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忍经
原序
忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云“犯而不校”，《书》云“有容德乃大”，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵养定力，触来无竞，事过而化，一以宽恕行之。当官以暴怒为戒，居家以谦和自持。暴慢不萌其心，是非不形于人。好善忘势，方便存心，行之纯熟，可日践于无过之地，去圣贤又何远哉！苟或不然，任喜怒，分爱憎，捃拾人非，动峻乱色。干以非意者，未必能以理遣；遇于仓卒者，未必不入气胜。不失之偏浅，则失之躁急，自处不暇，何暇治事？将恐众怨丛身，咎莫大焉！其视吕蒙正之不问姓名，张公艺九世同居，宁不愧耶？愚因暇类集经史语句，名曰《忍经》。凡我同志一寓目间，有能由宽恕而充此忍，由而至于仁，岂小补哉！
大德十年丙午闰月朔古杭蟾心吴亮序
正文
《易损卦》云：“君子以惩忿窒欲。”
《书》周公戒周王曰：“小人怨汝罟汝，则皇自敬德。”又曰：“不啻不敢含怒。”又曰：“宽绰其心。”
成王告君陈曰：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”
《左传》宣公十五年：“谚曰：‘高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。’”
昭公元年：“鲁以相忍为国也。”
哀公二十七年：知伯入南里门，谓赵孟入之。对曰：‘主在此。’知伯曰：‘恶而无勇，何以为子？’对曰：‘以能忍。’耻庶无害赵宗乎？”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”
《左传》：“一惭不忍，而终身惭乎？”
《论语》：“孔子曰：小不忍，则乱大谋。”
又曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？”
又曰：“君子无所争。”
又曰：“君子矜而不争。”
曾子犯而不校。
戒子路曰：“齿刚则折，舌柔则存。柔必胜刚，弱必胜强。好斗必伤，好勇必亡。百行之本，忍之为上。”
《老子》曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑。”
又曰：“大直若屈，大智若拙，大辩若讷。”
又曰：“上善若水，水善利万物而不争。”
又曰：“天道不争而善胜，不言而善应
荀子曰：“伤人之言，深于矛戟。”
蔺相如曰：“两虎共斗，势不俱生。”
晋王▯尝云：“人有不及，可以情恕。”
又曰：“非意相干，可以理谴，终身无喜悒之色。”
△细过掩匿
曹参为国相，舍后园近吏舍。日夜饮呼，吏患人，引参游园，幸国相召，按之。乃反，独帐坐饮，亦歌呼相应。见人细过，则掩匿盖覆。
△醉饱之过，不过吐呕
丙吉为相，驭史频罪，西曹曹罪之。吉曰：“以醉饱之过斥人，欲令安归乎？不过吐呕丞相东茵。”西曹第忍之。
△圯上取履
张良亡匿，尝从容游下邳。圯上有一老父，衣褐。至良所，直坠其履圯上。顾谓良曰：“孺子，下取履。”良愕然，强忍，下取履，因跪进。父以足受之，曰：“孺子可教矣。”
△出胯下
韩信好带长剑，市中有一少年辱之，曰：“君带长剑，能杀人乎？若能杀人，可杀我也；若不能杀人，从我胯下过”。韩信遂屈身，从胯下过。汉高祖在为大将军，信召市中少年，语之曰：“汝昔年欺我，今日可欺我乎？”少年乞命，信免其罪，与其一校官也。
△尿寒灰
韩安国为梁内史，坐法在狱中，被狱吏田甲辱之。安国曰：“寒灰亦有燃否？”田甲曰：“寒灰倘然，我即尿其上。”于后，安国得释放，任梁州刺史，田甲惊走。安国曰：“若走，九族诛之；若不走，赦其罪。”田甲遂见安国，安国曰：“寒灰今日燃，汝何不尿其上？”田甲惶惧，安国赦其罪，又与田甲亭尉之官。
△诬金
直不疑为郎同舍，有告归者，误持同舍郎金去，金主意不疑。不疑谢，有之买舍，偿之。后告归者至，而归亡金，郎大惭。以此称为长者。
△诬裤
陈重同舍郎有告归宁者，误持邻
译忍经
原序
忍耐是胸中宽宏的器量，是仁者所做的事，只有“宽恕”二字能够践行。颜回说“别人冒犯我，我也不计较”，《尚书》说“有包容，德行才伟大”，这都是说的忍耐。韩信忍受胯下之辱，最终受登坛拜将之礼；张良忍受为老人穿鞋之辱，最终有封侯的荣耀。忍耐的意义，真是重大啊。正因为能忍耐，就有涵养和定力，面对挑衅不与之争竞，事情过去就化解了，一概以宽恕来施行。做官要以暴怒为戒，居家要以谦和自持。暴戾傲慢的念头不萌生于心中，是非对错不显露于人前。喜好善行而忘记权势，心存方便，实践得纯熟，就可以每日行走在无过失的境界，距离圣贤又有多远呢！如果不这样，任由喜怒，区分爱憎，搜集别人的过错，动不动就脸色严厉。遇到不合心意的事，未必能用理智排遣；遇到仓促的事，未必不被怒气战胜。不是失于偏颇浅薄，就是失于急躁，自顾不暇，哪有空闲治理事务？恐怕众人怨恨聚集于一身，没有比这更大的罪过了！比起吕蒙正不问姓名、张公艺九代同居，难道不惭愧吗？我因闲暇收集经史语句，命名为《忍经》。凡是我志同道合的人，只要看一眼，如果能由宽恕而充实这忍耐，进而达到仁的境界，难道只是小小的补益吗！
大德十年丙午闰月朔日 古杭蟾心吴亮序
正文
《易经·损卦》说：“君子以此惩戒愤怒，遏制欲望。”
《尚书》周公告诫周王说：“小人怨恨你、诽谤你，你就更要恭敬修德。”又说：“不止是不敢怀怒。”又说：“心胸要宽绰。”
成王告诫君陈说：“必须有忍耐，才能成功；有包容，德行才伟大。”
《左传》宣公十五年：“谚语说：‘高低在心中，川泽容纳污秽，山林藏匿病害，美玉隐藏瑕疵，国君包容耻辱，是天道的规律。’”
昭公元年：“鲁国以互相忍耐来治理国家。”
哀公二十七年：知伯进入南里门，让赵孟进去。赵孟回答说：“主人在这里。”知伯说：“凶恶而没有勇气，凭什么做你的儿子？”赵孟回答说：“因为能忍耐。”耻辱大概对赵宗无害吧？”
楚庄王攻打郑国，郑伯袒露上身牵着羊来迎接。庄王说：“他的国君能谦卑待人，一定能取信于他的百姓了。”
《左传》：“一次惭愧不能忍耐，难道要终身惭愧吗？”
《论语》：“孔子说：小处不能忍耐，就会扰乱大谋略。”
又说：“一时的愤怒，忘记自身甚至牵连亲人，这不是糊涂吗？”
又说：“君子没有什么可争的。”
又说：“君子庄重而不争竞。”
曾子被人冒犯也不计较。
告诫子路说：“牙齿坚硬就会折断，舌头柔软就能保存。柔弱必胜刚强，弱小必胜强大。好斗必受伤，好勇必灭亡。百行的根本，忍耐是最上等的。”
《老子》说：“知道雄强，却安守雌柔；知道洁白，却安守黑暗。”
又说：“最正直的像弯曲，最智慧的像笨拙，最善辩的像木讷。”
又说：“上善像水，水善于滋润万物而不争。”
又说：“天道不争而善于取胜，不言而善于回应。”
荀子说：“伤害人的言语，比矛戟更深。”
蔺相如说：“两只老虎一起争斗，势不两立。”
晋王〇曾说：“人有不足之处，可以情理宽恕。”
又说：“不合意的事干扰，可以理智排遣，终身没有喜悦或忧郁的神色。”
△细微过错掩藏
曹参做国相，住宅后园靠近吏舍。吏舍日夜饮酒呼号，吏人担心，引曹参游园，希望国相召见，按察此事。曹参反而独自坐在帐中饮酒，也唱歌呼号相应。见到别人的细微过错，就掩藏覆盖。
△醉饱之过，不过吐呕
丙吉做丞相，驭史的罪过，西曹要治罪。丙吉说：“因为醉饱的过错斥责人，想让他去哪里呢？不过吐呕在丞相东边的垫子上。”西曹姑且忍耐。
△圯上取履
张良逃亡隐藏，曾从容游历下邳。桥上有一位老人，穿着粗布衣服。走到张良面前，故意把鞋掉在桥上。回头对张良说：“小子，下去取鞋。”张良惊讶，强忍，下去取鞋，于是跪着递上。老人用脚接受，说：“小子可以教导了。”
△出胯下
韩信喜欢带长剑，市中有一个少年侮辱他，说：“你带长剑，能杀人吗？如果能杀人，可以杀我；如果不能杀人，从我胯下钻过去”。韩信于是屈身，从胯下钻过。汉高祖在做大将军，韩信召来市中少年，对他说：“你当年欺负我，今天可以欺负我吗？”少年乞命，韩信免其罪，给他一个校官的职位。
△尿寒灰
韩安国做梁国内史，因罪在狱中，被狱吏田甲侮辱。韩安国说：“寒灰也会燃烧吗？”田甲说：“寒灰如果燃烧，我就尿在上面。”后来，韩安国被释放，任梁州刺史，田甲惊恐逃走。韩安国说：“如果逃走，诛灭九族；如果不逃走，赦免其罪。”田甲于是见韩安国，韩安国说：“寒灰今天燃烧，你为什么不尿在上面？”田甲惶恐，韩安国赦免其罪，又给田甲亭尉的官职。
△诬金
直不疑做郎官同舍，有告假回家的人，误拿同舍郎官的金子走，金主怀疑直不疑。直不疑道歉，承认有，买金子偿还。后来告假回家的人回来，归还丢失的金子，郎官非常惭愧。因此被称为长者。
△诬裤
陈重同舍郎有告假回家省亲的人，误拿邻
舍郎裤去，主疑重所取，重不自申说，市裤以还。
△羹污朝衣
刘宽仁恕，虽仓卒未尝疾言剧色。夫人欲试之，趁朝装毕，使婢捧内羹翻污朝衣。宽神色不变，徐曰婢曰：“羹烂汝手耶？”
译舍郎脱下裤子离去，主人怀疑是董重拿走的，董重无法为自己辩白，便从市场上买了条裤子还回去。
△热汤弄脏了朝服
刘宽仁爱宽恕，即使在仓促之间，也未曾说过严厉的话、露出严厉的脸色。夫人想试探他，趁着他上朝穿戴完毕后，让婢女捧着热汤，故意打翻弄脏了他的朝服。刘宽神色不变，缓缓地对婢女说：“热汤烫着你的手了吗？”
△认马
卓茂，性宽仁恭，爱乡里故旧，虽行与茂不同，而皆爱慕欣欣焉。尝出，有人认其马。茂心知其谬，嘿解与之。他日，马主别得亡者，乃送马，谢之。茂性不好争如此。
△鸡肋不足以当尊拳
刘伶尝醉，与俗人相忤。其人攘袂奋拳而往，伶曰：“鸡肋不足以当尊拳。”其人笑而止。
△唾面自干
娄师德深沉有度量，其弟除代州刺史，将行，师德曰：“吾辅位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所嫉也，将何求以自免？”弟长跪曰：“自今虽有人唾某面，某拭之而已。庶不为兄忧。”师德愀然曰：“此所以为吾忧也。人唾汝面，怒汝也，汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。不拭自干，当笑而受之。”
△五世同居
张全翁言，潞州有一农夫，五世同居。太宗讨并州，过其舍，召其长，讯之曰：“若何道而至此？”对曰：“臣无他，唯能忍尔。”太宗以为然。
△九世同居
张公艺九世同居。唐高宗临幸其家。问本末，书“忍”字以对。天子流涕，遂赐缣帛。
△置怨结欢
李泌、窦参器李吉甫为才，厚遇之。陆贽疑有党，出为明州刺史。贽之贬忠州，宰相欲害之，起吉甫为忠州刺史，使甘心焉。既至，置怨与结欢，人器重其量。
△鞍环不加罪
裴行俭尝赐马及珍鞍，令吏私驰马。马蹶鞍坏，惧而逃，行俭招还，云：“不加罪。”
△万事之中，忍字为上
唐光禄卿王守和，未尝与人有争。尝于案几间大书忍字，至于帏幌之属，以绣画为之。明皇知其姓字非时，引对曰：“卿名守和，已知不争。好书忍字，尤见用心。”奏曰：“臣闻坚而必断，刚则必折，万事之中，忍字为上”。帝曰：“善。”赐帛以旌之。
△盘碎，色不少吝
裴行俭初不都支遮匐，获镶环宝，不赀。番酋将士观焉。行俭因奢，遍出示坐者。有玛瑙盘二尺，文采粲然。军吏趋跌，盘碎，惶惧，叩头流血。行俭笑曰：“尔非故也。”色不少吝。
△不忍按
许围师为相州刺史，以宽治部，有受贿者，围师不忍按，其人自愧，后修饬，更为廉士。
△逊以自免
唐娄师德，深沉有度量，人有忤己，逊以自免，不见容色。尝与李昭德偕行，师德素丰硕，不能剧步，昭德迟之，恚曰：“为田舍子所留。”师德笑曰：“吾不田舍，复在何人？”
△盛德所容
狄仁杰未辅政，娄师德荐之。后曰：“联用卿，师德荐也，诚知人矣。”出其奏。仁杰惭，已而叹曰：“娄公盛德，我为所容，吾知吾不逮远矣。”
△含垢匿瑕
晋陈骞，沉厚有智谋，少有度量，含垢匿瑕，所在存绩。
△未尝见喜怒
唐贾耿，自朝归第，接对宾客，终日无倦。家人近习，未尝见其喜怒之色，古之淳德君子，何以加焉？
△语侵不恨
杜衍曰：“今之在位者，多是责人小节，是诚不恕也。”衍历知州，提转安抚，未尝坏一官员。其不职者，委之以事，使不暇惰；不谨者，谕以祸福，不必绳之以法也。范仲淹尝与衍论事异同，至以语侵杜衍，衍不为恨。
△释盗遗布
陈寔，字仲弓，为太丘长。有人伏梁上，寔见，呼其子训之曰：“夫不喜之人，未必本恶，习以性成，梁上君子是矣。”俄闻自投地，伏罪。寔曰：“观君形状非恶人，应由贫困。”乃遗布二端，令改过之，后更无盗。
△愍寒架桥
淮南孔渂，隐居笃行，终身不仕，美节甚高。尝有窃其园中竹，渂愍其涉水冰寒，为架一小桥渡之。推此则其爱人可知。
△射牛无怪
隋吏部尚书牛弘，弟弼好酒而酗，尝醉射弘驾车牛。弘还宅，其妻迎曰：“叔射杀牛。”弘闻无所怪，直答曰：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射杀牛，大是异事。”弘曰：“已知。”颜色自若，读书不辍。
△代钱不言
陈重，字景公，举孝廉，在郎署。有同郎署负息钱数十万，债主日至，请求无至，重乃密以钱代还。郎后觉知而厚辞谢之。重曰：“非我之为，当有同姓名者。”终不言惠。
△认猪不争
曹节，素仁厚，邻人有失猪者，与节猪相似，诣门认之，
译△认马
卓茂，性情宽厚仁爱恭敬，爱护乡里故旧，虽然品行与卓茂不同的人，也都爱慕他，高兴的样子。曾经外出，有人认他的马。卓茂心里知道这是错误的，默默解开缰绳给他。后来，马的主人另外找到了丢失的马，于是送还马，感谢他。卓茂生性不喜欢争竞就是这样。
△鸡肋不足以当尊拳
刘伶曾经喝醉，与俗人相抵触。那人卷起袖子举起拳头走向他，刘伶说：“鸡的肋骨不足以抵挡您的拳头。”那人笑着停止了。
△唾面自干
娄师德深沉有度量，他的弟弟被任命为代州刺史，将要出发，娄师德说：“我位居宰相，你又是州牧，荣耀恩宠过于盛大，是别人嫉妒的，将用什么来自我保全？”弟弟长跪说：“从今以后即使有人唾我脸，我只是擦掉罢了。希望不成为哥哥的担忧。”娄师德脸色严肃地说：“这正是我为此担忧的原因。别人唾你脸，是愤怒你，你擦掉它，是违背他的心意，所以加重他的愤怒。不擦让它自己干，应当笑着接受它。”
△五世同居
张全翁说，潞州有一个农夫，五代同堂居住。太宗讨伐并州，经过他的家，召见家长，询问他说：“你用什么方法达到这样？”回答说：“我没有别的，只是能忍耐罢了。”太宗认为他说得对。
△九世同居
张公艺九代同堂居住。唐高宗亲临他的家。询问始末，他写“忍”字来回答。天子流泪，于是赐给他丝织品。
△置怨结欢
李泌、窦参器重李吉甫的才能，厚待他。陆贽怀疑他有党羽，外放他为明州刺史。陆贽被贬到忠州，宰相想害他，起用李吉甫为忠州刺史，让他满足心意。李吉甫到了之后，放下怨恨与他结交，人们器重他的气量。
△鞍环不加罪
裴行俭曾经被赐马和珍贵的马鞍，命令官吏私自骑马。马跌倒马鞍损坏，官吏害怕而逃跑，裴行俭召他回来，说：“不怪罪。”
△万事之中，忍字为上
唐光禄卿王守和，不曾与人争竞。曾经在案几上大字书写“忍”字，至于帷帐之类，用刺绣绘画来做。明皇知道他的姓名不合时宜，召他对答说：“你名守和，已经知道不争。喜欢书写忍字，尤其看出用心。”上奏说：“臣听说坚硬的一定会断，刚强的一定会折，万事之中，忍字为上。”皇帝说：“好。”赐帛来表彰他。
△盘碎，色不少吝
裴行俭起初没有都支遮匐，获得镶环宝物，无法计算。番酋将士观看。裴行俭因此奢侈，遍示给坐着的人。有玛瑙盘二尺，文采鲜明。军吏快步跌倒，盘子碎了，惶恐害怕，磕头流血。裴行俭笑着说：“你不是故意的。”脸色一点也不吝惜。
△不忍按
许围师做相州刺史，用宽厚治理部属，有受贿的人，围师不忍心查办，那人自己惭愧，后来修饬，更加成为廉洁的人。
△逊以自免
唐娄师德，深沉有度量，有人抵触自己，退让来自我保全，不显露容色。曾经与李昭德一起走，娄师德向来肥胖，不能快走，李昭德嫌他慢，愤怒说：“被乡下人留住。”娄师德笑着说：“我不是乡下人，又是谁？”
△盛德所容
狄仁杰未辅政，娄师德推荐他。皇后说：“我任用你，是娄师德推荐的，确实知人。”拿出他的奏章。狄仁杰惭愧，不久感叹说：“娄公盛德，我被他所包容，我知道我不及他远了。”
△含垢匿瑕
晋陈骞，深沉有智谋，少有度量，含垢匿瑕，所在存绩。
△未尝见喜怒
唐贾耿，从朝廷回家，接待宾客，终日不疲倦。家人亲近的人，不曾看见他的喜怒之色，古代的淳德君子，怎么超过他呢？
△语侵不恨
杜衍说：“现在在位的人，多是责备别人的小节，这确实是不宽恕。”杜衍历任知州，提转安抚，不曾坏过一个官员。那些不尽职的人，委托他做事，使他无暇懒惰；不谨慎的人，告诉他祸福，不一定用法律制裁他。范仲淹曾经与杜衍议论事情不同，以至于言语侵犯杜衍，杜衍不怨恨。
△释盗遗布
陈寔，字仲弓，做太丘长。有人伏在梁上，陈寔看见，叫他的儿子训导说：“不喜欢的人，未必本来坏，习惯成性，梁上君子就是这样。”不久听见自己投地，伏罪。陈寔说：“看你的形状不是坏人，应该由于贫困。”于是送给他两匹布，让他改过，后来再没有盗贼。
△愍寒架桥
淮南孔渂，隐居笃行，终身不做官，美好的节操很高。曾经有人偷他园中的竹，孔渂怜悯他涉水冰寒，为他架一座小桥渡过。推此则他的爱人可知。
△射牛无怪
隋吏部尚书牛弘，弟弟弼好酒而酗酒，曾经醉射弘驾车的牛。弘回家，他的妻子迎接说：“叔射杀牛。”弘听见没有什么奇怪，直接回答说：“做肉干。”坐定，他的妻子又说：“叔忽然射杀牛，大是异事。”弘说：“已知。”颜色自若，读书不辍。
△代钱不言
陈重，字景公，举孝廉，在郎署。有同郎署欠息钱数十万，债主日至，请求无至，重乃密以钱代还。郎后觉知而厚辞谢之。重说：“不是我做的，应当有同姓名的人。”终不言惠。
△认猪不争
曹节，素来仁厚，邻人有失猪者，与节猪相似，诣门认之，
节不与争。后所失猪自还，邻人大惭，送所认猪并谢。节笑而受之。
△鼓琴不问
赵阅道为成都转运使，出行，部内唯携一琴一龟，坐则看龟鼓琴。尝过青城山，遇雪，舍于逆旅，逆旅之人不知其使者也，或慢狎之，公颓然鼓琴不问。
译节不与邻居争辩。后来丢失的猪自己回来了，邻居非常惭愧，把误认的猪送还并道歉。节笑着接受了。
△鼓琴不问
赵阅道担任成都转运使时，外出巡视，辖区内只带了一架琴和一只龟，坐着时就看着龟弹琴。曾经路过青城山，遇到下雪，住在旅店，旅店的人不知道他是朝廷使者，有人对他轻慢狎昵，他颓然弹琴而不加问罪。
△唯得忠恕
范纯仁尝曰：“我平生所学。唯得忠恕二字，一生用不尽，以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。”又戒子弟曰：“人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人。不患不到圣贤地位也。”
△益见忠直
王太尉旦荐寇莱公来相，莱公数短太尉于上前，而太尉专称其长。上一日谓太尉曰：“卿虽称其美，彼谈卿恶。”太尉曰：“理固当然。臣在相位久，政事阙失必多。准对陛下无所隐，益见其忠。臣所以重准也。”上由是益贤太尉。
△酒流满路
王文正公母弟，傲不可训。一日过冬至，祠家庙列百壶于堂前，弟皆击破之，家人俱骇。文正忽自外入，见酒流，又满路，不可行，俱无一言，但摄衣步入堂。其后弟忽感悟，复为善。终亦不言。
△不形于言
韩魏公器重闳博，无所不容，自在馆阁，已有重望于天下。与同馆王拱辰、御史叶定基，同发解开封府举人。拱辰、定基时有喧争，公安坐幕中阅试卷，如不闻。拱辰奋不助己，诣公室谓公曰：“此中习器度耶？”公和颜谢之。公为陕西招讨，时师鲁与英公不相与，师鲁于公处即英公事，英公于公处亦论师鲁，皆纳之。不形于言，遂无事。不然不静矣。
△未尝竣折
欧阳永叔在政府时，每有人不中理者，辄峻折之，故人多怨。韩魏公则不然，从容谕之，以不可之理而已，未尝峻折之也。
△非毁反己
韩魏公谓：“小人不可求远，三家村中亦有一家。当求处之理。知其为小人，以小之处之。更不可接，如接之，则自小人矣。人有非毁，但当反己是，不是己是，则是在我而罪有彼，乌用计其如何。”
△辞和气平
凡人语及其所不平，则气必动，色必变，辞必厉。唯韩魏公不然，更说到小人忘恩背义欲倾己处，辞和气平，如道平常事。
△委曲弥缝
王沂公曾再莅大名代陈尧咨。既视事，府署毁圯者，既旧而葺之，无所改作；什器之损失者，完补之如数；政有不便，委曲弥缝，悉掩其非。及移守洛师，陈复为代，睹之叹曰：“王公宜其为宰相，我之量弗及。”盖陈以昔时之嫌，意谓公必反其故，发其隐者。
△诋短逊谢
傅献简公言李公沆秉钧，日有狂生叩马献书，历诋其短。李逊谢曰：“俟归家，当得详览。”狂生遂发讪怒，随君马后，肆言曰：“居大位不能康济天下，又不能引退，久妨贤路，宁不愧于心乎？”公但于马上▯叔▯昔再三，曰：“屡求退，以主上未赐允。终无忤也。”
△直为受之
吕正献公著，平生未尝较曲直。闻谤，未尝辩也。少时书于座右铭曰：“不善加己，直为受之。”盖其初自惩艾也如此。
△服公有量
王武恭公用善抚士，状貌雄伟动人，虽里儿巷妇，外至夷狄，皆如其名氏。御史中丞道辅等，因事以为言，乃罢枢密，出镇。又贬官，知随州。士皆为之惧，公举止言色如平时，唯不接宾客而已。久之，道辅卒，客有谓公曰：“此善公者也。”愀然曰：“孔公以职言事，岂害我者！可惜朝廷亡一直臣。”于是，言者终身以为愧，而士大夫服公为有量。
△宽大有量
《程氏遗书》：“子言：范公尧夫宽大也。昔余过成都，公时摄帅。有言公于朝者，朝廷遣中使降香峨嵋，实察之也。公一日在子款语，子问曰：‘闻中使在此，公何暇也。’公曰：‘不尔，则拘束已而。’中使果然怒，以鞭伤传言者耳，属官喜谓公曰：‘此一事足以塞其谤，清闻于朝。’公既不折言者之为非，又不奏中使之过也。其有量如此。”
△呵辱自隐
李翰林宗谔，其父文正公▯，秉政时避嫌远势，出入仆马，与寒士无辨。一日，中路逢文正公，前趋不知其为公子也，剧呵辱之。是后每见斯人，必自隐蔽，恐其知而自愧也。
△容物不校
傅公尧俞在徐，前守侵用公使钱，公窃为偿之，未足而公罢，后守反以文移公，当偿千缗，公竭资且假贷偿之。久之，钩考得实，公盖未尝侵用也，卒不辩，其容物不校如此。
△德
译△唯有忠恕
范纯仁曾说：“我平生所学，只得到了‘忠’和‘恕’两个字，一辈子都用不完。以至于在朝廷侍奉君主，接待同僚朋友，亲近和睦宗族亲属，没有片刻离开过这两个字。”他又告诫子弟说：“人即使非常愚笨，责备别人时却清楚明白；人即使非常聪明，宽恕自己时却糊涂昏暗。你们只要常常用责备别人的心来责备自己，用宽恕自己的心来宽恕别人，就不必担心达不到圣贤的境界了。”
△更显忠直
王旦太尉推荐寇准来担任宰相，寇准多次在皇帝面前说王旦的短处，而王旦却专门称赞寇准的优点。有一天皇帝对王旦说：“你虽然称赞他的美德，他却谈论你的恶行。”王旦说：“道理本来就是这样。我在宰相职位上时间很久，政事上的缺失一定很多。寇准对陛下无所隐瞒，更加显示出他的忠诚。这就是我看重寇准的原因。”皇帝因此更加认为王旦贤德。
△酒流满路
王文正公的弟弟，傲慢得不可教化。有一天冬至，祭祀家庙，在堂前排列了一百个酒壶，弟弟把酒壶都打碎了，家人都非常惊骇。王文正公忽然从外面进来，看到酒流得到处都是，满路都是，无法行走，他一句话也没说，只是提起衣服走进堂内。后来弟弟忽然感悟，重新行善。王文正公始终没有提这件事。
△不形于言
韩魏公气度宏大广博，无所不容，自从在馆阁任职，已经在天下享有重望。他与同馆的王拱辰、御史叶定基，一同主持开封府的解试。王拱辰、叶定基当时有争执喧哗，韩魏公安静地坐在帐幕中阅卷，好像没听见一样。王拱辰愤恨韩魏公不帮自己，到韩魏公的房中对他说：“这里是在学习气度吗？”韩魏公和颜悦色地谢罪。韩魏公担任陕西招讨使时，师鲁与英公不和，师鲁在韩魏公处谈论英公的事，英公在韩魏公处也谈论师鲁的事，韩魏公都接纳了他们。不把这些话表现出来，于是就没有事端。不然的话，就不会安宁了。
△未曾峻折
欧阳永叔在政府任职时，每当有人做事不合情理，就严厉地驳斥他，所以很多人怨恨他。韩魏公却不是这样，他从容地晓谕对方，指出不合情理的地方罢了，从未严厉驳斥过。
△非毁反己
韩魏公说：“小人不可追求远离，三家村里也有一家。应当寻求相处的道理。知道他是小人，就用对待小人的方式对待他。更不可与他交往，如果交往，自己也就成为小人了。有人诽谤诋毁，只应当反省自己，如果是自己不对，那么过错在我而罪责在他，哪里用得着计较他如何呢。”
△辞和气平
一般人谈论到他不平的事，气息一定激动，脸色一定改变，言辞一定严厉。只有韩魏公不是这样，即使说到小人忘恩负义想要倾覆自己的地方，言辞温和气息平静，就像说平常事一样。
△委曲弥缝
王沂公曾再次到大名府代替陈尧咨任职。上任后，府署中毁坏的，因为旧了就修缮它，没有什么改建；器物损失的，按数量修补完整；政事有不方便的，委曲周全地弥补，全部掩盖了陈尧咨的不是。等到调任洛阳，陈尧咨又代替他，看到这些感叹说：“王公适宜做宰相，我的气量比不上他。”这是因为陈尧咨以过去的嫌隙，以为王公一定会改变他的旧规，揭发他的隐恶。
△诋短逊谢
傅献简公说李公沆执政时，每天有狂生叩马献书，历数诋毁他的短处。李公谦逊地谢罪说：“等回到家，应当详细阅览。”狂生于是发出讥讽愤怒的话，跟在李公马后，肆意说：“身居高位不能安顿济助天下，又不能引退，长久阻碍贤人的仕途，难道心里不惭愧吗？”李公只是在马上再三谦让，说：“多次请求退位，因为皇上没有允许。始终没有违逆。”
△直为受之
吕正献公著，平生未曾计较曲直。听到诽谤，未曾辩解。年轻时写在座右铭上说：“不善加于己身，就径直承受它。”大概他起初自我惩戒就是这样的。
△服公有量
王武恭公善于安抚士兵，相貌雄伟动人，即使是乡里儿童巷中妇女，外至夷狄，都知道他的名氏。御史中丞道辅等人，因为事情进言，于是罢免枢密使，出京镇守。又贬官，任随州知州。士人都为他担忧，公的举止言谈神色像平时一样，只是不接见宾客罢了。过了很久，道辅死了，有客人对公说：“这是善待您的人啊。”公脸色变得严肃说：“孔公因为职责进言，哪里是害我的人！可惜朝廷失去了一位直臣。”于是，进言的人终身以此为愧，而士大夫佩服公的气量。
△宽大有量
《程氏遗书》：“子言：范公尧夫宽大。以前我经过成都，公当时代理帅职。有在朝廷说公坏话的人，朝廷派遣中使到峨嵋降香，实际上是去察访。公一天在子处款待交谈，子问说：‘听说中使在这里，公怎么有空呢？’公说：‘不这样，就会被拘束了。’中使果然发怒，用鞭子打伤了传言者的耳朵，属官高兴地对公说：‘这一件事足以堵住诽谤，使清名上达朝廷。’公既不驳斥传言者的错误，又不奏报中使的过错。他的气量就是这样。”
△呵辱自隐
李翰林宗谔，他的父亲李文正公，执政时避嫌远离权势，出入的仆役马匹，与寒士没有区别。有一天，在路上遇到李文正公，上前快走不知道他是公子，严厉地呵斥侮辱他。此后每次见到这个人，一定自己隐蔽，恐怕他知道而自愧。
△容物不校
傅公尧俞在徐州，前任太守侵用了公使钱，傅公私下替他偿还，没还清傅公就罢官，后任太守反而用公文移交给傅公，应当偿还一千缗，傅公耗尽资财并且借贷偿还。过了很久，核查得到实情，傅公未曾侵用，最终没有辩解，他包容事物不计较就是这样。
△德
量过人
韩魏公镇相州，因祀宣省宿，有偷儿入室，挺刃曰：“不能自济，求济于公。”公曰：“几上器具可直百千，尽以与汝。”偷儿曰：“愿得公首以献西人。”公即引颈。偷儿稽首曰：“以公德量过人，故来相试，几上之物已荷公赐，愿无泄也。”公曰：“诺终不以告人。”其后，为盗者以他事坐罪，当死，于市中备言其事，曰：“虑吾死后，惜公之德不传于世。”
译韩琦镇守相州时，因为祭祀宣祖而留宿官署，有个小偷进入房间，拔出刀说：“我自己无法活命，想求您成全我。”韩琦说：“案几上的器具价值上百千钱，全部给你。”小偷说：“希望得到您的头颅献给西夏人。”韩琦立刻伸出脖子。小偷叩头说：“因为您的品德气量超过常人，所以来试探您，案几上的东西已经承蒙您赏赐，希望您不要泄露此事。”韩琦说：“答应你，终究不会告诉别人。”后来，那个做小偷的人因为其他事情获罪，应当处死，在闹市中详细讲述这件事，说：“担心我死后，可惜您的美德不能流传于世。”
△众服公量
彭公思永，始就举时，贫无余资，唯持金钏数只栖于旅舍。同举者过之，众请出钏为玩。客有坠其一于袖间，公视之不言，众莫知也，皆惊求之。公曰：“数止此，非有失也。”将去，袖钏者揖而举手，钏坠于地，众服公之量。
△还居不追直
赵清献公家有三衢，所居甚隘，弟侄欲悦公意者，厚以直易邻翁之居，以广公第。公闻不乐，曰：“吾与此翁三世为邻矣，忍弃之乎？”命亟还公居而不追其直。此皆人情之所难也。
△持烛燃鬓
宋丞相魏国公韩琦帅定武时，夜作书，令一侍兵持烛于旁，侍兵他顾，烛燃公之鬓，公剧以袖摩之，而作书如故，少顷回视，则已易其人矣。公恐主吏鞭笞，亟呼视之，曰：“勿易渠，已解持烛矣”。军中咸服。
△物成毁有时数
魏国公韩琦镇大名，日有人献玉杯二只，曰：“耕者入坏冢而得之。表里无暇可指，绝宝也。”公以白金答之，尤为宝玩。每开宴召客，将设一桌，覆以锦衣，置玉杯其上。一日召漕使，且将用之，酌酒劝坐客，俄为一吏误触倒，玉杯俱碎，坐客皆愕然，吏且伏地待罪。公神色不动，笑谓坐客曰：“凡物之成毁，亦自有时数。”俄顾吏曰：“汝误也，非故也，何罪之有？”坐客皆叹服公宽厚之德不已。
△骂如不闻
富文公少时，有骂者，如不闻。人曰：“他骂汝。”公曰：“恐骂他人。”又告曰：“斥公名云富某。”公曰：“天下安知无同姓名者？”
△佯为不闻
吕蒙正拜参政，将入朝，有朝士于帘下指曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻。既而，同列必欲诘其姓名，蒙正坚不许，曰：“若一知其姓名，终身便不能忘，不如不闻也。”
△骂殊自若
狄武襄公为真定副帅，一日，宴刘威敏，有刘易者亦与坐。易素疏悍，见优人以儒为戏，乃勃然曰：“黥卒乃敢职此。”诟骂武襄不绝口，掷樽俎而起，武襄殊自若不少动，笑语愈温。易归，方自悔，则武襄已踵门求谢。
△为同列斥
王吉为添差都监，从征刘旰。吉寡语，若无能动。为同列斥，吉不问，唯尽力王事。卒破贼，迁统制。
△不发人过
王文正太尉局量宽厚，未尝见其怒。饮食有不精洁者，不食而已。家人欲试其量，以少埃墨投羹中，公唯淡饭而已。问其何以不食羹，曰：“我偶不喜肉。”一日又墨其饭，公视之，曰：“吾今日不喜饭，可具粥。”其子弟诉于公曰：“庖肉为餐人所私食，肉不饱，乞治之。”公曰：“汝辈人料肉几何？”曰：“一斤。今但得半斤食，其半为饔人所瘦。”公：“尽一斤可得饱乎？”曰：“尽一斤固当饱。”曰：“此后人料一斤半可也。”其不发过皆类此。尝宅门坏，主者撤屋新之，暂于廊庑下启一门以出入。公至侧门，门低，据鞍俯伏而过，都不问门。毕复行正门，亦不问。有控马卒，岁满辞公，公问：“汝控马几年？”曰：“五年矣。”公曰：“吾不省有汝。”既去，复呼回，曰：“汝乃某大人乎？”于是厚赠之。乃是逐日控马，但见背，未尝视其面，因去见其面方省也。
△器量过人
韩魏公器量过人，性浑厚，不为畦畛峭堑。功盖天下，位冠人臣，不见其喜；任莫大之责，蹈不测之祸，身危于累卵，不见其忧。怡然有常，未尝为事物迁动，平生无伪饰其语言。其行事，进，立于朝与士大夫语；退，息于室与家人言，一出于诚。人或从公数十年，记公言行，相与反复考究，表里皆合，无一不相应。
△动心忍性
尧夫解他山之石，可以攻玉。玉者，温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得他个粗矿底物，方磨得出。臂如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此道理出来。
△受之未尝行色
韩魏公因谕君子小人之际，皆高以诚待之。但知其为小人，则浅与之接耳。凡人之于小人欺己处，觉必露其明以破之，公独不然。明足以明小人之欺，然每受之，未尝形色也。
△与物无竞
陈忠肃公▯，性谦和，与物无竞。与人议论，率
译△众人佩服彭公的度量
彭公彭思永，刚参加科举考试时，贫穷得没有多余的财物，只带着几只金手镯寄宿在旅店。一同应试的人来看望他，众人请求拿出金手镯来观赏。有位客人不小心将一只手镯掉进了袖子里，彭公看见了却不说话，众人都不知道，都惊慌地寻找。彭公说：“数量只有这些，并没有丢失。”将要离开时，袖着金手镯的人作揖并举手，手镯掉在地上，众人都佩服彭公的度量。
△归还房屋不追讨房款
赵清献公家里有三衢，所住的房屋很狭窄，弟弟和侄子中想讨公欢喜的人，用高价买下了邻居老翁的房子，来扩大公的宅第。公听说后很不高兴，说：“我和这位老翁三代都是邻居了，忍心抛弃他吗？”命令立刻把房子还给公，却不追讨那笔房款。这都是人情中难以做到的事。
△拿着蜡烛烧了鬓角
宋丞相魏国公韩琦统帅定武时，夜里写信，让一名侍兵在旁边拿着蜡烛。侍兵看别处去了，蜡烛烧着了公的鬓角，公用力用袖子擦拭，而继续写信像往常一样，过了一会儿回头看，已经换人了。公担心主管官吏鞭打他，急忙呼喊让他过来，说：“不要换掉他，他已经懂得拿蜡烛了。”军中的人都佩服他。
△事物的成毁有时数
魏国公韩琦镇守大名时，有人献上了两只玉杯，说：“耕田的人在破败的坟墓中得到的。内外没有瑕疵可指，是绝世的宝物。”公用白银回报他，尤其当作珍宝玩赏。每次开宴召客，将要设置一张桌子，覆盖上锦缎，把玉杯放在上面。一天召来漕运使，将要使用它，斟酒劝坐客，不久被一名官吏不小心碰倒，玉杯都碎了，坐客都愕然，官吏伏在地上等待治罪。公神色不动，笑着对坐客说：“凡是事物的成毁，也有它自己的时数。”随即对官吏说：“你是失误，不是故意，有什么罪呢？”坐客都赞叹佩服公的宽厚之德不止。
△骂如不闻
富文公年轻时，有人骂他，他像没听见一样。有人说：“他骂你。”公说：“恐怕是骂别人。”又告诉他说：“斥责公的名字叫富某。”公说：“天下哪里知道没有同姓名的人呢？”
△假装没听见
吕蒙正拜为参政，将要入朝，有位朝士在帘下指着说：“这小子也做参政吗？”蒙正假装没听见。随后，同僚一定要追问那人的姓名，蒙正坚决不允许，说：“如果一旦知道了他的姓名，终身便不能忘记，不如不听见。”
△被骂却神色自若
狄武襄公担任真定副帅时，一天，宴请刘威敏，有个叫刘易的人也坐在席上。刘易向来粗疏强悍，看见优伶以儒生为戏，于是勃然大怒说：“黥卒竟敢担任这个职务。”辱骂武襄不止，扔下杯盘而起，武襄却神色自若毫不动容，笑语更加温和。刘易回去后，正自悔，武襄已经登门请求谢罪。
△被同僚斥责
王吉担任添差都监，跟随征讨刘旰。王吉少言寡语，好像没有什么能动的。被同僚斥责，王吉不问，只尽力于王事。最终打败了贼寇，升任统制。
△不揭发别人的过错
王文正太尉气量宽厚，未曾见他发怒。饮食有不精细洁净的，不吃罢了。家人想试探他的度量，在羹汤中投入少许灰尘墨汁，公只吃淡饭罢了。问他为什么不喝羹汤，说：“我偶然不喜欢吃肉。”一天又在饭中弄上墨汁，公看了看，说：“我今天不喜欢吃饭，可以准备粥。”他的子弟向公诉说：“厨房的肉被做饭的人私自吃了，肉不够，请求惩处他。”公说：“你们每人定量多少肉？”说：“一斤。现在只得到半斤吃，另一半被做饭的人吃掉了。”公说：“吃尽一斤能饱吗？”说：“吃尽一斤固然应当饱。”说：“以后每人定量一斤半就可以了。”他不揭发别人的过错都类似这样。曾经宅门坏了，主管的人拆屋新建，暂时在廊庑下开一门以出入。公走到侧门，门低，伏在马鞍上弯腰而过，都不问门的事。完毕后又走正门，也不问。有个牵马的士卒，服役期满辞别公，公问：“你牵马几年了？”说：“五年了。”公说：“我不记得有你。”既已离去，又呼喊回来，说：“你是某大人吗？”于是厚赠他。这是每天牵马，只看见背，未曾看见他的脸，因为离去看见他的脸才记得。
△器量过人
韩魏公器量过人，性情浑厚，不设置界限和险阻。功盖天下，地位居人臣之首，不见他喜悦；承担极大的责任，蹈入不测的祸患，身体危险得像累叠的蛋，不见他忧虑。怡然自得常有常态，未曾因事物而改变，平生没有虚伪装饰他的语言。他的行事，进，站在朝廷与士大夫交谈；退，休息在室内与家人说话，一切都出于真诚。有人跟随公几十年，记录公的言行，相互反复考究，表里都符合，没有一不相应的。
△动心忍性
尧夫解释他山之石，可以攻玉。玉，是温润的东西，如果把两块玉来相磨，必定磨不成，必须得到其他粗矿的东西，才能磨得出来。譬如君子与小人相处，被小人侵陵，就修省畏避，动心忍性，增益预防，这样的道理就出来了。
△接受而不露声色
韩魏公因为谕示君子小人的区别，都以高洁真诚对待他们。但知道他是小人，就浅薄地与他交往罢了。凡人在小人欺骗自己的地方，发觉必定显露他的明智来破除他，公却不然。明智足以明白小人的欺骗，然而每次接受，未曾显露声色。
△与物无竞
陈忠肃公〇，性情谦和，与万物不争。与人议论，
多取人之长，虽见其短，未尝面折，唯微示意以警之。人多退省愧服。尤好奖后进，后辈一言一行，苟有可取，即誉美传扬，谓己不能。
译广泛吸取别人的长处，即使看到别人的短处，也从未当面驳斥，只是略微示意以警示他。人们大多因此反省自己，感到惭愧并信服。他尤其喜欢奖掖后辈，后辈的一言一行，如果有值得肯定的地方，就赞美并广为传扬，说是自己做不到。
△忤逆不怒
先生每与司马君实说话，不曾放过，如范尧夫，十件只争得三四件便已。先生曰：“君实只为能受，尽人忤逆终无怒，便是好处。”
△潜卷授之
韩魏公在魏府，僚属路拯者就案呈有司事，而状尾忘书名。公即以袖覆之，仰首与语，稍稍潜卷，从容以授之
△俾之自新
杜正献公衍尝曰：“今之在上者，多レ发下位小节，是诚不恕也。衍知兖州时，州县官有累重而素贫者，以公租所得均给之。公租不足，即继以公帑，量其小大，咸使自足。尚有复侵扰者，真贪吏也，于义可责。”又曰：“衍历知州，提转安抚，未尝坏一个官员，其间不职者，即委以事，使之暇惰；不谨者，谕以祸福，俾之自新。而迁善者甚众，不必绳以法也。”
△未尝按黜一吏
陈文惠公尧佐，十典大州，六为转运使，常以方严肃下，使人知畏。而重犯法至其过失，则多保佑之。故未尝按黜一下吏。
△小过不怿
宋朝韩亿，在中书见诸路职司，捃拾官吏，小过不怿。曰：“今天下太平，主上之心虽昆虫草木皆欲得所，士之大而望为公卿，次而望为侍从，职司二千不下，京望为州郡，祭何锢之于圣世。”
△拔藩益地
陈嚣与民纪伯为邻，伯夜窃藩嚣地自益，嚣见之，伺伯去后，密拔其藩一丈，以地益伯，伯觉之，惭惶，自还所侵，又却一丈。太守周府君高嚣德义，刻石旌表其闾，号曰义里。
△兄弟讼田，至于失败
清河百姓乙普明兄弟，争田积年不断。太守苏琼谕之曰：“天下难得者，兄弟；易求得，田地。假令得田地，失兄弟心如何？”普明兄弟叩头乞外更思，分异十年遂还同住。
△将愤忍过片时，心便清凉
彭令君曰：“一朝之愤可以亡身及亲；锥刀之利可以破家荡业。故纷争不可不戒。大抵愤争之起，其初甚微，而其祸甚大。所谓涓涓不壅，将为江河；绵绵不流，或成网罗。人能于其初而坚忍制伏之，则便无事矣。性犹火也，方发之初，戒之甚易；既已焰炽，则焚山燎原，不可扑灭，岂不甚可畏哉！俗语有云：‘得忍且忍，得诫且诫。不忍不诫，小事成大。’试观今人愤争致讼，以致亡身及亲，破家荡产者，其初亦岂有大故哉？被人少有触击及必愤，被人少有所侵凌则必争，不能忍也，则罟人，而人亦骂之；殴人，而人亦殴之；讼人，而人亦讼之。相怨相仇，各务相胜。胜心既炽，无缘可遏，此亡身及亲，破家荡业之由也。莫若于将愤之初则便忍之，才过片时，则心必清凉矣。欲其欲争之初且忍之，果有所侵利害，徐以礼恳问之，不从而后徐讼之于官可也。若蒙官司，见直行之，稍峻，亦当委曲以全邻里之义。如此则不伤财，不劳神，身心安宁，人亦信服。此人世中安乐法也。比之争斗愤竞，丧心费财，伺侯公庭，俯仰胥吏，拘系囹圄，荒废本业以事亡身及亲，破家荡产者，不亦远乎？”
△愤争损身，愤亦损财应令君曰：“人心有所愤者，必有所争；有所争者，必有所损。愤而争斗损其身，愤而争讼损其财。此君子所以鉴，易之损而惩愤也。”
△十一世未尝讼人于官
《按图记》云：“雷孚，宜丰人也。登进士科，居官清白，长厚，好德与义，以枢相恩赠太子太师，自唐雷衡为人长厚，至孚十一世，未尝讼人于官。时以为积善之报。”
△无疾言剧色
吕正献公自少讲学，明以治心养性为本，寡嗜欲，薄滋味，无疾言，无剧色，无窘步，无惰容，笑悝近之语，未尝出诸口。于世利纷华，声伎游宴以至于博弈奇玩，淡然无所好。
△子孙数世同居
温公曰：“国家公卿能导先法久而不衰者，唯故李相▯家，子孙数世至二百余口，犹同居共爨，田园邸舍所收及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给饷。婚姻丧葬，所费皆有常数，分命子弟掌其事。”
△原得金带
康定间，元昊寇边，韩魏公领四路招讨，驻延安。忽夜有人携匕首至卧内，剧褰帏帐，魏公问：“谁何？”曰：“某来杀谏议。”又问曰：“谁遣汝来？”曰：“张相公遣某来。
译△违逆而不发怒
先生每次与司马君实交谈，从不放过任何细节；而对于范尧夫，十件事中只争论三四件便罢了。先生说：“君实只是因为能够包容，任凭别人违逆始终不发怒，这就是他的优点。”
△暗中卷起文书交还
韩魏公在魏州任职时，属官路拯拿着公文呈报有关事务，却在文书末尾忘记署名。韩魏公立即用袖子遮住文书，抬头与他交谈，同时悄悄将文书卷起，从容地交还给他。
△促使他们自我革新
杜正献公杜衍曾说：“如今身居高位的人，多爱揭发下级官员的小节过错，这确实是不宽恕。我任兖州知州时，州县官员中有罪责较重但一向贫困的，我用公田租税所得平均分给他们。公租不够，就用公款补充，根据他们家庭人口多少，都使他们自给自足。如果还有再次侵扰百姓的，那才是真贪官，按道义可以责罚。”又说：“我历任知州、提点刑狱、转运使、安抚使，从未罢免过一个官员。其中有不尽职的，就委派他做事，让他无暇懈怠；有不谨慎的，就晓谕他祸福利害，促使他自我革新。因此改过向善的人很多，不必用法度来约束他们。”
△未曾弹劾罢免一名官吏
陈文惠公陈尧佐，十次担任大州的长官，六次担任转运使，常以方正严肃的态度对待下属，使人们知道敬畏。但对于犯法严重乃至有过失的，则多加庇护。因此未曾弹劾罢免过一名下级官吏。
△对微小过错不感到高兴
宋朝韩亿在中书省任职时，看到各路职司官员搜罗官吏的微小过错，心中不悦。他说：“如今天下太平，皇上之心连昆虫草木都想要安顿好。士人大的期望成为公卿，次一点的期望成为侍从，职司官员不下二千石，京城官员期望成为州郡长官，祭祀官员期望禁锢于圣世（意指在太平盛世不应如此苛责）。”
△拔除篱笆增加邻居土地
陈嚣与邻居纪伯相邻，纪伯夜里偷偷拔除陈嚣的篱笆来扩大自己的土地。陈嚣发现后，等纪伯离开后，秘密拔除自己一丈篱笆，把土地让给纪伯。纪伯发觉后，惭愧惶恐，自己退还了侵占的土地，又退让了一丈。太守周府君赞赏陈嚣的德行道义，刻石表彰他的里巷，称为“义里”。
△兄弟争田，导致家庭破裂
清河百姓乙普明兄弟，争田多年不断。太守苏琼劝谕他们说：“天下难得的是兄弟，容易求得的是田地。假使得到了田地，失去了兄弟的心，该怎么办？”普明兄弟叩头请求再思考，分开居住十年后，终于回来同住。
△将愤怒忍耐片刻，心便清凉
彭令君说：“一时的愤怒可以导致自身及亲人丧命；锥刀般的微利可以导致家破业亡。所以纷争不可不警惕。大抵愤怒争斗的起因，起初很微小，但祸患很大。所谓涓涓细流不堵塞，将汇成江河；绵绵不绝不阻止，或许会形成罗网。人能在起初时坚决忍耐克制，就没事了。性情如同火，刚发起时，制止很容易；一旦火焰炽盛，就会焚山燎原，不可扑灭，岂不是很可怕！俗语说：‘能忍且忍，能戒且戒。不忍不戒，小事成大。’试看今人因愤怒争斗导致诉讼，以致自身及亲人丧命，家破业亡的，起初难道有什么大缘故吗？被人稍有触犯就必定愤怒，被人稍有侵凌就必定争斗，不能忍耐，就辱骂别人，别人也辱骂他；殴打别人，别人也殴打他；诉讼别人，别人也诉讼他。互相怨恨仇视，各自务求胜过对方。胜心既盛，无法遏制，这就是自身及亲人丧命，家破业亡的原因。不如在将要愤怒之初就忍耐，才过片刻，心必定清凉。在想要争斗之初且忍耐，如果确实有侵害利益，慢慢按礼节恳切询问，不从后再慢慢向官府诉讼。如果蒙受官府判决，执行稍显严厉，也应当委曲求全以保全邻里道义。这样就不伤财，不劳神，身心安宁，别人也信服。这是人世间的安乐之法。比起争斗愤怒，丧心病狂耗费钱财，在公堂守候，对胥吏俯仰听命，被拘禁在监狱，荒废本业以致自身及亲人丧命，家破业亡的，岂不是好得多吗？”
△愤怒争斗损害自身，愤怒也损害财产
应令君说：“人心有所愤怒，必定有所争斗；有所争斗，必定有所损害。愤怒而争斗损害自身，愤怒而争讼损害财产。这就是君子借鉴《易经》损卦而惩戒愤怒的原因。”
△十一代未曾向官府诉讼
《按图记》说：“雷孚，宜丰人。考中进士，做官清廉，忠厚，好德重义，因枢密使的恩荫追赠太子太师。从唐代雷衡为人忠厚，到雷孚十一代，未曾向官府诉讼别人。当时人认为是积善的回报。”
△没有疾言厉色
吕正献公自幼讲学，明白以治心养性为本，少嗜欲，薄滋味，没有疾言，没有厉色，没有窘迫的步伐，没有懈怠的容貌，笑骂近之语，未曾出口。对于世俗利禄繁华，声伎游宴以至于博弈奇玩，淡然无所好。
△子孙数代同居
温公说：“国家公卿中能遵循先代法度久而不衰的，只有已故李相〇家，子孙数代多达二百余口，仍同居共灶，田园邸舍的收入及有官职者的俸禄，都聚集在一个库房，按人口每日供给饮食。婚姻丧葬，花费都有定数，分别命令子弟掌管其事。”
△原本得到金带
康定年间，元昊侵犯边境，韩魏公统领四路招讨，驻扎延安。忽然夜里有人带着匕首来到卧室，剧烈掀开帷帐，魏公问：“是谁？”回答说：“我来杀谏议。”又问：“谁派你来的？”回答说：“张相公派我来的。”
”盖是时也，张元夏国正用事也，魏公复就枕曰：“汝携予首去。”其人曰：“某不忍，愿得谏议金带，足矣！”遂取带而去。明日，魏公亦不治此事。俄有守陴卒扳城橹上得金带者，乃纳之。时范纯亦在延安，谓魏公曰：“不治此事为得体，盖行之则沮国威。今乃受其带，是坠贼计中矣。”魏公握其手，再三叹服曰：“非琦所及也。”
译大概在这个时候，张元夏正掌权。魏国公又躺下说：“你带着我的头走吧。”那人说：“我不忍心，只希望能得到谏议大夫的金带，就满足了！”于是取走金带离去。第二天，魏国公也没有追究这件事。不久，有守城士兵从城楼上的橹中发现了金带，便将它交还了。当时范纯亦在延安，对魏国公说：“不追究这件事是得体之举，因为如果追究就会损害国家的威严。现在却接受了那人的金带，这是落入贼人的计谋中了。”魏国公握着他的手，再三感叹佩服地说：“这不是琦所能比及的。”
△恕可成德
范忠宣公亲族有子弟请教于公，人曰：“唯俭可以助廉，唯恕可以成德。”其人书于座隅，终身佩服。自平生自养无重，肉不择滋味粗粝。每退自公，易衣短褐，率以为常。自少至老，自小官至达官，终始如一。
△公诚有德
荥阳吕公希哲，熙宁初监陈留税，章枢密咨方知县事，心甚重公。一日与公同坐，剧峻辞色，折公以事。公不为动，章叹曰：“公诚有德者，我聊试公耳。”
△所持一心
王公存极宽厚，仪状伟然。平居恂恂，不为诡激之行。至有所守，确不可夺。议论平恕，无所向背，司马温公尝曰：“并驰万马中能驻足者，其王存乎？”自束发起家，以至大耋，历事五世而所持一心，屡更变故，而其守如一。
△人服雅量
王化基为人宽厚，尝知某州，与僚属同坐。有卒过庭下，为化基喏而不及。幕职怒，召其卒笞之。化基闻之，笑曰：“我不知其欲得一喏如此之重也。昔或知之，化基无用此喏，当以与之。”人皆伏其雅量。
△终不自明
高防初为澶州防御使张从恩判官，有军校段洪进盗官木造什物，从恩怒，欲杀之。洪进给云：“防使为之。”从恩问防，防即诬伏，洪进免死。乃以钱十千、马一匹遗防而遗之。防别去，终不自明，既又以骑追复之。岁余，从恩亲信言防自诬以活人命，从恩惊叹，益加礼重。
△万曹长者
长乐陈希颖，至道中为果州户曹，有税官无廉称，同僚虽切齿而不言，独户曹数之大义责之。冀其或悛，已而有他陈。后税官秩满，将行，厅之小吏持其贪墨状于郡曰：“行箧若干，各有字号。某字号其箧，皆金也。”郡将其怒，以其事付户曹，俾阴同其行，则于关门之外，罗致其所状字箧验治之，闻者皆为之恐。户曹受命，不乐曰：“夫当其人居官之时不能惩艾，而使遂其奸。今其去者，反以巧吏之言害其长，岂理也哉！”因遣人密晓税官，曰：“吾不欲以持讦之言危君事，无当自白，不则早为之所。”税官闻之，乃易置行李，乱其先后之序。既行，户曹与吏候于关外，俾指示其所谓有金者，拘送之官，他悉纵遣之。及造郡亭，启视，则皆衣食也。郡将释然，税官得以无事去郡。人翕然称户曹为长者，而户曹未尝有德色也。
△逾年后杖
曹侍中彬，为人仁爱多恕，尝知徐州。有吏犯罪，既立案，逾年然后杖之，人皆不晓其旨。彬曰：“吾闻此人新娶妇，若杖之，彼其舅姑必以妇为不利而恶之，朝夕笞骂，使不能自存。吾故缓其事而法亦不赦也。”其用志如此。
△终不自辩
蔡襄尝饮会灵东园，坐客有射矢误中伤人者，客剧指为公矢，京师喧然。事既闻，上以问公，公再拜，愧谢终不自辩，退以未尝以语人。
△自择所安
张文定公齐贤，以右拾遗为江南转运使。一日家宴，一奴窃银器数事于怀中，文定自帘下熟视不问尔。后文定晚年为宰相，门下厮役往往侍班行，而此奴竟不沾禄。奴隶间再拜而告曰：“某事相公最久，凡后于某者皆得官矣。相公独遗某，何也？”因泣下不止。文定悯然语曰：“我欲不言，尔乃怨我。尔忆江南日盗吾银器数事乎？我怀之三十年不以告人，虽尔亦不知也。吾备位宰相，进退百官，志在激浊扬清，敢以盗贼荐耶？念汝事吾日久，今予汝钱三百千，汝其去吾门下，自择所安。盖吾既发汝平昔之事，汝其有愧于吾而不可复留也。”奴震骇，泣拜而去。
△称为晋士
曹州于令仪者，市井人也，长厚不忤物，晚年家颇丰富。一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻舍子也。令仪曰：“尔素寡过，何苦而盗耶？迫于贫尔。”问其所欲，曰：“得十千足以资衣食。”如其欲与之。既去，复呼之，盗大惧，语之曰：“尔贫甚，负十千以归，恐为逻者所诘，留之至明使去。”盗大恐惧，率为良民。邻里称君为善士。君择子侄之秀者，起学室，延名儒以掖之，子及侄杰效，继登进士第，为曹南令族。
△得金不认
张知常在上庠日，家以金十两附致于公，同舍生因公之出，发箧而取之
译△恕道可以成就德行
范忠宣公的亲戚中有子弟向范公请教，范公说：“只有节俭可以辅助廉洁，只有宽恕可以成就德行。”那人把这话写在座位旁边，终身铭记在心。范公平生自我修养，不看重物质享受，吃肉不挑剔滋味，粗茶淡饭也安然接受。每次从公务中退下来，就换上短衣粗布，这已成为他的常态。从年轻到年老，从小官到大官，始终如一。
△范公确实是有德行的人
荥阳人吕希哲，在熙宁初年担任陈留税务监，章枢密当时任知县，心里很看重吕公。一天，吕公与章枢密同坐，章枢密言辞激烈、脸色严厉，拿事情来折辱吕公。吕公不为所动，章枢密感叹道：“吕公确实是有德行的人，我只是试探他罢了。”
△所持守的始终如一
王存为人宽厚，仪表堂堂。平时温顺谦逊，不做怪异激进的行为。但到了有所坚持的时候，坚定不可动摇。议论公平宽恕，没有偏向，司马光曾说：“在万马奔腾中能驻足不动的，大概是王存吧？”王存从年轻时入仕，直到高龄，历经五代皇帝，所持守的心志始终如一，多次经历变故，但他的操守始终如一。
△人们佩服他的雅量
王化基为人宽厚，曾担任某州知州，与僚属同坐。有个士兵从庭下经过，向王化基行礼却没来得及完成。幕僚发怒，叫来那士兵鞭打他。王化基听说后，笑着说：“我不知道他想得到一个行礼竟如此重要。如果早知道，王化基不会用这个行礼，应当给他。”人们都佩服他的雅量。
△始终不为自己辩白
高防起初担任澶州防御使张从恩的判官，有军校段洪进偷盗官木制作物品，张从恩发怒，想杀他。段洪进欺骗说：“是高防让他做的。”张从恩问高防，高防就诬陷自己认罪，段洪进因此免死。于是段洪进送给高防一万钱和一匹马，然后离开。高防另作安排，始终不为自己辩白，后来又骑马追回那匹马。一年多后，张从恩的亲信说高防自诬以救人性命，张从恩惊叹，更加礼遇重视他。
△万曹长者
长乐人陈希颖，在至道年间担任果州户曹，有个税官没有廉洁的名声，同僚虽然切齿痛恨却不说，只有户曹多次用大义责备他。希望他能悔改，后来他又有其他陈词。之后税官任期届满，将要离开，厅堂的小吏拿着他贪污的证据向郡守说：“行囊若干，各有字号。某字号的行囊，都是金子。”郡守发怒，把这件事交给户曹，让他暗中跟随税官离开，就在关门外，罗列他所状写的字号行囊查验处理，听到的人都很害怕。户曹接受命令，不高兴地说：“当他在任时不能惩罚他，让他遂行奸恶。现在他离开了，反而用巧吏的话害他的长官，这合理吗？”于是派人秘密告知税官，说：“我不愿用揭发之言危害你的事，你应当自己坦白，否则早点做打算。”税官听说后，就更换行李，打乱先后顺序。出发后，户曹和吏在关外等候，让他指出所谓有金子的行囊，拘送官府，其他的都放走。等到打开郡亭，查看，都是衣食。郡守释然，税官得以无事离开郡城。人们一致称赞户曹为长者，而户曹从未有德色的表现。
△过了一年才杖责
曹侍中彬，为人仁爱多恕，曾担任徐州知州。有个吏员犯罪，已经立案，过了一年才杖责他，人们都不明白他的用意。曹彬说：“我听说这人刚娶媳妇，如果杖责他，他的公婆一定会认为媳妇不利而厌恶她，早晚鞭打辱骂，使他无法生存。所以我延缓处理，但法律也不赦免。”他的用心就是这样。
△始终不为自己辩白
蔡襄曾在会灵东园饮酒，座客中有射箭误伤人的，客人激烈地指责是蔡襄的箭，京城喧嚷。事情上报后，皇上问蔡襄，蔡襄再拜，愧谢始终不为自己辩白，退下后从未对人说起。
△自己选择安身之处
张文定公齐贤，以右拾遗担任江南转运使。一天家宴，一个奴仆偷了几件银器藏在怀里，文定从帘下仔细看着却不问。后来文定晚年担任宰相，门下的厮役往往侍奉班列，而这个奴仆竟没得到俸禄。奴仆间再拜告诉说：“我侍奉相公最久，凡是在我之后来的都得到官职了。相公唯独遗漏我，为什么？”于是哭泣不止。文定怜悯地说：“我想不说，你反而怨恨我。你记得江南时偷我几件银器吗？我怀在心里三十年不告诉别人，即使你也不知道。我备位宰相，进退百官，志在激浊扬清，敢以盗贼推荐吗？念你侍奉我日久，现在给你钱三百千，你离开我的门下，自己选择安身之处。既然我揭发你平素的事，你对我有愧而不可再留。”奴仆震惊害怕，哭泣拜谢而去。
△被称为晋士
曹州于令仪，市井人，宽厚不违逆人，晚年家产颇丰富。一天晚上，盗贼进入他家，儿子们抓住他，原来是邻居的儿子。于令仪说：“你平时少有过错，何苦做盗贼呢？是被贫困所迫罢了。”问他想要什么，说：“得到一万钱足以资助衣食。”按他的要求给他。盗贼离开后，又喊他，盗贼很害怕，于令仪说：“你很穷，背负一万钱回家，恐怕被巡逻的人盘问，留到天亮再走。”盗贼很恐惧，后来成为良民。邻里称赞于令仪为善士。于令仪选择子侄中优秀的，建立学室，聘请名儒来帮助他们，儿子和侄子杰出，相继考中进士，成为曹南的望族。
△得到金子不承认
张知常在太学读书时，家里把十两金子托付给他，同舍生趁他外出，打开箱子取走金子
。学官集同舍检索，因得其金。公不认，曰：“非吾金也。”同舍生至袖以还公，公知其贫，以半遗之。前辈谓公遣人以金，人所能也。仓卒得金不认，人所不能也。
译学官召集同舍生一起搜查，于是找到了那锭金子。公不承认，说：“这不是我的金子。”同舍生把金子装在袖子里还给公，公知道他很贫穷，就把金子的一半送给了他。前辈说公派人把金子送还，这是常人能做到的。在仓促之间得到金子却不承认，这是常人做不到的。
△一言齑粉
丁晋公诈，亦有长者之言。仁庙尝怒一朝士，再三语及公，不答，上作色曰：“叵耐，问辄不应谓。”徐奏曰：“雷霆之下，更有一言，则齑粉矣。”上重答言。
△无人不自得
患难，即理也。随患难之中而为之计，何有不可？文王囚▯里而演《易》，若无▯里也。孔子围陈蔡而弦歌，若无陈蔡也。颜子箪食瓢饮而不改其乐，原宪衣敝履穿而声满天地，至夏侯胜，居桎梏而谈《尚书》，陆宣公谪忠州而作集，验此无他若，素生患难而安之也！《中庸》曰：“君子无入而不自得焉。”是之谓乎？
△不若无愧而死
范忠宣公奏疏，乞将吕不防等引赦原放，辞甚恳，至忤。大臣章▯享落职知随公草疏时，或以难回触怒为解，万一远谪，非高年所宜。公曰：“我世受国恩，事至于此，无一人为上言者。若上心遂回，所系非小。设有不从，果得罪死，复何憾。”命家长促装以俟谪命。公在隋几一年，素苦目疾，忽全失其明。上表乞致仕，章▯享戒堂吏不得上，惧公复有指陈。终移上意，遂贬武安军节度副使，永州安置。命下，公怡然就道。人或谓公为近名，公闻而叹曰：“七十之年，两目俱丧，万里之行，岂其欲哉！但区区爱君之心不能自已，人若避好名之谦，则为善之路矣。”每诸子怨章▯享，忠宣必怒止之。江行赴贬所，舟覆，扶忠宣出，衣尽湿，顾诸子曰：“此岂章▯享为之哉。”至永州，公之诸子闻韩维少师谪均州，其子告▯享，以少师执政，日与司公议论，多不合，得免行。欲以忠宣与司马公议役法不同为言求归，曰公，公曰：“吾用君实，荐以至宰相，同朝论事即可，汝辈以为今日之言不可也，有愧而生，不若无愧而死。”诸子遂止。
△未尝含怒
范忠宣公安置永州，课儿孙诵书，躬亲教督，常至夜至。在永州三年，怡然自得，或加以横逆，人莫能堪，而公不为动，亦未尝含怒于后也。每对宾客，唯论圣贤修身行己，余及医药方书，他事一语不出口。而气貌益康宁，如在中州时。
△谢罪敦睦
缪彤少孤，兄弟四人皆同财业，及各人娶妻，诸妇分异，又数有斗争之言。彤深怀愤，乃掩户自挝，曰：“缪彤，汝修身谨行，学圣人之法，将以齐整风俗，奈何不能正其家乎？”弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂更相敦睦。
虞世南曰：十斗九胜无一钱利。
韩魏公在政府时，极有难处置事，尝言天下事无有尽如意，须是要忍，不然，不可一日处矣。公言往日同列二三不相下，语常至相击，待其气定，每与平之，以理使归，于是虽胜者亦自然不争也。
王沂公尝言，吃得三斗醇醋，方得做宰相。尽言忍受得事也。
赵清献公座右铭：待则甚，喜任他怎奈何，休理会。人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。盛怒中忽答人简，既形纸笔，溢流难收。
程子曰：“愤欲忍与不忍，便见有德无德。”
张思叔绎诟罢仆夫，伊川曰：“何不动心忍性？”思叔惭谢。
孙伏伽拜御史时，先被内旨而制未出，归卧家，无喜色。顷之，御史造门，子弟惊白，伏伽徐起见之。时人称其有量，以比顾雍。
白居易曰：恶言不出于口，愤言不反于出。
《吕氏童蒙训》云：“当官处事，务合人情。忠恕违道不远，未有舍此二字而能有济者。前辈当官处事，常思有恩以及人，而以方便为上。如差科之行，既不得免，即就其间求，所以便民。省力者，不使骚扰重为民害，其益多矣。”
张无垢云：“快意事孰不喜为？往往事过不能无悔者，于他人有甚不快存焉。岂得不动于心，君子所以隐忍详复，不敢轻易者，以彼此两得也。”
或问张无垢：“仓卒中、患难中处事不乱，是其才耶？是其识也？”先生曰：“未必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中先乱，何以临事。古人平日欲涵养器噼者，此也。”
苏子曰：“高帝之所以胜，项籍之所以败，在能忍与不能忍之间而已。项籍不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全
译△一言齑粉
丁晋公虽然狡诈，但也有长者的言论。仁宗皇帝曾经对一位朝臣发怒，多次提到丁公，丁公却不回答，皇上变脸说：“真令人难耐，问话却不回答。”丁公缓缓上奏说：“在雷霆之怒下，再多说一句话，就会粉身碎骨了。”皇上于是重视并回应了他的话。
△无人不自得
患难，就是天理。在患难之中顺势谋划，有什么不可行的呢？周文王被囚禁在羑里而推演《周易》，就像没有羑里这回事一样。孔子被围困在陈、蔡之间却弹琴唱歌，就像没有陈、蔡之围一样。颜回一箪食一瓢饮却不改变他的快乐，原宪穿着破衣烂鞋却名声传遍天地，至于夏侯胜，戴着刑具谈论《尚书》，陆宣公被贬到忠州而编纂文集，验证这些没有别的，只是平素生于患难而能安然处之罢了！《中庸》说：“君子无论进入什么境地都能安然自得。”说的就是这个道理吧？
△不若无愧而死
范忠宣公上奏疏，请求将吕不防等人依据赦令予以释放，言辞非常恳切，以至于触怒了皇帝。大臣章惇落职任随州知州，范公起草奏疏时，有人以难以挽回、触怒皇帝为由劝解，万一被远贬，不适合高龄之人。范公说：“我家世代蒙受国家恩惠，事情到了这个地步，没有一个人替皇上说话。如果皇上的心意因此回转，关系重大。假设有不从命，果然获罪而死，又有什么遗憾呢。”命令家人催促整理行装以等待贬谪的命令。范公在随州将近一年，平素苦于眼疾，忽然完全失明。上表请求退休，章惇告诫堂吏不得上奏，害怕范公再次有所指责。最终改变了皇上的心意，于是贬为武安军节度副使，安置在永州。命令下达，范公安然上路。有人议论范公是为了博取名声，范公听说后叹息说：“七十岁的年纪，双眼都失明了，万里之行，难道是我想去的吗！只是那一点爱戴君主的心不能自已，人如果为了避免好名的嫌疑而谦退，那就堵塞了行善的道路了。”每当儿子们怨恨章惇，范忠宣必定愤怒地制止他们。在江上前往贬所时，船翻了，扶出范忠宣，衣服全湿了，他看着儿子们说：“这难道是章惇造成的吗。”到了永州，范公的儿子们听说韩维少师被贬到均州，他的儿子告诉章惇，因为少师执政，每天与司马光议论政事，多有不合，得以免行。想以范忠宣与司马光议论役法不同为由请求返回，说范公，范公说：“我任用君实（司马光），推荐他做到宰相，同在朝廷议论政事就可以了，你们认为今天的话不可以说，有愧而生，不如无愧而死。”儿子们于是停止。
△未尝含怒
范忠宣公被安置在永州，督促儿孙诵读书籍，亲自教导监督，常常直到深夜。在永州三年，安然自得，有时遭受无理对待，别人不能忍受，而范公不为所动，也没有在事后怀恨在心。每当面对宾客，只谈论圣贤修身行己的道理，其余涉及医药方书，其他事情一句话也不出口。而气色容貌更加健康安宁，就像在中州时一样。
△谢罪敦睦
缪彤幼年丧父，兄弟四人共同拥有财产，等到各自娶妻，众位媳妇要求分家，又多次有争吵的话。缪彤深感愤恨，于是关上门自己打自己，说：“缪彤，你修身谨行，学习圣人的法则，将用来整顿风俗，怎么能不能端正自己的家庭呢？”弟弟和众位媳妇听到后，都磕头谢罪，于是更加互相和睦。
虞世南说：十斗米九斗胜，没有一钱利。
韩魏公在政府任职时，极有难以处理的事，曾说天下事没有完全如意的，必须忍耐，不然，一天都处不下去。韩公说往日同僚两三个互不相让，言语常常到互相攻击的地步，等到他们怒气平息，每每与他们讲和，以道理使他们回去，于是即使胜利的一方也自然不争了。
王沂公曾说，吃得三斗醇醋，方得做宰相。意思是说忍受得事。
赵清献公座右铭：对待别人要严厉，喜欢任他怎么样，不要理会。人有不足之处，可以情理宽恕，非故意冒犯，可以道理遣散。盛怒中忽然回复别人的信，一旦形成文字，溢出难以收回。
程子说：“愤怒欲望忍耐与不忍耐，就能看出有德无德。”
张思叔绎辱骂罢免仆夫，伊川说：“为什么不不动心忍性？”思叔惭愧谢罪。
孙伏伽拜御史时，先被内旨任命而诏令未出，回家躺着，没有喜色。不久，御史上门，子弟惊报，伏伽慢慢起来见他们。当时人称他有度量，比作顾雍。
白居易说：恶言不出于口，愤言不反于出。
《吕氏童蒙训》说：“当官处事，务必合乎人情。忠恕之道离正道不远，没有舍弃这两个字而能有所成就的。前辈当官处事，常想着有恩惠施于人，而以方便为上。如差科之行，既然不得免除，就在其中寻求，所以便民。省力者，不使骚扰重为民害，其益处多了。”
张无垢说：“快意的事谁不喜欢做？往往事过不能无悔者，对他人有非常不快存在。岂能不动于心，君子所以隐忍详复，不敢轻易者，以彼此两得也。”
有人问张无垢：“仓卒中、患难中处事不乱，是他的才能呢？还是他的见识呢？”先生说：“未必是才识了得，必定是他胸中器局不凡，平素有定力。不然，恐怕胸中先乱，何以临事。古人平日想要涵养器量者，就是这个。”
苏子说：“高帝之所以胜，项籍之所以败，在能忍与不能忍之间而已。项籍不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全
锋而待其弊。”
孝友先生朱仁轨，隐居养亲，常诲子弟曰：“终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。”
译持锐利的兵器等待敌人出现破绽。”
孝友先生朱仁轨，隐居在家奉养双亲，常常教导子孙说：“一辈子给人让路，不会白白多走百步；一辈子给人让田界，不会损失一块田地。”
吴凑，僚吏非大过不榜责，召至廷诘，厚去之，其下传相训勉，举无稽事。
《韩魏公语录》曰：“欲成大节，不免小忍。”
《和靖语录》：“人有愤争者，和靖尹公曰：‘莫大之祸，起于须臾不忍，不可不谨。’”
省心子曰：“屈子者能处众。”
《童蒙训》：“当官以忍为先，忍字一字，众妙之门，当官处事，尤是先务。若能清勤之外，更行一忍，何事不办？”
当官不能自忍，必败。当官处事，不与人争利者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有重报于后。不可不思也。唯不能少自忍者，必败，实未知利害之分，贤愚之别也。
当官者先以暴怒为戒，事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人？前辈尝言，凡事只怕待，待者详处之谓也，盖详处之，则思虑自出，人不能中伤。
《师友杂记》云：“或问荥阳公，为小言所罟骂，当何以处之。公曰：‘上焉者，知人与己本一，何者为罟，何者为辱，自然无愤怒心。下焉者，且自思曰：‘我是何等人，彼为何等人，若是答他，却与他一等也。以此自比，愤心自消也。’”
唐充之云：“前辈说后生不能忍垢，不足为人，闻人密论不能容受，而轻泄之，不足以为人。”
《袁氏世范》曰：人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我藏蓄而发，不过一再而已。积之逾多，其发也如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次，曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失误尔，曰此其所见者小耳，曰此其利害宁几何？不使之人于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。
△处家贵宽容
自古人伦贤否相杂，或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之，若人能知此理，则胸中泰然矣。古人所谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者，如此。
△忧患当明理顺受
人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事，小儿叫号，其意有不平。自幼至少，自壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰慕以为神仙，而其不如意事处，各自有之，与贫贱人无特异，所忧虑之事异耳，故谓之缺陷世界。以人生世间无足心满意者，能达此理而顺受之，则可少安矣。
△同居相处贵宽
同居之人有不贤者，非理以相扰，若间或一再，尚可与辩；至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官，亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。
△亲戚不可失欢
骨肉之失欢，有本于至微，而终至于不可解者，有能先下气则彼此酬复遂好平时矣。宜深思之。
△待卑仆当宽恕
奴仆小人就役于人者，天资多愚，且宽以处之，多其教诲，省其▯怒可也。
△事贵能忍耐
以能忍，事易以习熟终。至于人以非理相加不可忍者，亦处之如常。不能忍，事亦易以习熟终。至于睚眦之怨深不足较者，亦至交罟争讼，期以取胜而后已，不知其所失甚多。人能有定见，不为客气所使，则身心岂不大安宁？
《萧朝散家法》曰：“常持忍字免灾殃。”
△王龙舒劝诫
喜怒、好恶、嗜欲，皆情也。养情为恶，纵情为贼，折情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，是谓养情；饮食若流，衣服尽饰，居处无厌，是谓纵情。犯之不授，触之不怒，伤之不忍，过事甚喜。
张文定公曰：“谨言浑，不畏忍事，又何妨？”
孔▯曰：“盛怒剧炎热，焚和徒自伤。触来勿与竞，事过心清凉。”
山谷诗曰：“无人照此心，忍垢待濯盥。”
东莱吕先生诗云：“忍穷有味知诗进，处事无心觉累轻。”
陆游翁诗云：“忿欲至前能小忍，人人心内有期颐。”
又曰：“殴攘虽快心，少忍理则长。”
又曰：“小
译吴凑对待下属官吏，除非犯下大错，否则不用鞭杖责打；召他们到庭审问，严厉斥责后便让他们离去。他的下属因此互相劝勉，全都杜绝了拖延积压的事务。
《韩魏公语录》说：“想要成就大的节操，难免要忍受小的委屈。”
《和靖语录》记载：有人愤怒争执，和靖尹公说：“最大的祸患，往往起于一时的不能忍耐，不可不谨慎。”
省心子说：“能够委屈自己的人，才能与众人相处。”
《童蒙训》说：“做官应以忍耐为首要，‘忍’这一个字，是通向各种妙处的门径，做官处理事务，尤其应当作为首要任务。如果能在清廉勤勉之外，再践行一个‘忍’字，还有什么事情办不成呢？”
做官如果不能自我克制忍耐，必定失败。做官处理事务，不与人争利的人，常常得到的利益更多；退一步的人，常常能前进百步；获取廉洁的人，得到的常常超过最初的期望；如今节俭约束的人，日后必定有丰厚的回报。不可不深思啊。只有那些不能稍微自我克制忍耐的人，必定失败，这实在是因为不知道利害的区别，贤明与愚笨的不同啊。
做官的人首先应以暴怒为戒，事情有行不通的，应当详细地处理，必定没有不恰当的。如果先暴怒，只能伤害自己，怎么能伤害别人呢？前辈曾经说，凡事只怕等待，所谓等待，就是详细处理的意思，因为详细处理，思虑自然产生，别人就不能中伤。
《师友杂记》说：“有人问荥阳公，被小人言语诬陷辱骂，应当如何处理。公说：‘上等的人，知道人与自己本是一体，什么是诬陷，什么是侮辱，自然没有愤怒之心。下等的人，暂且自己思考说：‘我是什么样的人，他是什么样的人，如果回答他，却与他同等了。以此自我比较，愤怒之心自然消散。’”
唐充之说：“前辈说年轻人不能忍受污辱，不足以称为人；听到别人私下议论不能容忍，而轻易泄露，不足以称为人。”
《袁氏世范》说：人们说居家长久和睦的根本，在于能忍耐。然而只知道忍耐而不知道处理忍耐的方法，其过失就更多了。大概忍耐有时含有藏蓄的意思，别人冒犯我，藏蓄起来发作，不过一两次罢了。积累得越多，发作时就像洪水决堤，不可遏制了。不如随即化解，不放在心里，说这是他不思考罢了，说这是他不明白罢了，说这是他失误罢了，说这是他见识短浅罢了，说这是他的利害关系又有多少呢？不让这些进入我的心，即使每天冒犯我十几次，也不至于表现在言语和脸色上，然后才能看到忍耐的功效非常大，这就是所谓善于处理忍耐的人。
△处理家庭事务贵在宽容
自古以来，人伦关系中贤良与不贤良的人混杂，有的父子不能都贤良，有的兄弟不能都美好，有的丈夫放荡，有的妻子悍暴，很少有一家之中没有这种忧患的。即使是圣贤也无能为力。譬如身上有疮疡赘疣，虽然非常可恶，不可割去，只应当宽怀对待，如果人能知道这个道理，那么心中就安泰了。古人所说的父子兄弟夫妇之间，人所难以言说的，就是这样。
△忧患应当明理顺受
人生在世，自从有了知识以来，就有忧患不如意的事，小儿啼哭号叫，其心意有不平。从幼年到少年，从壮年到老年，如意的事常常少，不如意的事常常多。即使是大有富贵的人，天下所仰慕以为神仙，而其不如意的事，各自都有，与贫贱人没有特异，所忧虑的事不同罢了，所以称为缺陷世界。因为人生在世没有足以心满意足的人，能通达这个道理而顺受，就可以稍微安定了。
△同居相处贵在宽厚
同居的人中有不贤良的，无理地互相干扰，如果偶尔一两次，还可以辩驳；至于百无一是对，而且朝夕以此相临，极为难处。同乡以及同官，也有这种情况，应当宽怀，以无可奈何的态度对待。
△亲戚不可失欢
骨肉之间失去欢好，有起因于极细微之处，而最终至于不可解的，有能先低姿态的，那么彼此酬答恢复，就和平如常了。应当深思啊。
△对待卑贱仆役应当宽恕
奴仆小人受雇于人，天资大多愚笨，应当宽厚地对待他们，多加教诲，减少愤怒就可以了。
△事情贵在能忍耐
因为能忍耐，事情容易因习熟而最终完成。至于别人以无理相加，不可忍耐的，也照常处理。不能忍耐，事情也容易因习熟而最终完成。至于睚眦之怨，深不足计较的，也至于交相诬陷争讼，期望取胜而后已，不知道所失甚多。人能有定见，不被客气所驱使，那么身心岂不大安宁？
《萧朝散家法》说：“常持忍字免灾殃。”
△王龙舒劝诫
喜怒、好恶、嗜欲，都是情。养情为恶，纵情为贼，折情为善，灭情为圣。甘美饮食，华美衣服，宏大居处，像这类，称为养情；饮食如流水，衣服尽装饰，居处无厌足，称为纵情。侵犯不授受，触犯不愤怒，伤害不忍心，过失之事甚喜。
张文定公说：“谨言浑厚，不畏忍事，又有什么妨碍？”
孔某说：“盛怒剧炎热，焚和徒自伤。触来勿与竞，事过心清凉。”
山谷诗说：“无人照此心，忍垢待濯盥。”
东莱吕先生诗云：“忍穷有味知诗进，处事无心觉累轻。”
陆游翁诗云：“忿欲至前能小忍，人人心内有期颐。”
又说：“殴攘虽快心，少忍理则长。”
又说：“小
释伽佛初在山中修行，时国王出猎，问兽所在。若实告之则害兽，不实告之则妄语，沉吟未对，国王怒，斫去一臂。又问，亦沉吟，又斫去一臂。乃发愿云：“我作佛时，先度此人，不使天下人效彼为恶。”存心如此，安得不为佛。后出世果成，佛先度忄乔陈如者，乃当时国王也。
佛曰：“我得无诤三昧，最为人中第一。”又曰：“六度万行，忍为第一。”
《涅盘经》云：昔有一人，赞佛为大福德，相闻者，乃大怒，曰：“生才七日，母便命中，何者为大福德？”相赞者曰：“年志俱盛而为卒，暴打而不▯，骂亦不报，非大福德相乎？”怒者心服。
《人趣经》云：“人为端正，颜色洁白，姿容第一，从忍辱中来。”
《朝天忏》曰：“为人富贵昌炽者，从忍辱中来。”紫虚元君曰：“饶、饶、饶，万祸千灾一旦消，忍、忍、忍，债主冤家从此尽。”
赤松子诫曰：“忍则无辱。”许真君曰：“忍难忍事，顺自强人。”孙真人曰：“忍则百恶自灭，省则祸不及身。”超然居士曰：“逆境当顺受。”谚曰：“忍事敌灾星。”谚曰：“凡事得忍且忍，饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。”谚曰：“得忍且忍，得诫且诫，小事成大。”谚曰：“不哑不聋，不做大家翁。”谚曰：“刀疮易受，恶语难消。”
少陵诗曰：“忍过事堪者。”此皆切于事理，为此大法，非空言也。
《莫争打》诗曰：“时闲愤怒便引拳，招引官方在眼前。下狱戴枷遭责罚，更须枉费几文钱。”
《误触人脚》诗云：“触了行人脚后跟，告言得罪我当烹。此方引慝丘山重，彼却厚情羽发轻。”
《莫应对》诗云：“人来骂我逞无明，我若还他便斗争。听似不闻休应对，一支莲在火中生。”杜牧之《题乌江庙诗》：“胜负兵家不可期，包羞忍辱是男儿，江东子弟多豪俊，卷土重来未可知。”
《诫断指诗》曰：“冤屈休断指，断了终身耻。忍耐一些时，过后思之喜。”
《何提刑戒争地诗》：“他侵我界是无良，我与他争未是长。布施与他三尺地，休夸谁弱又谁强。”（附：明憨山大师《醒世咏》）
《醒世咏》
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。
惹祸只因搬口舌，招愆多为黑心肠。是非不必争人我，彼此何须论短长。
世界由来多缺陷，幼躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。
诌曲贪嗔坠地狱，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤。悲欢离合朝朝闻，富贵穷通日日忙。
生前枉费心千万，死后空留手一双。休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
译释迦牟尼佛起初在山中修行时，当时国王外出打猎，询问野兽在哪里。如果如实告知就会伤害野兽，如果不实告知就是妄语，佛陀沉吟着没有回答，国王发怒，砍去了他的一只手臂。国王再次询问，佛陀依然沉吟不语，国王又砍去了他的一只手臂。于是佛陀发愿说：“我成佛时，首先度化这个人，不让天下人效仿他作恶。”存有如此心意，怎能不成佛呢。后来佛陀出世果然成就佛果，首先度化的憍陈如，就是当时的国王。
佛说：“我证得无诤三昧，在世人中最为第一。”又说：“六度万行中，忍辱为第一。”
《涅槃经》说：从前有一个人，称赞佛有大福德，听到这话的人非常愤怒，说：“出生才七天，母亲就命丧黄泉，这算什么大福德？”称赞佛的人说：“年纪轻志气盛却成了囚徒，遭受毒打却不反抗，被辱骂也不回嘴，这不是大福德的相貌吗？”愤怒的人心中信服。
《人趣经》说：“人长得端正，肤色洁白，姿容第一，是从忍辱中得来的。”
《朝天忏》说：“人富贵昌盛，是从忍辱中得来的。”紫虚元君说：“饶、饶、饶，万祸千灾一旦消除；忍、忍、忍，债主冤家从此断尽。”
赤松子告诫说：“忍辱就没有侮辱。”许真君说：“忍受难以忍受的事，顺从那些自恃强大的人。”孙真人说：“忍辱则百恶自然消灭，检点则灾祸不会波及自身。”超然居士说：“逆境应当顺从接受。”谚语说：“忍事能抵御灾星。”谚语说：“凡事能忍且忍，饶恕别人不是痴汉，痴汉不会饶恕别人。”谚语说：“能忍且忍，能戒且戒，小事不会酿成大祸。”谚语说：“不聋不哑，做不了大家长。”谚语说：“刀伤容易愈合，恶语难以消除。”
杜甫诗说：“忍耐过后，事情就值得忍受了。”这些话语都切合事理，是修行的根本大法，并非空话。
《莫争打》诗说：“一时闲来愤怒便挥拳，招来官府就在眼前。下狱戴枷遭受责罚，更须白白浪费几文钱。”
《误触人脚》诗说：“碰了行人的脚后跟，说得罪了我应当烹煮。这边引发的罪过如山般沉重，那边却以厚情视之如羽毛般轻微。”
《莫应对》诗说：“别人来骂我逞强无明，我如果还嘴便是争斗。听似不闻不要应对，一支莲花在火中生长。”杜牧《题乌江庙诗》：“胜负兵家不可预料，包羞忍辱才是男儿，江东子弟多豪俊，卷土重来未可知。”
《诫断指诗》说：“冤屈不要断指，断了终身耻辱。忍耐一些时候，过后回想欢喜。”
《何提刑戒争地诗》：“他侵犯我的界限是无良，我与他争辩并非长久之计。布施给他三尺地，不要夸耀谁弱谁强。”（附：明代憨山大师《醒世咏》）
《醒世咏》
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。
惹祸只因搬口舌，招愆多为黑心肠。是非不必争人我，彼此何须论短长。
世界由来多缺陷，幼躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。
诌曲贪嗔坠地狱，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤。悲欢离合朝朝闻，富贵穷通日日忙。
生前枉费心千万，死后空留手一双。休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。