广为国章第十一

译忠经

（西汉）马融著

天地神明章第一

往昔在政治清明的时代，上下同心同德，以此征验上天的福佑，这就是忠的道理。上天所覆盖的，大地所承载的，人类所仰赖的，没有比忠更大的了。忠，就是中正，达到至公无私的境界。上天没有私心，四季才能运行；大地没有私心，万物才能生长；人没有私心，才能通达而守正。所谓忠，就是专一其心的意思。作为治国的根本，哪有不通过忠来实现的呢？忠能够巩固君臣关系，安定国家，感动天地，触动神明，何况对人呢？忠，兴起于自身，显现在家庭，成就于国家，其践行是一致的。因此，专一于自身，是忠的开始；专一于家庭，是忠的中段；专一于国家，是忠的终结。自身专一，那么百种福禄就会到来；家庭专一，那么六亲就会各得其所；国家专一，那么万民就会得到治理。《尚书》说：“惟精惟一，允执厥中。”

圣君章第二

君主凭借圣明的德行，监察万方邦国。从下到上，各有尊卑。所以王者，对上侍奉上天，对下侍奉大地，在中侍奉宗庙，以此来临治百姓。那么百姓就会受到感化，天下人都尽忠，来侍奉君主。因此君主兢兢业业，警戒谨慎，每天增加自己的明智，任用贤能的人做官，广泛推行伟大的教化，恩惠泽被长久，万民都心怀感激。所以得以使皇上的谋略宏大，施行于四方，传扬于后代，以此保全国家，以此光耀祖先，这是尽到了圣君的忠。《诗经》说：“昭事上帝，聿怀多福。”

冢臣章第三

做臣子侍奉君主，是忠的根本，根本确立而教化形成。冢臣对于君主，可以说是一体的，下级服从上级信任，所以能够成就他的忠。所谓忠，难道只是侍奉君主而忘记自身，为国尽忠而忘记家庭，神色严肃言辞正直，面临危难而死守节义而已吗！在于深谋远虑暗中运作，端正自己安定他人，任用贤能来治理，端庄恭敬而自然感化。尊崇他的君主，拥有天地般广大的胸怀，如日月般光明，如阴阳般和谐，如四季般守信，圣德洋溢，歌颂之声兴起。《尚书》说：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”

百工章第四

国家建立，百官依靠才能，坚守职位谨守常规，这不是忠的道理。所以君子侍奉君主，在朝内就进献谋略，出朝就推行政令，居处时思考道义，行动时有法度。秉持职责不偏邪，陈述事情无所畏惧，如果对社稷有利，就不顾惜自身。上下共同成就，所以彰显君主的德行，这是百官的忠。《诗经》说：“靖共尔位，好事正直。”

守宰章第五

在官位上只有明智，处理事务只有公平，立身只有清廉。清廉就没有贪欲，公平就不偏曲，明智能矫正风俗，这三者具备了，然后才可以治理百姓。君子尽忠尽能，来推行他的政令，而没有治理好的，未曾听说过。人们没有不想安定的，君子顺应并使他们安定；没有不想富足的，君子教导他们使他们富足。用仁义来坚定他们，以巩固他们的内心；用礼乐来引导他们，以调和他们的气质。宣扬君主的德行，以弘扬伟大的教化；彰明国家的法律，以至于达到不用刑罚。看待君主派来的人，如同看待自己的儿子，那么百姓就会爱戴他，如同爱戴自己的亲人，这是守宰的忠。《诗经》说：“恺悌君子，民之父母。”

兆人章第六

天地安宁，是君主的德行；君主德行昭明，那么阴阳风雨就会和谐，人们依赖它而生存。因此恭敬地承奉君主的法度，在家中践行孝悌，勤劳于农耕，以供应王室的职事，这是兆民百姓的忠。《尚书》说：“一人无良，万邦以贞。”

政理章第七

用德行来教化，是治理的上策，那么人们每天向善而不知道；用政令来施行，是治理的中策，那么人们不得不向善；用刑罚来惩戒，是治理的下策，那么人们畏惧而不敢做坏事。刑罚在于适中，政令在于简约而有效，德行在于广博而持久。德行，是治理的根本；依靠政令，没有德行就会浅薄；依靠刑罚，没有德行就会残暴。所以君子致力于德行，修明政令，谨慎使用刑罚，巩固他的忠，以彰明他的信，实行起来不懈怠，哪有治理不好的人呢？《诗经》说：“敷政优优，百禄是遒。”

武备章第八

王者建立武备，以威震四方，安定万民。淳厚的德行遍布融洽，戎狄夷族服从命令。统率军队的将领，用仁德来怀柔他们，用义理来激励他们，用礼仪来训导他们，用信用来推行他们，用奖赏来鼓励他们，用刑罚来严肃他们，实行这六者，叫做有利。所以得到这样的将领，他们尽心竭力，献出生命，因此进攻就能取胜，防守就能坚固，这是武备的道理。《诗经》说：“赳赳武夫，公侯干城。”

观风章第九

只有臣子，奉天子的命令，出使四方，以观察风俗。听不可以不聪敏，看不可以不明察。聪敏就能审察事务，明察就能辨别事理，事理辨别清楚就是忠，事务审察明白就是分。君子去除私心，端正神色，不损害事理而伤害事物，不畏惧权势而举荐人才。只与善者为伍，只除去邪恶。凭借这些而晋升就有成就，凭借这些而克制就没有怨恨，像这样，那么天下人敬重职守，万方邦国得以安宁。《诗经》说：“载驰载驱，周爰谘诹。”

保孝行章第十

只有孝道，一定以忠为根本。忠如果不行，所率领的还不是正道。因此忠不

译等到接近了，却失去了坚守，不仅会危及自身，还会使亲人受辱。所以君子践行孝道，必定先以忠为本，竭尽忠诚，福禄就会到来。因此，能够充分表达爱与敬的心意，奉养双亲，并将这种恩德施及他人，这就叫做保全孝行。《诗经》说：“孝子的美德没有穷尽，永远赐福给你的同类。”

译广为国章第十一

圣明的君主治理国家，任用正直的人，摒弃邪恶的人。邪恶的人不忠诚，忠诚的人必定正直，有了正直然后才能发挥他们的才能。因此，太师太保以道德教化，辅佐大臣以贤良辅佐。对内以礼乐和睦，对外以武力威慑，践行礼乐制度，防范政令刑罚。所以能够使得大的教化兴盛推行，蛮夷顺服，臣子和谐喜悦，国家平安康宁。这是君主能够任用臣子，下级忠诚上级信任所导致的结果。《诗经》说：“众多人才济济，文王因此安宁。”

广至理章第十二

古代的圣人把天下的耳目当作自己的视听，把天下的心当作自己的心，垂着旒冕而自我感化，居于成就之中而不据为己有，这就可以说是达到最高治理境界了。王者思考达到最高治理境界，难道很难吗？无为而治，天下自然清明；不怀疑，天下自然互信；不偏私，天下自然公正。轻视珍宝，人们就会去除贪婪；杜绝奢侈，人们就会跟随节俭；使用实在，人们就不会虚伪；崇尚谦让，人们就不会争夺。所以能够使得人心平和，天下淳朴，乐于生存，保全寿命，从容享受圣人的德行，认为这是自然的极致。《诗经》说：“无知无识，顺应帝王的法则。”

扬圣章第十三

君主的德行圣明，忠臣因此荣耀；君主的德行不足，忠臣因此受辱。德行不足就弥补它，圣明就宣扬它，这是古代的道理。因此虞朝有德行，皋陶歌颂它；文王的道义，周公颂扬它；宣王中兴，吉甫吟诵它。所以君子，在盛世圣明之时做臣子，必定要宣扬它，盛大的德行流布天下，传给后代，这才是真正的忠诚啊。

辨忠章第十四

伟大啊，忠诚作为一种道，施加于近处，就可以保全家邦；施加于远处，就可以穷尽天地。所以圣明的君王治理国家，必定先辨别忠诚。君子的言语，忠诚而不谄媚；小人的言语，谄媚而看似忠诚，听到的人很少不迷惑的。忠诚而能仁爱，国家的德行就彰显；忠诚而能智慧，国家的政事就举荐；忠诚而能勇敢，国家的危难就清除，所以虽然有才能，必定说是因为忠诚才成功的。仁爱而不忠诚，就偏私自己的恩惠；智慧而不忠诚，就文饰自己的欺诈；勇敢而不忠诚，就容易引发混乱，这是虽然有才能，因为不忠诚而失败的。这三者，不可不辨别，《尚书》说：“表彰善良，辨别邪恶，说的就是这个吧。”

忠谏章第十五

忠臣侍奉君主，没有比进谏更优先的，下级能够进言，上级能够听取，那么王道就光明了。在祸患未形成时进谏，是上等；在祸患已显现时进谏，是次等；在祸患已发生时进谏，是下等。违背而不进谏，就不是忠臣。进谏，开始于顺从的言辞，中间坚持正义，最终坚守节操，以成就君主的美德，以安定社稷。《尚书》说：“木材顺着墨线就正直，君主听从进谏就圣明。”

证应章第十六

只有上天监察人间，善恶必定有回应。善没有比忠诚更大的，恶没有比不忠更大的。忠诚那么福禄就会到来，不忠那么刑罚就会施加。君子坚守道义，所以长久保持他的美善；小人无常，所以自陷于罪过。美善与灾祸的征兆，不是很明显吗？《尚书》说：“做善事就降下百种吉祥，做不善事就降下百种灾祸。”

报国章第十七

做臣子的，在君主那里做官，前后的光荣喜庆，都是君主的恩德，不思考报答国家，难道是忠诚吗？君子有虽然没有俸禄，却有益于君主的，没有有俸禄却停止报效的。报答国家的方法有四种：一是进献贤才，二是献出谋略，三是建立功业，四是兴办利事。贤才是国家的骨干，谋略是国家的规划，功业是国家的将领，利事是国家的用度，这些都是报答国家的方法，根据他们的能力去实行。《诗经》说：“没有言语不报答，没有德行不回报，何况忠臣对于国家呢。”

尽忠章第十八

天下都尽忠，淳朴的教化就实行了。君子尽忠，就竭尽他的心；小人尽忠，就竭尽他的力。尽力的人，就止于自身；尽心的人，就影响深远。所以圣明君主的治理，致力于任用贤才，贤臣尽忠，那么君主的德行就广博了。政教因此美好，礼乐因此兴盛，刑罚因此清明，仁惠因此布施。四海之内，有太平的声音，吉祥已经成就，告知天地，所以传播于《雅》、《颂》，传给后世。