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归有园麈谈 明 徐学谟
归有园麈谈
太室山人徐学谟着
孔子不作，宋儒翻有作。羲画之上，理本无象，而赘着一〇。鲁史《春秋》纲目，亦《春秋》获麟以来，权何所托，而讥评万世。
商以前相天下者，实以天下劳之也，故横议不及于阿衡；周以后相天下者，似以天下富之也，故流言遂起于姬旦。
道统之说，孔子不言也，而言之孟子，后儒衍之，乃身其任，以继往开来。良知之说，孔子未发也，而发之孟子，近儒摘之，遂专其门，以明心见性。〇自秦人坑儒之后，纯任法律，故处士之横议稍息于汉唐；自宋人讲学以来，错解春秋，故儒者之虚权反加于天子。
典午乘魏弱而篡国，点检乘周弱而篡国，其后子孙夷狄之祸，亦复相当。晋人以名理为清谈，宋人以道学为清谈，其间事功名实之殊，要自有辨。
西周以后，有豪杰，无圣贤。凡学圣贤者，常遗诮于豪杰。汉唐而降，有才子，无文人。凡为文人者，仅可称乎才子。
少年不以宋儒为准则，视规矩绳墨尽属弁髦；学者专以宋儒为师，则举事业、文章俱归腐烂。
机有可乘，则邻姬束缊以救妇；势有可胁，则说士结靷以下齐。
水火盗贼之害，必先横被于孤贫虚羸；劳瘵之灾，大率淹缠乎贵介。
文字内为一人，而诬诋一人，亦是平生口孽。官府中毁前任，以诃谀后任，颇宗伉伉之家风。
春秋之书，不见于鲁论，故传闻互异，能无起诸儒之妄？谈井田之法，略述于轲书。若井里一分，宁不忧子孙之蕃衍？
荣华富贵，自造化而与之，又自造化而夺之；降鉴不差，功名事业，由自己而成之，又由自己而毁之，始终难保。
古之作者，其人非君子也，而能为君子之言，理明故也。今之作者，其人非小人也，而间作小人之语，才短故也。
虽贵为卿相，必有一篇极丑文字送归林下[弹章]虽恶如梼杌，必有一篇绝好文字送归地下[墓志]
以公门为必不可远者，趁时士也；但不当竿牍无节，以公门为必不可进者，洁己士也；但不当崖岸太高。
心源未彻，纵博综羣籍，徒号书厨；根气不清，虽诵说三乘，只如木偶。
物情贵货，遗贪得者要以为厚利，辞让者藉以为名。高官盛则近谀，师荆者既不戒于前，随温者复相继于后。
遇沉沉不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。
六卿但知从政，不知执政，是以题覆屡至，变更有司，但肯当官，不肯做官，是以施为一切苟且。〇苏卿持节，而仅承属国之典，旌别自明，博陆赤诛而不废，麟阁之图，功罪大着。
读古书者，做不得提学，恐其用《史汉》以饰孔孟之言；谈道学者，做不得提学，恐其讲良知以破传注之说。
地下无衣食之身，而临绝者犹勤嘱付；林下无冠裳之用，而既休者尚事夸张。
一人孤立以在下者，朋党之势成，六逆渐生，为居高者保持之念重。
势利太重，只为前辈自失典刑，关节盛行，盖因有司欲求报效。
分以利昏，故讲五伦易，行五伦难。情因欲蔽，故虚四端有，实四端无。
有形之伎，易知，故梓匠轮舆，高低自服；无形之伎，难辨，故星相风水，胜负必争。
灾祸从天降，只怕窟头富贵逼人来，须防绝板〇听言语太滥，则诸曹开无事生事之端；禁馈遗过严，则大臣受以饱待饥之谤。
廉吏之后不昌。以冬行主，敛冤死之家，有后为天道好还。
男子之力，必胜于妇人。若对悍妻，其手自缚；父母之尊，素加于卑幼，使遇劣子，其口常噤。
世以不要钱为痴人，故苞苴塞路；世以不谀人为迟货，故谄佞盈朝。
侵匿僧家、道家，以至于乐户，全然出侮鳏寡之心，欺凌武官、内官，以至于宗派，亦窃不畏强御之迹。
内臣之奴，易使；只靠鞭笞，寡妇之子，难训。多因姑息。
逆气所乘，有时博忠谏之名，有时贾杀身之祸，任情自放，进则不胜其英雄，退则不胜其憔悴。〇清虚之作，如水磨楠瘿，自见光辉；剿袭之文，如油漆盘盂，终嫌气息。
子孙亦是众生，顾恋不可太深，责备不可
译归有园麈谈 明 徐学谟
归有园麈谈
太室山人徐学谟著
孔子没有著书立说，宋儒反而多有著作。伏羲画卦之前，理本来没有形象，却硬加上了一与零。鲁史《春秋》的纲目，也是《春秋》获麟以来，权柄寄托在何处，却对万世进行讥评。
商朝以前辅佐天下的人，实际上是让天下人劳累，所以非议没有涉及到伊尹；周朝以后辅佐天下的人，似乎是用天下财富来富养自己，所以流言就在周公旦那里兴起。
道统的说法，孔子没有说过，孟子说了，后来的儒者加以演绎，于是身负重任，以继往开来。良知的说法，孔子没有阐发，孟子阐发了，近代的儒者摘取它，于是独占门户，以明心见性。自从秦人坑杀儒生之后，纯粹依靠法律，所以处士的非议在汉唐时期稍息；自从宋人讲学以来，错误地解释《春秋》，所以儒者的虚权反而加于天子之上。
司马昭趁着魏国衰弱而篡夺国家，点检（赵匡胤）趁着后周衰弱而篡夺国家，他们后代遭受夷狄的祸患，也差不多相当。晋人把名理当作清谈，宋人把道学当作清谈，其中在功名事业上的差别，自然有分辨。
西周以后，有豪杰，没有圣贤。凡是学习圣贤的人，常常受到豪杰的讥讽。汉唐以来，有才子，没有文人。凡是被称为文人的人，仅仅可以称作才子。
少年不把宋儒作为准则，视规矩绳墨全都如草芥；学者专门以宋儒为师，那么所有的事业、文章都归于腐烂。
有机可乘，那么邻家女子也会捆扎柴草去救妇人；有势可胁，那么说客也会系上车引绳去使齐国屈服。
水火盗贼的祸害，必定先横加于孤贫虚弱之人；劳瘵（肺结核等慢性消耗性疾病）的灾难，大率淹留缠绕在权贵子弟身上。
文字中为了一个人，而诬蔑诋毁另一个人，这也是平生的口孽。在官府中毁谤前任，以呵斥谄媚后任，颇为推崇刚直的家风。
《春秋》的书，没有见于《论语》，所以传闻互相差异，能不引起诸儒的妄说吗？谈论井田的法度，略微叙述在孟子的书中。如果井田里一分地，难道不担忧子孙繁衍吗？
荣华富贵，由造化给予，又由造化夺去；降鉴不差，功名事业，由自己成就，又由自己毁坏，始终难以保全。
古代的著作者，其人不是君子，却能说出君子的话，是因为道理明白的缘故。现在的著作者，其人不是小人，却偶尔说出小人的话，是因为才短的缘故。
虽然贵为卿相，必定有一篇极丑的文字（弹章）送归林下；虽然恶如梼杌，必定有一篇极好的文字（墓志）送归地下。
把公门当作必不可远离的，是趁时之士；但不应当竿牍无节；把公门当作必不可进入的，是洁己之士；但不应当崖岸太高。
心源没有透彻，纵然博览群籍，徒然号称书厨；根气不清，虽然诵说三乘，只如木偶。
物情看重货利，遗弃贪得的人要以为厚利，辞让的人藉以为名。高官显盛则亲近谄媚，师从荆轲的人既不警戒于前，追随温舒的人又相继于后。
遇到沉默不语之士，切莫输心；见到悻悻自好之徒，应须防口。
六卿只知道从政，不知道执政，所以题覆屡至，变更有司；只肯当官，不肯做官，所以施为一切苟且。苏武持节，而仅承受属国的典章，旌别自明，博陆侯霍光赤诛而不废，麒麟阁的图，功罪大著。
读古书的人，做不得提学，恐怕他用《史记》《汉书》来修饰孔孟之言；谈道学的人，做不得提学，恐怕他讲良知以破坏传注之说。
地下没有衣食之身，而临绝者犹勤嘱付；林下没有冠裳之用，而既休者尚事夸张。
一人孤立以在下者，朋党之势成，六逆渐生，为居高者保持之念重。
势利太重，只为前辈自失典刑，关节盛行，盖因有司欲求报效。
分以利昏，故讲五伦易，行五伦难。情因欲蔽，故虚四端有，实四端无。
有形之伎，易知，故梓匠轮舆，高低自服；无形之伎，难辨，故星相风水，胜负必争。
灾祸从天降，只怕窟头富贵逼人来，须防绝板。听言语太滥，则诸曹开无事生事之端；禁馈遗过严，则大臣受以饱待饥之谤。
廉吏之后不昌。以冬行主，敛冤死之家，有后为天道好还。
男子之力，必胜于妇人。若对悍妻，其手自缚；父母之尊，素加于卑幼，使遇劣子，其口常噤。
世以不要钱为痴人，故苞苴塞路；世以不谀人为迟货，故谄佞盈朝。
侵匿僧家、道家，以至于乐户，全然出侮鳏寡之心，欺凌武官、内官，以至于宗派，亦窃不畏强御之迹。
内臣之奴，易使；只靠鞭笞，寡妇之子，难训。多因姑息。
逆气所乘，有时博忠谏之名，有时贾杀身之祸，任情自放，进则不胜其英雄，退则不胜其憔悴。清虚之作，如水磨楠瘿，自见光辉；剿袭之文，如油漆盘盂，终嫌气息。
子孙亦是众生，顾恋不可太深，责备不可
太重。兄弟原同一体，事亲便至相让，分财便至相争。〇妇人识字多，致诲淫；俗子通文，终流健讼。
译过于看重。兄弟原本同出一体，侍奉父母时便互相谦让，分割财产时便互相争夺。〇妇人识字太多，导致诲淫；俗人通晓文墨，最终流于好讼。
倾囊而付，子难承养志之欢；继世以同居，渐有阋墙之隙。
随缘皆可以乞食，而剚刃于腹者，意欲何求？凡业皆可以营生，而为人淘圊者，鼻忘其臭。
文自六经至七大家而精髓始尽，事剽窃者除却两头；诗自三百篇至盛唐而风雅独存，逞淫夸者别为一体。
任重道远，取必于身，故为仁由己，当仁不让。随俗习非，必要其党，故奸须用介。盗有把风。
为文而使一世之人必不爱，难要谀墓之金；为文而使一世之人必我爱，亦似滥竽之体。
文中诸子，其语不袭孔颜，而嘿传其命脉；耳食者，安知昌黎大家？其文不模史汉，而自得其精神；皮相者，为诮。
衮衣玉带，不能御之以登床，故虽有万乘之尊，旰荣而宵寂；狗马音乐，不能携之以入槥，故虽有敌国之富，目暖而心灰。
敢捐躯死谏，以犯人主之怒者，孤注之一掷也。借言事去国，以希它日之用者，暗积之双陆也。〇饥寒所迫，虽志士未免求人，但求之有道。患难所临，即圣人亦有死地，顾死之有名。
文士而闲骑射，立致边都；武人而躭翰墨，即阶阃帅。
丧心病狂，生于热极；攒目酸鼻，起于恶寒。
妇人之悲，其夫益为之悲，其悲方已；妇人之怒，其夫转为之怒，其怒可乎？
始皇之筑长城，秦之所以致亡也。至今藉之以备虏。叔孙之草绵蕞，汉之所以为陋也。至今袭之以尊君。
人言背恩者为贵，相则施恩之主，坐受其弯弓。或谓负债者必廉，官则放债之人，忍见其垂橐。〇行酒令而必差者，其人难与交；若必不差者，亦难与交。当始仕而即富者，其人无可用；若终不富者，亦无可用。
孔子但欲为乎东周，而孟子以王道致齐梁之庸主。孔子上不得乎狂狷，而孟子以尧舜望食粟之曹交。
杨、墨若在孔门，亦是成章之弟子。由求不闻圣训，终为季氏之具臣。
乘势作威者，如大人装鬼脸以骇小儿；背地则收下，因事矫廉者，如妓女当筵之不肯举筯；回家则乱吞。
廉于大，不廉于小，硕鼠之贪畏也；廉于始，不廉于终，老虎之敦蹲也。
穷措大危人主，犯杞人之忧，天草野人说朝廷，传海头之圣旨。
访察不行，如暑月无雷霆；积阴必致伤稼，刑诛或废，如冬天少霜霰；缠疫更能死人。
一手诘盗，一手窃盗；贼故前盗死，而后盗生。一面惩奸，一面窥奸；妇故此奸伏，而彼奸犯。
魑魅魍魉，岂能作祟？必其气弱，而其鬼方灵。星相医卜，本以养生，必鬼运通，而其术始验。
当官废法，不如傀儡之登场；考校狥情，不如阄盘之轮拨。
汉法太峻，人情不堪，是柱促而弦危也。宫商犹在，元政不网，天道所厌，是轸迂而徽慢也。音调何存？
致仕，莫问其子；少子，犹难娶妾；莫谋于妻，晚妻更忌。
秦皇汉武唐宗，领非令主，而大略英风，能别开混沌。留侯、武侯、邺侯，虽非儒者，而仙风道气，自不落尘凡。
政在中书，权由己出，少有臧否，易于责成，名为阁老；政在六卿，稍见从违，自难求备。
男子好色如渴饮浆，处富贵而能自决裂者，犹有丈夫之气；女子好色如热乘凉，居津要而漫无止足者，是真妾妇之心。
毛嫱之色，谁不迷恋？得倦始解，赵孟之贵，最号浓郁；致淡方休。
耻恶衣食者，未足议道；美其宫室者，必损令名。〇呆子之患，深于浪子，以其终无转智；昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。
近谀者如受蛊毒，一中之而耳目必为人移；务博者常被书痴，一挟之而议论惟知己出。
以道学别为一传者，宋史之讹也。若挟孔子而私之矣，何其隘也？以理学独称名世者，本朝之陋也。若外佐命而小之矣，何其浅也？
大学》十章，关于好恶，若痛痒不关，何以剂量人物？《中庸》一书，本之中和，若嚣呶满世，何以调燮阴阳？
见十金而色变者，不可以治一邑；见百金而色变者，不可以统三军。颜随势改，升降顿殊；气逐时移，盛衰立见。
蜂目狼声，知为忍人；性逐形生，何谓皆善？深山大泽，必生龙蛇；物以羣分，何谓无种？
有谠论而后可
译倾尽家财托付，你难以承受奉养志向的欢愉；世代同居共处，渐渐产生兄弟阋墙的嫌隙。
随缘都可以乞食度日，却有人将刀刃刺入腹部，意图想要什么？凡业都可以经营谋生，却有人替人掏挖粪坑，鼻子竟忘了臭味。
文章自六经至唐宋八大家，精髓才穷尽，剽窃者只取首尾；诗歌自《诗经》至盛唐，风雅独存，逞淫夸者另成一体。
任重而道远，必须从自身做起，所以行仁由己，当仁不让；随俗习非，一定要结党营私，所以奸佞须用佞臣，盗贼须有放哨的。
写文章让世人一定不爱，难以索取谀墓之金；写文章让世人一定爱我，也似滥竽充数。
文中诸子，言语不袭用孔颜，却默传其命脉；耳食者，怎知昌黎大家？文章不模仿史汉，却自得其精神；皮相者，加以讥笑。
衮衣玉带，不能穿着上床，所以虽有万乘之尊，白天荣耀而夜晚寂寥；狗马音乐，不能携带入棺，所以虽有敌国之富，眼前温暖而内心灰冷。
敢于捐躯死谏，以触犯君主之怒的，是孤注一掷；借言事去国，以希望日后重用的，是暗中积累的双陆。〇饥寒所迫，虽志士难免求人，但求之有道；患难临头，即圣人也有死地，但求死得有名。
文士而闲习骑射，立可镇守边都；武人而沉溺翰墨，即可晋升为帅。
丧心病狂，生于热极；攒眉酸鼻，起于恶寒。
妇人悲伤，她的丈夫更加为她悲伤，她的悲伤方才停止；妇人发怒，她的丈夫反而为她发怒，她的怒容可止吗？
始皇修筑长城，是秦之所以灭亡的原因。至今借以防御胡虏。叔孙通草创礼仪，是汉之所以陋劣的原因。至今沿袭以尊崇君主。
人们说背恩者为贵，宰相则是施恩之主，坐受其弯弓相向。或谓负债者必廉，官员则是放债之人，忍见其空囊而归。〇行酒令而必差的，此人难与交往；若必不差的，也难与交往。刚做官就富有的，此人无可用；若始终不富的，也无可用。
孔子只想复兴东周，而孟子以王道致齐梁之庸主。孔子在狂狷中不得志，而孟子以尧舜望食粟之曹交。
杨朱、墨子若在孔门，也是成章的弟子。子路、子求不闻圣训，终为季氏的具臣。
乘势作威者，如大人装鬼脸以骇小儿；背地则收下，因事矫廉者，如妓女当筵之不肯举箸；回家则乱吞。
廉于大，不廉于小，是硕鼠之贪畏；廉于始，不廉于终，是老虎之蹲踞。
穷措大危人主，犯杞人之忧；天草野人说朝廷，传海头之圣旨。
访察不行，如暑月无雷霆；积阴必致伤稼，刑诛或废，如冬天少霜霰；缠疫更能死人。
一手诘盗，一手窃盗；贼故前盗死，而后盗生。一面惩奸，一面窥奸；妇故此奸伏，而彼奸犯。
魑魅魍魉，岂能作祟？必其气弱，而其鬼方灵。星相医卜，本以养生，必鬼运通，而其术始验。
当官废法，不如傀儡之登场；考校狥情，不如阄盘之轮拨。
汉法太峻，人情不堪，是柱促而弦危也。宫商犹在，元政不网，天道所厌，是轸迂而徽慢也。音调何存？
致仕，莫问其子；少子，犹难娶妾；莫谋于妻，晚妻更忌。
秦皇汉武唐宗，领非令主，而大略英风，能别开混沌。留侯、武侯、邺侯，虽非儒者，而仙风道气，自不落尘凡。
政在中书，权由己出，少有臧否，易于责成，名为阁老；政在六卿，稍见从违，自难求备。
男子好色如渴饮浆，处富贵而能自决裂者，犹有丈夫之气；女子好色如热乘凉，居津要而漫无止足者，是真妾妇之心。
毛嫱之色，谁不迷恋？得倦始解；赵孟之贵，最号浓郁；致淡方休。
耻恶衣食者，未足议道；美其宫室者，必损令名。〇呆子之患，深于浪子，以其终无转智；昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。
近谀者如受蛊毒，一中之而耳目必为人移；务博者常被书痴，一挟之而议论惟知己出。
以道学别为一传者，宋史之讹也。若挟孔子而私之矣，何其隘也？以理学独称名世者，本朝之陋也。若外佐命而小之矣，何其浅也？
《大学》十章，关于好恶，若痛痒不关，何以剂量人物？《中庸》一书，本之中和，若嚣呶满世，何以调燮阴阳？
见十金而色变者，不可以治一邑；见百金而色变者，不可以统三军。颜随势改，升降顿殊；气逐时移，盛衰立见。
蜂目狼声，知为忍人；性逐形生，何谓皆善？深山大泽，必生龙蛇；物以羣分，何谓无种？
有谠论而后可
以定国是，国是不定，何以秉钧？有远识而后可以决大疑，大疑不决，何以压众？〇以德感人，不如以财聚人；以言饵人，不如以食化人。
译确立国家的根本方针，如果国策不能确定，凭什么执掌朝政？拥有深远的见识，然后才能决断重大的疑难；如果重大疑难不能决断，凭什么压制众人的异议？〇用德行感化别人，不如用财物聚集众人；用言语引诱别人，不如用食物感化众人。
吝者自能致富，然一有事，则为过街之鼠；侠者或致破家，然一有事，则为百足之虫。
以财贿遗人者，常人之事；以财贿讦人者，小人之心。
为文而专附带名公者，虽可以佞盲子，而不能博智者之大观；为诗而故厚自夸诩者，虽可以艳少年，而不能当老成之一诮。
炎凉之态，处富贵者更甚于贫贱；嫉妬之念，为兄弟者或狠于外人。
目凝而不动者，中必腐烂；言逊而不出者，内有淫邪。
古于词而不古于意，其文直夏畦之学，汉语先定句而后方凑景；其诗亦斋工之画，寿生。
狠暴之性，可以藏贪；柔媚之姿，可以掩拙。
凡中第者，中一资质。资质高，则中疎可掩。凡作官者，作一气识。气识好，则瑕疵难见。
食色之性，是良知也。统观人物，而无间。食色之外，无良知也。必由学虑，而始明。
孩提之童，无不知爱其亲，似矣。假令易乳而食能，自识其亲母乎？及其长也，无不知敬其兄，似矣。假令从幼出继，能自辨其亲兄乎？
以笑迎人者，淫佞之媒也；以苦求人者，贪谗之囤也。
素富贵，行乎贫贱，可以得名；素贫贱，行乎富贵，可以得利。
谦，美德也。过谦者，多怀诈；默，懿行也。过默者，或藏奸。
喜以文字詈人者，巫蛊之见也，代人作呪咀而已；喜以文字谀人者，星相之术也，为人添福禄而已。
面而誉之，不如背而誉之；其人之感，必深多而施之，不若少而施之；其人之欲，易遂。
淫奔之妇，矫而为尼；热中之夫，激而入道。
凶人得志，莫提贫贱之时；宕子成名，必弃糟糠之妇。
受业门生，则门生听先生之差使；投拜门生，则先生听门生之差使。
弈碁擅国，则奴隶可以升堂；度绝曲伦，虽士人夷为优孟。
起身早，见客迟，老人家之行径，嘴头肥，眼孔浅，穷措大之规模。
当得意时，须寻一条退路，然后不死于安乐；当失意时，须寻一条出路，然后可生于忧患。
富贵不随达士，以其无逐尘妄行之心；功名必付狠人，为其有背水决战之气。
暴发、财主收买假骨董，眼前已见胡涂；新科进士结识假山人，日后必遭缠累。
麈谈》者，大宗伯徐太室先生所作也。月旦人伦，雌黄物理，包笼连类，取譬搜奇，自着一家之书，不经人道之语，雅谑兼陈，醇驳互见，使夫挥麈者便尔神怡，抚掌者则不鱼睨矣。汉陂外史识。
译吝啬的人自然能够致富，但一旦遇到变故，就会像过街老鼠一样人人喊打；侠义的人或许会因此家破人亡，但一旦遇到变故，却能像百足之虫一样死而不僵。
用财物贿赂他人，是常人的做法；用财物揭发他人，是小人的心肠。
写文章专门依附名流权贵，虽然可以迷惑愚昧的人，却无法赢得智者的赞赏；写诗故意大肆自我吹嘘，虽然可以吸引年轻人，却经不起老成持重者的讥讽。
世态炎凉的表现，身处富贵的人比贫贱的人更加严重；嫉妒的念头，亲兄弟之间有时比外人更加狠毒。
目光呆滞不动的人，内心必定腐朽；言语谦卑却不说实话的人，内心必定淫邪。
辞藻古雅但意境不古，这样的文章就像夏天在田里除草的学问，先定下句子再去凑合景物；这样的诗就像画师在斋室里的画作，徒有形式。
凶狠暴戾的性情，可以掩盖贪婪；柔媚讨好的姿态，可以掩饰笨拙。
凡是考中功名的人，考中的是一种资质。资质高，那么疏漏就可以被掩盖。凡是做官的人，依靠的是一种气度见识。气度见识好，那么瑕疵就难以发现。
饮食男女的本性，就是良知。纵观世间人物，没有例外。除了饮食男女之外，就没有良知了。必须通过学习思考，才能明白。
幼儿没有不知道爱戴父母的，似乎是这样。假如换个人哺乳喂养，他能认出自己的亲生母亲吗？等到长大了，没有不知道尊敬兄长的，似乎是这样。假如从小过继给别人，他能分辨出自己的亲哥哥吗？
用笑脸迎接他人，是淫邪谄媚的媒介；用苦衷恳求他人，是贪婪谗言的囤积。
向来富贵，却过着贫贱的生活，可以获得名声；向来贫贱，却过着富贵的生活，可以获得利益。
谦虚，是美德。过于谦虚的人，大多心怀欺诈；沉默，是美好的品行。过于沉默的人，或许藏着奸诈。
喜欢用文字辱骂他人，是巫蛊之见，不过是替人念咒语罢了；喜欢用文字谄媚他人，是星相之术，不过是替人增添福禄罢了。
当面称赞他，不如背后称赞他；他对你的感激，必定更深。多给予他，不如少给予他；他的欲望，更容易满足。
私奔淫荡的妇女，假装出家为尼；热衷功名的男子，激愤而入道。
凶恶的人得志，绝不提起贫贱时的往事；浪荡子成名，必定抛弃糟糠之妻。
正式拜师的门生，门生听从先生的差遣；投机拜师的门生，先生听从门生的差遣。
下棋技艺冠绝全国，那么奴仆也可以登堂入室；精通音律，即使士人也会沦为优伶。
起床早，见客迟，这是老年人的做派；嘴头肥，眼孔浅，这是穷酸秀才的规矩。
得意时，必须寻找一条退路，然后才不会死于安乐；失意时，必须寻找一条出路，然后才能在忧患中生存。
富贵不追随通达的士人，因为他们没有追逐尘世虚妄之心；功名必定托付给狠心的人，因为他们有背水一战的勇气。
暴发户收买假古董，眼前已经显得糊涂；新科进士结识假山人，日后必定遭到缠累。
《麈谈》这本书，是礼部尚书徐太室先生所写。品评人物，议论事理，包罗万象，搜罗奇趣，自成一家之言，说出别人没说过的话，雅俗兼陈，醇驳互见，使得挥动麈尾的人精神愉悦，拍手称快的人不再侧目而视。汉陂外史识。