：“且少食，无大饱。”王皙龙图，造食物必至精细，食不尽一器，食包子不过一二枚耳，年八十卒。临老尤康强，精神不衰，王为余言：食取补气，不饥即已，饱生众疾，至用药物消化，尤伤和也。刘几秘监，食物尤薄，仅饱即止，亦年八十而卒。刘监尤喜饮酒，每饮酒更不食物，啖少果实而已。循州苏侍郎每见某即劝令节食，言食少即藏气，流通而少疾。苏公贬瘴乡，累年近六十，而传闻亦康健无疾，盖得此力也。苏公饮酒而不饮药，每与客食，未饱已舍匕筋。
世传唐张又新在李绅席上作诗赠乐妓云：云雨分飞二十年，当时求梦不曾眠。此诗固佳，然误矣。夫求梦须眠，不眠安得有梦？
黄州仓有大蛇，其尾之围犹如人股，仓连州宅园，蛇时时往来，人或见之。
有奉议郎丁纟延者，某同年进士也，尝言其祖好道，多延方士。尝任荆南监兵，有一道人，礼之颇厚。丁罢官，道人相送，临行出一小木偶人，如手指大，谓丁曰：“或酒尽时以此投瓶中。”丁离荆南数程，野次逢故旧，相与饮酒，俄而壶竭，丁试取木偶投瓶中，以纸盖瓶口，顷之，闻木人触瓶纸有声，亟开视之，芳酎溢瓶矣。不知后如何。
余平生所见方士道人，惟见陈州有王江者，真有道之士。嗜酒佯狂，形短而肥，丫髻簪花，语言不常，有中理处。王侍读陶守陈，颇礼之，数问房中之方，江无所答。王问有强兵战胜之术如何？江曰：“百战百胜不如不战。”其言大抵类此。余外祖李少卿居陈，以年德为一乡所服，常延礼江，而江竟无所教。李一旦谓江曰：“与君相知有年矣，竟锁胸臆不我教乎？”江曰：“君示钥匙，余不惮开也。”江止无常处，或神祠、佛寺，下里、贫舍，遇便宿。惟持藁一束，时时题所止壁，作诗句。又有近性宗处，喜与小儿辈戏，或终日，小儿以狗蝇巴豆盈掬与之，江随便啖食，而了无他。因冲部使者，导从使者怒，执送州杖之，出曰好打好打，人窥其杖处，初无损也。后有客自北门来，云尝遇夜风雨，寄宿道旁一小舍，舍中惟一老翁，至晓别去，老人曰：“到陈州为传语任江客到陈城北草市。”王江遇之，曰：“何不道传语？”乃知必任江，王姓非真也。自尔江稍往来他处，或至京师，今不复见矣。
鸡能司晨，见于经传，以为至信，而未必然也。某任河南寿安尉，因验尸往旁县，夜宿一村寺中，以明日程尚远，余谓从者曰：“鸡鸣时上道。”从者曰：“今天寒鸡懒，俟其鸣，向明矣，不若见星而行也。”余未之信。明日将旦而行，鸡竟未鸣。在黄州时，或夜月出，四邻鸡悉鸣。大抵有情之物，自不能有常，而或变也。
光君旧说：“尝随侍祖父官闽，有一官人家子弟，秀颖美风表，善作诗，诗格似李长吉，有一联云：细草行藤路，垂杨席帽风。然夭卒。”又尝见张去华说：“一道人能诗，一联云：窗风枯砚滴，山雨慢琴弦，亦颇幽奇。”
元▯中▯享，诏南京张安道陪祠，安道因苏子由托某撰辞免及谢得请表，余撰去。后见张公表到，悉用余文，不改一字，独表内有一句云“邪正昭明”，改之云“民物阜安”，意不欲斥人为邪也。张公高简，自居而慎如此。
嘉▯中，韩魏公当国，遣使出诸道，以宽恤民力为名。使既行，魏公大悔之，每见外来宾客，必问宽恤使者不扰郡县否，意恐诏使骚扰，民重不安也。无几，皆罢之。王荆公行新法，每遣使，其大者曰察访，小至于兴水利、种稻田，皆遣使，使者项背相望于道。荆公尝言：“读大小《雅》言周文武故事，而《小雅》第三篇便言‘皇皇者华’，君遣使臣，故遣使为先务。”二公所见如是。
译世人常说：“眉毛长不如耳朵长，耳朵长不如贪吃”，这话是说老年人贪吃嗜食，是年纪最大的表现，这种说法未必正确。我曾见过几位老人饮食都很少，这种说法也有道理。内侍张茂则，每次吃饭不过粗饭一碗，浓腻的东西绝不入口，年老而安宁，活到八十多岁。茂则每次劝人一定说：“暂且少吃，不要吃得过饱。”王皙龙图，制作食物必定精细，吃不完一碟，吃包子不过一两个罢了，八十岁去世。临老尤其健康强壮，精神不衰，王皙对我说：吃饭是为了补气，不饿就行了，吃饱会产生各种疾病，甚至要用药物来消化，尤其伤害身体的和谐。刘几秘监，食物尤其清淡，刚饱就停止，也八十岁去世。刘监尤其喜欢喝酒，每次喝酒更不吃食物，只吃少量水果罢了。循州苏侍郎每次见到我就劝我节制饮食，说吃得少就能藏气，气血流通而少生病。苏公被贬到瘴气之乡，多年将近六十岁，而传闻他也健康无病，大概是得益于这个道理。苏公喝酒但不吃药，每次和客人吃饭，没吃饱就放下筷子。
世人传说唐代张又新在李绅的宴席上作诗赠给乐妓说：云雨分离二十年，当时求梦不曾眠。这首诗固然好，但错了。求梦必须睡觉，不睡觉怎么会有梦？
黄州仓库有大蛇，它的尾巴粗得像人的大腿，仓库连着州官的宅园，蛇时时往来，有人见过它。
有个奉议郎叫丁延，是我同年的进士，曾说他的祖父喜好道术，多招揽方士。曾担任荆南监兵，有一个道人，对他礼遇很厚。丁延罢官，道人相送，临行拿出一个小木偶人，像手指大小，对丁延说：“如果酒喝完了，就把这个投进瓶子里。”丁延离开荆南几程，野外住宿遇到老朋友，一起喝酒，不久酒壶空了，丁延试着取木偶投进瓶子里，用纸盖住瓶口，一会儿，听到木人碰瓶纸的声音，急忙打开看，美酒溢满瓶子了。不知道后来怎样。
我平生所见方士道人，只见到陈州有个叫王江的，真是有道之士。嗜酒装疯，身材矮胖，丫髻簪花，言语不寻常，有合乎情理的地方。王侍读陶守陈，很礼遇他，多次问房中之术，王江不回答。王问有强兵战胜之术怎样？王江说：“百战百胜不如不战。”他的话大抵像这样。我的外祖父李少卿住在陈州，以年高德劭为一乡人所信服，常延请礼遇王江，而王江终究没有教导他。李少卿一天对王江说：“和你相识多年了，终究锁住胸臆不教我吗？”王江说：“你出示钥匙，我不怕打开。”王江没有固定的住处，有时在神祠、佛寺，有时在乡下、贫舍，遇到方便就住宿。只拿一束稿纸，时时在所住墙壁上题写诗句。又有亲近本性宗的地方，喜欢和小孩子玩耍，有时整天，小孩子把狗蝇巴豆满把给他，王江随便吃，而毫无异样。因为冲撞了部使者，导从使者发怒，抓去州衙杖打，出来后说好好打好好打，人窥视他杖打的地方，起初没有损伤。后来有客人从北门来，说曾遇夜风雨，寄宿道旁一个小舍，舍中只有一个老翁，到天亮告别离去，老人说：“到陈州为传语任江客到陈城北草市。”王江遇到他，说：“为什么不传话？”这才知道一定是任江，王姓不是真姓。从此王江稍往来其他地方，有时到京师，现在不再见到了。
鸡能报晓，见于经传，认为最可信，但未必如此。我任河南寿安尉，因为验尸去旁县，夜宿一村寺中，因为明天路程还远，我对随从说：“鸡鸣时上路。”随从说：“今天天寒鸡懒，等它鸣叫，天就亮了，不如见星就出发。”我不相信。第二天将亮时出发，鸡竟然没鸣叫。在黄州时，有时夜月出来，四邻鸡都鸣叫。大抵有情的生物，自然不能恒定，而有时变化。
光君旧说：“曾跟随侍奉祖父在福建做官，有一个官人家子弟，秀颖美风表，善作诗，诗格似李长吉，有一联云：细草行藤路，垂杨席帽风。但夭折去世。”又曾见张去华说：“一道人能诗，一联云：窗风枯砚滴，山雨慢琴弦，也很幽奇。”
元〇中〇享，诏令南京张安道陪祠，安道因苏子由托我撰写辞免及谢得请表，我写好了。后见张公表到，全用我的文字，不改一字，独表内有一句云“邪正昭明”，改之云“民物阜安”，意思是不想斥责人为邪。张公高简，自居而谨慎如此。
嘉〇中，韩魏公当国，派使者出诸道，以宽恤民力为名。使者既行，魏公大悔之，每见外来宾客，必问宽恤使者不扰郡县否，意思恐怕诏使骚扰，民重不安。不久，都罢免之。王荆公行新法，每派使者，大的叫察访，小至于兴水利、种稻田，都派使者，使者项背相望于道。荆公曾说：“读大小《雅》言周文武故事，而《小雅》第三篇便言‘皇皇者华’，君遣使臣，故遣使为先务。”二公所见如是。
干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，凡人小小通塞亦先有符兆，不可诬也。某应举时，已获荐赴南省，僦居省前汴上散屋中。初入屋，悬寝帐，忽见余帐后有一黄草新绳子垂下，草甚劲紧，自相纠绕成一及字，余曰：“此乃佳兆。”盖闻人谓登科为及也。省试罢归，省榜将出，复至京师，寓相国一乡僧院中，晨起漱口喷水门上，觉水湿处隐然有字，因洗视之，乃四字云“荣登在即”也。是岁余叨忝。
译喜鹊鸣叫预示着行人到来，蜘蛛聚集预示着百事吉祥，凡人微小的通达或阻塞，事先都有征兆，不可不信。我参加科举考试时，已经获得推荐前往南省，租住在南省前汴河岸边的一间破旧房屋中。刚搬进屋子，悬挂睡帐时，忽然发现旧帐后面垂下一根新的黄草绳，草绳非常坚韧，自行缠绕成一个“及”字，我说：“这是好兆头。”因为听说人们把考中进士称为“及第”。省试结束后返回，省试榜单即将公布，我又回到京城，寄住在相国寺附近的一座乡村僧院中。早晨起床漱口，将水喷在门上，发觉水湿之处隐约显现出字迹，于是清洗查看，原来是四个字：“荣登在即”。这一年我侥幸考中。
凡观人之术无他，但作事神气足者，不富贵即寿考。但人作十事，若一一中理无可议者也自难得，况终身作事中理邪？其次莫若观其所受，此最切要。升不受斗，不覆即毁，物理之不可移者。
元丰七年正旦元会，驾既坐，辂屋忽崩，玉辂遂碎，守辂士压死者数人，舆尸而出。明年，永裕晏驾，此近不祥也。
器宽易动，意形于色，得少为足与好妄语者，皆夭折贫贱之相，余验之非一。
某元▯中，记一日因朝罢复追班宣麻，乃是杨王改封徐王制。时郑宏中学士在班中，谓某曰：“穆旧为杨府官僚，将往贺之，但以贺者与王名正同音，故不欲也。”意甚不足。某曰：“王名颢，不名贺也。”郑曰：“字虽不同，音正类耳。”盖闽人颢贺同音耳。此事古人亦时有之。韩退之作《方桥》诗云：可居兼可过，后乃云：方桥如此做，是读做作佐也。
国初时，天下县令多是资高选人，年各已老，故所临多贫，榻几与民为等列。然多晓田里间事，又既不自尊大，则民间情伪利病，得以上达，故下亦颇安之，称得人者亦十四五，然当时议者靳笑而病之久矣。自范文正公始建请举县令，佐有出身三考，无出身四考，有举主始得作令。自此旧弊尽革，为令多新进士，不然则人家子弟，所临渐渐晓文法，皆洁己求进，吏民畏仰之矣，人皆以为便。某在洛中时，见一二老成所论异于此。其说以谓旧令虽无峻整治状，而与民意亲，上下相安，往往蒙利；今令徒文具，可以为美观耳，于民无甚益。往时虽有求于民而民乐输，不以为费，比之事鞭▯以急税赋，扰田里以督期会，则大异矣。自举令以来，民不敢仰视令矣，何有哉？此说亦有理。
王文恪以风节文词著称，而性好吏事，以察为明。留守西京日，长水县申请买木钱数百千，王视其状，便亟呼吏作，教下县令追买木一行人，吏九十余人皆械送府。既至，皆以属吏，吏莫知所以致罪。久之不得情，乃请其故，王曰：“凡公文皆先书押而后用印，故印在书上，今此状乃先印后书，字在印上，必有奸也。”于是鞫之，果重叠冒请，盗印为之者。洛人皆服其精。
某平生见人多矣，惟见苏循州不曾忙，范丞相不曾疑。苏公虽事变纷纭至前，而举止安徐若素，有处置；范公见事便洞达情实，各有部分，未尝疑惑。此皆过人者。
吕子进说：其父正献公平生清淡无嗜，好学问，至老不衰，博习本朝典故，而不治其琐细有司之事，尝曰：“贤者当志其大者。”
嘉▯中，尝欲除张尧佐节度，陈秀公作中丞，与全台上殿争之。仁宗初盛怒，作色待之，既进见，迎谓之曰：“岂欲论张尧佐不当授节度使耶？节度使本粗官，何用甚争？”时唐质肃公作御史里行，最在众人后，越次而前曰：“节度使太祖太宗总曾作来，恐非粗官。”上竦然，而尧佐此命竟罢。
范蜀公不信佛说，大苏公尝与公论佛法其所以不信之说。范公云：“镇平生事非目所见者未尝信。”苏公曰：“公亦安能然哉？设公有疾令医切脉，医曰寒则服热药，曰热则饵寒药，公何尝见脉而信之如此？何独至于佛而必待见耶？”
刘几字伯寿，洛阳人，自言唐文静之后。登进士高科，后换武官，数守边，号知兵。某尉河南寿安时，遇几，时年已七十余，精神不衰，体干轻健，犹剧饮，无日不饮酒，听其论事，有过人者。余素闻其善养生，又见其年老不衰，因问谘之。几挈余手曰：“我有术欲授子，以是房中补导之术。”余应之曰：“方困小官家，惟一妇，何地施此？”遂不复授。然见几饮酒，每一饮酒辄一漱口，虽醉不忘也，曰：“此可以无齿疾。”晡后食少许物便已。一夕与余饮，各大醉就寝，五更余觉，觉饥甚，呼人作粥，几亦起，曰：“幸留粥待我。”粥成，几曰：“待我略遣宿酒。”余起观之，见几以被自覆，渐起两足，久之乃兴进粥，谈笑至旦，略无少苦。几最晓
译观察人的方法没有别的，只要做事神气充足的人，不是富贵就是长寿。但是人做十件事，如果件件都合乎道理、无可指责，这本来就难得，何况终身做事都合乎道理呢？其次不如观察他所能承受的限度，这是最切要的。容器装不下斗的量，不是倾覆就是毁坏，这是物理中不可改变的规律。
元丰七年正月初一的大朝会，皇帝已经就座，车盖忽然崩塌，玉辂于是碎裂，守卫车驾的士兵被压死的有几人，抬着尸体出去。第二年，仁宗驾崩，这是近来不吉祥的征兆。
器量狭小容易激动，心意流露在脸色上，得一点就满足和喜欢胡说八道的人，都是夭折贫贱的相貌，我验证过不止一次。
我在元〇年间，记得有一天因为朝会结束后又追班宣读麻制，原来是杨王改封徐王的诏书。当时郑宏中学士在班列中，对我说：“穆以前是杨王府的属官，将要去祝贺，但因为祝贺的人与王的名字正同音，所以不想去。”神情很不满足。我说：“王名颢，不名贺。”郑说：“字虽然不同，音正相似。”大概闽地人颢、贺同音。这种事古人也时有发生。韩退之作《方桥》诗说：可居兼可过，后来却说：方桥如此做，这是把“做”读作“佐”了。
建国初期，天下的县令多是资历高的选人，年纪都已老，所以他们所治理的地方多贫穷，床榻几案与百姓同等。但他们多懂得乡里间的事情，又不自尊自大，那么民间的真情假意、利弊得失，能够上达，所以下面也颇能安于他们的治理，称他们为得人的也有十分之四五，但当时议论的人讥笑并以此弊病为患很久了。自从范文正公开始建议举荐县令，佐官有出身者三考，无出身者四考，有举主才能做县令。从此旧弊全部革除，做县令的多是新进士，不然就是人家子弟，所治理的地方渐渐通晓文法，都洁身自好以求进取，吏民敬畏仰慕他们，人们都认为方便。我在洛阳时，见到一两位老成持重的人议论与此不同。他们的说法认为旧县令虽然没有严整的政绩，但与民意亲近，上下相安，往往蒙受利益；今县令徒具文书，可以做得美观罢了，对百姓没有很大的益处。过去虽然有求于百姓但百姓乐于缴纳，不认为是耗费，相比现在用鞭打催促税赋，骚扰乡里督促期限，就大不相同了。自从举荐县令以来，百姓不敢仰视县令了，还有什么呢？这种说法也有道理。
王文恪以风节文词著称，而性好吏事，以明察为明。留守西京时，长水县申请买木钱数百千，王看了文书，便急忙叫吏员办理，教下县令追买木的一行人，吏员九十余人都被械送府。到了之后，都交给属吏，属吏不知道如何定罪。很久没有查清实情，于是询问缘故，王说：“凡是公文都是先书写签押而后用印，所以印在书上，现在这文书是先印后书，字在印上，必有奸情。”于是审问他们，果然重叠冒请，盗用印信为之。洛阳人都佩服他的精明。
我平生见人多矣，只见到苏循州不曾忙乱，范丞相不曾疑惑。苏公虽然事变纷纭来到面前，而举止安徐如常，有处置；范公见到事情便洞达情实，各有部分，未曾疑惑。这都是过人之处。
吕子进说：他的父亲正献公平生清淡无嗜好，好学问，到老不衰，博习本朝典故，而不治理琐碎的有司之事，曾说：“贤者应当志于大者。”
嘉〇年间，曾想任命张尧佐为节度使，陈秀公做中丞，与全台官员上殿争辩。仁宗起初盛怒，脸色不好地对待他们，既进见，迎头对他说：“岂是想议论张尧佐不当授节度使吗？节度使本是粗官，何用甚争？”当时唐质肃公做御史里行，最在众人后，越次上前说：“节度使太祖太宗总曾作来，恐非粗官。”皇上惊惧，而尧佐此命竟罢。
范蜀公不信佛说，大苏公曾与公论佛法其所以不信之说。范公说：“镇平生事非目所见者未尝信。”苏公说：“公也怎么能这样呢？假设公有病让医生切脉，医生说寒则服热药，说热则饵寒药，公何尝见脉而信之如此？何独至于佛而必待见呢？”
刘几字伯寿，洛阳人，自称唐文静之后。登进士高科，后换武官，数守边，号知兵。我任河南寿安尉时，遇到刘几，当时年纪已七十余，精神不衰，体干轻健，犹剧饮，无日不饮酒，听他论事，有过人之处。我素闻他善养生，又见他年老不衰，因而问谘他。刘几拉着我的手说：“我有术欲授子，是房中补导之术。”我回答说：“方困小官家，惟一妇，何地施此？”于是不再传授。但见刘几饮酒，每一饮酒辄一漱口，虽醉不忘，说：“这样可以无齿疾。”晡后食少许物便已。一夕与我饮，各大醉就寝，五更余觉，觉饥甚，呼人作粥，刘几也起，说：“幸留粥待我。”粥成，刘几说：“待我略遣宿酒。”我起观之，见刘几以被自覆，渐起两足，久之乃兴进粥，谈笑至旦，略无少苦。刘几最晓
音，数为余言之，余亦未尝学钟律，不能尽记其说，犹记其一说颇有理。几言：有士人陈昭素者，颇以知音自许，欲自言朝廷愿定大乐，几问其说，昭素讲之已备，几谓之曰：“此不足恃也，定乐之要在心通而耳晓。今乐发黄钟之钟，用铜若干，今具以三若干铜，火齐金汁无少异者，铸为三黄钟，举而扣之，为三声耶？一声也？”昭素曰：“金火虽均，声不能无变。”几曰：“此须子心与耳，知黄钟而后可法，不足恃也。”此语有理。后数年，几遇余于陈，几病矣，无几何而卒。几有子婿陈令者，佳士也，颇知其妇翁之术，曰：暖外肾而已。其法以两手掬而暖之，默坐调息至千息，两肾融液如泥，沦入腰间。此术至妙，几有弟忱所言亦如此。
译几多次向我讲述音律之事，我也未曾学习过钟律，不能完全记住他的说法，只记得其中一种说法很有道理。几说：有位士人叫陈昭素，很以精通音律自许，想向朝廷陈述愿意制定大乐，几询问他的说法，昭素讲解得很完备，几对他说：“这不足以依赖。制定乐律的关键在于内心通达而耳朵敏锐。现在乐律以黄钟之钟为基准，用铜若干，现在准备三份若干铜，火候和铜汁没有丝毫差异，铸成三个黄钟，举起敲击它们，是发出三种声音呢？还是一种声音？”昭素说：“金属和火候虽然相同，声音不可能没有变化。”几说：“这需要你的心和耳，能辨别黄钟之后才能作为法度，不足以依赖。”这话很有道理。几年后，几在陈地遇到我，几已经病了，不久就去世了。几有个女婿叫陈令，是个优秀的人，很了解他岳父的医术，说：只是温暖外肾罢了。他的方法是用双手捧住并温暖它，静坐调息直到一千次呼吸，两肾融化的液体像泥一样，渗入腰间。这方法非常精妙，几的弟弟忱所说的也如此。