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译思无邪小记

著作者：[民国]姚灵犀

弁言

乙丑、丙寅年间，我暂居北京，得以与京城人士交往。经由沈南野先生的介绍，结识了侯疑始先生。当时侯先生主编《瀚海》杂志，每次见面都向我索要稿件。起初我以诗词笔记应付，后来难以持续，于是搜集古今涉及香艳题材的小品文，上起经史，下至小说，选录若干条，有的加上笺注，投给《瀚海》发表。题为《思无邪小记》，意思是郑卫之音不删减，而以邪僻之思为戒。侯先生在文末题跋说：灵犀这篇小记极其艳丽，但恐怕难免被铁秀（指卫道士）呵斥。一笑。这是侯先生仍将此视为绮丽之语。地狱难道是为我们要辈人设的吗？后来因为我有去金陵的行程，稿件于是中断。等到傅芸子先生主编《北京画报》，向我索要一册稿件，每日刊登。有时我也自己撰写，以“续记”为名。听说嗜好此类文章的人很多，刊印这些以满足他们的期望。后来又改名为《艳海》，或改名为《髓芳髓》，曾在天津的《天风》、《风月》两家报纸中，略见一斑。十五年来，继续搜集整理，至今续稿堆积盈尺，供参考的书籍也有千余种，秘密没有示人。做无益之事来打发有限的生命罢了。旧友中有知道这份稿件的，告诉天津书局的主人，怂恿印行。难以违背他们的请求，于是将原稿交给他们。无奈著书无暇，未能仔细编排，混杂的见识，自知难免。而这篇小记的内容，顾名思义也可明白大半了。

辛巳年清明 姚灵犀识

题词

无事闲居续写秘辛，绮楼静对素心人。江郎擅长生花妙笔，字里行间总是春意。宜兴 徐季敷

词工胜过秦观柳永，轻视苏轼辛弃疾，才调翩翩一俊人。回忆扬州都是梦，仗君笔底挽余春。湘潭 马鸥盟

钟情我辈一酸辛，且与莺花作主人。琼寝珠房随意设，有谁能识镜中春。苏台 哈雪研

幼妇偏矜说受辛，惊才绝艳属词人。缘情更著房帷志，俪草拈花托冶春。析津 赵琴轩

事为无益却悲辛，持向风尘索解人。绮语讥呵知未免，欲将天地尽回春。朱方 姚君素

思无邪小记 灵犀

《诗经》：辗转反侧。说求淑女不可得，寤寐不安的意思。但这实在是绝妙的四出春宫秘戏图。

韩冬郎诗：碧阑干外绣帘垂，猩色屏风画折枝。八尺龙须方锦褥，已凉天气未寒时。诗中有人，正在狎亵。虽是南朝妙手，也画不出来。

我从前在内蒙某寺庙游览，蒙古简称曰“招”，犹言“庙”也。庙内有泥像二尊。其一则是狞佛甚伟，驾驭一少女，交股而戏，制塑精工。又一为牡牛腹下压一少女，女蹙眉蹙额，若不胜其痛苦者。皆覆以黄帷，闭户深讳，非有阿堵物不易观也。

《杂事秘辛》略云：商女莹从中阁细步到寝，姁与超如诏书周视动止，俱合法相。超留外舍，姁以诏书如莹燕处，屏斥接待，闭中阁子。时日晷薄辰，穿照蜃窗，光送着莹面上，如朝霞和雪，艳射不能正视。目波澄鲜，眉妩连卷，朱口皓齿，修耳悬鼻。辅靥颐颔位置均适。姁寻脱莹步摇，伸髻度发，如黝髹可鉴。围手八盘坠地加半握。已乞缓私小结束，莹面发红抵拦。姁告莹曰：官家重礼，借见朽落，缓此结束，当加鞠茀耳。莹泣数行下，闭目转面内向。姁为手缓，捧着日光，芳气喷袭，肌理腻洁，拊不留手。规前方后，筑脂刻玉。胸乳菽发，脐容半寸许珠。私处坟起，为展两股，阴沟渥丹，火齐欲吐。此守礼谨严处女也。约略莹体，血足荣肤，肤足饰肉，肉足冒骨。长短合度，自颠至底，长七尺一寸；肩广一尺六寸，臀视肩广减三寸；自肩至指长各二尺七寸，指去掌四寸，肖十竹萌削也。髀至足长三尺二寸，足长八寸；胫跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微如禁中，久之不得音响。姁令催谢皇帝万年，莹乃徐拜，称皇帝万年。若微风振箫，幽鸣可听。不痔不疡，无黑子创陷及口鼻腋私足诸过。文人笔底，能夺画工。世之形容女子身体发肤，殆无以过此者。视《神女》、《洛神》之赋，未免亵矣。

西藏有欢喜佛，作男女裸体交媾状，多铸以铜，亦有绘诸壁者。

译陶宗仪《辍耕录》中所说的“演揲之壁”，大概就是这里吧？明代人的文集记载，崇祯辛巳年，我与姜如须一同经过后湖，进入一座庵堂。后殿被封锁，我们拿出布施的财物后才打开。里面全是裸体佛像交媾的形象，形状大约有数百尊。看守的人说，这是天地父母。前年从皇宫中发出的那些佛像，都是女坐男身的形象。有的有三头六臂，脚下都踩着裸女，层层叠叠地堆在人背上。考证元成宗大德九年，天宁寺有秘密佛，指的就是这种佛像。虞集曾写有记文记载这件事。

译雍和宫，是清世宗雍正皇帝未即位时的潜邸。皇帝登基后，才赐予现在的名字。喇嘛居住在此。宫内供奉佛像，有的形状像恶鬼，有的样子像野牛，还有男女裸体的塑像以及人兽交媾的姿态，名叫欢喜佛。奇异的形状层出不穷，极其淫秽。郑所南《心史》中说，元朝人在幽州建造佛母殿，铸造佛像裸体，与妖女交合，淫荡的姿态种种，细微之处全都显露。看这个，那么欢喜佛像的设置，应当始于元代了。

元顺帝时，哈麻常常暗中进献西天僧人，用运气之术讨好皇帝。皇帝习惯于这样做，称为演揲儿法。演揲儿，汉语意思是“大喜乐”。西番僧伽璘真擅长秘密法，这种法也叫变修法，都是房中术。男女裸体相处，互相亵渎狎昵。称所住的房间为“暨即兀该”，汉语意思是“事事无碍”。君臣宣淫，而众僧在禁中出入没有禁止，丑恶的声名和秽乱的行为，显著地传扬到外面，即使是市井之人，也厌恶听到。

《后汉书》襄楷传，襄楷上疏给桓帝说，先前宫崇所献的神书，专门以奉养天地、顺应五行为根本，也有为国家广增子嗣的方法，它的文字容易理解，参同经典，而文帝不实行。章怀太子注《太平经》帝王篇说，问说：现在为什么生子少呢？天师说：好啊，你的话。只是施行不得其法罢了。如果施行时那人欲望前往，打开玉户，施种于其中，好比春天种地，十十相应和而生。如果施行不按其时，好比十月种物于地，十十尽死，所以没有生的。真人想要重新知道它的确实。现在没有子嗣的女子，即使每天百次施于其中，仍然无所生。没有得到所生的地方，好比这样。所以古时候圣贤不妄施于不生之地。名为亡种竭气，而无所生成。现在太平气到来，或者有不生子的人，反而断绝天地之统，使国家少人等等。

元写本演揲儿法残卷，即称为大乘秘密，欲乐定剂门，修习者。卷内说，本尊吉祥形噜葛（裸男），一面二臂，他的身体白色，右手持□□，左手持白色铃。头发结髻，三目，微少啮齿□□，身上并严饰衣络。展右跪左，二手交抱金刚亥母（裸女），一面二臂，她的身体白色。右手向上，持白色钩刀，左手抱吉祥形噜葛的颈，及持满盛五肉五药甘露头器。三目，微少啮齿，具喜悦容。披发散垂。身上并无严饰衣络。展开左足，右足翅于本尊吉祥形噜葛股上。其共观本尊足下无有乌麻（即指偃卧之裸女）怖畏及火焰，如是想已。其共观佛作不二加行觉受大乐之时，吉祥形噜葛口出诃诃大乐之声。其金刚亥母口出兮兮大乐之声。其诃诃兮兮大乐之声，充满十方佛土。尔时十方一切报身佛如空注雨，入于吉祥形噜葛净梵窍中。变成法身自性白菩提（即精液），充满亥母花宫之内，充满亥母一身。其法身自性白菩提心展转满盛，流出二根相交之门，如空注雨。等等。玉户花宫，都指女阴。的确是对偶工整，工巧而有典故。

雍和宫欢喜佛，我没有见过。北海白塔前有亭翼然，内藏狰狞恶毒的铜像。说是镇海佛。外面虽然有披挂，里面实际是裸体。其势翘然伟大，可逼近观看。

从前有喇嘛偷一小铜佛卖给人，我即购买赠给菉猗。佛三头二十四臂，面目狰狞丑恶。抱一少女，其阳半纳金沟中。核袋下垂，筋骨偾张。不知为何铸造此像，或者是厌胜的意思吧。仲谋赠我铜佛一尊，他从科布多道出外蒙，游于某寺，因藕而归，故其下无铜座。佛高三寸许，怒发上冲，以骷髅为紮额，怒眉努目，张口若叱咤之状。耳垂巨环，颈上绕璎珞两匝。两臂左右微举，腕有钏。两乳隆起，腹便便。上裸下裈，赤足，踝以上亦有双环。骑一裸女，女面目姣好，发披肩背，散而下垂。两手着地如驴马然。女玉臀高耸，榖道内搐，若用力负重者。其阴坟起，两唇微开。有人说此妖魔化美女以惑佛，佛以法力降服之。

画春册多出于丰润温州两地妇女之手。临窗渲染，虽路人驻足而观，恬不知耻。少女也能勾勒之，然绝未见有佳作也。从前在盱眙王氏见有春册十二页，费晓楼手笔也。王之先人有字仪郑者，尝游日本高丽，时以中国书画相投赠，故其家犹藏有精品。筱盦表叔丹青妙

译这手稿，我曾临摹过全套。我曾倚《丑奴儿令》的词牌，分题写在上面。词作附录在后面。有人说这些词妖艳，直接承袭了董文友的风格，大概是用“词妖”来称呼我了，惭愧，我怎敢当得起。

译与郎君约定同行却失约，昨日约定的时间未能遵守。如今罚下围棋，暗中调情，他却不明白我的用意。琼娘微微面红，双颊泛红，慵懒地移动玉子。玉臂微微倾斜，错怪兰姨全都帮衬他。

翻墙的小雍，是东邻的子弟，体态轻盈。身姿娉婷，斜送含情的眼波，仿佛带着醉意。低声细语不许旁人听见，立下海誓山盟。阳光明媚，清风和煦，芭蕉叶敲打着窗户，暗自心惊。

玉梅花映照着溶溶月色，轻轻转动着白皙的脖颈。暗中触动灵犀，还担心相逢是一场梦。尾生终究是多情的人，桥西鲽鸟成双，楼西鹣鸟比翼，挽手相携，踏着玉梯而上。

一旦进入侯门，深如大海，新槐叶已泛黄，新苔绿满阶前，捱过春光却不见人来。真能解事的西村老妇，别具心裁。此物须得猜度，不退宫砂便不能结胎。

纳凉初罢，兰汤已冷，油碧纱橱内，红玉般的肌肤，横陈在铺着楚地竹席的榻上。萧蕤依偎着夫人的竹枕，自有青奴相伴，不许狂夫，装作生疏故意试探她。

鸳鸯也傍着池塘栖息，真叫人魂销。尽情撩拨情意，一曲巫山云雨吹过玉箫。想要拈起瓜果消除烦暑，纤手忙着摇动。粉颊随即泛起潮红，禁忌全然忘记，手指沾湿了丝绢。

春意融融，人如醉酒，亲自解开珠衣。笑着抚摸酥软的肌肤，却羡慕罗敷竟然有丈夫。红蕤绿亸相互依偎，绣被平铺。锦鞋轻轻脱下，顷刻间便画成了秘戏图。

冰肌玉肤清透无汗，人更加芳妍。情更加缠绵，欢喜地新参悟了一味禅意。依偎在郎君的午榻上寻找兰梦，紧紧拥着香肩。落下花钿，云鬓蓬松的样子令人怜爱。

牡丹开遍，春光艳丽，节气已过清明。雨后初晴，偷看新图倚在画屏旁。轻轻摇动屈戌，郎君悄悄来到，见面时羞惊。背过身去微微清醒，一幅生绡画便成了。

艳春图出自南朝画师之手，倦看瑶装。斜倚银床，断续的熏炉中升起小篆形的香。巫山云雨荒唐得很，人映着花光。烛光照着红妆，除了温柔之乡，别无去处。

桃根桃叶双双如玉，吹气如兰。秀色令人忘餐，小妹羞看她们斗合欢。丁香舌吐出娇态无限，梅意含着酸味。蔗境回甘，情绪瞒着他，幸好他尚未知晓。

牙签玉轴排列在书案上，且放下珠帘。且掩上香奁，咏絮的才情高超，胜过撒盐。鸳鸯瓦上梨花白，兽炭频频添加。龙脑香懒得拈取，闺阁中催诗的律令更加严格。

如今药房有售卖女子溺器的，有的用玻璃制成，有的用釉铁制成。壶口如荷叶，如莲瓣，无不与阴户吻合。因此用词记录如下：七宝装成，比锡奴差异，玉虎兼优。寒夜梦回，悄悄取入被褥。褪去绣袴，香肌暗近，被郎君瞥见应当害羞。智伯有恨，夜潴（夜潴即溺器，见《清异录》）合伴淫筹。零铃细声堪听，似水淋银漏，雨泻铜沟。偃月壶唇，他能接住温柔。却只为房中弱水，借他肠肚稍留。小径涤器，相如逊此风流。此调名“金盏倒垂莲”，命意象形，亦堪发噱。

曾在洋货店中见到陈列的匾形印花铜匣，上面标着字条，说是月经带，不禁忍俊不禁。索要观看，是以纸薄的皮制成，边缀牛筋绳，伸缩自如。拉长约一尺，宽约二寸。两端缘以橡皮，而结以线带。这是乙种。其甲种类如短裈，有裆可解，裆上可铺棉絮，以承红铅。审视匣上字，知为东方舶来品。当余取阅时，有二三妇女腆然来购，并争价之低昂。归而遐想，颇觉新奇。词调有“合欢带”，戏倚其声，以纪所见。词曰：萧娘连日情慵，恼桃汛又相逢。暗地裁成丁字样，向窗前尺布新缝。铺匀香絮，花幡举后，难护残红。系纤腰，兜将胯下，有时恨紧嫌松。东瀛宝带绣芙蓉，障红潮，夺天工。玉燕投怀成幻影，可憎他癸水频通。金圜约指，丹砂注面，洞口云封。为今宵阿侬入月，牙床不肯与郎同。

也（此为小篆）篆书“也”字。《说文》曰，女阴也。象形。秦刻石“也”字悉作*，籀文*如此作亦象形也。《春在堂笔记》引《铜熨斗斋笔记》曰，今人读为必平声，殆篆文“也”字，与“必”相近而误，云云。余检《说文》，确为羊者切，然则古人谓女子阴竟读作“也”字矣。今人有写作从“尸”、“穴”者，《康熙字典》有此字。引《正字通》布非切音卑，释作女子阴。《辞源》作笔漪切，比平声。从无用及此字，故亦不考究竟（余撰有《二根异名录》考证精详）。最可笑者，今之电码有八三一一，不知亦有人用之译电否

译。[注：*“秦刻石”一句与“籀文”一句中之“也”字因无法输入，以*号暂代]

译女子的私密处有很多不同的名称。有的叫“私”，有的叫“阴”，有的叫“牝户”（内肾的一个窍穴叫玄关，外肾的一个窍穴叫牝户，见于《祈嗣真诠》，并非只有女子的阴部才叫牝户），有的叫“阴门”，有的叫“玉户”，有的叫“花宫”。《洗冤录》中称女子的阴部为“阴户”，称妇女的产道为“产门”。道家讲述房中修炼理论的人，则称其为“鼎”、“炉”、“玉门”、“丹穴”。上面称为“金沟”，下面称为“玉理”。女子阴部深处一寸处称为“琴弦”，五寸处称为“榖实”，超过这个限度就会致死。阴部内部左右两侧称为“辟雍”，阴部外部左右两侧称为“璿台”，形状如同麦齿、昆石、婴儿、赤珠，都包含在其中，只是有深浅的区别罢了（俗写作“屄”。“毴”也是古字。明代有个叫徐琲的人，别人在他的名字上多加了一笔，上级官员认为他不雅观）。

丹徒包梦华收藏了一枚古钱币，直径一寸六分，是紫铜铸造的，中间有方孔。正面铸有“风花雪月”四个字，背面刻有男女交欢的图案，共有三种。方孔下方铸有一个熏炉，方孔上方，帷幕垂挂在钩上，一人赤裸站立，阳具高高翘起，另一人趴在地上像狗一样，用嘴接着他的阳具。方孔左侧，衣服搭在架子上，一人四肢着地，耸起臀部迎合，另一人站立用双手前抱他的腹部，阳具触及大腿，互相偎依摩擦，像鸡奸一样。方孔右侧，一名女子仰卧在榻上，双腿向上伸展，交叠在男子背上。男子用双手抱住女子的脖子，跪在她的两腿之间，骑伏在女子的肚子上，姿态颇为狎昵淫秽。据说这是唐代宫廷游戏的制度，用来压制邪祟的。我借来观看了很久，于是拓印了一张纸，广泛征集题咏。鸥公题写引首四字，叫“三阳开泰”，说的是上下前后三处开启。我谱写了三首《好事近》词。词曰：罗袜也遗香，况是开元旧制。佩得宜男泉布，定洗儿时赐。宫娥玩罢脸波红，省识春滋味。惆怅白绡帐底，怨三郎多事。第二首曰：大体竟双双，秘戏勾人情破。空费六州金铁，铸风流罪过。春宫深锁太无聊，相约阶前簸。妮子偏谈赌寝，向阿侬称贺。第三首曰：取去买春光，可买春光常住。试问金钗钿合，今飘零何所。风花雪月未消残，旧恨重头数。留着人间駅胜，付和峤收贮。又替友人戏作几首。“如梦令”曰：取得杖头斜挂，偶过临邛垆下。调笑酒家胡，今日何须求贯。闲话闲话，风月原来无价。“减兰”曰：钱刀足贵，消尽男儿真意气。紫蚀青腾，应是春耕出泰陵。风花雪月，入手魂消工镂绝，欵欵心肠，笑掷扬州夜度娘。“临江仙”曰：莫道阮囊羞涩甚，买来风月无边。扬州骑鹤爱腰缠，十千难下箸。驰射忆轩辕。不值一钱殊可惜，笑他榆荚轻圆。双双凤子贮花钿，多情还厌胜，有约誓弥坚。杨蔚老题《画堂春》词曰：区区阿堵困英雄，幾人铜臭填胸。风花雪月一般同，色相成空。稽古犹存汉字，观文艳说唐宫。河间姹女数偏工，万选难逢。咸伯内弟倚《望江南》词曰：花月恨，如梦复如烟。妃子应留银甲印，卢儿闲意水衡钱，消息兆团圆。后来在寒雲公子家又见到一枚，与这枚钱币完全相同。据说，方地山考证为宋代蔡京所书，丙寅年春天京师名流题咏如林。我又借来拓印了一张纸，印制词笺。有个小娟女子用来抄诗，一时传为艳谈。

菉猗旧藏一枚古钱币，无法辨认字幕。等到仔细剔刷很久才见到它的纹路。上下左右都是男女交合的姿态。于是想起吴榖人祭酒有题秘戏钱的词曰：长寿宜男，数吉语曾经万选。谁更把阴阳巧铸，雨雲重炼。誓约怕同乌鰂墨，迷藏不隔钱龙宴。只君心难买殿西头，凉风换。男女式，何须判，欢娱会，何嫌短。但虫卷蠖屈，天长地远。色相难空阿堵物，画图又入菩提变。笑有情榆荚蝶团圆，寻常见。

我的朋友谢君平生收集裸体画片，有三千页之多。曾经带着一箱随身携带。所得金钱，总是用来交换这些画片，乐此不疲。还有戴君，是西医。曾见过妇女的私密处，都用摄影术留下影像，不下百余片。虽然方寸之地，人人都有，但一经放大，仔细观察竟然各自不同。我在镇江旅馆中，曾拿出来给人看。第一幅就是他的夫人下半身的影像。说是新沐浴后在藤榻上拍摄的，也不忌讳。

归化城宁武巷韩家，收藏有瓷春册四十片，每片宽长约一尺左右，各自用黄绫夹套层层包裹。我通过王君介绍，拿出来观看。原来是拿破仑平生所宠幸的女子。四十片女像没有一个是相同的，而拿破仑由少到老，历历在目，仿佛能看到他的生平。其刻画直如今日的裸体画片。我又怀疑是用摄影术移印上去的。韩家非常珍视

译珍贵。听说关伯珩太史担任塞北关监督时，打算用四千两银子交换它，（对方）没有答应。

译《玉历宝钞》说，凡是在阳间炼制食用红铅（处女的经血）、阴枣、人胞，以及服用红铅和妇人阴部的枣、胞脐之类东西的，难道不是更加败坏人心吗？但是食用这些污秽之物，那么口舌就和妇人的阴户没有区别，虽然在世时做了多种善事，如果诵读经咒，不仅没有功德，而且有重大罪过，冥王断然难以宽恕。凡是听到这些劝诫的人，应当迅速戒除。否则就会被交付给第七殿泰山王，发配到各种地狱，遭受种种刑罚痛苦。既然有这样的说法，那么世上一定有实行这种行为的人。

《左传》昭公元年记载，晋侯生了病，是因为亲近女色。病症如同蛊惑，纵欲会引发六种疾病：阴气过度导致寒疾（注：寒气过盛就会发冷）；阳气过度导致热疾（注：热气过盛就会气喘口渴）；风气过度导致末疾（注：末，指四肢，风气会导致四肢缓急不适）；湿气过度导致腹疾（注：雨水湿气会导致腹泻）；晦气过度导致惑疾（注：晦，指夜晚。晚睡超过节度就会心神惑乱）；明气过度导致心疾（注：明，指白天，思虑繁多导致心劳生病）。女性属于阳物而在晦暗之时纵欲，就会产生内热惑蛊的疾病（注：女性常随顺男性，所以说阳物。家道常在夜晚，所以说晦时）。这种说法非常古老，医家应当深入研习。

《战国策·韩策二》记载，宣太后召见尚子说，我侍奉先王时，先王把大腿压在我身上，我困倦得支撑不住；把全身都压在我身上，我却觉得不重。为什么呢？因为其中有一点利益。这种污秽的话语，公然对来使说出口，多么可笑！

烝，向上淫乱称为烝。《左传》桓公十六年记载，卫宣公烝于夷姜，这是儿子淫乱父亲的妾室。报，向下淫乱称为报。《左传》宣公三年记载，郑文公报郑子之妃曰陈妫。汉代法律，淫乱叔父的妻子称为报。通，旁侧淫乱称为通。《左传》记载栾祁与其老周宾通。

姦，《说文解字》解释为淫乱。高丽使用中国书籍，唯独把“姦”当作好字，把“好”当作姦字，见于《正字通》。颇有深意。三个女字没有不好的，子女无非是姦，这确实是闻所未闻。姸，《仓颉篇》解释，男女私下结合称为姸。汉代法律，与妻婢姦淫称为姸。婬，也作淫，指私下逸乐。《小尔雅》说，男女不依礼节交往称为淫。男女淫奔，不能用礼教来感化。另外，“植”，水浒传中骂人“直娘贼”，应该写作植。

红蝙蝠出产于陇州，成对伏在红蕉之间。采集者如果抓到其中一只，另一只就不会离开。南方人收集它作为媚药。见于《北户录》。

姑媱山在帝台东边。帝女死后化为草，服用它可以使人媚惑于人，见于《山海经》。缅甸有淫鸟，它的精液可以辅助房中术。有人得到它淋在石头上的精液，用铜包裹起来像铃铛一样，称为“缅铃”。见于《粤滇杂记》。滇中又有缅铃，大小像龙眼，得到热气就会自动不停。缅甸男子把它嵌在生殖器上，以辅助房中术。见于《谈荟》。

凡是驴驹刚出生还没有落地时，口中有一种像肉的东西，名叫驴驹媚。妇人佩戴它可以使人媚惑。见于《池北偶谈》。

花蕊原本和女子阴部相同，雌雄两蕊各自分明。劝你千万不要在人前观看（也作弄），草木难道没有羞耻心吗。这是明代人的诗。过去在癸丑年夏天见于《申报》刊印。因为雌雄花蕊，被朱明遗老发现，非常奇怪，所以记在心里，不能忘记。

清代吴镇《松花庵韵史》中有说，易王建，淫乱而且残暴。让人与牲畜交配，以此为乐。按照他的想法，是想改造人种罢了。《汉书》记载：江都易王刘非去世，儿子刘建继承王位。宫人姬妾有犯错的，就让她们裸体站立击鼓。刘建想要让人与禽兽交配生子，强迫宫人裸体四肢着地，与公羊和狗交配。又胶西王刘端为人残忍暴戾，又阳痿，一接近妇人，就病几个月。又广川惠王刘越的孙子刘去有幸姬陶望卿，昭信后诬陷她，剥光她的衣服轮流殴打，让众姬各持烧红的铁一起灼烧她。陶望卿跑来自投井中，昭信后把她救出来，用木桩刺入她的阴部。广川王刘去多次设酒宴，让倡优俳戏在座中裸体嬉戏以此为乐。又戴王刘仁去世，儿子海阳嗣位，在屋内画上男女裸体交接的图画，设酒宴请诸父姊妹仰视图画。海阳的妹妹为人妻，却让她与幸臣姦淫。又荒侯刘市生病不能做人。注解说他没有人道。

《埤雅》说，鸽子喜欢交合。《月令》说，老虎开始交配。可以说是巧妙的对仗。牝牡交合称为交，雌雄交接称为尾，阴阳交合称为媾（鸽子性淫且容易交合，所以得名。凡是鸟类都是雄乘雌，唯独雌乘雄。仲冬老虎开始交配，有人说月晕时才交配。又说老虎不再交配，怀孕七个月而生）。

天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。像猫狗这样微小的动物，将要受孕时，雌性必定狂呼而奔跳。被氤氲乐育之气触动，而不能自己停止。世人孕育种子，往往不察觉。《丹经》说，一个月只有一天，一天只有一时，凡是妇人一个月行经一次，必有一天，氤氲的征兆，在一个时辰之间，气蒸而热，昏而闷，有想要交接不可忍耐的样子。这是确切的征兆。在这个时候顺势施为，就能成胎了。所谓温温铅鼎，光透帘帏，说的是它的情景。当欲望浓动之时，子宫内有莲花蕊的，不拘经

译洁净床席几天后，自然会在阴户内挺立生出，如同莲花花蕊初开。清洗下身，用手探入便可知晓，只是因含羞不肯说罢了。求子的丈夫应提前秘密告知她，让她自己说出来，这样一交合就能怀上了。

译从前高辛氏的时候，有房王作乱。皇帝于是招募天下人，谁能得到房氏的首级，就赏赐黄金千斤，并分赏美女。帝辛有一只狗，名字叫盘瓠，它的毛有五种颜色，经常跟随皇帝出入。那天忽然丢失了这只狗，皇帝非常奇怪。狗跑去投靠房王，房王非常高兴，对身边的人说：“辛氏大概要灭亡了吧？狗尚且抛弃主人投靠我，我必定会兴盛。”于是大摆宴会，为狗奏乐。那天夜里房王喝酒后躺下睡觉，盘瓠咬下房王的首级返回。皇帝于是封盘瓠为会稽侯，赐给他五位美女。后来生了三个男孩六个女孩。那些男孩刚出生时，虽然像人形，但还有狗尾巴。后来子孙昌盛繁衍，就是犬戎。这段节录自《搜神记》。这虽然是神话，但由此可知狗与人交配，也能生子。

赵飞燕凭借主家大人的关系得以进入宫中。等到受宠幸时，赵飞燕闭着眼睛紧紧握住，泪水流满脸颊，战栗着不迎接皇帝。皇帝拥抱赵飞燕三个晚上都不能行房，完全没有责怪的意思。宫中一向受宠幸的人，从容地问皇帝，皇帝说：“丰满好像有余，柔软好像没有骨头，迟疑谦卑畏惧，若远若近，是个懂礼义的人。难道能和你们那些耸肩谄媚的人相比吗？”既然已经宠幸，鲜血浸透了席子。在此之前，赵飞燕与邻居的羽林军射鸟人私通，温柔地私下对他说：“射鸟的人不亲近你吗？”赵飞燕说：“我内视了三天，肌肉充实了。皇帝身体强壮，伤害我很厉害。”从此特别宠幸后宫，号称赵皇后。内视的方法，赵飞燕是从哪里得到的呢？

皇帝曾经早起打猎，触雪得了病，阴气迟缓虚弱不能强劲勃起。每次握住昭仪的脚，承受不住到欲望兴起时，就突然勃起。昭仪经常翻身侧卧，皇帝不能长时间握住她的脚。樊嫕对昭仪说：“皇上服用方士的大丹，追求盛大却得不到，得到贵人的脚一握通畅运动好比上天。这是给贵妃的大福，难道要翻身侧卧让皇帝来就吗？”昭仪说：“幸好翻身侧卧不成就，还能留住皇帝的欲望。也像姐姐教皇帝那样握住，那么厌弃离开了，怎么能再动呢（《聊斋》说，口索要舌头，手索要脚，固守吝惜。就是这种方法吗）。”

皇帝病得迟缓虚弱，大医各种方法都不能救治。寻求奇药，曾经得到慎恤胶留给昭仪，昭仪就进给皇帝一丸一幸。一天晚上昭仪喝醉了，进了七丸，皇帝在昏夜中拥抱昭仪住在九成帐中，笑声吃吃不绝。到天亮皇帝起来穿衣，阴精流出无法控制，过了一会儿昏倒。裹着衣服看皇帝，剩余的精液涌出，沾污了被子里面，不一会儿皇帝就死了。这就是阳脱，世上使用春药的人，往往如此。以上三则见于《飞燕外传》。

妇女隐蔽的地方，它的骨头叫羞秘骨。大概女子从一而终，那么骨头白得像玉璧。改嫁一个人，就有一点青痕。倘若不自守，每经历一个人就加一个青点。如果是娼妓，那么青黑几乎遍布。有人说这个论断也不太准确。大概没有生育的人，骨头洁白，生育多则血气消耗，颜色昏暗。又说女子没有行经骨头白，行经后则血流散而骨头黑了。

凡是男子作恶太多，精气耗尽，脱死在妇人身上的人，真伪不可不仔细考察。真的则阳气不衰，假的则阳痿。从前有人亲近一个婢女而脱精的，入殓时揭开所盖的被子，异香四处散发。这是因为服用房药多含有麝香等通透之品的缘故。梦中脱死的人，男子则阳气不衰，女子则阴气必定泄漏。尸体都有笑容。相传妇人脱死，脸上露出笑容，玉门不闭，有粉红色精液外溢。柳子厚《河间妇人传》所说的，就是髓竭而死的人。世上有五种不能生育的女子，叫：螺、纹、角、鼓、脉。螺的，阴道内旋有物像螺；纹的，窍小就是实女；鼓的，没有窍像鼓；角的，有物像角，就是阴挺；脉的，一生经水不调，以及崩带之类。也有五种不能生育的男子，叫：天、犍、漏、怯、变。身体兼具男女，俗名二形，《晋书》称为人屙，有遇到男子就是女子，遇到女子就是男子的，有半月阴半月阳的，有可妻不可夫的，有上半夜为女子，下半夜为男子的，统称为变；有天阉没有阳道的所以叫天；犍的，阳势阉去，寺人就是；漏的，精寒不固，经常自己遗泄；怯的，举而不强，或者见敌不兴。这些都是没有生育之道的。只有天阉的人，阴才像蚕，《灵枢经》所说的天宦就是。唇口不荣，所以胡须不生，一望可知，不是可以用药力做到的。

处女时代，在大阴唇之间，有半闭的薄膜，有的呈圆形，有的呈半月形，看它的完整破裂，判断她的贞淫。所以世俗在成婚的夜晚，多有验红送喜的举动。明代韩万锺《性理三书》图解中有说，女母入房用酒果礼婿，把素布放在婿袖中。按素布就是喜帕，豪富之家则用素绢，用来测试开门见喜。大概女子初次与人交合，那膜必定破裂，一滴红鲜，关乎毕生荣誉。生理学家认为能保持她的贞洁，证明她的操守，因此命名为处女膜。广东习俗，新嫁娘轿子后面，有一只羊跟随到乾宅。检验如果没有，就割下羊的两只耳朵，任其流血号叫，送还母家，以宣告她女儿的不贞，使路人耻笑她。福建习俗则用一头猪，

译剔除猪毛，将猪放在厅堂上，宾客摆开宴席等待。检验合格后，立即用女子的红粉涂抹在猪皮上，烤熟后馈赠亲友，得到的人为此欢喜，吃它的肉。广东的风俗也有赠送烧猪的。唉！这种风俗也太鄙陋了。

译处女未嫁而处女膜破裂、出血，这样的情况比比皆是。这也可能是因为月经来潮后，在清洗身体时，偶尔被手指触碰；或者每晚清洗阴部时，洗涤过度；又或者登高失足，或登车骑马；或因行走过于猛烈，或因扑跌受伤。如果仅凭此来判定贞洁与淫乱，那真是冤枉死多少娇弱的女子了。《洗冤录》也极力驳斥这种错误。只有处女的阴道口尖细，妇人的阴道口圆润，这个道理明显且容易验证。

世上的狂童十三四岁就阴茎勃起，有的故意玩弄自己的阴部，从而损伤了贞操。佛教所说的用手射精，属于非法淫行。玄，是婴儿的精气，见于老子《道德经》。玄，音虽，也写作朘，指婴儿的生殖器。《老子》说，不知道雌雄交合而阴茎勃起，是精气极盛的表现。

《汉书·艺文志》房中八家中，有容成阴道、务成子阴道、尧舜阴道、汤盘庚阴道、天老杂子阴道、天一阴道等书籍，都是房中术。可惜这些书失传了。只有《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀附玉房指要》、《洞玄子》四种。近代长沙叶德辉将它们刊入《双梅影盦丛书》而已。《汉书》记载冷寿光施行容成公御女之法，开启了后世进献春药方术、凭借妙术来讨好帝王和士大夫的风气，不知有多少这样的人。倘若这些书公然刊布，怎么会遗毒千年呢？

生理学名词中，女子阴部统称为生殖器。其隆起之处为阴阜，附着细毛，极其茂密。其下则是阴唇，生长于阴道口外侧的两侧，宛如门扇，用以遮蔽阴户。其内则有小阴唇，红润鲜嫩，如花瓣自抱花蕊，而阴蒂恰在其中。一般妇女都是这样。我从前游历大同，听说浑源州妇女有重门叠户之说，起初不太相信，后来想到水仙有复瓣，牡丹有重台，怎么知道造物主不能赋予这种异样的炉鼎呢？娇云是处女，月娘是妇人。窥视她们沐浴，仔细观察，所谓大小阴唇都肥大高厚，超过寻常，宛如重瓣。等到交接时，愉快不可名状。韩冬郎诗云：异花何必更重台，恰好可以移用来赞美浑源妇女的玉户。

太后宠幸薛怀义数年，怀义骄横恣肆，不守法度。他在南衙骑马奔驰，被宰相苏良嗣打耳光。太后听说后怀恨在心。一天在上阳宫设酒，从容对千金公主说，你知道我身边没人吗，为此感到忧郁，怎么办？公主叩头说，臣想向天皇奏报很久了，天皇不说，臣怎敢先说。现在陛下既然知道小宝的罪过，臣私下认为天皇是何等圣佛托身人间，广选男妃，自然应该选择公卿旧家的子弟，姿容丰美纯正的，安置在床笫之间，足以游养圣情，消除烦虑。何必宠幸那些市井无赖之徒，重演嫪毐、赵高、李斯的故事，被千秋万世比作秦胡两后呢？太后说，没有你的话，我也知道。近日宰相打怀义的脸，正是欺负他是市井小人。如果得到公卿子弟中通晓文墨的人，南衙怎敢侮辱他？说完叹息。公主说，陛下不要叹息。陛下知道太宗时有凤阁侍郎张九成吗？他的侄子昌宗，年近弱冠，玉貌雪肤，眉目如画。他的风采极像巢刺王妃。太后默然低头没有回答。公主立刻上前跪下，起身附耳说，陛下不要过度忧虑。儿兼知昌宗的下体了。儿在凝碧池治理庄园，春花盛开时，驸马总是宴请宾客，宴毕赐浴。沐浴时儿在玻璃屏风后窥视，群臣中没有比昌宗更佳的。昌宗通体雪白艳丽，没有细微的瑕疵。瘦不露骨，丰不垂腴。他的阴茎根部丰满，未勃起时垂下不长，浑圆如鹅卵，有凹凸棱角高起五六分，鲜红柔润。话没说完，太后脸色和悦，随意说，儿试试吗？公主说，儿不是不垂涎他，为了太后，不敢。但终究不自信，所以派侍儿去逼迫他。回头对侍者说，据实向天皇奏报，不要惭愧。侍者跪起附耳如公主那样，奏道，奴婢初次遇到昌宗时，像南海鲜荔枝入口光嫩异常，棱角张开如伞。三四次提弄后，花蕊尽开，神魂飞荡了。昌宗快慢也不自主，婉转随奴婢心意。事后，红玉颓然，奴婢触碰他身体还颤抖。太后大喜，指着公主说，儿真是解人。朕常听世俗女子，只喜欢壮健，不选温柔，这是村妇的淫欲。壮健持久，可以用药力做到。海外慎恤胶朕宫中有石许，无所用之。男阴佳处，全在美满柔和。怀义老奴筋胜于肉，徒事憨猛。当时虽然惬意，过后朕身体觉得不适。御医沈南璆肉稍胜，但上下如一，头角模糊，且皮松弛，稍稍包裹棱角，非翘起不脱，所以时常觉得不干净。如卿所言，才是全才。公主出宫即命侍者召昌宗，身穿轻纱雾縠之衣，头戴玉清云仙之巾，沐浴兰香，口含鸡舌香，入宫。后果然大受宠幸，薛怀义、沈南璆等人不再被召见。当时太后年事已高，学习修养法，常含昌宗阴茎而

译武则天睡觉时，张昌宗的生殖器丰满肥大，武则天因口交而疲惫不堪，却始终不忍放弃。武则天长出乳牙后，张昌宗感到痛苦，于是推荐了张易之。武则天口含张易之的生殖器，同时用下身接受张昌宗的交合，情欲尤其浓烈艳美。

译上官婉儿因祖父上官仪获罪，被没入掖廷为婢。她容貌瑰丽，又擅长诗词文章。天后武则天喜爱她，让她在身旁侍奉，掌管笔墨纸砚。后来武则天宠幸张昌宗，并不避讳婉儿，婉儿生性狡黠，便讨好昌宗而疏远武则天，武则天反而更加喜欢她。然而昌宗每次小便时，婉儿注视他，难免动情。武则天命令将作大匠在峡石为昌宗建造园舍，全部用黄金涂饰，以白玉作为台阶石，焚烧奇异的香料，挂着珍珠帐幔宠幸昌宗。昌宗醉酒后躺在柔软的床上，武则天与他嬉戏，拉扯他的阴茎，包皮覆盖住龟头，龟头棱角高突，包皮格格不入无法完全上翻，不久便勃起，根部虽然粗壮有力，但龟头肉肥厚如棉团，颜色像荷花，捏起来像没有精管一样。武则天感叹道，这让人兴致消退。婉儿心动，裙下都湿了。不知不觉手靠近昌宗，武则天大怒，取金刀插入她的发髻说，你竟敢接近禁脔，罪当处死。六郎（张昌宗）替她哀求才得以免死。然而额头受伤留有疤痕，所以她在宫中常常戴花钿遮盖。吏部侍郎崔湜因才貌出众、年轻而私下侍奉婉儿，婉儿有外宅，亭台楼阁极为精美。她召崔湜与之淫乐，先与武三思通奸，后来与崔湜通奸。崔湜问卢陵王（李显）、武三思如何，婉儿说，卢陵王棱角模糊不清，韦皇后笑他吃哀家梨不削皮，怎能知道滋味？武三思本来不错，但也嫌肉薄。问两位皇后选择男子的方法，婉儿说，阴茎虽然巨大，以包皮松弛者不选。问为什么，婉儿说，人的一身，舌头没有皮所以能知味，脚后跟皮厚所以能走路。女性阴道纤薄微蒙，天生男子的阴茎，也去皮留膜，取极嫩处与之交合。又与棱角使之摩擦，幼时花蕊含苞，长大后茄子脱落，以柔抵柔，所以有氤氲化醇的快乐。否则拖着包皮带着污秽，进退麻木，如同隔着一层甲胄。武则天宠幸男子完毕，不许龟头离开阴道。冯小宝虽然强壮，龟头尖锐容易脱离；六郎棱角肥厚、龟头饱满如新鲜菌灵芝，虽然射精但龟头仍能填塞满阴道，久而不脱，所以欢爱之情，有余不尽。六郎侍寝，武则天虽然年老，仙液仍能透过重重被褥。崔湜说，如昭容所言，天下优劣难道还像男子一样吗？崔湜年少忝居官职，被女子所悦，所遇到的难道没有美丽者吗？然而下体也确实难以言说，往往有性交无高潮，麻木如同盲人投井，不知去向。那时徒然疲惫精神，稍回味觉。天下女子皆如此。自从蒙受昭容恩宠后，才知道西施、毛嫱之所以专宠六宫，必定别有胜人之处。昭容花心浓粹，崔湜一交接，觉得龟头触到嫩处，如醍醐灌顶，毛发皆苏。手按昭容后窍，翕翕然跳动，便知将要射精，不敢摇身。等到谷道跳动稳定后，再候意旨。所以常得昭容欢心。崔湜也蒙受昭容湛露之恩，深含细吐，山泽气交。次日早朝，不觉疲惫。想世间男子喜欢干燥，女子喜欢湿润，都像乞丐吃三斗猪脂，便道穷奢极欲，真是初世人啊。昭容笑着说，你说的话很痛快，然而知音很难。大抵男女交合，如钥匙配锁，各有所宜。听说刘妃阴道有横骨，非尖劲者不能进入。你龟头柔嫩，若遇到她不会让你很痛苦吗？武则天说，肉重则进佳，棱角高则退佳，真是解人语。正当亲昵交谈间，安乐公主带着驸马武延秀来到，颇有所闻。公主脱下驸马的裤子，手抚其阴茎夸耀说，这比崔郎如何？昭容说，简直像六郎，何止崔郎。这都是天后选婿的功劳，不可忘记。当晚酣饮，观看拔河游戏。次日是中宗生辰，到中午才朝贺。

武则天朝张易之、薛怀义并承蒙辟阳侯般的宠幸，左补阙朱敬则上疏切谏。其中有陛下内宠已有薛怀义、张易之、张昌宗，本来应该足够了。近闻尚食奉御柳模自称，儿子柳良宾洁白美鬓眉，左监门卫长史侯祥自称，阳道壮伟，超过薛怀义。专门想自我进献，堪充宸内供奉。无礼无义，溢于朝听。等等。武则天慰劳他说，不是你的直言，朕不知道这些。赐彩百段。见《旧唐书》。

汉律规定月经期间不得侍奉祭祀。说女子月经来时多不洁，怕亵渎鬼神。王建诗云：密奏君王知入月，唤人相伴湔裙裾。可知古人对此污秽，急于祓除不祥。明代李时珍《本草纲目》说，女人月经来潮，恶液腥秽，所以君子远离。因为不洁，能损阳生病。煎膏治药、出痘、持戒修炼性命者，都忌讳。因此。

华清宫有莲花汤。陈眉公《辟寒录》说，池水冬夏常温可浴。有杨妃月经两点，浸入石中，宛然如新。

《本草纲目》卷五十二内有云，现在有方士邪术鼓弄愚人，用方法取童女初行经水服食，谓之先天红铅。巧立名色，多方配合，说《参同契》之精华，《悟真篇》之首经，都是此物。愚人相信，吞咽秽滓，以为秘方，往往发出丹疹，殊可叹恶。萧了真“金丹诗”云：一等旁门性好淫，强阳复去采他阴。口含天癸称为药，似恁沮洳枉费心。呜

译唉，愚昧的人看了这些就可以醒悟了。明代谢肇淛《五杂组》卷十一中说，医家有采集红铅的方法。挑选十三四岁美丽端庄的童女，凡是患有疾病、身体残疾、声音雄浑、头发粗硬，以及没有月经的处女都不使用。小心看护她们的日常生活，等到她们的月经将要来时，用丝罗布盛接，或者用金银制成的器具，放入磁盆中澄清，颜色如朱砂。用乌梅水和井水、河水搅拌澄清七次。晒干后与乳粉、辰砂、乳香、秋石等药物混合研成粉末，有的用鸡蛋孵化，有的用火炼制，名叫红铅丸。专门治疗五劳七伤、虚损疲弱等各种病症等等。其结论说，服用这种药的人，不是为了延年益寿、祛除疾病，而是借此作为放纵欲望的手段，往往利益还没得到，祸害就随之而来，不可胜数。滁州有一位聂道人专门贩卖红铅丸，庐州太守龚廷宾当时姬妾众多，听说后非常高兴，用一百两金子买了十丸，一个月内全部服完。不久九窍流血而死，难道不值得警戒吗！《遵生八笺》中“灵秘丹药笺”卷上，叙述采集红铅的方法说，必须挑选十三四岁的美鼎，谨防五种破败的情况不使用（阴户上有横骨叫罗；狐臭体气叫纹；处女叫股；声音雄浑、头发粗硬、皮肤粗糙无光泽的叫交；患有疮疾、疾病、残疾的叫脉），务必选择眉清目秀、齿白唇红、肌肤细腻、三停相等的好鼎，从她出生的年月日算起，大约到五千四百八十日前后，先看两腮如花，额头有光，身体发热没有喘息。腰膝酸疼困倦，这时就是月经将要降临的征兆。先准备好绢帛，或者用羊膀胱做成橐籥，或者用金银打成偃月形状的器具，等到她月经来潮，就与阴处系合。让她在椅凳上平坐，不可歪斜。如果觉得有经血流出，取下再换一副，多余的地方用绢帛夹住展开再换。收入磁盆内，等到经血流尽一同制作。古法说是五千四百八十日，近来有的十三日就来，有的十六七日才来，这都是因为承受父母气血的厚薄不同，难以确定日期。如果得到的年月日符合法度，这才是真正的至宝，是接续生命的上品药物。如果前后时间不等，只能作为首铅。初次为金铅，二次为红铅，三次以后都属于后天红铅，只适宜配合药物，不适宜单独服用。既然明白了采集和等待制伏三腥五浊的方法，必须仔细修炼，才能成为至宝。又说，采集梅子时，先寻找黄婆调理鼎器，不许喧哗歌舞，恐怕损伤真气。不胡乱食用五荤煎炒之物以致动火，耗损精血，都难以成功。就像鸡孵蛋、龙养珠一样，不要摇动，早晚谨慎对待此鼎。这与采集首铅虎水不同，务必身形端正，气血均平。从十三岁以上开始调理，算她出生的年数到五千四十日，看天应星，红光满面，地应潮，火烧身，急忙用纸插入阴户探看。如果得到黄水，月经将要动了。癸水一到，急忙取橐籥，在里面看癸水中有一点粉红色结硬的，就是梅子。急忙用朱砂末包裹放在金银器盒内贮存，不要让气息泄漏，不然就化作黄水了。如果在癸水中寻觅不到，让黄婆看花丛内有血丝缠绕，用中指挑断，挑选取出来，同前法包裹，到第二天清晨用乳香煎汤服用。又，梅子另有两种取法。一，月经降临时，急忙将宝珠丹给鼎服用很久，命鼎骑坐空穴橐籥托住虎穴，额头轻轻拍几掌，药物就下来了；二，命黄婆用中指拨开花丛，看见一颗红星像樱桃的就是红梅，急忙用星剑摘取下来。

译秦庄襄王去世后，太子政继位，这就是秦始皇。他尊吕不韦为国相，号称仲父。秦王年少，太后时常私下与吕不韦私通。等到秦始皇逐渐长大，太后的淫乱行为仍不停止，吕不韦害怕祸患波及自己。于是私下寻找一个生殖器巨大的男子嫪毐，让他做自己的门客。当时吕不韦放纵倡优作乐，让嫪毐用生殖器撞击桐木车轮发出声音，让太后听到，以此引诱太后。太后听说后，果然想要私下得到他。吕不韦便进献嫪毐，并让人假借腐刑的罪名告发他。吕不韦又暗中告诉太后说，如果能假装受腐刑，就能得到在宫中侍奉的机会。太后于是暗中厚赏主管腐刑的官吏，让嫪毐假装受腐刑。拔掉他的胡须眉毛，伪装成宦官，随即得以侍奉太后。太后私下与他私通，极其宠爱他。太后怀了身孕，害怕别人知道，便假装占卜说应当避忌，当时迁居到雍宫居住。

南唐后主李煜的皇后周氏生病，她的妹妹入宫探病，趁机与后主私通。史书上称她为小周后。在他们暗中私通时，有一首《菩萨蛮》词写道：花明月暗笼罩着轻雾，今晚正好向情郎身边去。脱掉袜子走在香阶上，手提着金缕绣鞋。在画堂深处相见，片刻间依偎着情郎颤抖。我因为出来困难，让人尽情怜爱。

秦少游的《河传》词写道：含恨的眉毛醉意的眼神，为何轻轻看着，神魂迷乱。常记得那回，在小曲阑干的西畔。鬓发如云松散，罗袜脱落。丁香花般的笑容娇媚无限，语声柔软低沉，说我不曾习惯。云雨之情尚未和谐，早被东风吹散，瘦死人也无人管。

陈迦陵的词《菩萨蛮·潜窥》写道：梨花簌簌飞舞如红雪，猫儿夜晚扑向月光下的地毯。万物也懂得雄雌，教人恣意窥探。潜踪躲藏还不习惯，猛然被萧郎看见。羞得跑开脸红潮涌，门边掉落翠翘。《秘戏》写道：桃笙小帐拥着楼东的美玉，红蕤浓重低垂春鬓碧绿。宝篆香炉垂垂不动，珊瑚钩响之时。花荫摇曳着屈戌，小妹暗中偷看，故意在绣屏中，剔亮银烛红光。《醉春风·艳情》写道：月色昏暗兰灯朦胧，风细花阴寒冷。紫茸帐底拍打着萧娘，醒醒醒，良夜难逢，幽欢可惜，休要酩酊大醉。活火初烹茶，宝篆香炉犹生烟。红妆枕畔对檀郎说话，等等等，城上人行，笼中鸟唤，如何便肯。

房事也称为阳道。《礼记》注解说，凡人年满六十无妻者不再娶妻，因为阳道断绝了。

男子的下体称为阳。顾况诗中说：乃绝其阳。称为势，《晋书》中说：盗淫者割其势。称为阴，《史记》中说：吕不韦私求大阴人嫪毐为舍人。称为私，《飞燕外传》中说：早有私病，不近妇人。称为屪，《四声猿》传奇中说：驴屪朝东马屪朝西，丞相屪子朝南叶家屪子朝北。称为屌，《正字通》中说：男子阴也。这是方俗语。其余详见我所著的《二根异名录》，这里不再赘述。

秦人赖君说，从前因为汉中某邑（记者忘记其名，疑是略阳）变卖官产，激起民变，赖君奉命查勘。原来该邑有两座山，相距十多里。新城建在山上，是为了防水患。旧城临水，是为了方便贸易。凡是居住在水边的人，必定把家安在新城。虽然房屋密集，但人烟稀少。等到共和政体建立后，关中多事，军饷匮乏，于是贸然将新城指为官产进行清理。人民誓死抗争，久不决断。赖君到达该邑，询问父老缘故，他们说，邑中有两座山，巍然对峙，一座叫仙童，一座叫妙女。妙女山每五年发一次水，夹带红砂，如桃花癸水，从不失期，但不造成灾害。每二十年两山都发洪水，汪洋一片，旧城于是浸入淫水中。事先人们都迁徙到山上，水退后复归，这是习俗使然。现在官府不察，将新城荒废而变卖，水来的时候我们岂不成为鱼鳖。赖君于是驾车亲自勘察两山，果然如故老所言。山形颇具男女之状，不但四肢躯体，宛然可分，妙女山即乳峰阴阜皆备。细草春香，小洞幽邃，涓涓流水，日日汩汩而出。每五年一经泛滥，每二十年一交合。交合则两山之水皆汇作五七日的泛滥。只有交合按时，不为民害。心中诧异，证之多人。按照地方志，于是呈覆结案。天若有情天亦老，今而后知山水亦有情也。唉，奇异啊。

盱眙有美女山，宛具人形。支峦蔓壑，如两腿平开。中有一泉，实为阴道。邑中的士女饮此水者，淫乱性成。昔有县令素精勘舆，以石杵塞其窦，满城妇女腹膨脝不能小遗者三日。环绕请求于令，凿之始安。或云大同城外亦有山类如此。清泉一股，直贯城内。丹徒周石君为云中守时，以丸泥封之，别无汲水处，阖邑大噪。复启其封。是地淫风最炽，讲舆地者皆云此水之故也。武则天陵墓在乾州，俗名阿婆坟。山形如一裸妇偃卧，坟当山之脐。

译试着登上某座山的顶峰，向下俯瞰，山势宛如美人横卧，惟妙惟肖。石穴如同女性阴部，深不见底。过往行人争相向其中投掷石块，吟诵浪荡词句，说些轻佻话语，嬉笑百出。这种淫乱之人，必将遗臭万年。我也是听赖君所说。

译扬州自古以来就是繁华富庶之地，有“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”的美誉，还有“春风十里”的佳话。而在烟花三月的时节，更是诗人们津津乐道的话题。郑板桥的诗句：“千家养女先教曲，十里栽花当种田”，足以让人想象其风流艳冶的景象。据老一辈人传说，扬州西北郊的妇女淫乱之风非常盛行。现在的船娘和歌妓都出自那里。府城以北叫镇淮，城门里有石琢的女阴一具，嵌在女墙脚下，距离地面大约两尺。它的大小像盆一样，细草茸茸地覆盖在上面，阴唇微张，丰满而没有孔洞。行人经过这里，都会在这里小便。我曾经亲眼见过它的样子。听说南门桥下有一石雕阳具，高大挺拔，荇藻缠绕在根部，半隐在水底。经常有一只乌龟趴在顶部晒太阳。两门正好相对，有人说这是为了厌胜，以遏制淫风。说是镇风水的说法，在道理上比较接近。不然为什么要雕刻这些阴阳丑物呢？那么罗马人家屋上皆塑阳物，也不足为奇了。

南汉后主刘鋹，得到一位波斯女子，年方破瓜，皮肤黑而丰满且聪慧。极其擅长淫乐，曲尽其妙。刘鋹宠爱她，赐号媚猪。他延请方士寻求健阳之法，又挑选新奇异样的男子与媚猪配对。挑选恶少配以年轻的宫女，让他们脱衣露出性器，刘鋹与媚猪延揽观赏。号称大体双。鸟兽见到这种场景也熟稔，也进行交合。鸟兽效仿人还是人效仿鸟兽呢？可以说是荒淫至极的人。

唐明皇正宠幸杨贵妃，不视朝政。安禄山初承圣眷，进献助情花香百粒，大小如粳米而颜色红。每当寝处之际，则含香一粒，助情发兴，筋力不倦。皇帝秘而不宣，说这也是汉代的慎恤胶。

周郎中裴珪的妻子赵氏有美色，曾就张璟藏卜年命。张璟藏说，夫人目长而慢，根据相书猪视者淫。妇人目有四白，五夫守宅。后来与卢崇道通奸，最终因奸情被废。

唐宣城公主驸马裴巽有外宠一人。公主派人抓住他，截去他的耳鼻，剥去他的阴皮，贴在驸马脸上，并截去他的头发，召集僚属共同观看。以上两则录自《耳目记》。

《潇湘录》说，杜修己是赵地人。擅长医术。他的妻子是赵州富人薛斌的女儿。性格淫佚。杜修己家养了一只白犬，非常喜爱它，每次给它珍馐美味。饭后杜修己出门，那只狗突然进入室内，想要咬薛氏，似乎有奸私之心。薛氏因此奇怪地问它，你想私通我吗？如果是这样就不要咬我。狗就摇尾巴登上她的床。薛氏因此害怕而与其私通。那只狗几乎不异于人。此后杜修己出门必定淫乱无度，杜修己知道后，愤怒想要杀她。狗跑出，并带出他的妻子。后来回到薛斌家半年，狗进入斌家，口衔薛氏的发髻而背负着她出来，直接进入恒山。经过一年怀孕生下一个男孩，虽然形貌如人，但遍身有白毛。又过了一年狗忽然死了，于是抱着儿子进入冀州乞食。儿子禀承犬之气而生，没有人心，好杀，最终成为盗魁。

《迷楼记》略说，炀帝幸江都，建造迷楼。沉溺女色，选拔良家子数千充后宫。于是大夫何稠进献御童女车。车的制度极小，只容一人。有机处于其中，以机碍女之手足，女纤毫不能动。帝以处女试之，极喜，以千金赠之，旌其巧也。嗣又作转关车，车中御女则自动摇，因赐名“任意车”。帝复令画工绘士女会合之图数十幅悬阁中。其年上官时自江外得乌铜屏数十面，高五尺，阔三尺，磨以成鉴。帝纳屏迷楼，环于寝室而御女其间，纤毫皆入鉴中。帝大喜曰，绘画得其象耳，此得人之真容也，胜绘画万倍矣。大业八年方士进大丹，帝服之荡思愈不可制，日夕御女数十人。入夏，帝烦躁，日引饮数百杯，而渴不止。诸院美人各市冰为盘以望幸。帝心脉烦盛，真元太虚，故烦渴不已也。炀帝铜屏，高宗镜殿，可谓无独有偶。

《渔矶漫钞》说，滇南有树，名“鹊不停”者，枳棘槎枒，群鸟皆避去不敢下，惟鸮之交也则栖止而萃其上，精溢于树，乃生瘤。土人断瘤成丸鸟卵，近人肌肤辄自跳跃，就私处益习习然。相传闺闼密用，然极难得也。《簪雲楼杂说》亦同此说。或谓“鹊不停”即缅铃，一名太极丸。鸮应作鹏。

藤津伪器，房中淫具也。古名触器，厥状殊丑，无异阴茎。用时先置盎中以热汤浸之使软。稜高头肥，长约六寸许。下端有孔，穿以线带，带繫于踝上，然后仰卧，双手抱膝，繫带之腿微翘，足根当阴，纳器玉户中，疾徐伸缩，尽兴而为，不啻交媾时也。故嫠妇女尼恒喜试之，既可保全名节，且能怡情遣兴。人之大欲，情何能

译戒除。一旦暗中尝试，便因此染上癖好。天天去采伐它，于是花容憔悴了。大悲君曾戏作《角招》八首词，因为俗人称呼触器为“角先生”。描写事物细致入微，诙谐绝妙。词曰：

译红叶哪有心思飘入御沟，御沟里的春水转眼便成了秋意。截断凤箫难以吹奏，湿透鸾巾勉强揉搓。一曲《郎当》在愁雨之夜令人断肠，三分君王的宠爱更替风流。幸而帐中还有神针在，直应在长门宫立下白头偕老的誓言。（宫女）

后悔剪去青丝侍奉佛门，再也无法通过禅悦证得瑶光。木鱼敲错羞愧难掩，芻鹊飞来欣喜若狂。背弃佛门偷怜残烛短促，瞒着师父私纳戒衣香气。连累你也向空门隐遁，了结这场风流梦。（女尼）

拔除荆棘无人追随子都，角星下幽拜雨云孤独。自翻玉树飞花的曲调，私演琼楼捣药的图景。毕竟痴龙珍视尺木，可怜狡兔留恋枯株。羡慕绣被能专宠，亡国的风流有多少大夫。（像姑）

为郎君憔悴却羞于面对郎君，深知春风别样的狂放。邱嫂眼尖假装不管，小姑情欲难耐想要品尝。解嘲终究胜过猫偷饭，匿笑真成了老鼠运姜。等到月圆心转苦，守宫砂褪去害怕进入花房。（养媳）

春风秋月兴致都阑珊，独自对着空房种植合欢。得到你反而让你充当面首，阅人无数从未托付心肝。缠头锦旧牵肠痛，裹梦衾寒触手难。雁柱不堪呜咽奏响，断云零雨在小长干。（老妓）

隔着银河鹊梦温暖，摽梅情苦怨恨天孙。催花声急羞于敲击，剖璞心虚害怕凿痕。无可奈何权且嫁人，不成真个也消魂。生怕阿母投梭而起，夜夜兰闺独自掩门。（处子）

即便想留髡又无可奈何，木筏通往碧海断绝情波。丸泥已足以封住函谷，鸟角居然老于涧阿。钻穴偷窥全然不像，渡泸深入恐怕无多。石门若有人能偕隐，难得先生几次度过。（石女）

混沌初开太极图，雌雄到底不知鸟。钻营反而嘲笑奇男子，捭阖终究怜悯小丈夫。这人难以续写桃实有，半儿能谱竹箫无。一身婴姹分明契合，榾柮空烧炼药炉。（阴阳人）

唐朝舒州刺史张怀肃，左司郎中任正名、李拣之，喜好服用人的精液。明朝驸马都尉赵辉，喜欢食用女人的阴津月水。

猺族风俗夫妻不同宿，选择晴朗的白天进入山僻之处，尽一日之乐。在路口插上松枝，称为插青。没有人敢接着进入。他们交合时，横持弩弓裸体，遗精于草莽之中，山岚蒸腾瘴气凝结，因此生出短狐。

男女私奔称为野合。《天禄识馀》说，女子七七四十九岁阴气绝，男子八八六十四岁阳气绝。超过这个年龄结婚，就称为野合。这种说法与《史记索隐》相近。《史记》记载叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。《索隐》说，叔梁纥年老而徵在年轻，不符合壮室初笄的礼仪，所以这样说。我按，在尼山祈祷，并非在野外交合而怀孕罢了。

《两般秋雨盦随笔》说，一个人具有两种性征的，俗称阴阳人。《晋书·五行志》称之为人痾，《遗教经》称为半变，佛书称为博叉牟释迦。

《茶馀客话》说，徐陵给周宏让的信中说，归来天目，得以闲居。颇有弄玉俱仙的意味，并非没有孟光偕隐的情致。优游俯仰，极尽素女经文的奥妙；升降盈虚，穷尽轩辕黄帝的图势。《汉书》说：夫妻不严肃，这就叫媟。说的就是这个意思。

边让《章华台赋》：回到生风的广厦啊，修习黄轩的要道。携着西子的柔弱手腕，挽着毛嫱的白皙手臂。注解说，黄帝轩辕氏从素女那里得到房中之术，握固吸气，还精补脑，留年益龄，长年忘老。张平子诗：明灯巾粉卸下，设图衾枕张开。素女是我的老师，天老教导羲皇。这就是黄帝向素女问道的意思。

汉成帝画纣王踞坐妲己的画，宋真宗强幸小周后的图，都是春宵秘戏图的蓝本。唐寅、仇英画技特别精工。近来推崇大同马相舜字圣治，太仓王式字无倪，歙县罗龙字锡三。其他粗俗艳丽的不足观。

山东莒县大店镇后面有一条小河，南岸叫渊子崖。当地人在河北挖土得到两件器物，一盘一鼎。盘子是凿金制成的。盖钮做成男女各一个，均身无寸缕。男半跪负手，姿态翘然。女两手捧腹，下部樱唇略启。这件器物曾被双玉銶斋主人刊入金石图录，邹适卢定为周代制品。后人发掘汉墓，凿墓砖，都做成男女交合的样子，甚至有涉及男色的。又画在车螯壳上的。扬州秦氏曾在甘泉山琉璃井发现残石两方。女仰卧，男跪在女两腿间，用肩膀托起女脚。手抱女颈，玉茎深入，大腿相贴。一男平卧，女跪骑在男腹上，身体向前倾斜，两手撑地，低头自视下部。男的头部脚部虽然残缺不全，可以意会。最奇特的是女的都是小脚，只是不像后世的弓弯罢了。按中殿刻石考证为汉刘厉王遗物，这也是在其（中）发现的，想

译这也是汉代的秘戏图。如果不是这样，那就是隋炀帝离宫墙壁上的东西。因为这里距离雷塘只有二十多里，过去有人也在这里得到过宇文化及的铁枪。

译武林土桥王林巡检司的书吏，他的妻子患怯痨病三年，药物治疗无效，又出现阴邪的症状。起初不知道病名，后来搬动房间，发现褥子上有几根毛发，长约半寸，才知道是狐仙的痕迹。人与狐交合，人用阳具交合，狐用舌头交合。第二天，她的丈夫稍微配制了一些毒药，因为狐仙有六只耳朵，便将药涂抹在病人下体四周。狐仙交合时，果然中毒而死。这是一只黑狐，间杂生长着白毛。妻子的病逐渐痊愈。

浙江湖州戴家的女儿，五岁时出生，天生有两个阴部，尿液从上处排出，下处也有液体流出。长大后行经、生子都和常人一样。以上窍为正窍。《楞严经》中提到的五种不男不女的情况，就是这一类。

兰溪的孙氏妇人，一生没有月经。经，就是常道；候，就是等待一个月的阴阳变化。如果潮候顺应时节，天真的元气与气血流通，所以女子十四岁时天癸到来，月经如期而至。凡是女人怀孕后月经停止的，是因为平日所生的气血用来滋养身体，积聚而成月经。血热则月经早至，血少则月经迟至，血盛则四十九岁后仍有月经，血衰则三十五岁后月经停止。怀孕时，所生的气血用来滋养胎儿，胎儿出生后，血上行化为乳汁，乳汁停止后，血下行化为月经。玄门中“采真”和“返经为乳”两种说法，其实月经和乳汁是一回事。月经本源在肾，旺盛于冲脉和任脉，冲脉为血海，任脉主胞胎。这位妇人没有月经，是因为冲脉和血海的禀赋与常人不同。任脉与常人相同，所以能生子哺乳，这就一样了。《素问》说，人心偏则做事不定，人下眼眶窄则胆小。五脏各有禀赋，由此道理推演明白。

张君为《春宵秘戏图》题词说：绢本《春宵秘戏图卷》，戊午年七夕在太原王氏处获得，是周昉景元所画。鸥波亭主收藏。有人说画中女子是天后，有人说杨贵妃，怀疑不能确定。传闻周昉画的妇女多为丰肌秀骨，不画纤弱娉婷的样子。现在图中所画的女子，目光清澈鲜亮，眉毛舒展卷曲，红唇皓齿，长耳悬鼻。面颊、下巴位置匀称合适，而且肌肤细腻洁白，如筑脂刻玉。阴部红润，如火齐珠欲吐，姿态多么浓艳，意境多么深远。考察妆束服饰，男子戴远游冠，穿丝革靴，具有帝王之像；女子梳望仙髻，坐凌波褥，具备后妃之容。姬妾侍从戴翠翘，束带压履，而有宫禁气象。种种点缀，沉着古雅，非唐代莫有。秘戏的名称，不知始于何代。自从太史公撰写列传，周仁因受景帝宠幸进入后宫秘戏，而周仁常在旁边。杜甫写宫词，也有“宫中行乐秘，料得少人知”的诗句，那么秘戏的名目由来已久，并非始于近世。按以前的秘戏图，通常只画男女二人相偎倚作私亵状罢了。然而有不露阴道的，如景元创立新图，以一男御一女，两个小丫鬟扶持。一个侍姬在前面，用力抵御女子的坐具，又一个侍姬在后面，手推男子背部以就之。五女一男嬉闹不休，这确实是古来图画所未有的。唉，真奇怪。我不吝惜广泛搜求唐宋画迹，所遇人物山水花禽竹石历数不下百幅，至于秘戏等图，得见景元真笔，何其幸运。五日后实米轩装裱，清河牛郎记。

胡麻必须夫妇同种才茂盛；下芫荽种须设秽语。谁说草木无情无识呢。

山阴公主，是宋武帝的女儿，废帝的妹妹。与何戢通奸。何戢年少美丽，举止与褚渊相互倾慕。公主性情淫乱，废帝宠爱她，时常与她同辇出入。公主对皇帝说，我虽然不才，与陛下都依托先帝。陛下后宫有数万人，而我只有驸马一人，为何如此不均？皇帝为她设置了三十个面首，褚渊也在其中。公主仍然慕爱褚渊，将他关在一个阁中，备受逼迫。褚渊不从，公主说，你须眉如戟，为何没有丈夫气？褚渊以死自誓，才得以幸免。

女子阴部内，经书称为廷孔。孔之上阴阜坟起，阴毛丛生，不仅为了裸露时的美观，实在于交合时增加无限的愉快。因为互相摩擦而阴阳电生。毛生长的时间通常在十三四岁，也有迟至二十岁左右的。竟有终身无毛者，俗称为白虎。又美其名曰一块玉。这些都是无毛者。稀少者俗称为三支箭。世俗相传，谓男子无阴毛者曰青龙，倘无意中青龙而耦白虎，大吉大利。偶值三支箭则大不利，不有家败人亡之祸不止。相书云，阴毛多者淫贵，无毛者淫贱；毛过榖道者不贱；阴毛过膝者贵；红黄者贱；直者贱，勾者贵；乱生者贱，顺生者贵。欲察阴阳二道，男观其鼻，女观其口。又下阴相诗曰，“僻处毛多性最淫，无毛却也没胸襟。不多不少称奇物，一片玲珑锦绣心。”“阴上无毛臀股高，性多淫乱好喧嘈。不为婢女供驱使，也应贫穷傍富豪。”昔汉高祖后吕雉阴毛长一尺八寸，根根黄如金色，卷于阴上。用手扯开过膝，放

译手再次卷曲。这被称为金线缠绕阴部，所以主掌极品之贵，也主淫欲过多。如果阴毛直、长且黑，这是奸杀之妇，即使显贵也不能长久。大凡阴毛以黄色、柔软为宜，也能成为贵人。像草一样粗硬的就低贱，坚硬的也低贱。长得太早的会夭折，长得太晚的则淫荡。在二十一岁以内生长才最好。这些都在相书中详细记载。从前我去秦邮，经过车逻镇，听乡野老人说，光绪年间有一位秀才路过此地，看见村姑就地小便，阴毛长到拖在地上，用手自己捋着，塞进裤裆里。秀才觉得新奇，便纳她为妾。第二年正妻去世，她从侧室升为正妻。秀才于是连中进士成为翰林，历任封疆大吏，在中央和地方都担任过要职。人们都说这是归功于车逻村姑的阴毛主贵。从前我游览古丰州，在郊外闲逛，和仲谋从山崖下经过，偶然抬头，看见一位少妇正蹲在山巅野外小便，尿液如珠溅落如泉流，私处清晰可见，阴毛银白。我们不禁共同惊叹奇异。妇人见人害羞而惊慌逃跑。仲谋说，这妇人颇有狐狸精的意味。回去后告诉多人，大家都说不仅前所未见，而且前所未闻。另外，病后行房，睾丸肿胀阴茎缩入腹中，绞痛欲死，取妇人阴毛烧成灰，用洗阴的水调服。见于《圣济总录》。横生难产用丈夫的阴毛十四根，烧研后与猪油混合做成丸药吞服。见于《千金方》。没想到阴毛还能治病。

译赤眉军发掘各座皇陵，掠夺宝物，侮辱吕后尸体。凡是棺椁中装有玉匣的尸体，都如同活人一般，所以赤眉军多有淫乱秽行。此事见于《后汉书》。奸淫吕后尸体的正是樊崇。因为尸体浸泡在水银中，不容易腐烂。另外，汉灵帝时盗贼发掘坟墓，冯夫人的尸体已经死亡七十多年，容颜依旧，只是稍微有些冰冷。盗贼们共同与她通奸，甚至因此争斗杀人。此事见于《列异传》。陈公达议论说，贵人虽然是先帝所宠幸的，但尸体受到污秽，因此不能配享祭祀。不知道逆贼奸淫尸体，有什么乐趣？或许只是借此发泄愤恨罢了。

有一位读书人与狐女亲近。读书人长久没有子嗣，曾经戏问狐女能否为自己生育？狐女回答说这不可预知。（立春那天下雨，夫妻各喝下一杯雨水，回到房中便有了身孕。此事见于《贮香小品》。）胎儿是男女两精相互搏动、聚合而成的。在交合之时，如果阳精到了而阴精未到，或者阴精到了而阳精未到，都不能成胎。即使两精都到了，如果有时差，先到的精气散失无法凝聚，也不能成胎。只有不先不后，两精同时到达，阳精先冲入而阴精包裹它，阳精居中为主就形成男胎；阴精先冲入而阳精包裹它，阴精居中为主就形成女胎。这是化生自然的奥妙，不是人力所能控制的。所以有一交合就成功的，也有千百次交合最终也不成功的。所以说不可预知。问：双胞胎是怎么回事？回答说：两股精气都很旺盛，相遇时相互冲撞。如果正面冲撞，就分裂成两个；如果侧面冲撞，其中一个阳多阴少，阳就包裹阴；另一个阴多阳少，阴就包裹阳。所以两男或两女的情况较多，也可能是一男一女。问：精气必须在欢畅时才会到达，年轻女子新婚时畏缩不安，却有一交合就成功的，阴精是如何到达的呢？回答说：在新婚燕尔之际，两心相悦，或许先难后易，或许外表憔悴但精神愉悦。情意融洽了，精气也就到达了，所以偶尔也会遇到这种情况。问：既然由精气结合，为什么必须在月经结束后才能成胎呢？回答说：精气如同谷种，经血如同土壤，旧的经血败气，新的经血生气。趁着生气才能养育胎儿。此事见于纪文达笔记。这个道理很博杂，寄托在狐女的话中，正是担心迂腐的儒生讥笑其猥亵。

宁夏的布商何某，年轻且容貌俊美。家产累积千金，也不十分吝啬，但不喜欢去妓院游玩。只饲养了十几头母猪。喂得极肥，洗得极干净，每天关起门来与它们交合。母猪也互相摩挲依偎，如同亲近它们的雄性。仆役常常偷看，何某却没有察觉。忽然他的朋友乘着酒兴戏弄质问，何某羞愧之下投井自杀。纪文达有诗说：“石破天惊事有无，后来好色胜登徒。何郎甘为风情死，才信刘郎爱媚猪。”就是咏叹这件事。

“探春”（一作探窑）（是春也名春风八咏，由丹徒叶玉森号荭渔所作），是剪下指甲，以手指代替阳具，揉弄女性的阴道，用以博取妇女的欢情。荭渔有《是春八咏》，其中一首说：“指头禅悦证华鬘，唱到探窑菊部班。何必寝床乔弄瓦，居然带甲暗偷关。不毛得地羞难掩，着手成春句忍删。莫更戏言桃又浪，再休妄语石为顽。”

浇烛，是男子躺在下面，女子伏在上面，阴阳位置互换而倒着交合。用蜡烛来比喻这种形状。是春诗说：“银样新翻素女图，留髡轻解绣罗襦，替人莫漫垂清泪，灌顶居然乞醍醐。火凤倒飞烧赤壁，烛龙冲焰入玄都。上头夫婿娇难撒，只合今生署烛奴。”

舔铛，即舐盘。全靠三寸舌头，卷入两层皮肤（正如驴舔磨盘，想着得到糠核）。也叫尝春。是春诗说：“绝妙天然两足铛，个中滋味耐人尝。依卿作犬成仙易，呼我为猫餂粥香。三寸舌尖教子细，一低头处笑郎当。吮痈舐痔寻常耳，何似淮阴胯下王。”

磨镜，是两个女子情不自禁，于是用阴阜互相摩擦。是春诗说：“恰对菱花可奈何，美人双梦抱雲和。隔墙翻笑谁家体，非杵偏教子夜磨。一度春风梳髻罢，二分明月入怀多。小姑居处宫如蝎，顾影相怜手更搓。”

刮锅，是男女交合完毕后，又有一个男子接着进行。因为里面不干净，好像等待刮洗一样。是春诗说：“此身甘袭戛羹侯，不着先鞭未肯休。前度销金人已去，后来铄釜嫂应羞。只求灶下称厮养，却让东方作上头。我自呼名同小鸟，得风流处且风流。”

品箫，是女子用口接受阳具。有的用嘴唇包裹其棱角，有的用舌头舔弄其尿道口，这种情趣胜过交合。是春诗说：“上口原难慢度腔，秦台萧史属檀郎。玉人嫋嫋谁教曲，君子阳阳自执簧。卿意云何评竹肉，我闻如是叶宫商。呜呜月底修箫谱，嫠妇孤舟欲断肠。”

代垆，即当垆。舍弃前面而使用后面。只有女子阴蒂三开的人能做到。

译春诗说：痴情的心绪早已如火焚灼，话到卖酒之处怎敢埋怨夫君。嫁与渔家小儿煎煮太过急促，女婿沦为犬子受辱又能说什么。雌性空虚白白掷去金条脱，调转方向空翻白练裙。只是丽华容颜憔悴受损，后庭一曲怎忍心再听。

译问鼎这一首诗，其意旨难以明了。这首春诗写道：竟然借问鼎之事来影射春秋，这耻辱连左丘明都难以洗雪。贪恋一脔之味而忘了触犯禁忌，势分三足的局面让人嘲笑运筹者的无奈。听到声音便误会是王孙满，抚摸背脊应当呼唤孺子牛。不要怪调梅时心事苦闷，在红色的地毯上太过风流。

倪瓒对于女色很少动心。有一天他迷恋金陵的赵家歌姬，留宿在她的别业。心里怀疑她不洁净，让她洗澡。上了床后，用手从头顶摸到脚底，一边抚摸一边嗅闻。摸到阴户时，又让她洗澡。如此反复多次，直到东方发白，不再做巫山云雨的梦了。歌姬非常怨恨。

《南北史》北凉沮渠氏传中记载，刘宾是沙门，曇无忏被捆绑送入鄯善，自称能驱使鬼治病，让妇女多子。他与鄯善王的妹妹曼头陀林淫乱通奸。事情败露后，逃亡到凉州，蒙逊宠信他，称他为圣人。曇无忏用男女交接的法术教导妇女，蒙逊的众多女子和妇女都去接受这种法术。另外，沮渠牧健与嫂子李氏淫乱，兄弟三人轮流宠幸她。

梁朝的萧誉厌恶见到妇女。即使相距几步远，也说远远闻到她的臭味。经过御用妇女的衣服也不再穿，全部丢弃。一个宠幸的姬妾，病卧在床长达数十天。

稽胡的习俗喜好淫乱，女子尤其严重。在即将出嫁的前夕，才与淫乱的对象叙别。丈夫听说后，以多淫为贵。雍州雕阴三郡，女子淫乱而妇女贞洁。

匈奴单于的两个女儿下嫁台氏，成为狼妻并生下孩子，后来子孙繁衍。这就是高车国。突厥的先祖，是匈奴的别支，被邻国破灭。有一个儿子被砍断脚和手臂，抛弃在草泽中。长大后与母狼交合，于是怀孕，生下十个孩子。勿吉国的习俗，新婚之夜，男子到女子家，抓住女子的乳房直到精尽才罢休。按《魏书》记载是抓住女子的乳房就罢休，便以此作为定论。

有人在夜间似乎与人交媾，天亮就离去，而门户没有打开，毫无痕迹。这是被鬼物淫乱。或者在风雷雨雹时，住在房中，忽然有所感应，阴户中如同受到阳气一般，这是被龙气所感。或者在河边洗衣汲水，或被水冲了下体，或被水溅湿了内衣，或水中忽然看见人形，阴户中如有冷气冲入，这是被水族淫乱。或者在酷暑时赤身露卧，被各种精怪淫乱。或者在河中捧饮泡沫水球，在树上摘食奇花异果，一入口腹，味道迥异于寻常水果，这是误食淫精。或者在露天仰吞流星、虹气、电火、冰雹等物，这是口吞神气而感应。或者在野地中小解，忽然似有一股蒸热之气透入子宫，这是误触精气。或者在梦中与男子交媾而得到真实感应，这是梦中交感。或者与相好的妇女顽戏作男女交合状，接受她阴户中遗存的余精，这是转受遗精。或者因与壮盛的男童同用溺器，他肾中的真阳蒸入子宫，这是感受纯阳。以上一切都能成孕，无夫而子不外乎这几种情况。天地之大，有常道也有变数。父精母血所成，称之为常，以上几种情况都称之为变。无夫而孕所生的必定是畸形怪状，或是妖戾乖张之辈。取《野叟曝言》中的大意而记录保存。

从前方望溪先生有个弟弟，年龄超过了商瞿，忧愁地以没有儿子为虑。先生笑着说，你能学禽兽，就有儿子了。先生一向方正严肃，忽然说这种戏谑的话，那人惊讶地问缘故。先生说，男女构精，万物化生，这里有人欲而没有天理。现在的人年过四十，往往在交媾时，就有祖宗绵延血食的意思，将天理搀入人欲中，不仅欲心不炽烈，难以成胎，而且以人夺天，于是被造物主所忌讳。你没看见牛羊犬豕吗？它们交配时像养由基射箭一样，一发一中，百发百中。这是什么缘故呢？大概禽兽没有生子的心，只是被阴阳所鼓荡，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，于是生其所不得不生。又没看见奸夫奸妇吗？偷期密约的人吗？他们自知干名犯义，正唯恐生子被人耻笑，而无奈发于情之不自禁，所以奸生子往往特别多。这是明显的验证（节录《随园尺牍》）。

陈眉公订正的《祈嗣真诠》，是袁黄坤仪甫所编。其中有句说，交感之际，有意种子，兢兢业业，必难结胎。偶尔为之，不识不知，则胎成矣。这可以想见神交的意义。这一节可以与袁子才的尺牍互相阐发。

男子下体叫阳具，叫人道，夫人知道。也叫马藏，见《三味经》。也叫烛营，见《淮南子精神训》。也叫馀窍，见《列子》。也叫秽穴，见《列子仲尼篇》注。也叫势峰，见《瑜伽师地论》。也叫睾丸，见《素问》（见《秋雨庵随笔》）。

狐狸盗精采补的，必定化作女子与人交合，在昏迷中以为交接，实际上是扯脱下衣，大口吸食其阳具，精尽才离去。

江宁有一个男子，

译他年纪四十多岁，长着胡须，身材矮小。背上驮着一座肉山，高度超过了头顶，黄色肿胀、膨大鼓起，不知道是什么东西。仔细一看，上面有一个小孔，周围环绕着阴毛，这才知道是肾囊。人们称他为“大脬人”。

译红毛国妓女很多，嫖客摆酒召妓，剥去她们的下衣，围成一圈往她们阴部吐口水，并不与之交合。吐完口水后发放赏钱，称为“众兜钱”。

乾隆年间，五台山僧人清凉老人圆寂后，转生为西域的小男孩，渐渐长大，身材纤细柔美如同美女。他经过琉璃厂，看见画店出售描绘男女交媾图样的画作，非常高兴，仔细观看个不停。回家后路过柏乡，召妓女与之狎昵。到了五台山，遍召山下的淫荡老妇和少年中相貌俊美、生殖器巨大的人，终日淫乱，他亲自观看。还觉得不够，又拿香火钱去苏州聘请伶人歌舞。被人年幼时演奏，老人叹息说：“没有曲躬树，却生于色界天，这是错误的。”李竹溪与他有前世因缘，前去拜访，看见老人正化装成女子，穿着红色肚袜，裸露下体，让一个男子淫弄自己。而他又在淫弄一个女子，旁边像鱼贯一样连环淫弄的人无数，李竹溪愤怒地骂道：“活佛应当是这样的吗！”老人神色自若，应声作偈语说：“男欢女爱，无遮无碍。一点生机，成就此世界。俗人无知，大惊小怪。”二十四岁时，端坐盘腿而逝。

京师杨某修习采战术，能将铅条插入阴窍，通过呼吸控制其进退。称为“运剑”。一鼓气，铅条触及内壁，发出铿锵声。有时能吸饮烧酒达半斤。后来在白云观遇见美尼姑，尼姑给他两丸药吞下，毛孔发热，淫欲之念比平时强烈百倍，与尼姑交合，精液横溢溃散，瘫软在地而死。

有人听成道的狐狸说，凡是男子的生殖器，以头部肉重肥厚为贵。十五六岁就脱颖而出，包皮不包裹棱角，闻之没有秽气的是人。包皮包裹头部不洁净，棱角下多腐肉而筋脉强壮的，是兽类初转世为人。你看羊马猪狗的生殖器，不都是包皮包裹头部尖细，而以筋皮强壮为特征吗？他露出生殖器给人看，果然细瘦且有毛，尖如锥子。

明末遗老想殉难却未能做到，用烈酒和妇人自我摧残。姬妾众多，终日荒淫。几年后终究没死，但肾脉已断。头弯背驼，弯腰驼背行走。人们戏称他为“人虾”。

有人因被鸡奸控告到官府，查验发现，花纹已散，肛门宽松，这是多次被鸡奸的迹象。外面有新伤痕，里面蓄积余精，这是初次被鸡奸的迹象。仵作能识别这些。

杨僮稍有色相，性格柔和，对狎昵者无所拒绝。夏天在池中沐浴，忽然一只雄鸭飞起，咬住他的手臂并用尾巴扑打他，做出抽插的动作，打它也不离开，不一会儿杨僮死了。尾巴后面垂下一缕肉茎，臊水涓涓流出。看见的人大笑，称杨僮为“鸭嬖”。

山东王伦之乱，临清焚杀最为惨烈。男女尸体填满河流，高出河岸数尺。贼平定后，打开闸门放尸，顺流而下。无赖之人偷剥尸体衣物，所以尸体多裸露。忽然一个十七八岁的女子，裸体仰面浮在水面，流到闸边，右脚挂在闸上停下。不久一个年龄相貌相似的男尸，也裸体顺流而下。忽然跃起，与女尸交合，抱住颈部，大腿交叠。众人用篙拨开，竭力不能分开，不一会儿随水流去。也不辨是谁家子女。

李刚主讲正心诚意之学。有一部日记，将所做之事必定据实记录。每次与妻子交合，必定楷书某日某时，与老妻敦伦一次。从前有个五十岁续弦的教官，门生凑钱祝贺。入夜偷看他的行为，以为交合断无需用伪道学。结果教官戴着顶戴穿着袍褂进入房间，将双烛移到床前，扶新妇坐在床上。举手捋起她的裤子，分开双腿，高高举起，仔细查看她的私处，点头赞叹。于是退后三步，恭敬对着女阴长揖三次。祝曰：“不孝有三，无后为大。我老了，今日不免唐突夫人，而施及下体。”听的人暗笑不止。两件事相似，何其迂腐如此。

崇祯年间某宰相自称是蔡京的后身。喜欢观看美妇的臀部，美男的生殖器，认为男子之美在前，女子之美在后。世人容易混淆，并非好色者。曾让女子穿袍褶，男子饰钗裙，而摸其臀部姿态，认为得味外味。称臀部为“白玉棉团”，称生殖器为“红霞鲜杵”。

暹罗风俗最淫。男子十四五岁时，父母为他娶一头母驴，使之交合。夜里睡觉时绑住驴，将生殖器放入驴的阴中养护，则壮盛异常。如此三年，才娶妻，迎驴终身供养，当作侧室。不娶驴的，没有女子嫁给他。

“石男”二字，见于《太玄经》。至于半男半女之身，佛书也屡次提及。

柳州有牛卑山，形状如女阴。广东人称阴为卑。除夕必定男女数十人守护它等待天亮。若有人懈怠防范，被人戏用竹木杆抵住它，则该年县中妇女无不淫奔。有县令厌恶此事，用土块填塞，则妇女小便梗塞，不能前后排尿，导致有伤命者。

传闻虎不再交合，这是错误的。虎独居，若有两只必定是一公一母，若有三四只必定是虎母子。月大

译月晕之夜，老虎便交配，在半夜之后，第二天必定刮起大风。有人寄宿在岭上的寺楼里，听到两只老虎的叫声非常急促。窥探之下，只见月色朦胧，月晕显现。有一堆物体上白下黑，像土丘一样摇动。过了很久，下面那只猛烈吼叫，震动山谷，大概是它们的生殖器刚刚结合，母虎因疼痛而惊呼。过了很久，它们抱着跳跃起来，落地后便分开了。

译水獭生性淫荡。吴越一带平民家的女子，大多在水中清洗内裤，水獭长期食用这些内裤，便能产生异变，迷惑人心。雌獭多与异类交配，变为异类后便迷惑男子。雄獭闻到年轻妇女内裤的气味，就会缠绕不休，众人将它打死，它的生殖器也不萎软。有娶媳妇的人家，水獭缠绕在新娘脚间。取木棍将其打死，身长一尺五寸，生殖器长七寸，与人没有区别。棱骨肥肉厚，大如新鲜蘑菇。水獭的肝和骨髓被载入医书，它的生殖器如此特异，可用作房中药物，可惜医书没有记载（山獭的生殖器用来测试真伪，让女子把手搓得极热，放在掌心，它会跳跃自动。腽肭脐即海狗肾，腊月迎着风，处女浸泡其中不冻的才是真的。假的名叫水乌龙肾。收藏在器皿中，年年湿润，放在熟睡的狗头上，狗就会惊跳）。

浙江一带称外肾为卵。

《褚氏遗书》说，男子十六岁精气通达，能亲近女子。六十四岁精气衰退。民间有测量童子是否成年、能否亲近女子的方法。方法是用一根粗线，从脖子绕颈一圈，记下长短，将线对折，从鼻尖横向量到耳朵，长度超过耳朵的，便能行房事。

有人说，鸟类外部有八个孔，内部也没有大肠，它的粪便和尿液都从后面排出。有九个孔的动物，大小肠都齐全，所以兽类也分前后出入。一般人大肠通到后面，结在肛门，前阴是小肠的头用来通尿，兽类也是这样，唯独鸟类小肠在后面。看鹅鸭交配，前阴突出在后方，如果不是小肠又是什么呢。一般鸟类扁嘴的以形体交配，有生殖器交媾；尖嘴的都以气息交配，没有形体的生殖器。这可以补充《禽经》所未记载的内容。

乾隆丙午年，刑部福建司审理一案。案件判决后，因为口供污秽下流不能上报。这案子发生在北京香山。有一对姑嫂同住，嫂子一向淫荡，在后门放置尿桶，窥伺路过的解手者，能看到对方的生殖器，就招引进来与之淫乱。一天有个杀羊的屠夫路过解手，他的生殖器比嫂子以往所接触的都要大，嫂子狂喜地迎他进来，到了卧榻解开衣服俯身迎合。姑姑坐在旁边看着事情结束，也想上去，但屠夫耐力持久，从午时到未时才完事。屠夫肚子饿得很厉害，急着要饭。吃完饭，姑姑以为轮到自已了，也松开衣服抚摸屠夫的生殖器，为他吮吸。屠夫的生殖器再次勃起，嫂子说，屠夫性情猛烈，你恐怕承受不住，应该再让我一次。姑姑答应了。嫂子颠狂不休，姑姑情急之下，淫水流出直到脚后跟，愤怒嫂子欺骗自已，便到别的房间上吊自杀。嫂子的丈夫是街卒，回家看见妻子神色不安，被褥污秽，便私自严加拷问，才得知实情。姑姑的丈夫刚向官府诉讼，认为是被嫂子折磨致死，不知道事情的可耻之处（以上全部录自袁枚《子不语》）。

蚌没有雌雄，是由雀鸽变化而来的，所以久存的蚌能生出珍珠。这是因为阴气专一（见《涌幢小品》）。

《嫏嬛记》说文蛤类同女阴，就是淡菜。李笠翁《风筝误》曲词说，嫖经收拾赋桃夭，日尝新淡菜，莫厌旧蛏条。明代就已经用淡菜、蛏条代指阴阳生殖器。

江南的人用蚌作为阴户的代称。处女的阴户则戏称为蛤，这是根据大小之分，取象形之义。《本草》解释名称，李时珍说，蚌和蛤同类但形状不同。长的通称蚌，圆的通称蛤。陶宏景说，蜃就是蚌。昔日孔融给韦端写信，有“不意双珠出老蚌”的句子，可见古时已有这种形容。清初王斫山先生偶然在船上，当时正是九月，忽然一位女郎卖弄文采说，为什么这时候雀鸟进入大水变成蛤蜊？座中突然没有人能回答，先生随口回答说，我也不解你们家为什么雀鸟进入大蛤蜊都变成水了。这真是巧妙运用《礼记》，也是恶作剧式的戏谑。我按淡菜这一事物，形容更加相似，而且有少许毛。所以奔日华说，形状不雅，适宜得到“东海夫人”的名字。

抹胸这种东西，也叫袜腹，俗名叫兜肚。隋炀帝诗云，宝袜楚宫腰。杨贵妃私通安禄山，指甲伤了胸乳之间，于是制作诃子来遮盖。诃子也是这种东西。所以张宪诗说：猪龙爪破金诃玉。顾瑛词说：怕解金诃见爪痕。现在南方妇女，都用兜子，用一尺见方的布做成，折起一个角，用金丝绳系住。挂在脖子上，横向的两角，用绳子系在腰间，从而紧紧束住前胸，用来防风压迫乳房。还有用夹罗做成，里面填充香屑的。从前在北京朋友家，看见有红绸夹兜，比寻常的略大，上面用五彩丝绣着四出秘戏图。起初以为是闺房游戏的制品。有人说这是像姑（女仆）所用的，所以形式较大，连同男性生殖器一起兜住。在道理上比较接近。我昨天在天津某寓公家，看见一个白绫夹兜，上面绘有白描人物，纤细而生动。询问他俊俏的仆人，说是第几姨用洋钱念枚，嘱咐画工所作，不避讳。我拿过来仔细观看。兜的上角，一个老者胡须稀疏，面貌红润，像是采阴炼气一流的人，展开被子仰卧。一个少女蜷缩身体伏在他身上，伸出两只手臂，一只钩住老者的脖子，一只按住枕头支撑身体

译分开双腿，跨在腹部。老者用手托住大腿，像是帮助抬动。女子云鬓覆盖额头，花钿整齐，凤头鞋窄小，颇惹人怜爱。肌肤莹白如玉，一丝不挂。大腿交错压迫，舌头互相吮吸，欢情浓艳，见者魂销。下方有一名男子侧身躺着，弯曲手臂枕着枕头，上身微微抬起。女子交颈伏在他身上，娇躯微微侧斜，下巴贴着男子后背，手臂搂着男子腋下，穿着内衣而下身没有裤子，双腿交叉如绳。一条腿放在男子两腿之间，一条腿在男子大腿外侧。阴户大开，阳具半插入其中。起初看似含濡不动，仔细察看女子双膝跪在席上承受重量，男子脚跟着床而脚趾张开，似乎正在努力。而且阴毛紧贴如湿毡，可知淫液畅流。这幅画在微妙之处传神，更觉生动。中间画着一名女子裸卧，弯腰如元宝形状，侧头倚着枕函，一只手撑着床，两腿分开，紧紧夹住男子大腿而合拢。男子双膝并跪，身体伏在女子身上，以辅助交合。一只手攀着香肩，一只手搂着腋下，似乎非常憨猛，唯恐不够紧密。又有一名女子，云鬓垂肩，梳着堕马髻，上下裸露，仅系着红抹胸，莲瓣双钩，不足一握。坐在男子身后，双腿叉开，用两手推着男子后背，似乎是知心小婢，帮助增添欢情。秋波流媚，红晕梨涡，实在让人难以自持。画兜左侧，一名女子倚枕仰卧，男子胡跪在床上，膝盖弯曲直抵玉臀，挑高臀部，两手抄抱女子身体。女子双腿夹住男子腰部，双脚交叠在背上，股际只隔一层薄纱。如匙投入阴户，连根尽没。虽是寻常样式，而姿态闲适意蕴深远。男子则脸颊偎贴粉颊，身体摩擦红肌。阴精从阳门流出，欢水从玉户溢出。女子则斜送含情目光，微闻娇喘，上肢无力而松懈，下体难舍而胶粘。神魂欲飞，欢情不尽。正如莲开并蒂，花结同心。画兜右端画着一名金雀鸦鬟，与俊童野合。女子年纪娇小，姿容秾丽，神情则半推半就，态度则若喜若惊。袒露胸怀露出乳房，乳房如豆粒般发育。褪去裤子露出私处，私处肿胀突起。臀部搁在红栏之上，身体倚在香柱之间。上下其手，挽颈攀肩；左右其腿，盘腰夹背。接唇含舌，举阳触阴。男子跨栏而坐，手托其大腿。阴沟微开，玉杵半入。乌毛茸茸，男子定是斫轮老手；红鲜滴滴，女子则是破瓜初试。画师狡狯，闲写春情，虽未能淋漓尽致，而一种生涩之态，也可聊备一格。综观画兜，不觉心荡。某姨以妖冶著名，虽年过花信，风韵实不减当年。睹物思人，颇涉遐想。料想她抱着被褥当夜，酥胸半掩，情趣定多。她的主翁当俯视画诃时，倍增欢畅，更不知如何颠倒。作《画诃记》完毕，诧为奇观，又记以诗曰：已是酥胸掩趣多，更图秘戏上金诃。消魂尽借翻新样，惹得骚翁唤奈何。

译海马雌雄成对，其性温暖，有交感之义。房中方术多用之，与蛤蚧、郎君子同功。虾亦能壮阳。蛤蚧出广西横州。牝牡上下相呼累日，情洽乃交。两相抱负，自堕于地，人往捕之，亦不知觉。以手分劈，虽死不开。房中方用其雌雄，其效在尾。摘蛤蚧之尾，含之奔走，不喘者正。守宫砂涂女臂，有交接事便脱，不尔如赤誌。《博物志》云，蜥蜴或名蝘蜒，以器养之，食以朱砂，体尽赤。所食满七斤，捣万杵，点处女支体，终年不灭。惟房室事则灭。故号守宫。

或以密陀僧、乾燕支等和蝙蝠血点女臂，以代宫砂。

鸳鸯肉作臛，夫妇不和者私与食之，即相怜爱。鸧鹒肉可以疗妒。队队形如壁虱（生有定偶，缅甸有之。妇有不得于夫者，饲于枕中，则其情自合。见《游宦馀谈》）。

《北户录》载孔雀不匹，以音影相接而孕。或雌鸣下风，雄鸣上风，亦孕。鹤亦如此。《冀越集》云，孔雀虽有雌雄，将乳时登木哀鸣，蛇至即交。《禽经》云，孔雀见蛇则宛而跃者是矣。

雀性最淫。冬三月食之起阳道，令人有子。雀卵和天雄服之令茎不衰（云南百夷中有小孟夏江产鲃鱼，食之日御百妇，故夷性极淫，贵贱皆有数妻。山中又有弯姜，饵一刀圭，终身断绝人道。土人以饲牡，毋不宦也）。

鹿性淫，一牡常交数牝，谓之聚麀。余曩在绥远时，奉差往卓子山，因住于车站。月夜登月台，见有狼十馀，呼嗥其下。初以为猎食，细察之，乃互争一牝也。此牝与一牡交毕，复一牡来合，竟受七牡。当轮奸时，并不争噬。余拟枪射之，站长止之，谓狼不为患，倘死其一，则群来夜哭，惨不能闻。并云，牝狼皆非数牡不杀欲，见之数矣。狼与鹿适相反，亦淫兽也。

灵猫豪猪，皆能自为牝牡。兔无牡，中秋顾月而孕。

俗传牝猫无牡可孕，但以竹帚扫背，或用斗覆猫于灶前，以帚击头，祝灶而孕。余颇疑之。後与内子取牝猫未乳子者试之。当扫背时，贴然伏不动。频举其臀，耸其尾，若不胜其欲者。猫阴膨涨露尾股间，其大如指顶，以纸卷捻探有水少许，纸为之湿。相与一笑纵去。是晚即叫春矣。

山獭性淫毒。山中有獭，凡牝兽皆避去。獭无偶则抱木而枯。猺女春时成群入山采果，獭闻妇人气，必跃来抱之，次骨而入，牢不可脱。因扼杀取其阴，用为房中药，有奇效。试阴茎真伪，令妇人摩手极热，取置掌心，心气呵之，即翘然动。盖阴气所感也。

玃，老猴也。纯牡无牝，故又名玃父。善摄妇女为偶生子。豸周，状如猴，纯牝无牡。群居要路，执男子合之而孕。猨，雄者老而势溃，转为雌，能与雄交而孕。猩猩能人言，在人猴之间，即野人也。《博物志》云，日南野女，群行觅夫，其状白色，遍体无衣襦。《齐东野语》云，野婆出南丹州，黄髪椎髻，裸形跣足，俨若一媪。群雌无牡，遇男子必负去求合。载覆之间，阴阳之道，真有不可解者。此兽与人交者也。

仙灵脾，药名，服之令人好为阴阳。西川北部有淫羊，一日百遍合。盖食此所致。故亦名淫羊藿。

贵州青浪卫山间产相连草，苗妇于高山长歌连日，歌“淫心荡”（曲名），有草飞来人怀。置衣袂间，令人相思欲死。相离草投饮食中，令夫妇参商。又草名痴汉乐，淫妇以食其夫，如醉梦，绝无妒心。

锁阳，出肃州。《辍耕录》云，生鞑靼地，野马或与蛟龙交，遗精入地，久之發起如笋，上丰下俭，筋脉连络，绝类男阳，即肉苁蓉之类。或谓野之淫妇（胡妇之淫者）就地而合之，一得阴气，勃然怒长。

妇女裈裆

译等到月水布出现时，都可以用来治病。它能解除箭毒，治疗房劳等病症。这在《本草》中有记载。

译李时珍说，营气中的精华，转化为精，汇聚于命门。命门，是精血的府库。男子十六岁时精满一升六合，如果加以养护充实，可以达到三升；如果损耗丧失，连一升都不到。说精是“浊”的，是因为精没有血就不能化生；说精是“宝”的，是因为精没有气就不能滋养。所以血旺盛则精增长，气聚集则精充盈。邪术家蛊惑愚昧的人，与童女交媾，饮女精液，或者用自己的精液混合天癸吞咽服食，称之为铅汞，当作秘方，因此放纵贪婪淫欲，甘愿吞食污秽之物，缩短自己的寿命。唉，太愚蠢了，又能怪谁呢？（一合米的精华，变成一滴血。一千滴血才能变成一滴精）。

鸨全是雌性没有雄性，与其他鸟类交配。《庶物异名》疏中，陆佃说，鸨的性情最淫荡，遇到什么鸟就与之交配。鲳鱼在水中游动，群鱼跟随它，吃它的涎沫。乌龟常与蛇交配，雄龟发怒包围并溺毙蛇，蛇触碰到溺尿身体腐烂，雌龟背着它离去。所以世人用它们来比喻倚门卖笑的娼妓之类的人。

张仲京的词中写道：“蝶粉蜂黄都褪却。”按照《道德经》的说法，蝴蝶交配后粉就褪去，蜜蜂交配后黄就褪去。蝴蝶用鼻子交配，蜜蜂则用后腿的刺，既可以生殖也可以自卫。

明天启年间，宦官喜欢食用牛驴的外肾，称为“挽口”的是雌性生殖器，“挽手”的是雄性生殖器。羊白腰就是羊的外肾睾丸。并且进献给皇上，皇上随众人一起食用。魏忠贤因为牡马的外肾是壮阳健体的药，给它起个美名叫龙卵，在十月间的御膳中最受重视。《梦言》一书记载了这件事。明朝宦官喜欢食用牛驴这些不正规的物品，称牛阴为“挽口”。《本草》记载白马、猪、驴、狗的阴茎都能壮阳。我从前在扬州，恰逢少将柳江设宴，看见一盘盛着肉片，圆形且带有孔洞，询问后说是驴鞭，觉得奇怪不敢品尝。这就是牡驴的阴茎。又在马福章家吃牛肉，当时福章极力夸赞“宛口”的肥美，询问后就是牝牛的阴部。当时马福章都嗜好这些成了癖好，可惜没问清楚“鞭”、“宛”是不是这两个字（广东菜馆有牛鞭，味道很美）。

骡子，阴部有锁骨不能张开，所以不能繁殖。牡驴交配母马生下的叫骡，牡马交配母驴生下的叫駃騠，牡驴交配母牛生下的叫馲[马百]，牡牛交配母驴生下的叫?[马冢音méng]，牡牛交配母马生下的叫駏驴。世俗之人不加考察，统称为骡。动物血统中最混杂的也没有超过骡子的。

蜂有雌蜂、雄蜂、职蜂三种。雌蜂每群只有一头，就是蜂王。雄蜂只负责生殖。职蜂都是不完全的雌性个体。蚂蚁与蜂类似，但女王多数同居，不像蜂王那样嫉妒专制。到了交尾期则长出翅膀，职蚁不能这样。苍蝇交尾时背负很久，相连着飞，扑死也不解开。[按：此处为一空格，不知是否缺字]这么细小的虫子，人们大多不注意罢了。

蚕出茧变成蛾，生下来就能交配，整天不分开，交配完毕就产卵。当它们交配时，尾巴寻找尾巴，像石吸铁一样，自然能找到窍口而结合。结合久了，养蚕的妇女用手将它们分开，不然，雌蛾一定会因精胀而死（两蛾交配时，取来在火上焙成灰，用酒调服，可以壮阳）。

宫刑，是古代刑法之一。男子割去生殖器，女子幽闭。《肘后备急方》说，骟马、宦牛、羯羊、阉猪，都是割去它们的生殖器，以供饲养使用。

《琅嬛记》说，逊顿国有淫树，花像牡丹而且香，种子有雌雄，必须两种合种才能生长。花离根尺余处，有男女阴形，用来区别雌雄。种植必须相距不远，两种形态白天开放晚上闭合，所以又用“夜合”作为名字。又叫做“有情树”。

壮年时不免有房事之好，后来逐渐淡薄，直到像汗漫游一样，于是远离色欲。朋友都讥笑他虚伪。李賸斎甚至说五十岁断绝欲望，不如死去做泉下人，后来竟然因为吃牛肉淫乐一个妖妇而死。精、气、神是人的三宝，也是丹药中的王者。先祖遇到一个奇异的人，传授龙虎吐纳之术，我因为骨头顽固没有仙分。但是对于玄牝的要诀，颇为熟悉。大体以宝神啬精为主。世上愚钝粗俗之人纵情耗损，导致阳弱不起，于是求助于禽虫的末端。蛤蚧是偶虫，采集它作为媚药；山獭是淫毒的野兽，取它的生殖器来壮阳道；海狗以一牡管百牝，售卖它来辅助房中之术，多么戕害真元败坏道义，重视野兽而轻视人啊。况且方士挟持采阴的说法，说御女可以得到长生，那么我没有看见蛤蚧成丹，山獭尸解，海狗白日冲举啊。节录汪三侬自序。

古代喜好男色的人，《祝氏猥谈》中，记载得很详细。

现在的洋货店或药房中，常卖有两种物品。一种叫“风流如意袋”，是用柔薄的皮制成的，宿娼时蒙在淫具上，以免梅毒侵入精管。因为能防止花柳病，所以也叫“保险套”。还有一种附有肉刺的，可以增加女子的欢情。但是对于使用者终究嫌隔靴搔痒罢了。囊底有小圆球，中空，正好在马眼处，可以泄精在里面。间

译有用避孕器具的。但性交时相互冲撞，有破裂的危险。这种避孕袋偶尔戏用还可以，但阴阳之气不能互通，热度不能激发，实在不是卫生之道。

有一种叫“子宫保温器”的，是用坚韧皮革制成的。长约六寸，有棱有茎，极像男性生殖器。下面有一个大圆球像睾丸，球底有螺旋铜塞。器具内部中空，注入热水，则整体温暖。本来是用来治疗子宫寒冷、不能受孕的疾病，但使用者不加辨别，大多把它当作藤津假阳具使用，并且极力夸耀其制作精巧。后来询问店铺伙计，说购买的人络绎不绝，我才开始怀疑。等到潜心观察，才知道药房巧立名目，是为了规避禁令和处罚。试问子宫寒冷，难道是外部器物所能温暖的吗？而体内受到这种温暖器具的刺激，难道不会勾引情欲吗？如果握住它的顶端来回摇动，慰藉情欲胜过没有，于是天天用它来发泄了。

我用词来记录它，为咏物词中别开生面。咏“风流如意袋”，调寄《水龙吟》说：

青楼中几次留住宾客，无缘无故摘得杨家果。飞花点额，散花着体，风流小过。蒙甲应羞，处囊漫恼，防闲差可。似冰蚕带蛹，玉龙包□，蓬瀛客，居奇货。遮莫魂消真个，论欢情卿当胜我。休讥小器，堪藏夹袋，房中术妥。暗举金戈，偷垂玉筯，雨收雲破。惹秦娥笑指，蛮僧丑状，竟研皮裹。

咏“子宫保温器”，调寄《高阳台》说：

杵号红霞，茎承白露，嫁人情味偷尝。暮掩琼闺，金盆试罢兰汤。被池自启葳蕤锁，喜热中洩透春光。尽销魂，不灭宫砂，不褪蜂黄。宛然桴鼓夸红玉，更催花迸雨，别样颠狂。手倦抛梭，闲将钿尺私量。桃源早让渔篙入，只良宵难隐檀郎。但消他炉鼎初温，好炼元霜。

译赵声谷说，芦墟有个叫徐四的人，以摇尖头船为业。戊申年冬天，我去乌程吊唁，曾雇过他的船。徐四年纪三十多岁，鼻子大，胡须浓密，颇有登徒子般的喜好。他所狎昵的荡妇白黑黑，情意非常浓挚。黑黑曾自己说：“人都是丈夫，时辰都是黑夜，地方都是床铺。”又说：“人生短暂如白驹过隙，怎能得到极致的快乐而死呢！”每次与新结识的人交合，必定准备通宵燃烧的蜡烛，光照得毫无遗漏。鱼丽阵、鹳鹅阵，五花八门，从旁观看的人无不失色，而夫人城尚未开启，娘子军的气势更加旺盛。如果对方丢弃铠甲，务必追击溃逃的敌人，因此徐四自忖力气薄弱，便退避三舍，否则撩拨虎须的人几乎无法活着回来。黑黑又曾对她所私通的人品评材力，说某某是曳落河（精锐勇士），某某是万户侯，某某是二千石（高官），某某是穿杨枝（神射手），某某是蜡枪头（无用之物），某某是黔驴技（本领有限），某某是铁中铮铮（杰出人才），某某则是自郐以下（不入流）。然而丁不能当兵，戈难以用武，相交以来，见识的人多了，所谓曳落河、万户侯等赞誉，不过是诱导、奖劝、鼓励人才，有这种名号却没有这种技艺。眼前的行伍全都属于蜡枪头、黔驴技，自郐以下确实无可讥讽。只有徐四还不失为铁中铮铮，所以黑黑愿意得到他并感到满足。黑黑又对徐四说：“我年纪已过四十，相交的人数如恒河沙般众多，终究未曾饱餐，怎么办？”徐四说：“人间没有饱餐。如果遇到五通九尾，给你一饱是有的。”黑黑说：“什么是五通九尾？”徐四说：“五通能通五窍，九尾直达尾闾，都能引人到极乐世界，不是寻常的交合。”黑黑说：“怎么能得到？”徐四说：“求就能得到。”于是黑黑沉思默想，早晚焚香祷告，断绝泛泛之交。梦中常呼喊“通叔叔”、“尾爹爹”不停，却始终没有效验。曾有意避雨到寺庙，大小寺院的僧人斋饭吃遍没有剩余，仍不得餍足。于是手抚撞钟的木槌说：“愿天生活佛，当作如此观想。”生平喜欢鼓噪，怕听锣声。问其原因，说：“鼓是作气，锣是收兵。”她的性情就是这样。

男女交合精气，万物化生，人伦万世，怎能称之为淫。山泽通气，阴阳发泄，适可而止，怎能称之为淫。超过这个限度的称为淫，乐此不疲的称为好淫，好淫就接近于畜类。经书上说，禽兽没有分别，所以父子共妻。又说，不戒除容貌举止，生子不健全；不健全，不成为人；不成为人，就是畜类。不一定果报明显，堕入畜生道，才称为畜类，即使以眼前论，好淫的人无不类似畜类。试想，翻墙攀树，飞檐走壁，喜欢偷窃善于奔跑，跳梁升木，称为人猿；倚仗势力凌辱，渔猎一方，让人恨不能扑杀，称为人獠；软绵绵，善霭霭，长跪牵持，服用淫药而交合百遍，称为人羊；嫌短接长，累垂尺余，称为人驴；苟且发泄，由窦而入，称为人狗；中人圈套，落入厕所，称为人彘；白昼宣淫，生子无皮，像雏鼠一样，称为人鼠；故作屈伸，将进未进，如蛇游洞，称为人蛇；当场捉破，不杀而宫，操刀墩下，喊声如徵音，称为人豕；人猪共妻，不顾铤而走险，急不暇择，称为人鹿；淫词绮语，会意描形，堕入马服，称为人马；密约佳期，弹琴望月，称为人牛；闻腥想吃，历鹿而来，称为人猫；中毒声哑，称为人鸭；疮癞遍体，称为人蟆；甘作秦宫，花里觅活，脚扑朔而受淫，称为人兔；暴殄天物，摧残结发，狼戾狠毒，称为人狼；淘虚元气，一交而泄，称为人鸡；隐身瓜田，缩作一团，猬毛刺唇，称为人猬；槐影摇风，浑身黑服，称为人鸦；房术变化，善摆阵势，称为人鹳鹅；纵欲坡坨，隆然背肿，喘声呼呼，称为人骆驼；未老先老，鞠躬如也，称为人虾。唉，好淫类似畜类，可谓无微不至了。其他如善媚的狐，遣群的鸟，纵淫的龟，恋交的雀，天性自然，不必说类似。至于鲎帆海嫂，雅善驼人，獭刺山公，颇思抱妇，不是耳目所习闻见，不暇说类似。至于虎豹狮象，鸿雁鸳鸯，一切义兽情禽，反而不屑与好淫者为类。戡破人兽关头，才能保全生物，爱护万物种子。否则，与禽兽相差无几。

媚药中有“颤声娇”者，相传以未连蚕蛾及凤仙蠹、五味子等合成。服之入房敷施，能令接受者醰醰秾粹，情不自禁，必作无病之呻吟，所以以此命名。

某富孀年纪已半老，荡性独特，求牡之心，无微不入，外表则俨俨难犯。一天见篱下狗交合胶粘壹并，心生涎水。等到晚上潜引它来，隐藏自己在卧房，拉入一处，纵其交合。姹女

译神宫眼中热气蒸腾，于是追逐母畜、接纳公畜，关上门逼迫它，公畜不能顺从。移花接木，公畜还是不能。妇人情急之下，像马一样趴在她身上，模仿公畜的动作来迁就它，公畜这才交合。接着再次努力，热烈如火。多年饥饿的肠胃，终于品尝到奇异的味道。汪洋浩大，像巨鱼在深渊中纵身；深入幽暗之处，像鸭嘴啄食一样。不久，四周紧密贴合，连头发丝的空隙都没有，像壶公缩地一样；渐渐进入美妙的境界，甜蜜美满，像顾恺之吃甘蔗一样。韩卢和宋鹊，纵送自如。翘起粗大而覆盖，远远超过人类的凿柄。妇人于是极度怜爱它。用精米肥肉喂养它，用光滑的绫罗给它穿衣，只空出上下交接的地方。给它取名叫“敬宝”，从“苟”字的偏旁取义。静夜无人时，敬宝摇尾乞怜，想取悦妇人，像旧日夫妻一样。有个中表弟探望妇人，被招进内室，敬宝狂吠咬人，袍裤被咬得粉碎。妇人斥责它，它就咬妇人。后来妇人烧香回来，船刚靠岸，早有一群母狗狂吠发疯，裙裤都被咬碎。嘴伤到了要害，敬宝每晚用舌头舔伤口，但伤口不愈合。请狗医来诊治，医生说，狗毒侵入子宫，无能为力。妇人辗转死去。

译狗是盛阳之物。盘瓠娶高辛氏之女，徐宫生下鹄仓，自古以来，妇人遭遇此类事情并不奇怪。《坚瓠集》记载，妇人与狐狸交合，与驴马交合，与猕猴交合，甚至有与蛇交合的。怀疑这些妖魅幻化成人形，一旦脱去本来面目，就变得习以为常了。浒墅唐家村有一对姑媳，婆婆是寡妇，媳妇是养女。两人分室居住。婆婆独宿难以熬过夜晚，猛然想起白天看到的瓮头黄鳝，活滑可爱，于是起身，捉住一条巨大粗壮且长的黄鳝，用丝棉握住它的尾巴，让它把头探入阴道。黄鳝因为尾巴疼痛，头部乱顶，身体乱弓，尽力直挺挺地撑入。独眠之人得到了前所未有的奇异乐趣。夜夜如此，鱼水之欢。黄鳝的滑溜生动，比角先生（指男性生殖器）的呆板强多了。她的媳妇私下窥视，看到婆婆接纳黄鳝的样子，突然觉得一股欲火从涌泉穴直透丹田，阴道中像被虻虫叮咬、蚂蚁啃噬，按捺不住，效仿婆婆的做法，如法炮制。但少女的阴道狭窄，不像宽阔的大厦，黄鳝挨着身子进入，往里直钻。女子着急，取剪刀剪断黄鳝的一半，黄鳝疼痛反而钻得更深，直追心窝，不一会儿就气绝身亡。

滑弟弟，出自缅甸黄花城，向南三千里，是万山中的鸟精。这种鸟最淫荡，经年交合不停，流精无度，耗竭而死。精液胶结在枯树上，极像螳螂卵。一并取来研成粉末，遇到人中风疾及麻木不仁等症，药力破渗入窜遍周身而痊愈。此物接触皮肤便翕翕然跳动不止。得到树皮包裹的已是次品，最上等的是，土人捉住雄鸟，在室内四面放置镜子，鸟看着影子以为是配偶，汩汩地滴下精液。用金叶盛接，做成兜铃形状，藏在伪器中。遇到孔窍便直钻，深入显出，其中的快乐难以言表。这是闺阁中的秘器。鱼元机诗云：“易求无价宝，难得有情郎。”“无价宝”就是此物。人家嫁妆中备有此物的，名叫“缅阳铃”，也叫“鹊不停”（缅铃相传是鹏鸟的精液。鹏鸟性情淫毒，一出，所有雌性都躲避。遇到蛮族妇女就啄击求合。土人用束草人穿上红衣服，在上面簪花。鹏鸟纠缠不休，精液溢出在上面。采集后包裹在重金中，大小仅如豆粒。嵌在男性生殖器上，用来御女，得气后更加强劲。然而夷人不对外出售。云南人伪造的做成蒺藜状，包裹在金中，摇动也会跳跃。但那是摇动才动，而真品是不摇自动）。

人禀受阳气重的喜欢饮酒，禀受阴气重的沉迷女色，终日昏昏沉沉，迷迷糊糊睡去，不知道卧榻之旁有人无人。所谓淫薪的说法，不过是皮毛之论罢了。究其根本，天地氤氲的真气，不是酒色所能分辨的。世俗之人不明察，竟然把腐蚀肠胃的狂药与砍伐性命的斧斤，看作如同花萼相连。然而为何没有深思呢？试看百草初生时像锥子一样的，都能酿酒。像丫杈一样的不能。从前少昊氏不肖的儿子叫伯北，嗜酒。死后化为蝗虫。像锥子一样的植物都被吃，像丫杈一样的不吃。至于妇人嗜酒必定兼喜食用像锥子一样的植物（以上七则录自《夜航船》）。

刘宗师（大符）《修真问答》内记载，精的窍穴，就是玉户（记者按：玉户是男女精窍的统称），也就是会阴穴。在阴道之上，尾闾之前。精的逆顺，由此区分仙凡。鼎炉对峙，龙虎争驰，初时平淡，久则兴致浓烈。精临此窍，欲泄难禁。当此之际，吸气勒紧小腹，提撮肛门，搐手钩足，缩项耸肩，咬牙翻目，上视泥丸。如此操作，其精自然回流。这就是牵转白牛的妙法。不然则精必沛然下倾，无法抵御。妇人修炼者，必须先静心守中，依五势运气疏通，然后行炼赤龙法。假如前月某日来月经，到这个月预先在子时静坐披衣，两手握固，按住两胁，等待身中气机升降数次，才将左脚跟抵住阴道。如不能者以棉垫代替也可以。紧撮阴道，努目咬牙，耸肩着力，往上一提。存想一道赤气，自子宫由尾闾过三关，上泥丸，下重楼，注入双乳则止。照此修持，待身体发热则止。三日后用熟绢插入阴道，此次看比前月是多是少，是有是无。五日后每天子午卯酉各行五次，寅时行屯卦运阳气，申时行蒙卦散阴血。每一时入室静坐，闭气存息。存想一道赤气，自子宫过尾闾，上三关，透泥丸，下舌根，注双乳，到中宫。如此修持一百日，万病消除。妙处难以尽述。有人问，从前彭祖、巫炎、容成，他们学道之初，都由御女入门。每见今时行此术者，为何患病？回答说，御女以久战为荣，以不泄为胜，以对方泄阴为有补益。殊不知精是气的化生，气是神的生成。元神不固，则气无统领，虽平日助长，临时强制，不知以静御动，以逸待劳，纵有所存，也是渣滓罢了。久则终归臭腐，随

译沉溺于房事而耗损元气。或者精道闭塞不通，邪火妄动奔窜，引发痈疽，导致遗精淋浊。况且关窍尚未开启，呼吸吐纳不相协调，不懂得逆向摄取精气，怎能运转周天？交接未必能成功，即使成功也无补益，不仅没有好处，反而危害严重。

译五种不能生育的男子，第一种叫“生不男”，先天身体细小像蛹一样无法发育，又说生殖器柔弱下垂，常常勃起不起；第二种叫“□不男”，外肾只有一个睾丸，或者完全没有。俗名叫犍，又名“犍不男”。有的则是用刀割去了男根；第三种叫“半不男”，男女生殖器都有，俗称为“二仪子”，又说半月像男人半月像女人；第四种叫“变不男”，上半月右肾缩入体内，下半月左肾缩入体内。另一种说法叫“乏不男”，未满十六岁就因耗损精气而自行泄出，或者有白浊病症；第五种叫“蠹不男”，先天精气清冷如冰。又说“脱不男”，见到美色未交合就泄精，或者男根看似没有，见到他人行淫时产生妒忌之心，于是感应生出男根。凡是男子犯其中一种，永远断绝后代。

谚语中有女子口大则阴部大的说法，刚听到时不太相信。等到查看相书，也记载说要观察阴阳二道，男子看鼻子，女子看嘴巴。所以荡妇偶尔见到男子，必定私下议论，只怕所见到的不是高鼻梁的男子，而妓院中也有挑选鼻子大的男子好好享用的戏谑之语。我在浴堂中偶然想到这一点，必定留心仔细观察，凡是十九天台（鼻子的别名）高峻的人，其下部未必很雄伟。闲暇时与友人研究讨论，友人说，那些累累垂垂的都是下流人物，大而不当，俗称为“痴鞭”。男子的阳道不在于长而巨大，而在于龟头棱角高而肥厚。所以相内五行的人也有“草里藏珠是贵人”的口诀。所谓草里藏珠，是指阴茎全部经常收缩毫无剩余，只有龟头伸出毛发之外，如同把珠子放在草上。大丈夫能屈能伸，不像寒酸乞讨之相那样兴衰一致。后来仔细观察鼻子像悬挂的胆一样的人，其阴头必定丰满，于是鼻子大则阴部大的言论得到验证。因为灵柯（阴茎）是受气的门户，鼻子是天门，与之相应。肾是命门，也与天门相合。道家采气的人用鼻子引导山气（此处“山者”指女子）进入脑部。

人出生受气之初，在胞胎内跟随母亲呼吸，受气而成。前面通于脐，后面通于肾，名叫鼻祖。鼻子的呼吸与阳部息息相通，所以气促容易泄精，这是明显的证据。但是口大阴大的说法，很难一一验证。因为妇女的阴道大小，原本没有固定的标准。欢愉时可以变大，多胎的可以变大。即使以处女而论，当破瓜时，遇到伟岸的男子就大，遇到渺小的男子就小。所以妓女开苞，首先选择伟器，原本可以撑大它。总之女子没有不能容纳的。有人问，那么相书的说法不可信吗？回答说不是这样。女阴大小虽然没有固定标准，用嘴巴来验证阴部，十有九验。难怪古今形容女子总是称樱桃小口，正是有所指的。所以孙妃有暖炉的丹药，让阴户窄紧；武后有润户的方子，妙如童女。这是用人工来弥补廓大无匹的遗憾。至于男子采补之术，女子娴熟床笫之功，大小随之变化，那就又不在于表面相貌了。

明末徐树丕《识小录》记载：女子十五岁到二十五岁，补阳和血，美化容颜，愉悦精神，节制而行，能成地仙；二十五岁到三十五岁，我施彼受，虽然没有益处也没有大的损耗；四十岁以上能导致疾病。如果天癸已经断绝，就像枯树吸水，无异于鬼交，只是杀身罢了。男子的精血少时如膏雨，壮时如露水，让花蕊嫩含滋润，春芽吐露润泽；老大时如霜雪，使红颜萎黄凋谢。

彭祖习练房中御女术，活了八百多岁。年轻时的妻子郑氏妖淫，因欲望而死。见司马彪《庄子注》。可见妖淫败坏道行，而采补的人终究有溃决的危险。

曲周县令陈于阶任桐时，有个富翁的儿媳妇从娘家回来。第二天，与丈夫躺着不起，叫她不答应。破门而入，烟雾扑人如硫磺。查看，两人都被烧死，只留下一只脚。玉虚舟说，焚烧砂石为龙火，焚烧金银为佛火，焚烧人的火，名叫欲火。佛说淫习交接，发于相互摩擦。摩擦不休，因此有大猛火光在中间发动。推测是摩擦到了极点，欲火炽烈煽动，煽动而忽然燃起火焰，因而自焚。之所以不焚烧床笫庐舍，是因为火生于欲望，不同于平常的火。

传说男子割势，妇人幽闭，都不知幽闭的意义。现在知道了，原来是在雌性身上剔去其筋，像制作马猪之类，使欲心消灭。国初常用此法，而女子往往多死，所以不可行。

僧家戒律，首在戒淫。法秀道人曾经呵斥绮语，乃是经典所载。三十三天色界欲界居其二，七佛都有妻子有儿子。如来为太子时，有三个夫人，有六万采女。上天最尊贵的莫过于帝释，而采女多达四十三亿万二千五百人。娶修罗的女儿，因为她美丽。后来与采女在池中嬉戏，女子告诉修罗，于是有战斗之事。阎浮王白天处理政事，夜晚仍然与采女行乐。又，佛所说男女情欲，有说以相互视为乐，以相互作为乐，以相互拥抱为乐。女子以相互触碰为乐，男子以排出不净为乐。其秽亵程度甚于闾巷

译所谈论议论的事情，唉，真是奇怪啊。

译京城海印寺有一尊喜佛，位于大殿后方的毗卢阁上。佛像通常是一个男子裸体摆弄几个女人，脚踏手摸，那些都是裸女。这种法式或许是元末诸帝房中运气之术，教导宫女跳天魔舞之类的舞蹈。

廖鹏有个小妾叫四娘子，钱宁私下与她私通，往来廖鹏家如同回娘家一样。有人建议抬走小妾，廖鹏诡辩说：“好。但俗话有一句话，妻子不如小妾，小妾不如偷情，偷情不如思念。把她留在这外面摆弄，不比在家里的快乐更胜一筹吗？”钱宁非常高兴。杨慎的《武庙实录》记载了这件事（出自《矶园稗史》）。

郑玄笺注说“美目倩兮”，眼睛上面明亮叫明，眼睛下面美好叫倩。“亦既觏止”，这里的“觏”指男女交媾的“媾”。“五日为期”，是说小妾年纪未满五十，必定以五天为期。五天不侍奉，所以思念她的丈夫。“言从之迈”，是说将自杀以追随他。这种解释迂腐怪异，令人发笑。这首诗之所以能用一句话概括，就是“思无邪”。

《易经》说，男女交合精气，万物由此化生，说的是达到阴阳合一。大概男子得到阳气，女子得到阴气，不交合精气则阴阳之气不和，不和便不能达到合一。既然达到合一，那么男子身中有女子的阴气，女子身中也有男子的阳气，气和谐则血也融合。古人滴血验亲，也有至理。不然父亲是一气，母亲是一气，生下的子女同受父母之气，岂不是成了二气？所以天地必须氤氲交合而后形成天地，男女必须交合精气而后男女成为一气。所谓交合精气，就是交媾。男气通于女，女气通于男，气既交通，血也凝合，所以夫妇也可以滴血验亲。所以父子一气是先天，夫妇一气是后天。后天的功用，参配先天。《易》卦凡是阴遇阳、阳遇阴都算相合，而阳遇阳、阴遇阴就不相合。所以两雄不并栖，二女不和得。男女交合精气，则阳气直达于女阴，由女阴向前直达于腹、心、舌、肺，向后直达于肾、命门、脊背，向上直达于脑、鼻；阴气直达于男根，由男根向前直达于心、腹、肺、舌，向后直达于肾、命门、脊背、脑、鼻。通过鼻、脑、舌、肺而灌溉四肢百骸，无处不到，这才叫交通，这才叫致一。如果男与男交合精气，那么虽然像闽中的契哥契弟（京城里的像姑）终身不二，但契哥的阳气不过进入契弟的肛门而已。肛门虽与大肠相通，但大肠的下窍叫做幽门，非大便时不开。如果阳气能通入大肠，那么大肠中的粪便也必定直接推下，有这种道理吗？大肠中臭秽粗浊之气盘曲向下，阳气即使进入大肠，也不能上达大肠之上，更无法接受胃海中的饮食未化之物。层层推下，阳气更无从上达。如果阳气可由大肠进入胃，那么大肠臭秽之气也将时时冲入胃中，直达于口了。只有大肠专门负责输泄，气不上行，大肠下窍又有幽门关锁，所以契哥的阳气只在肛门中停留片刻，仍在便时随阳精泻出，万万不能上达于胃海，通于喉舌，而传布周身。至于契弟的肛门既有幽门关锁，即使稍微通畅，而大肠中全是重浊臭秽下降之气，又哪里来的清阳之气足以由肛门上达于契哥的人道（阳具）之中，而成为一气呢？气既不能交通，血就不能凝合，这个道理极易明白。

男女阴阳二道，各有两个窍。一个叫精窍，一个叫溺窍。溺窍通达小肠，专门输送小便；精窍通于肾命，直透心、肺、脊、脑。溺窍只有小便时才开，就像幽门必须大便时才开一样。如果溺窍常开，必定遗尿不禁了。精窍则在交合时即开，形体动则兴致发。男女阴阳之气互相注射，都由腹达心肺，由肾命达脊脑，不经过溺窍。何必担心小肠的输泄呢。

徐枕亚改写唐诗咏手淫云：纱窗日落间黄昏，金屋无人见腻痕。寂寞空床春欲洩，梨花满地不开门。此诗仅改三字，语妙入神。壮青咏品箫云：裸将郎体赤条条，秋尽情根草未凋。梦醒蓝桥明月夜，玉人凑趣学吹箫。又有一首窥美人换中衣诗，不知谁作，虽涉淫亵，已描摹尽致。凿壁偷光见素娥，素娥灯下易青罗。一身白似三冬雪，两腿肥于八月鹅。挑脚劈开鹦鹉嘴，翻身露出凤凰窠。令人顿起相思念，何不开门与我和。

《神异经》“东南荒经”说：东南隅太荒之中有朴父。夫妇身高千里，腹部周围自辅。天初立时，派他们夫妇疏导百川。他们懒惰不用心，被贬谪并立于东南。男子露出阳具，女子露出阴户（势牝指男女之阳阴。《御览》中牝作杀）。不饮不食，不畏寒暑，只饮天露。

《汉武故事》中说，建元六年太皇太后崩，皇上开始亲自处理政事。喜好祭祀鬼神，

译谋划商议征伐之事。长公主自恃功高、骄横之气日益严重，每当有所求取，皇上不再给予。长公主心生怨恨，越发说出丑恶的言语。皇上愤怒想要废黜她，皇后说：“如果没有长公主，我们达不到今天的地位，忘记恩德是不吉利的，暂且宽容她吧。”于是作罢。然而皇后的恩宠于是衰退，骄横嫉妒之心日益严重。女巫楚服自称有法术能使皇上心意回转。皇后昼夜祭祀，配制药物服用。女巫穿着男子的衣冠头巾腰带，一向与皇后同床共寝，相爱如同夫妇。皇上听说后，彻底查办侍奉皇后的宫人。女巫与皇后施行各种妖术蛊惑、诅咒之事，女子却行男风淫乱，都伏法受罪。废黜皇后，安置在长门宫。

译神君是长陵的一位女子。她早年嫁人做妻子，生下一个儿子，几岁时儿子夭折。女子因悲痛哀悼过度，也随之去世。死后却有了灵验。她的妯娌宛若祭祀她，于是能够传达言语。她说人家的小事颇有灵验，皇上于是祭祀神君请教方术。起初霍去病地位卑微时，多次向神君祈祷，神君便显现身形，自我修饰，想要与霍去病交接。霍去病不肯，于是责备她说：“我因为神君清净纯洁，所以斋戒祈福。现在却图谋淫乱，这不是神明应有的行为。”因此断绝往来，不再前往。神君也感到惭愧。等到霍去病病重时，皇上让人向神君祈祷，神君说：“霍将军精气不足，寿命不长。我曾想以太一的精气补益他，可以延年益寿，霍将军不明白此意，于是断绝往来。如今病重必死，无法挽救。”霍去病于是去世。皇上向神君请教方术，施行后有效。大致与容成子之术没有不同。神君将道法传授给宛若，宛若也通晓此术。东方朔娶宛若为小妾，生下三个儿子，与东方朔同一天去世。此后贵人公主羡慕此术，专门用于淫乱。皇上曾选出宫女中希望被宠幸的二十人赐给东方朔。东方朔与他们行此道法，女子们都活到百岁才死。只有一位长陵徐氏，号称仪君，善于传授东方朔的书本，善于行交接之道。没有其他方法，接受道法的人都与她通奸。有的世代淫乱的陈盛父子都与他行此道法。京城喜好淫乱的人争相投奔她。

常被宠幸的人就登记在册，增加俸禄等级比照六百石。宫人众多，极受宠幸的人几年才遇到一两次，掌握妇人媚术的人很多。选拔二百人常随皇上巡幸郡国。载在后面的车中，与皇上同乘一车的有十六人。曾自称能三天不吃饭，不能一天没有妇人。善于行导养之术，所以身体常保持强壮。

《述异记》记载，康熙三十一年京城有一个乞丐，带着他的儿子约八九岁，具备两个阳具，都长在胯下。观看的人给一个钱。后来不知流落到何处。钱三曾见过他。

男子下体称为烛营，而佛家称阴为马藏。《观佛三昧经》说，当时耶输陀罗及五百侍女有的这样想。太子降生世间多有奇特之处，只有一件事对我有疑惑。采女众中有一个女子名叫修曼那，白妃说：“太子是神人。侍奉多年，不见其生殖器，何况有世俗之事。”又有一个女子名叫净意，白妃说：“大家，我侍奉太子十八年，未见太子有大小便之患，何况其他。”当时众女各自有不同的说法，都说太子是不育之男。太子白天睡觉都听到了。众女想见太子阴部马藏之相，当时太子在其根部生出白莲花，颜色红白，上下二三朵花相连。莲中忽然有生殖器居于童子形状，又忽然如丈夫形状。众女看见后，不胜喜悦。显现此相时，罗睺罗母看见那生殖器花朵依次排列，如天劫贝，每一朵花上就有无数大身菩萨手执白花围绕生殖器，显现后又隐没，如前日轮。这名叫菩萨阴马藏相。又佛告诉阿难，我初成道时，在熙连河侧，有五个尼揵共带领七百五十弟子自称得道，来到我处，用其生殖器绕身七匝。来到我处铺草而坐，即说此话。我无欲望所以生殖器如此，如自在天。我如今神通超过沙门百千万亿。当时世尊告诉众尼揵，你们不知如来身分，若想看见，随意观看。如来积劫修行梵行，在家之时，全无欲念，心不染黑，所以得此果报，犹如宝马隐显无常。现在当为你们稍现身分。当时世尊从空中而下，即在地上化作四水，如四大海。四海之中有须弥山，佛在须弥山正身仰卧，放出金色光芒。那光芒晃耀映照诸天。身体缓缓露出马藏，绕山七匝，如金莲花，花朵依次排列，上至楚世。从佛身出一亿那由他杂宝莲，犹如花幢覆盖马藏。这莲花一亿，有十亿层，层有百千无量化佛，每一化佛。百亿菩萨无数比丘作为侍者。化佛放光，照十方界。尼揵看见后，大惊心服。佛梵行之相甚至如此不可思议。这更是梵夹中的奇语（见《日贯斋塗说》）。

《列子》仲尼篇有句说，假设从其他孔窍发出，你也将会承接它，注秽穴也（即屁眼）。也同《瑜伽师地论》，称阴茎为势峰。又《素问》称卵为睪丸。睪是古[上白下幸]字，都是阴的别名。《吕氏春秋》孝行览，丹山之南，有凤之丸。注，丸即古卵字。

堂邑县一个乡农刚出生时，阳具长三寸。等到稍大阳具长一尺。如今三十多岁，无人给他娶妻。见《述异记》。可谓“巨势人”。

周家产下一只洋犬，一只山东犬。过了一年，妇女听到犬吠声很狂躁，出去看，看见两犬胶着固定。洋犬似乎承受不住，山东犬似乎紧迫欲死，面部红涨。仆人用杵击打它们狂奔，山东犬断裂而死，洋犬阴闭而死。又王某巨商仆人挟持主家婢女私奔。两情俱艳，情好过分，纵欲太甚，病痿。男女眷恋苦不能入，情火中燃，一日同死。下体焦灼，骨节寸枯，衾席无恙。先是有走无常夜

译夜里进入冥间造册，记载一条：武青与韦氏行淫，受罚成为周斋仁家的狗，苦于不能顺从欲望而死；记载一条：王国恩与牡丹行淫，受罚不能顺从欲望而死。留心查验，果然如此。

译医家书籍说，男子十六岁、女子十四岁时天癸到来。这是因为男子属阳，阳中必然含有阴。阴的中间数是八，所以八岁时阳精上升，十六岁时阳精满溢；女子属阴，阴中必然含有阳。阳的中间数是七，所以七岁时阴血新生，十四岁时阴血满溢。男子六十四岁、女子四十九岁时天癸枯竭，这是数理穷尽的缘故。见《听雨纪谈》。

《真腊风土记》记载：王宫内的金塔，国王夜晚就睡在上面，当地人都说塔中有九头蛇精，是一国的土地神。它是女性身躯，每晚都会现身。国王先与它同寝交合，他的妻子也不敢进入。二更天出来，才可以与妻妾同睡。如果这妖精一夜不出现，那么番王的死期就到了。男女身上常涂抹香药，用檀香、麝香等香料合成。国中有很多阴阳人，每天以十数个成群在集市间行走。常有招揽唐人的意图。番妇产后立刻用热饭涂抹身体，把盐塞入阴户。经过一昼夜后清除，因此产后没有疾病。而且身体恢复常像处女。第二天就抱着婴儿一起去河里洗澡。番妇多淫荡，产后一二天就与丈夫交合。如果丈夫不能满足欲望，就有买臣被休弃的事情发生。如果丈夫有远行差役，只能相处几个夜晚。超过十多个夜晚，那妇人一定会说，我不是鬼，怎么能独自睡觉？淫荡之心尤其急切。

人家养育女儿，父母一定会祝祷说，希望你有人想要，将来嫁给千百个丈夫。富家之女从七岁到九岁，贫家之女则只到十一岁，必定命僧道破除童身，名叫“阵毯”。大概官府每年在本国四月内选定一天颁布执行，所有养育女儿应当阵毯的家庭，先行向官府申报。官府先给一条大蜡烛，蜡烛上刻画一处，大约当晚天黑时点燃蜡烛，烧到刻画处就是阵毯的时候了。提前一个月或半个月或十天，父母必定选择一个僧人或道士给女儿阵毯，送钱给他，叫做“做好事”。大概一年中一个僧人只能破除一个女子的童身，听说到了期限与女子一起进入房间，亲手破除童身，把血放入酒中。有人说父母亲邻各点在额头上，有人说都用口尝，有人说僧人与女子交合，有人说没有这回事。但不允许唐人看见。女子多先奸后娶，不以为耻。

真腊东门之内，有蛮人淫乱妹妹的，皮肉相粘无法分开，经历三天不进食而一起死亡。我的同乡薛氏在番邦居住三十五年，两次见到这种事。

真腊地方苦于炎热，每天不洗几次澡就无法度过。入夜也不免洗一二次。起初没有浴室、便桶之类的东西，但每家必须有一个水池，否则两三家合用一个水池。不分男女都裸体进入水池，只有父母尊长在池中，那么子女卑幼不敢进入，如果辈分相同则没有限制，只是用左手遮住生殖器入水而已。城外河中洗澡的人动辄数以千计，即使是官府妇女也参与其中，一点也不以为耻。从脚后跟到头顶，都能被看见。唐人闲暇时颇为以此为游观之乐。听说也有在水中偷期幽会的。水常温暖如汤，五更时稍微凉，日出后又温暖了。《异域志》说，暹罗男子都割去阴囊，镶嵌八宝，人们才用女子嫁给他。真腊国女子九岁时会见亲友，让僧人做法事，用手指头挑破女子的童体，把血点在母亲额头上。十岁就嫁人。与妻子通奸，她的丈夫就高兴。

《诚斋杂记》：海人鱼形状像人，眉、目、口、鼻、手、足都是美丽的女子，长五六尺。阴部形状与男子女子没有不同。临海的鳏夫寡妇多取来养在池沼中。交合的时候，与人没有不同。

前清遗老辜鸿铭喜好妇人小脚，士林传为笑谈。大同妇女有清以来以缠足纤小闻名于当时，辜氏于此颇有心得。曾说妇人的脚越小，那么重门叠户越有多妙境界。所以大同所属之地，男婚女嫁，多早于外县，而重门叠户，在其他地方也可以用人工制造，就是缠足这一方法。因为发育的点，必定全部聚集在一处，于是层峦叠嶂必须集中在女性生殖器。身历其境的人，无不悠然神往。有清缠足的命令，实在不是虐政等等。由此看来，人们只知道辜氏嗜好在缠足，其实志向不在此，本来别有会心。大同妇人阴户重台，是地气使然。缠足妇女生殖器都向后，利于反接。

有个狂生不信扶鸾之术。某晚鸾仙值麻姑降坛，狂生到密室偷偷写了一封信，扔在坛上请判。乩笔忽然振动，写成一首《耍孤儿》词。词曰：立似沙弥合掌，坐如莲瓣微开。无知小子休弄乖，是尔出身所在。狂生失色逃跑。众人拆封看，大写一个“屄”字。屄，《正字通》说布非切，女子阴也（有顽童戏书“卵”字于

译手掌，用来敲击箕仙。何仙姑的乩判说：看似卯字却并非卯，如同邛字却不是邛。仙家对此没有用处，转而赠送给您的父亲（注：堂与邛二字不押韵，怀疑应作“翁”）。卵即是男子的外肾）。

译有个齐姓乞丐，精通针灸。某官宦家中的佣妇突然暴死，请齐乞丐来，他看见佣妇年轻貌美，大笑说：“她的丈夫在哪里？快叫来，还救得活。”急忙唤其丈夫到来。齐乞丐针刺少妇的腹部，并对她丈夫说：“我拔出铁针，你用肉针（阳具）插入，她就没事了，否则即使活了也活不久。”她丈夫羞惭地答应了。少妇果然苏醒。齐乞丐对官宦说：“您为何在房事上不谨慎，让少妇暗中窥视，导致她欲望闭塞呢？”官宦羞愧地谢罪。有个儒生也姓齐，娶的妻子非常淫荡。偶然遇到所爱之人，忽视不得，离开不能，在门外徘徊，郁闷至极而昏倒。齐乞丐针刺治好了他。丈夫羞愤，把此事全都告诉了齐乞丐。齐乞丐笑着说：“小事一桩。”丈夫唤妻子出来道谢，齐乞丐突然上前用针刺她小腹下方，妻子受惊，进屋后就病了，从此丧失性功能，只能排尿而已。丈夫远游数年，回来时，妻子还在家中，已改过自新，家声没有败坏。见到丈夫回来，哭着诉说悔恨。随即沿原穴位反向针刺，性功能恢复。夫妻如初，还生了孩子。

按：古代法律有幽闭之法，用来惩治淫荡妇女。大概女人阴内有羞秘骨，向下如闸门，就阻断性交。齐乞丐所做的或许是这种方法。但只能封闭不能开启，这就是古代幽闭的残酷之处。

有个妇人阴中瘙痒，不敢告诉别人，痛苦得很。有一个尼姑拿着一盒药来，说：“煎这药，洗了就好了。”打开看，是蛇床子、吴茱萸、苦参。

九是阳数。古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月下九日摆酒作为妇女的欢会，名叫阳会。大概女子属阴，等待阳来成就，所以女子在这天嬉戏。

南方遇到麻风病，是因为有麻风虫。从男女精液中传播，所以这边脱落那边感染。如男人传给女人容易，若女人传染男人，也是从女精中出来，随精液进入男茎中。如果男人想除虫，用荷叶卷好放在女人阴中。射精后立即抽出，叶精与虫全在里面，就丢弃。精液既不入女阴，女人也无害。这是治疗妙术（见《猥谈》）。

《西厢记》艳冶绝伦。以“绣鞋儿刚半折，柳腰儿恰一搦。羞答答不肯把头抬，只将鸳枕捱。雲鬟仿佛坠金钗，偏宜?髻儿歪。我将你纽扣儿鬆，我将你罗带儿解。兰麝散幽斋，不良会把人禁害。咍，怎不回过脸儿来？软玉温香抱满怀。呀，刘阮到天台。春至人间花弄色，柳腰款摆，花心轻折，露滴牡丹开。蘸着些儿麻上来。鱼水得和谐，嫩蕊娇香蝶恣采。你半推半就，我又惊又爱，檀口揾香腮”以上为正写。以红娘口中“他并投效绸缪，倒凤颠鸾百事有。我独立在窗儿外，幾曾敢轻咳嗽。立苍苔，只把绣鞋儿冰透”及“你个月明纔上柳梢头，却早人约黄昏後。羞得我脑背後，将牙儿衬着衫儿袖。怎凝眸，只见你鞋底尖儿瘦。一个恣情的不休，一个哑声儿厮耨，那时不曾害半星儿羞。”词之淫艳，以此为极。

《牡丹亭》：“则为你如花美眷，似水流年。是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。转过言，芍药栏前，紧靠着湖山石边。和你把领扣鬆，衣带宽。袖梢儿揾着牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠。是那处曾相见。相看俨然，难道这好处，相逢无一言。”“这一霎天留人便，草藉花眠。则把雲鬟点，红鬆翠偏。见了你紧相偎，慢厮连，恨不得肉儿般团成片也。逗的个日下胭脂雨上鲜。”此则托于梦中，与《西厢》一般绝艳。至“单则是混阳烝变，看他似虫儿般蠢动把风情搧。一般儿娇凝翠绽魂儿颤。这是景上缘。想内成，因中见。淫邪展污了花台殿。他梦酣春透了怎留连。拈花瓣闪碎的红如片。”花神口中，与红娘眼底，一样蹊径。

又曰，“哈兀该毛克喇”，译名不便明言，但曰，“要娘娘有毛的所在”。“帐莲深拥，压寨的阴谋重；你夜来鏖战好粗雄，困的俺垓心没缝”。另样笔墨，写交合之事。

舐读若士，以舌掠物也。如《庄子》“舐痔者得车五乘”是也。餂音忝，钩取也。如《孟子》“是以言餂之也”是也。故舐为动词，餂为介词。盖引舌与物相接曰舔，读作忝，上声。有言“舐盘”者，应作“舔盘”为切。考舔盘之义，言驴

译《汉典》中，“駅”同“驿”，是日本汉字。推测“驴”字因与“驴”字形相近而误写。驴在转磨的时候，回头看见盘中的糠核，就从磨盘眼中用舌头舔取，用来比喻有尝春癖好的人，起初并非因为盘盂虽空却舔舐以解馋。人有舔盘的嗜好，确实具备犬类的本性。《汉书》中“狧糠及米”，“狧”（音舌蚁切，与“舓”同义，意为用舌头取食，见《说文解字》）有时写作“舐”。在古本中则写作“𦙝”，这个字由“舌”和“也”组成。而《说文解字》解释“也”字为女子阴部。世间有酸咸口味偏好不同的人，论其本性则用“狧”字恰当，论其态势则用“𦙝”字精妙。《说文解字》既然解释“也”为女阴，竟然有从“舌”从“也”的字，由此可知古人必定有体味到味道之外的意味的人。谚语有“郭獃餂……，淡而无味”的说法，说这话的人，也是“𦙝”字的过来人。吐舌万里唾四海，难道是大话吗？

译“美人沐浴”的咏叹者很多。吴梅村的词中有：“洁白的手腕戴着金环，艳丽的体质在玉盘中泛起春意。曲折的屏风如山，灯火远近闪烁，偷偷观看，一树梨花上的露水还未干。”樊山的诗中有：“傍晚郎君归来，绮丽的门扉关闭，侍儿守在门口，身形瘦弱。锁窗严密没有窥视之处，不时听到香罗浸水的声音。”一实一虚，都足以令人销魂。洪昉思《长生殿》中“窥浴”一折，“凤钗花落索”曲中写道：“悄悄偷窥亭亭玉立的躯体。宛如浮在水面的荷花，含着露水展现娇美的光辉。轻盈的手臂手腕散发着香腻，绰约的腰身荡漾着碧绿的涟漪。明亮的霞光般的骨骼，沁雪的肌肤，一丝酥软透出双乳，半点春意藏在小腹脐间。最爱那红巾缝隙，私密处微微显露。”

瘦厂收藏秘戏图，是怡王府的旧物。其中一幅题有小词：“玉壶春烟露涓涓，三寸珊瑚拨弄欲穿。果然滋味到了中边。口中含着温暖的液体，舌尖吐出红莲。可怜相向互相流涎。”这幅画描绘两人在床上行房，两只狗蹲在床下流涎相望，形态极其生动。

喇嘛教凡诵护法经时，惯例悬挂护法纛以驱邪。雍和宫藏有八面丝绣的纛，长一丈多，宽五尺左右。其中一面名为“地狱主者”，相貌极其狰狞凶恶。骑着一头青牛，下面有裸女躺着交合。神颈上缠绕着璎珞，腰间围着骷髅。小腹之下，遮盖着虎皮。揭开一看，其生殖器翘起，极其伟巨，大概是欢喜佛中的嫪毐吧？无纛极其秘密，很少有人知道。这是芸子与王君调查该庙时所亲眼见到的（详见《思无邪续记》）。

北京太液池上北海白塔镇海佛，蒙古名稚麻达噶，也是欢喜佛。只是这尊佛有佛公而无佛母，与雍和宫的稍有不同罢了。

四川井研的廖季平与长沙的叶德辉都是近代名流，且都以擅长屈颈鷮息之法，闻名远近。只是叶氏假托敦煌石室遗书作《素女经》一书，铺陈素女对黄帝所举五女之法，津津乐道，毫不避忌。廖氏则讳莫如深，不肯告诉别人。晚年虽患重病，仍眷恋一名侍女，钻探不止，真是异人（廖自书大门春联曰，人寿丹砂井，春深绛帐纱）。

佛书比喻母亲的赤精为吐，父亲的白精为泪。《大论》说，身内的欲虫，人和合时，男虫白精如泪而出，女虫赤精如吐而出。骨髓膏流，令此二虫吐泪而出。

妇女天癸按月一至，也称信水。

佛家语谓身上不净之津液为恶露。《摩登伽经》，“有恶露中便生子”，语意即月经。《本起经》，恶露自出，坐卧其上，医家因之谓妇人经带及产后淤血，统名恶露。

道家行气之术，有内交法，美畅不减房室之乐，而无所损。

道家以五月五日为天地合日，夫妻异寝。见《天中记》。

二五之精，妙合而凝（周子“太极图说”）。即阴阳相和也。

佛书谓四天王与忉利天之众生，其淫事与人间界无异；夜摩天则勾抱成淫；兜率天以执手为淫；化乐天以对笑为淫；他化天以相视成淫（佛经中以男女之事，皆书作“淫”，不作从水之“淫”）。

玉茎强盛，以合阴阳。见《外台秘要》引“素女方”。子求脊管高于顶，烛营指天。见《淮南子》“精神训”。高诱注曰，脊管，下窍也。烛，阴华，管，其窍也。烛营读曰括撮。《后汉书》“宦者传”，论曰：皆腐身熏子。注：古者腐刑必熏合之。

《清异录》：“四方指南海为烟月作坊，以言风俗尚淫。今京师鬻色户将及万计，至于男子举体白货，进退恬然，遂成蜂窠巷陌，又不止烟月作坊也。”男风于时已竞。

《敝帚斋馀谈》谓，明周汝砺好男色，无问妍媸，必求通体。盖引司马相如“琴歌”，“交情通体必和谐”语，谓媾合也。

母猴月水，名申红，治干血痨。见《本草拾遗》。

武则天以男子为妾。男妾之名，见李商隐撰《宜都内人传》。

女爱不竭席，男欢不毕轮。见《鬼谷子》戒苏、张书。

王世贞《史料后集》云，严世蕃常籍，有金溺器、象牙镶金触器之类。执政恐骇上闻，令销之，以金数报而已。按“触器”二字，“海陵王荒淫”（《京本小

译《说》）也有这种说法。俗话所说的角先生，就是从“触”字得到偏旁并取义。《聊斋志异》中的“藤津伪器”，就是橡皮的角先生。

译《朝野佥载》记载：真腊国进行房事时，不希望被人看见。“交合”称为“行房”，唐代时已经如此。

陈姥姥，是头巾手帕的别名。《读古存说》中提到，《诗经》里有“感我帨兮”的诗句，《内则》的注解说，这是妇人擦拭物品的巾帕，曾经用于自我清洁。古代女子出嫁时，母亲会系上帨巾并告诫她，大概是因为它用于污秽私密之处，所以称之为“陈姥姥”，也就是严世蕃家中所用的“淫筹”。因此徐太室认为《诗经》中的“野有死麕”是一首淫诗。

咏卵脬的词（金缕曲）写道：假装成胡须眉毛的样子，请问先生可懂人事，累赘的形状。外表看似雍容文雅皱巴巴，只适合在中间晃动漂浮。白白地自大空夸皮相。进退两难像个门外汉，湿漉漉的余浆了却风流账。真是造孽，孽障形成。形状像桃核双仁酿制，在登徒子的肚脐胯下，还能放浪形骸。索性遭受宫刑被阉割，也就无关痛痒。有多少貂蝉无恙。最是鳏鱼情态最酷，赘物像旒旗到处难以安放。泡弄影子，气息空涨。

蹇安戏作“赠裈中隐者”诗说：听说松林路，长久作为隐居遁世之所。深渊潜伏如同尺蠖屈身，黑暗涨潮等待鲸鱼张口。气势因昂藏而奇异，才华因笃实而储备。终究需要三顾茅庐的力量，一奋身出茅庐。

又咏驙门说：看见设置蚕丛般的险阻，如今看鸟道相通。袖边推举董相，花底回忆秦宫。木耳能填壑，金锄能凿空。前鱼如果哭泣，不竞争笑南风。

不是云不是雨从中阿升起，白鸟双双在爱河嬉戏。花坞迷离春天并蒂，茅峰溪涧夜晚生波。金莲吐舌如同亲吻，玉玦齐腰互相切磋。从此掀开风月案，摩登新样舞天魔。这是咏磨镜的诗。

玉钩斜畔苔花碧绿，鸳鸯半蚀剩余香气。匿笑背对银灯，羞人大概成双。郎君的心应该所爱，故意让我佩戴。密系小红兜，防备阿妹搜索。《菩萨蛮》咏秘戏钱。钱藏在李石孙手中。

咏女阴的诗最脍炙人口，用写景的笔法，掩盖鄙俗淫秽的形状，确实是绝唱。诗说：曲径通幽处，双峰夹小溪。檐前雨滴滴，户外草萋萋。有水鱼难养，无林鸟自栖。可怜方寸地，多少世人迷。古今从未有一首咏及男阳，我戏仿之作，也作五律说：天赋予风流器具，从此色欲可渔猎。诨名曾唤鸟，行货可夸驴。妓女贪恋阳道，禅师感念牝虚。祸根多在此，濮上有狂且。

有人用唐诗两句斗房，即“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”，可谓妙手自得。“细草春香小洞幽”，射女阴也很好。从前有八股截搭题，“君夫人阳货欲”，妙绝谑极。

从前乡试时有同舍生平时互相狎昵的，夜里睡熟就磨牙。某人用诗嘲笑他，有句说，“何处响咨嗟，闻君夜锉牙（下忘）。有鬼魂皆落，无人肉不麻。”生也用诗回答说，“越舔越希奇，居然舐过脐。全凭三寸舌，卷入两重皮。味在酸咸外，声闻吮咂时。较之呵卵者，犹觉讨便宜。”刺探他的隐事。

“瘦宽肥紧麻多粪，白湿黄干黑有油。”这是掏粪坑者（即狎顽童）的秘诀。

此画宽约一尺，长约一尺多。绢素似斗方的形状，装潢成分页的样式。左页乌丝直格，共十二行，不写一字，等待题咏。右页为画，神采生动，楼阁中间虚空，好像可以提起脚。花木生香，不觉抚摸经历。每页小印钤红，作葫芦样。篆文十洲。末页有“仇英实夫制”五字。

有人说这是明代末年武英殿供奉时所作，确为真品。有人怀疑是清初如意馆画士所作，进呈之物。三千春色，如同窥镜殿的私情，二十四番风，恰好符合画屏的数量。用锦盒包裹，用缥缃保护，丹青不渝，用笔柔美，纵然是赝鼎，也可珍贵。我从太邱长裔，借观三日，因此作画记，题曰“嬉春”。

第一幅绘美女，紫貂抹额，薄施朱粉。穿着蜀缬袍，内衣嫣红，掩映领袖。腰肢秀削，束以石青合欢带，双趺隐在月色倒顿中。坐在麋绿竹椅上，左臂搁在椅背，临窗支颐而坐，面向内顾，若有所思。右手拔玉钗，拟置于案，似夜深兀坐，倦欲卸妆者。面前横雲石长案，上有一瓶一盂，书两函，壶一具。金狻猊喷薄沉水香，曲项台燃红烛，犹未及跋。泥窗以冰纹碧纱，所以窗外青石玲珑，黄叶萧瑟，都清晰可见。脚下踩着盘龙彩色地衣，背后障有髹漆屏风，高倍于人，其宽约高之半。心绘花鸟，栩栩如生。屏前置秀墩一，狸奴去似未移时。室之右隅，安白石矮盆，

译中间种植着矮小的松树，枝叶低垂如伞盖，人们可以在花纹石上徘徊倚靠。旁边排列着古铜色的汲水壶，几案和坐席布置得精致严谨。主人的风流雅致可以想见。屏风后面用油绿色的隔断隔开，再往里便是卧室，只有象牙床的左角露在外面。斗帐上垂着流苏，玉钩低垂。其余的地方都看不见，然而床榻之间确实空无一人。

译第二幅画了一座小阁，四周绿波环绕。阁的西面设有矮小的红色亚字形栏杆，南面正对着官道，装有自在窗，用碧纱护着，共四扇。其中一扇独自开着，有一位美人探身向外。美人发髻高耸如云，凤钗颤动，身穿粉色衣衫，系着翠色腰带，双脚隐在门槛内。她右手拈着一朵兰花，面带含笑之态；左手扶着窗框，盛装伫立，凝神远望。对岸桃树柳树杂生，一位白面郎君戴着软角唐巾，穿着藕色春衫，系着鞓红色玉带，骑着白马，快步经过。马儿神态悠闲，骨骼俊逸，配有金色的马勒和红色的缨络。锦制的障泥和七宝装饰的马缰，装束极为华丽。望而知其为游春的骑手。马蹄骄纵地踏在芳草上，似乎领会了主人的心意，嘶鸣着不肯前进。主人右手拿着珊瑚鞭却不立即挥动，回头注视着女子，心思全然不在马上。一个小书童背着琴囊，跟在马后，也偷偷地用眼色暗中观察。此时正值艳阳天气，春风和煦荡漾，君子淑女，隔着河水相互凝望。情意都在修长的眉宇间，两情脉脉。那盈盈的衣带水，不亚于桃潭千尺之深。如此传神的妙手，若非实夫不能做到。

第三幅画的是张敞画眉的故事。庭院深深，有三株碧绿的梧桐，依着怪石而立。旁边有镂刻石纹的花槛，里面种植着鸡冠花，辅以翠石，苔痕侵上台阶。夹杂着黄葵、秋棠之类，清爽之气宜人，满眼皆是秋景。一男一女，依偎在屋檐下。左右成对，心意相通。门上悬挂着黑色的纱帷，织有蝴蝶花纹。室内棐木几案、瓷墩，清晰可见。女子高髻纤裳，鬓角翘起，粉衫翠带，端庄妩媚而安稳。左手拿着青铜宝镜，镜背做成蟠龙形状，穿过朱丝挂在镜鼻上，绕在手指上举着。面向镜子，身体向外。男子戴着乌巾，穿着浅碧色袍子，系玉带，穿红鞋，站在女子身旁。右手拿着象牙管，蘸着香墨，调和翠黛，正在为妻子画眉。停下霜毫，似乎在商量斟酌。女子左手搭在郎君肩上，亲爱而不轻狎。这确实是闺房中的乐事。

第四幅是冬景，但缠绕着春情，溢于纸上。室内只看见床，月洞窗对着阳光。铺着绿熊锦褥，男女互相拥抱，并肩坐在上面。女子戴着黑巾金朵，紫貂皮覆盖额头。穿着金缕衣，坐在男子怀里。男子是惨绿色的少年，风貌都雅。双臂环抱香肩，又将两脚放在女子大腿上环夹着。院中卵石铺成小径，太湖石叠成假山，梅枝红绿交错，如同萼绿华与梅精争妍斗艳。翠竹滴翠，山矾孕育如玉的花苞，斑竹掩映在曲折的栏杆间，宛如仙境。一个小丫鬟穿着锦半臂，一手提着壶，一手垂着拿着凫藻炉，穿过小径迎面走来，似乎对主人的清福羡慕不已。看到这幅画，能增添夫妻之情，不必产生左拥右抱的邪念。

第五幅，一个男子光头赤脚，伏在长榻上。手持羽扇却忘了挥动，目光注视美人而不眨眼。藤枕上覆盖着红锦，被弃置一旁不再使用。身体倾斜，似乎想要起来。湘妃竹帘四垂，颇有“深院下帘人昼寝”的诗意。帘外有梵字红栏。太湖石秀立在旁边，杂植芭蕉芙蓉，绿意盎然，俗尘不侵。榻旁横放着春凳，衣裳凌乱地褪在一旁。一个妇人穿着对襟凸袖碧纱小衫，面向外站在案前，举手梳理头发。一个婢女弓着腰靠近，为她系紧裤带。腰带已经系好，上面系着红锦香囊，余香犹在。案上的镜子大如盆，斜倚在架子上。赪玉盘中，有几朵花，一支金凤钗，凤口衔着珠串，缀着火齐珠。又像是早晨起床还未梳妆。地上放着金兽炉，焚烧兰椒却未燃尽。八尺高的画屏，上面绘制的山水极其工巧。

第六幅，室内有一张邺架，高阁上插着牙签玉轴，下面的格子里放着粉窑胆瓶，红漆诗盒，碧纱六角筠笼。前面横放着书案，金壶贮水，玉碗承浆。蟾足盂，鹆眼砚，道书一函，美酒一尊。匣中藏着澄心笺，架上悬挂着提梁卣。湘妃竹管卧在珊瑚笔床上，玉版铺在青玉书案上。案前有竹椅，坐着一位书生，身体向外倾斜，正挽着诗婢的手，一手搂着她的肩，抓得很紧，婢女用力挣扎不得脱身。书架旁的小凳上放着一双红鞋，旁边有门可通，垂着帘子。有一位少妇，正掀开帘子偷偷窥视，犹豫不前。醋娘子要与酸秀才，将要同食杨梅了。室内尽头的矮脚榻上，有红衣散乱在上面，似乎是婢女褪下的。竹帘高卷，曲栏低垂，廊上高悬红笼，养着一只画眉鸟。院中玲珑怪石，桃花怒开，春意醉人，浓情溢于纸上。

第七幅，画着白石雕栏，种植着几株紫薇。池上柳丝拂人。假山旁，一位女子穿着藕花绣金衫，纤指挂着宫样团扇。扇上绘着双蝶，翩跹欲舞。她靠着石头托着腮，疲倦地站立如醉，凝眸痴望，脸颊晕红。原来草丛中有两只兔子，黑色的是雄，白色的是雌，正在交配，伏背相交。因此她仔细观看得出神，情不自禁。不知道一个男子悄悄从她身后出来，蹲在地上，为女子提鞋。她的脚趾微微抬起，后跟将要褪下，露出一瓣尖红，使人意兴消减。

第八幅，室内用纱屏隔开，屏上绣着花鸟。屏的左边，有一张案，放着一个瓶，一个炉，一个香案，余香袅袅

译篆文。放置了一具绣棚，上面所绣的花蝶尚未完成。屏风右侧有一张榻，一位美女因刺绣疲倦而睡去。她赤身侧卧，一条腿微微伸展，另一条腿弯曲着。酥胸用金呵遮盖，纤足穿着独见鞋。虽然有单被遮身，却未能严密。一只手托着如蝤蛴般修长的脖颈，另一只手攀着湘妃木榻的边缘。团扇掉落在地，午睡正酣。衣物褪下放在脚后，似乎还带着余热。有一位男子悄然走来，穿着短衣没有内裤，悄悄掀开她的被子，窥视她的私处。一只脚翘在榻上，一只脚站在地上，阳具翘起，但尚未达到神魂颠倒、真正泄精的程度。房间右侧的长几上，琴、书和文具陈列有序。那男子绝非粗俗之人，因此如此温文尔雅，不肯惊扰美人的香梦。

译(9) 图中画着一位美丽的女子，横卧在榻上。华丽的发冠尚未摘下，锦被也未熏香，夜深花睡去，她宛如带醉的海棠。四周墙壁的纱窗紧闭。所画的山水极其工整。我所思念的人啊，水长山阻；望断屏风上的山路，徒增惜别之情。只有倩女离魂与她相对罢了。室内摆放着一张紫檀木案，镶嵌着大理石。上面放着赤玉盘，盛着佛手柑以及尊彝之类的器物。还有一幅手卷、一个香炉、一个方瓶。案前散放着坐具。右墙上有湘竹小架，上面排列着白石方盆，栽种着两三株海棠。旁边陪衬着文石。左墙上有长榻，铺着龙须方锦褥子。美丽的女子就斜卧在上面，手托香腮，和衣而卧。脚后的被子翻起红浪，杂乱堆叠如云。榻旁有一张矮几，横放着一张琴，夹杂着花插等物。白瓷荷叶形小匜。乌漆小架上悬挂着拱璧，几席布置精严。陈设都楚楚有致。窗外梅影横斜，朦胧间微有月色。室内暮霭沉沉，如雾如烟，仿佛神居，极尽渲染之能事。丽人在室内徘徊，姿态瑰丽飘逸。一位少年，悄悄站在她身后，抚背调戏，如同翻墙搂抱处女一般。然而仔细察看丽人，极似榻上所卧之人。衣着容貌乱真，如同双胞胎般相似。难道竟有分身之术吗？疑是倩女离魂，所绘尽是梦中情景。

(10) 一位美女对着案几坐着，扬起玉臂，手腕上戴着双跳脱，更显肌肉丰满妍丽。左手握着头发，右手拿着梳子，绿云般的头发纷乱，灵蛇髻尚未盘好。裁剪透体的纱作为内衣，对襟凸袖，乳峰在金色的呵中隐约可见。宝带低垂，楚腰佩玉，面向窗户梳理妆扮，汗粉酥融。忽然转过脸来，因在镜中看见可憎的才子悄悄跟在后面。男子穿着亵服未戴冠，贴着木屐兴致正浓，捧起她的玉颊，亲吻她。案上的粉箱脂盝，宝镜香奁之外，翠玉盎中盛着几朵兰花，锦匣中卧着双凤钗，待梳洗完毕对镜，准备簪戴。当门放置一张短背榻，上面纵横放着两件单衣、蒲扇和藤枕。旁边有一张矮红棐几，放着沙绿胆瓶、哥窑茗碗。门旁有一张天然几，狮炉铜盒，篆香缭绕；日光荡漾在窗纱上，屏轩全部敞开。绿天如洗，芭蕉映在窗纱上。院落中，小径铺着卵石，夹种着几丛玉簪花。一位婢女手捧金盆，盛着洗脸的水，姗姗从外面走来，停下脚步偷看，神情活现。

(11) 一位女子醉卧在绣榻上，红玉般的身躯颓然倒下。一位婢女举着绸被为她盖上。榻后有月亮窗，栽种着几枝明玕，可以透过明亮的月光。室内高悬琉璃九莲华灯，光芒灿烂照亮四壁。绿纱帐横隔在中央。挂屏上彩绘凤凰牡丹，华丽无比。榻旁架着一盆梅，蜷缩瘦弱地倚在文石上。还有一张案几在画障前，杯盘狼藉。雪白的猫，蹲在案上嚼着残肉。酒杯倾斜覆倒在案角，势将掉在地上，无人知晓。屏障的右边，放着一张太师椅，有衣带搭在椅背上。一位女郎坐在上面，面目姣好，妖冶动人。披着短衣，露出酥胸，裹着红袜至腹部，下肢无裤，小腿大腿妍腻如弯藕。膝衣倒剥，莲钩高举，私处红润，如蛙曝日。男子也披着小衣，褪裤至腿际，趿拉着香木屐，手托女足，举阳欲投。椅旁有一水盆，红架铜洼，兰汤潋滟。巾帨之类，垫在臀部下。大概是沐浴后偶然动情。回顾沉醉的美人，罗襦初未解开。应悔魔浆，误入燕婉。

(12) 红蓼媚水国之秋，青荷容中妇之镜。烟波浴月，鸡鸭双栖。湖滨远处，一艘渔舟停靠在杨柳岸，鷁头横着竹竿，红衣在风中飘动。船腹有篛篷覆盖。船娘趺坐在下面，青衣缠头，年纪正年轻。袒胸露乳，正在怀抱中哺乳。她的丈夫偎依着妇人委坐，两相调笑。神情互属，意不在儿。另一艘渔船停泊在近处的芦苇间，黄竹为篷，晒网在上面，夜未收起。鱼一罾，半纳水中，而系在船帮上。船头一盘残鱼，一壶村醪。壶中空，杯倾覆。鱼婆肌理尚洁白，额覆青纱，野花簪在鬓侧。上衣半袒，仰卧在船唇间。丰趺天然，披肢高举。身下藉以蓑衣。一位渔父鬑鬑有须，酡颜作醉态，俯身与她结合。两胫多肉，筋肉偾兴，望而知为力壮。妇人舞尻承迎，奋力肉搏。画理生动，此幅最工。由绚烂忽趋平淡，野趣横生。

(13) 这是宫人望幸图。金爵觚稜，隐隐于香烟缥缈中，如五云楼阁，可望而不可即。又有翠柳如烟，红墙缭绕，春风香径，花木扶疏。沉香亭畔，有美一人，梳着嫽俏鬟，颦着远山黛，鬓插像生花朵，作内家装束。曹衣拂水，吴带当风。胸以下别束绣裙，裹之至地。

译脚上穿着绣有精美花纹的鞋子，步履间仿佛生出玉色的光泽。纤细的腰肢使得衣带显得宽余，真是那楚宫中消瘦憔悴的美人。独自伫立在清冷的台阶上，倚靠着栏杆向远处眺望。幽深哀怨的神色，显露在眉眼之间。亭子外三面环绕着水波，珠帘垂拂至地，门环上衔着金色的兽首，铜制的龙首滴落着水珠。通往昭阳殿的道路断绝，无非是因为遭到嫉妒；被遣送回永巷，难以挽回君王的恩宠。不惜花费重金请司马相如作赋，题诗在红叶上也是徒劳无益。曲折细腻的春闺情思被描绘出来，姗姗来迟的风姿形象被画成图样。将宫中的幽怨之情写在生绢上，这确实是绘画高手的杰作。

译(14) 清冷的月亮如钩，斜挂在屋檐边。庭院中的秋花竞相绚烂，可惜无人欣赏。小亭的一角，前面摆放着黄色的藤制胡床。有一位妇人，柔美地仰卧着，姿容丰腴艳丽，栩栩如生，充满生机。宝袜遮胸，肌肤如同冰雪般洁白。肢体比例匀称，骨肉协调。头上的发髻已经散开，凤钗惊飞，她那情欲浓烈、令人动心的姿态，让观看的人无不神魂颠倒。男子也赤裸着身体，完全置身于她身上。女子并不觉得沉重，分开双腿来迎接他。一只脚勾住男子的腰，另一只脚按在男子的臀部。下身黏连，根部完全没入。男子美如冠玉，用脸颊贴着她白皙修长的脖颈。相互映衬更加彰显，愈发吸引人的目光。观察他闭口颤抖的样子，知道已经到了最酣畅的境界。紧紧拥抱，柔软依偎，不敢按照自己的意愿进退。那种氤氲的快乐，都表现在眉眼和手足之间。藤床旁边有棐木小几，堆放着衣带和茶碗。

(15) 敞厅外面松树和梧桐交相翠绿，湘妃石上长满青苔，曲折的栏杆将其隔开。院中铺着石卵做成回文锦的图案，平整洁净没有一丝灰尘。烛台矗立在屋檐下，罩着琉璃灯罩，里面燃烧着蜡炬，光芒射向四周。旁边放置一张短榻，竹席铺满，毫无暑气。男子靠着隐囊赤裸坐着，解开衣服随意而坐。盘起左腿，右脚下垂。一位少女身披薄雾般的轻纱，肩背都露出来。解开绣裙，褪去罗裤，纤细的脚抵在榻沿，展开白皙的大腿跨坐在男子身上。面对面，舌头互相舔舐，扬起玉臂环绕男子脖颈。男子双手紧紧抱住她的柳腰，似乎在帮助她摇荡。此时两根已经结合，玉臀起落，采取柳下坐怀的姿势，获得醍醐灌顶般的欢愉。玉骨冰肌，完全忘记了暑热，纵情云雨，不需要被褥。仔细审视少女的风貌，她无疑是歌姬或侍妾。

(16) 室内用香屏隔开，上面画满了折枝花卉。蝉翼般的调粉双钩技法，六扇屏风上彩痕舒展如云。鸳鸯伴侣春情消融，凤凰侣伴羞于遮挡。旁边有门通向曲折的榭台。屏风侧面横放着书案，上面放着一函书，一杯茶，一瓶芍药。曲颈台灯上燃着桦烛，红泪悄悄流淌，绿烟轻轻飘动。靠近书案支着湘竹床，悬挂着粉纱蚊帐，光线明亮无碍。男子仰卧，阳具勃起如桅杆矗立，血管膨胀，急色之情显而易见。伸手抚摸女子乳房，食指陷入颤动的酥胸。女子内衣完全松开，鞋子已经褪去，肌肤莹洁，通体如同筑脂刻玉。下肢都穿着胫衣，上面用锦带系住，双缠而不露。这种装束，就是杨贵妃藕覆的遗制。左膝着席，而竖起右膝，所以看起来像是要裂开，如同青蛙含珠欲吐。阴毛茸茸，玉户丰腴，确实是珍贵的雌性。转身向外，一只手掀起帐子，冰纹乍现；一只手挥动扇子，将要灭烛就寝。这幅画虽然属于寻常情态，但纸上春意盎然。

(17) 一间屋子临池而建，有月门通向外面。园中颇有花木竹石的趣味，绿波澄清，鱼在莲叶间嬉戏。布局清幽，令人神往。屋子中间，横放着青玉案，有一对夫妇对弈，以消磨漫长的夏日。妇人丰艳如玉，穿着浅桃色单衫，秃袖露出柔荑般的手臂，玉指纤纤，拈着黑子犹豫未下。劫深围匝，龙虎方争，暗中运用心兵，深思不决。丈夫则不戴帽子不穿袜子，右手伸入奁中。背后站着一位侍儿，豆蔻年华，娇痴可爱，玲珑心性。如醉春风的脸庞，能诵秋水般的诗篇。团扇频频挥动，生绡映面。男子左手背在身后，握着婢女的手，弯曲食指搔她的掌心。小鬼头春心已动，含笑凝视。目光注视妇人面容，心旌摇摇。怕被妇人发觉，男子心意不在棋盘上，只专注于暗中摸索。临窗一张小几，上面放着古瓶，插着两轴手卷。一个玛瑙盂，中间空着。旁边横放一支洞箫。乌木小架上系着珩璧。右壁下横放小榻，旁边支着小几，有一瓶花，一盘佛手柑，杯壶各一件。

(18) 夜晚害怕凉意，星河皎洁，芭蕉分列绿色，浓密地遮掩着窗纱。菊花暗淡黄英，灯光移交蛛网。花纹槅外，一婢女敛息窥春。随着她的目光向内看，只见临窗放着一张榻，榻畔有红漆小浴盆，兰汤尚温，绡巾还湿。妇人小浴后，离开不久。榻上锦衾角枕，卧着一位美妇人。云鬓已松，罗袜初脱。蛇首不着山枕，内衣既松，皓体呈露。酥胸丰圆，宝袜不掩。丈夫寸丝不挂，伏身于上。女子披开两腿夹住他的胁部，移枕垫在臀部，则中权隆起，素足双翘，高出人背。胫宽藕覆，软玉钩香。二根相交，两体无间。男脚隐在被中，如云乱叠。有一只小狗不懂事，蹲在身旁，看见被中男足蠕动，以为是老鼠，咬住被角用爪子拍打。

(19) 羊羔美酒，党家自擅豪华；奥室鸣琴，宋玉未能放诞。这关乎命意，清雅绝伦。庭中积雪皑皑，与翠柏丹枫，相映成趣。太湖石畔，天竹丛生，结子累累，若

译珊瑚珠串。两名侍女在屋檐下晒背，一个坐着，一个蹲着。坐着的那位目光端正、神情寂静，微微斜视屋内，好像等待命令随时准备趋前侍奉。蹲着的那位手抚红泥小火炉，正用雪水烹茶。两人都外表秀美、内心聪慧，不亚于蔡邕诗中的婢女。屋内摆放着檀木根雕成的七宝榻，上面铺着鹿皮褥子。有一位面色青白的少年坐在榻上，风度神采俊美艳丽。他揽着美人放在膝上，举杯劝酒。女子戴着狸皮帽遮住眉额，穿着麝香金缕衣，美丽而不轻浮。地上铺着华丽的毛毯，中央放置铜壶，投壶作为酒令。两支箭穿过壶耳，五支箭落在地上，射入但未射出的共有两支。有一位戴貂皮冠、穿红衣的美人依偎着男子站立，用手指点着，目光注视着那位女子，好像在示意要罚她金谷园的酒数。熏炉中燃烧着兽炭，酒壶倚靠在炉边，酒等待重新温热。榻后有一张小几，盂中盛着美酒。榻上也支着一个小几，略微摆着菜肴。正值这雪后初晴的快意时刻，不愧是有高雅情趣的人的深远意致。

译(20) 青松绿竹环绕，周围设有刻着梵文的红色栏杆。庭院幽深，屏风山石曲折蜿蜒。窗外冷露无声落下，月光浸染着丛生的桂花。两名侍女姿态清秀，穿着锦缎半臂衫，一人捧着食盒。另一人提着壶，举着红纱灯在前面引路，迈着轻盈的莲步，穿过花丛踏月而来。室内靠近门的地方摆放着宝榻，绣帐没有张开。有一位美丽艳丽的妇人，玉体横陈，斜倚在玫瑰纹样的枕头上。纤细的手挽着发髻，伸出右臂搂住男子的肩膀。男子赤裸身体抱着妇人的背，翘起一条腿搭在妇人的大腿上，手指回转戏弄着她的私密处。妇人肌肤丰满莹润，乳房和阴部完全显露。两人缠绵相就，在枕席间尽情纵情。榻背权且当作衣架，后面横放着一张长案。金兽香炉里的香已冷，猛烛光辉明亮。八尺龙须席上，天气初凉。此时此刻，正适合在闺房帷帐中尽情欢爱。

(21) 华丽的闺房幽深美好，秋夜正长，青琐窗卷起珠帘，素女图横陈在玉案上。金莲花烛照亮室内，绿蚁新酿的酒，盆中兰花抽出新芽。中间安置着碧纱帐，有一对鸳鸯伴侣正在行房中乐事。仔细观看这对夫妻，姿容都极其美丽。男子并膝仰卧，弯曲双腿如弓；女子骑乘在男子身上，白皙的身体压在他的腹部，跪着左膝，弯曲右腿，素手握住男子的生殖器，亲密地交合。四肢红润如玉，柔软得像春日慵懒，神情陶醉眼神迷离，大概是在共同欣赏春宫图后，春心荡漾，情欲难耐。帐外有两个年轻丫鬟，正值豆蔻年华，娇憨可爱，蜷伏在地毯上，托着脖子偷偷窥视。两人互相使眼色，捂着嘴偷偷发笑。室外云石乱叠，芭蕉心刚刚舒展。万千竹子如玉般晶莹，在窗下摇曳。玉阶露冷，金屋春生。在这已凉未寒的天气，正适宜追求男女间的柔情蜜意。

(22) 粉竹环绕四周，翠石峥嵘，池塘上白鹤双栖在水边。红莲争艳，假山如屏风，周围围着栏杆。前面立着一只鹤，脚爪欲收。曲栏临水，旁边横放着一张藤榻。一只鹤就立在榻前。白天垂下帘子，园林闲静。牡蛎墙开着月亮洞。有一位美人，姿态绰约，蛾眉淡扫，凤眼惺忪。裹着透额的罗巾，戴着金花朵。穿着越罗小袖衫，香气清新裁制。跨坐在月亮洞间，一只脚垂在外面，弓弯红瘦，身影俏丽凌波。一位丈夫侧身站在洞外，当暑天穿着细葛布衣，光着头赤着脚，穿着犊鼻裈，趿拉着鞋相接。温香在抱，忍不住笑。女子姿态矜持，素手扶着郎君的肩膀，回旋飞翔想要下来。

(23) 小园中桃红柳绿，春光艳丽。小桥卧在水上，高阁齐云。波平如簟，双白鹭眠。人迹罕至，静悄无声。假山石洞中，有男女正在嬉戏。铺裙藉草，女子倚身在石榻上，用手拄地。罗襦未解，香气已透酥胸，绣裤半松，只露出白皙的大腿。双弯阁肩，红尖勾颈。男子褪裤跪地，紧抱纤腰，俯察进退之概。旁边篮覆花翻，都无人管。看他们幽欢草草，必是狡童怨女的佚行。独怪庭院深深，竟无打鸭惊鸳之恶剧。与人方便，应感画师。

(24) 有亭翼然。倒影方塘，菰蒲丛生。鸳鸯戏于下。竹栏缺处，石梁通焉。亭外支布篷以障赤日。柳丝不动，午热可知。红栏杆上，搭衣带一袭。美人支颐凭阑，翅一足抵瓷墩。身着素罗衫，下体无袴，玉瓜远耸。一男子袒裼裸裎于其侧，浅尝而止。含英咀华，不尽其器。其旁有琴几一张，玉盂贮冰，金壶瀹茗，而瓶中更插一玉麈，用意双关，画妙入理。

偶然检阅箱箧得到蠼蝯同志早年惠赠的稿件，上面说，从废纸中，得到近人笔记草稿一则，说浙西某氏，家藏元人画二幅。其中一幅是宋太宗强幸小周后图，“后戴花冠，身尽裸，两足犹着红襪，襪仅及胫之半。五侍女扶掖之，一人拥其背，足不着地。太宗以身当之。后至羞怯，闭目掉头，以手支太宗颊，作格拒之势。”有元人题句云，江南剩得李花开，也被君王强折来。怪底金风冲地起，禁园红紫满龙堆（意谓太宗渔色之报，乃在靖康女真之祸也）。按小周后失身于宋，与花蕊夫人入宋宫事，同为历史上之疑案。野史虽有赐牵机药之说，又谓小周后每随命妇入宫，必留侍数日，出则与後主反目，後主宛转避之。然其说能征信与否，正未可知。就令有之，而此种猥媟之状态，又孰从而寓目者？亦好事者为之耳。

又其中一幅是宋人尝后图，“绘宋将环嬲金后之状。一妇裸跣，数人舁之。人皆甲胄带刀。惟一大将，裸身就之，更为一人所掣，不得近。又有持足帛襪履，

译穿着贴身内衣互相追逐的人。图中总共有十九个人。”其题句写道，南北惊风，吹动了汴京城，吹出了鲜艳的红花。蝴蝶蜜蜂纷至沓来却不加珍惜，抛弃白雪折损花香，无处安放这张面孔。这一幅是清风镇的样子，那位将军是替粘罕报仇的孟珙（大概是指宋元灭金时的事情）。查考史料，元军攻入汴京，杀害了金朝两位君主及其宗族，并将后妃送往和林，这件事发生在宋理宗绍定六年四月。同年十月，元军包围蔡州，孟珙才开始率领军队会合。在攻破汴京时，孟珙起初并未参与。只是根据图画和题句来看，似乎想要借此为靖康年间被俘的皇帝和后妃，宣泄他们冤愤之气。

译靖康之难时，金国大元帅粘罕率军入侵宋朝，俘虏了多位王妃和帝姬随行。康王的母亲韦妃也在其中。两位皇帝北行时，只有两位皇后随行。朱皇后当时年轻，被几名金兵侮辱。有个叫骨碌都的，曾趁皇后在田埂间小便时，突然上前抓住她的手臂说：“你愿意跟我吗？”皇后惊恐哭泣而生病，无法骑马，骨碌都便挟持着她，两人同骑一马前行。夜间皇后病重，骨碌都用手抚摸她的腹部说：“你坚强点，你坚强点。”其无礼到了极点。等到渡过黄河，元帅的弟弟泽利，又多次侮辱皇后，甚至让她唱歌助酒。到达燕京后，皇后更加瘦弱疲惫，脚上生疮不能穿袜，于是赤脚行走。监押的人背着小跑，双手抓着皇后的脚，无礼尤其严重。每次读到《南渡录》、《窃愤录》等记载，总是悲伤惋惜不已。查考孟珙向粘罕报告的说法，在史籍中没有证据，那些画这幅图的人，大概是出于诬蔑，以此取乐罢了。唉，怨恨毒害对人真是厉害啊。

黄帝驾驭三千六百名女子而得道成仙，这种说法见于道书。后人将这种说法推崇为采战之术。商丘有个姓宋的书生，喜好长生秘诀，有人用采阴补阳的说法引导他，书生非常迷惑，广泛纳妾，日夜纵欲。一天，他与年轻姬妾交叠双腿躺在床上，有个道士径直来到床前。书生斥责道：“哪里来的野道士，闯入我的房间，窥探房中私事？”道士笑着说：“男女之间最大的欲望，王者都不禁止，何必忌讳谈论呢。”书生愤怒不解。道士说：“您如果想看，请在手掌上布置横陈之戏。”书生答应了。道士随即张开左手，手掌大如葵扇，排列着九张合欢床，仅一寸左右。海红帐低垂未卷，银钩碰撞发出声响，细微如碎玉。听到帐中孜孜嘻笑，云雨之声隐约可辨。不久，中央一顶帐子，左角半开，伸出女子的一只脚。虽然小如虫臂，但鞋袜衬裤俱全。右边一顶帐子里小声说：“你别学她娇懒，且抬上玉山，试看两峰高并。”又一顶帐子里格格微笑说：“好个强作解事。腰下的芙蓉枕，要它做闲客吗？”又一顶帐子里说：“偏师横冲直撞，终究压得腿要断，哪里比得上我的背水阵法？”四顶帐子里纷纷争论，而左边的那位悄然不语。中央一名男子赤身下床，揭开帐子看，全是白藕般的肩膀相勾，丁香般的口被堵住。于是拍手笑着说：“病渴的人消受华池津液，难怪半舌不展。”右边的人听到后，争着来强行拉扯说：“鸿沟各自占据，有什么意味？且互相张旗鼓，以决背城一战。”于是各自拉扯女子下床，九名男子一丝不挂，翘起生殖器尖锐如蝎尾。九名女子披发裸体，红巾缝隙里，阴部红润，张开如半颗花椒。竞相撤去床褥，铺上尺许长的百花毡，交错躺卧，像九对虫蚁，往来蠕动。回旋巧妙展示技艺，完全效仿道人掌上的景象。书生正凝神注视，道人瞥开右手，一个约八九寸高的恶鬼腾跃而出，竟登上左手，连连捕捉并吞食。条条粉腿，在齿颊间蜿蜒，咀嚼许久，骨肉都尽。接着探喉一吐，十八具骷髅纷纷落地。取出腰间的绳索贯穿它们，像一串牟尼珠，挂在脖子上。投入道人袖中而消失。回头再看双掌，一无所有。道士笑着说：“横陈之戏，您看了吗？”书生问这些人是谁，道士说：“都像您一样，以采战求长生的人。”问恶鬼叫什么名字，道士说：“这尺郭就是淫魔。仙家以清心寡欲，得以达到高寿。如果在欲海中求仙，淫魔一起，不是求生，实是丧生。您哪里见过九转炉头，尽炼慎恤胶为续命丹的呢？”书生大悟，拜求仙术指点。道士说：“我不是仙人，怎么能传授给你？”写下十六个字给他，拂衣而去。书生读道：“内火不生，外火不煎。以水济火，是以永年。”等等。《谐铎》说，从前黄帝在崆峒山访道，广成子说：“不要劳累你的形体，不要摇动你的精气。不要让思虑营营，才可以长生。”那么，黄帝在鼎湖成仙离去，也是从清净中来的。御女成仙，是文成、五利等人借以迷惑汉帝的。美人度厄神仙药，如今在哪里呢。茂陵风雨，后悔也晚了。

燕地西方，有一座道观叫金岩。林木明秀，禅舍清幽。一位道姑，名叫净心，住持其中。年龄超过四十岁，却风流自赏，精心修饰，见到的人都觉得她艳丽。她能坐香治病，兼善符药。有人因病求治，就命令长跪，自己结跏趺坐在上面，面前放置金博山香炉，中间焚烧异香。看那烟雾缕缕上升，数尺高不动。很久才变幻，有的纠缦如云，有的佶屈如蚯蚓，有的挺直如绳，有的缭绕如篆书。像草书，像花朵，以此判定病者的生死，痊愈的快慢。有时手握诀印，在水中画符，放入药盏内。口中喃喃念咒语，病者吞下立刻痊愈。一时争相传颂，号称金天圣姥，远近煽动。四方男女，肩摩趾错，喧闹如城市。施舍金钱，每天数以千计。有个佥人叫伴石的，善于建造园亭，凭借他的技艺游历于巨姓富商家门，屡次到观中瞻眺。看到净心容貌姣好，说：“这是奇货可居。”厚加布施，往来于是熟络。一天夜里叩开观门，童子开门让他进入。净心说：“暮夜为何而来？”伴石说：“仙姑不想让大丛林富金”

译难道是被锦衣美食所诱惑，从而役使那些妖艳女子吗？回答说，怎么可以呢？回答说，这地方远近的大户人家，我因为建筑房屋的事，与他们交往得像家人一样熟悉。本来不难运用苏秦、张仪那样的游说口才，使他们俯首称臣于法座之下，拿出他们的子女和财物，供奉在几案之上罢了。只是大厦建成，支柱不能只靠一根木头，必须得到如意珠，法术才能施展。问，那珠子在哪里？回答说，不远。裴航捣药，彩鸾卖书，成仙的人难道一定是孤身一人而没有伴侣吗？互相依赖才能成功，聪明的人应该早已算计成熟。净心微笑着凝视了很久，说，暂且坐在这里喝茶。吩咐童子出去取来，伴石立刻上前拥入内室，于是两人亲热缠绵。于是请工匠描绘净心的容貌，多加粉饰，珠冠玉面，艳丽得像神仙。并伪造她的出身来历。说本是九天神女被贬下凡，超度大千世界的一切众生，道成白日飞升。人们如果诚心皈依，不仅能祛病延年，还会像淮南王刘安全家鸡犬升天那样。广泛宣扬播散，来的人越来越多。净心于是深居简出，只把画像示人。愚昧的妇孺望见画像就磕头朝拜罢了。有个大户人家的某位儿媳，姿容美好，但性格放荡，喜欢开玩笑，二十岁守寡，因抑郁致病，医疗无效。伴石曾经奔走于她家门前，通过乳母传达消息。妇人久病，想找个幽静的地方，借此游览观赏，于是盛装乘车马而来。进入道观拜见净心，净心为她坐香施符。几天后病愈，亲自前来道谢。净心姿容既佳，又善于言辞，殷勤款待，顿时投契。一天来到道观，净心请她进入卧室，妇人举目四顾，看见窗格绮丽交错，蟠纱如雾般浓郁。图书鼎彝之类的物品，苍翠秀美斑驳陆离。床左边有一幅巨大的山水画，打开它，一门可见，原来是内室。金屏幽深，绣幕厚重，用檀木雕刻成床，用玉石镶嵌镜子，连大家闺阁也比不上。妇人坐在床边，玩赏那绣错的衾枕，璀璨夺目。开玩笑说，这真是仙境。只是师父身体横陈的时候，当午夜月明穿窗入户，也会自伤那碧海青天夜夜心的孤寂吗？净心笑着说，出家人寸心早已像沾泥的柳絮一样久了。然而每当玩味那海天夜夜孤生的情景，反而不能不为此后悔偷吃了灵药。笑谈正欢，妇人疲倦地倚着枕头，忽然觉得触手粗糙。出来一看，赫然是一个假阳具。因为熟悉，不再害羞，只是掩口斜视说，这不是所谓的春风上下狂吗？沾泥的柳絮竟然如此吗？虽然自行自止，也能摧枯拉朽。于是以为[原文如此，疑有脱误]。净心立刻起身依偎着妇人坐下，耳语说，妇人是个聪明人。我们钟情，难道容易像剪断藕丝一样斩断吗？这本来不是我的如意珠，关键看使用的人如何罢了，另有妙术。今晚了，而且耳目众多，某日可以减少一个玩视的人吗？妇人年少久旷，心动已久，至此更加不能自持，不觉两颊晕红，微微答应说诺。于是告别，起身乘车离去。原来净心有个假子叫普照，削发为僧。年轻健壮白皙，兼有嫪毐那样的性具。净心与他私通，非常宠幸他。偶然窥见妇人艳丽，请求为他铺路。起初不允许，普照以离去要挟她，而且知道妇人有很多钱，可以借此获得巨利，所以共同设谋引诱妇人，妇人于是落入他们的圈套。到了那天，妇人果然带一个婢女来，婢女也很有风度。净心迎接她，笑容可掬。妇人与她携手而行，戏说，今夕何夕，都应当欢喜。只是师父昨夜当大难，难道不口干舌燥吗？净心拍手说，确实如此。然而我在朦胧中，听到有人唱歌说，子兮子兮，或者把我当作朽木吧。现在应当去故而就新，看我是否可雕吧？各自大笑，吃吃不止。一起进入前面的内室中，设斋款待她的婢女在另一间屋子。酒喝到一半，暗中放入迷药，净心举杯劝饮。妇人见酒色醇浓如琥珀，喝起来甘烈异常，于是喝完一杯，顿时觉得通体烦热。当时正是新秋，于是脱下外衣，穿上白纱衫，绛色绣裆，掩映在墨色方空裙中，红鞋翘起像解结锥。净心看着她笑着说，看夫人的妙态，自恨无聊，希望借鲁酒得以润湿柔肠。夫人请饮这杯。立刻飞来一个大酒杯。妇人一沾唇便觉得摇摇无主，不久晕眩，四肢瘫软在茵席之上，不能自持。普照猛地从后面跳入。净心指着妇人说，这散花人秃厮有什么福气消受呢。于是关门出去。普照急忙上前解开她的衣服。火齐初燃，蚌津欲吐，于是恣意驰骋。妇人虽然清醒，但四肢如绵，任其狎昵罢了。普照身体既高大，又善于纵送，妇人心里很满足。事刚结束，净心突然闯入跪下请死。妇人揽衣起坐，垂首害羞。半晌，叹息着说，偶尔不检点，导致落入欲障。然而他究竟是谁呢？全部告诉她。说，成事不说罢了，终究应当保密。普照进言说，只怕夫人抛弃我们如同朽腐罢了，不然怎敢不终身保密。妇人于是笑了。良久，穿衣理发，叫婢女径直离去。从此往来没有间断。于是拜净心为师，拿出万余金让伴石拆除旧观而新建，就把婢女施舍在道观中服役，以寄托耳目。起初，妇人与某官的妻子交好，称异姓姊妹，也是风流放荡的人。因为生病，妇人前去问疾，见她憔悴的样子，握着她说，为什么抑郁到这种地步呢

译那金天圣姥，能随手救治活人。况且禅房中花木扶疏，山水间清音悦耳，尤其足以治愈沉疴顽疾。妹妹难道没有这个心意吗？我甘愿不辞辛劳做你的向导。妹妹说：“我早就耳闻此事了，只是苦于缺乏志同道合的伴侣。姐姐怜惜并救我，真是万幸。”于是挑选吉日，备好仆从和马匹一同前往。等到到达时，净心恰好外出，恰逢普照前来，突然见到这位新来的美人，神魂为之飞扬。暗自盘算道：“哪里能得到这样一对完美匹配的佳人呢？”于是与那妇人远远地眉目传情，妇人摇头暗笑，急忙躲避。不久净心回来，斜眼看那人虽然容貌丰满却身形消瘦，但那种弱不禁风、翩翩欲飞的姿态，令人倾倒。既然说明了来意，便书写符咒并念诵。让她服用，说：“三天就会痊愈。”于是拜谢接受后回家。三天后果然痊愈。当她在寺庙时，看到净心言辞神色撩拨人心，心中颇为倾慕。等到此时病愈如神，心中喜悦且诚心信服。于是托那妇人先代为引荐，也拜净心为弟子。交往日益密切，普照相见后称她们为兄妹，因此便与她们私通。年轻女子与壮年男子，欢喜之情可想而知。那位官员的妻子家世本是世族，又身居高位，视金玉如泥沙。每次施舍不计其数。距离金岩两里左右有一处山谷，竹树茂盛，云雾幽深。有人说适合建造寺庙，于是出资数万，大规模建造殿宇。建成后，题匾额为“显庆”。也留下婢女看守，意图与某位妇人各自树立旗帜。于是寺庙建筑华丽，金碧辉煌相互辉映，大钟大鼓的声音，早晚在峰峦树林间接连不断。净心在其中往来，高踞于妙莲花座之上，锦幔绣褥，珠幢羽葆，光彩照人如同云霞，望去俨然如天人一般。上午坐香施药，士女蜂拥而至，车马络绎不绝。观门内外，车轮相撞，人头攒动如浮萍。戴头巾穿短衣的人，每天多如恒河沙数。金钱布帛，如川流般汇聚，如山般堆积。而普照因为一个妇人而同时与两个婢女私通，在缠绵缱绻之外。凡是来祈福的美妇，或来疗疾的幼女，都挑选美色与之交合，挥霍金钱以引诱。肆意淫乱，无法尽数记载。净心获利甚多，钱财充盈，于是让普照陪伴石氏等人，选择集市中的垄断之地，大肆放贷生息。积蓄日益丰饶。某大户人家的仇家，常想抓住他们的把柄而未得，查访确切后，畅快地说：“现在可以按淫乱婢女的罪名，报我宿怨了。”于是向官府告发，罗列种种不法行迹，于是全部擒获净心等人，严加审讯，一一吐露实情。搜查他们的道观，金银数万，宝钗、金钏、绮罗、玩好、珍异之类，不可尽述。上奏朝廷，抄没石氏家产，并将净心、普照依法处置，两个妇人都按律定罪。至于金岩、显庆两座寺庙，因为已成事实不予毁坏，另外安置住持。金幢碧瓦，依然巍然如旧。

译浮查散人说：财货与美色对人的影响真是大啊。你喜爱我的金玉，我喜爱你的妻妾，彼此因循而致，遗留下的祸害无穷无尽。不到身死名裂的地步是不会停止的。这究竟是什么原因呢？然而村妇往往因为贪求所爱而忘记禁忌，那些名门望族，为何竟然败坏节操礼法到这种地步呢？唉，世代享受俸禄的家族，很少能遵循礼制。这话确实可信。世代享受俸禄难道几乎不可为吗？人若能思考身处这种地位的道理，或许还能有所作为吧。

此文见于《秋坪新语》，《故宫周刊》据此将其附入西山西峰寺案中。只是文中多有残缺之处，又没有原书可以校正，于是根据我的意思，随意补全了它。

武进人许指严在《雍和宫观秘密佛记》中说：甲寅年我重到宣南，三月底的一天，去雍和宫游览。东面偏殿有十几龛秘密佛，用黄绣幕遮挡着。我给了小沙弥一些钱，他便撤去幕布让我观看。雌雄佛像交替陈列，具备各种丑怪形态，技巧百出，仪态万千。悠闲地俯仰，升降盈虚，骨腾肉飞，景象奇异令人目眩。如同观看大善殿的画梁，如同进入劫比陀国的天祠，如同参悟隐秘的大喜乐禅，如同鸠摩罗什讲经时的欲障，如同《功德经》所说，布施八万四千卧具，八万四千玉女裸体交合，大猛烈的火光从中发动，散入各种趣向。所谓的天女眷属，都艳丽如净意，淫靡如妙意。根形伟岸，如同尼犍绕身七匝也不觉得丑恶。其交合之状如同《楞严经》中的郁单越法，也就是所谓的色济吧。我想汉朝广川王的海阳宫，南齐东昏侯的芳乐苑，那些隐僻的绘画，没有如此令人悻悻然养心的。观看完毕，又与小沙弥购得一幅金刚勇识像，是乾隆年间塑的，涂金如新。像作金刚趺坐，采女跨坐而交合。金刚双手勾住采女，采女一手挽住金刚的脖子，一手举起法螺，仰头与金刚接吻，如同甄鸾《笑道论》所说，四目两舌正对行道的样子。

沈阳北郊，有一座古刹，喇嘛居住其中。里面供奉天地佛。从前游览那里，匆匆一瞥。后来考察其始末，才得知详情。清崇德三年，凭借兵力征服察哈尔。有墨尔根喇嘛，带着元代所铸的哈噶喇佛来归顺。清帝派遣喇嘛具备威仪，迎接供奉于沈阳城西的宝胜寺。嘛哈噶喇，也译作吗嘎拉，即天地佛，实际上是战争之神。见于中土著述的，有郑思肖《大义录》中所称的摩瞻罗。佛像居于龛中，身高超过常人。其身躯略微前倾，抱着金刚亥母在怀中。冠冕被彩幔遮挡，无法看见。像极魁伟，双腿伸展而坐，披着火龙黼黻的衣服，袖子长及肘部，而袒露胸臆。头部微微低垂，眉毛上扬，目光向下注视，凝视着女子的脸。嘴巴微张，舌头抵着牙齿，玉面朱唇，并不狰狞凶恶。双臂从女子腋下伸出，在背后互相交叠。女子头戴花冠束发，璎珞披体，肌肤光洁，颜色如同燐铜。扬面相对，妙目善睐，意似乞怜，又如献媚。双臂高举，钩住佛的脖子，纤腰束素，围着金带。两腿张开如簸箕，二根交接，男女四腿相并，膝盖相摩。方趾丰趺，四肢均有环饰。游人好奇心甚重，又因为它是欢喜佛，无不仔细观看私处，指点笑谑。女子面部向内，下体胶固，臀部圆如规，其余窍穴内搐，私处容纳半杵，两瓣中分，堆脂坟肉。只有佛的两个睾丸，隐约不能看见。细看有吉祥云形的物体遮蔽着，枷在玉茎的根部。梵典认为人类及万物自然界的生生之本，均出于大神，所以必须崇拜，这就是天地父母的意思。我国道教，也说人类生殖，出于天地阴阳，儒家也以阴阳男女，演为太极八卦。天地父母，理应尊崇，如果认为这是因为降服魔女而现此相，那么天地佛的名字，又从何取义呢。导者这样的话，听者不能反驳。

穆君从法国回来，得到一幅画。纵横咫尺，纤毫毕见。画中一位牧师道貌岸然，正立在坛上。面仰口张，目光上瞩。举起右臂，并拢两指指天。左手自抚腹部。头发稀疏头顶已秃。像是在为人祈祷。白衣黑裳，掀起衣裳的下摆，其势翘露于外。有一位处女跪在他面前，头顶花冠，披露縠衣，裙子翻在腰间，皓股呈露。用樱桃般的嘴唇接住他的势，左掌承住他的睾丸。还有一位男子平卧在地衣上，头伸出女子胯下，抱着女子的腿，用舌头舔舐她的私处。男子的阳具，又被一位穿红裳的少妇握在手中，少妇耸起大腿弯曲身体，俯伏在男子膝盖上吮吸，花冠摇摇欲坠，无暇顾及。少妇身后，有一位胡须丈夫承接她，褪去裤子反绑双手。少妇大腿间水涓涓流下，备极酣畅。此人手捧少妇的大腿，目光注视牧师，舌头伸出唇外，像是在咽馋涎。男女四人，鸳鸯颠倒。坛旁立着一位武士，戴着鹖冠穿着戎服，左手执长枪，缨以上，是一个伪器；右手自裆中取出阳具，正作非法淫。其左边立着一位文士，鞠躬向坛

译用手杖自行挑弄后庭。神情与旁人毫无关联。此外无数男女，都自行褪去裤子，耸起大腿向内，男女生殖器，全都清晰可见。牧师背对着案台站立。案台上供奉一物，大小如人。仔细审视，赫然是一个男性生殖器的模型。其顶端竖立一个红色十字架，左右各排列四支猛烈的蜡烛，画的额头，题写法兰西文，翻译为“循环之乘法”。背面也有文字，大略说男女交合，是最大的欢乐之事，因此众妙之门，生生不息。然后有人民，有社会，有种族，有国家，以至于成为世界。这大概是古代的喜歌吧。

译比丘尼无我，曾经亲手绘制全身小像并刻在石头上，蜕本将其做成一幅小横幅。画面右端有一块石头突兀耸立，高度与人相齐。石头的纹理像麻皮一样，形状如同鹰座，旁边有一块平坦的石头作为浴床，上面点缀着苔花，而石面非常平滑，可以容纳人横躺。比丘尼赤身卧在上面，面容歪斜朝向外面，酥胸正向上仰。头圆脚方，乍一看难以分辨男女；玉骨冰肌，反而让人想起同样妍丽洁净。双眼紧闭，午睡正酣；两颊略显消瘦，花容似乎带着笑意。她的左腿弯曲，跨在石背上，下半身放松舒展，乳房和阴部完全显露。后面衬托着六株芭蕉，意在取六根清净之意。凤尾竹参差池边，绿叶如洗。真是寸丝不挂，照见五蕴皆空。无我尼师，确实没有我相了。画面左下角自题一首偈语，字体为今草。偈语说：“六根净尽绝尘埃，嚼蜡能寻甘味回。莫笑绿天陈色相，谁人不是赤身来。”落款为无我，下面盖有一方小印，识为“已”字。此人放诞风流，超过了鱼元机等人。

影戏起源于宋代，始于阜陵。《都城纪胜》详细记载了其形制。如今在滦东渭北，仍然擅长此技。影像映在丝绸上，人在幕后演唱，就是这种形式。《武林旧事》说，影戏社名叫绘革社，是用彩绘人物，牵动丝线使其动作罢了。现在西方的方法，淫巧异常，用电摄影，映在银幕上，山川人物，一切栩栩如生。晚近科学日益进步，穷极奇邪，不但能看到影像，还能听到声音了。我生平对此雅好，时常涉足其间。某日，有朋友来凑钱，说将在某家放映电影，缴纳两块大洋，可得一饱眼福。于是欣然答应。到了那天，夜凉如水，在庭院中散置藤竹坐具，张挂幕布一如影院。有夫妻一起来的，有带着爱人共至的，更有挟妓同来的，看他们都是熟识之人。灯光熄灭后，影像映入眼帘。开始放映竞艳赛美等节目，燕瘦环肥，各尽其态。那些美人啊，西方的人啊。接着是欧美电影明星的家庭生活，全是居家情景。有入浴的，有游泳的，有春睡的，有跳舞的，有低声情话的，然而都袒露身体，有的甚至接唇调戏。继而各国妇女，现身登场，尽态极妍，如同进入众香之国。看她们也大半赤体，其中有两个蛮族女子，最为奇异。一个女子黑胖如媚猪，仅有腰围用流苏遮住私处。独自居住在长林丰草中，扬起手臂祈祷，样子像女巫，作种种神舞。忽然看见草中一条大蛇，蜿蜒靠近，绕她身体几圈，用尾巴插入阴道，女子随即倒地如同僵死。另一个女子身材修长硕大，肌肤光黑。胯下有物如菌，但大约大几倍，其柄粗而微曲，插入廷孔，外部只见其盖，类似中国芝形的如意，大概是装饰物吧。头发披在两肩，跪在毯子上。有一个男子从容从外面走来，投币神龛，于是挽起女子的手，就地交合。女子拔去芝形之物，欣然接受，实在不知是什么特殊习俗。我国妇女，则先有一个蒙古妇人，骑马独行荒漠。惊沙白草，四无行人。忽然一个男子驰马追赶她。等到追上，蒙古妇人便下马仰卧在沙碛上，用袍子遮住脸，任凭追者轻薄。事情完毕后，追者揭开她的袍子，想一睹颜色，妇人忽然抽出匕首猛刺他。男子负伤上马立即奔逃，妇人也迟疑着驰去。又一个汉族妙龄女郎，披着氅衣，乘着汽车，来到华厦前，下车缓步。到了门槛，自己褪去外衣，扔给侍女，则莹然裸体。当中立着一面镜屏，春光泄露，不仅看到她的项背了。演到这里，幕布关闭。灯光再次亮起，嘻嘻咄咄，互相惊喜叹绝。十分钟后，继续放映。先是一个华妇，姿首尚不丑，然而一望便知是珠江产物。地上铺着竹席，赤身坐在上面，与男子共饮汽水，并作种种狎亵状。喝完，即取瓶颈代替藤津伪器，反复出入，男子也玩弄它，以为笑乐。忽然将此妇私处，放大至百倍，越放越近，几乎满银幕。至大无外，疑若篷门。座客观至此，莫不哗笑。男子又举其势，初则疲软，愈弄愈坚，侧击旁敲，点头作蛙怒，于是座上女宾，善于作态的，争掩面若不胜羞，然而无一人离座走避。有的甚至在指缝中潜窥，更有握空拳作圈，以代望远之镜。我私下想这些人，明知今夜是观看秘戏，畏羞何如不来？既然来了，则无庸假惺惺。这大概是妇女故作矜持，以见重于男子。此时忽然有某甲，惊座若狂吠，急色丑态，暴露无遗。我私下遗憾，恐妇女将在背后窃议。遂不复置念，但凝目于幕上。见幕上有男女小儿三四人匿屏后，始则偷睹，继则效尤，颠倒笨拙，殊引人发噱。此片告终，下为西人秘戏。一男白皙美少年也，驾汽车出游。所经之路，风景绝佳，山林幽秀，如入画图。久之车

译到达村落时，有两个村姑在田野里拾取翠鸟羽毛，看见车子感到惊讶。等到看见车中的少年，心中颇觉艳羡。男子停车询问，邀请她们一同乘车。游车上已有女子，容颜如舜华般美丽，依偎在红妆翠黛之间，足以令人销魂。后来到达一片旷野，下车稍作休息。男子拿出酒食款待她们。谈笑了一会儿，男子走进树后方便，一个女子悄悄跟在他后面，隐藏在灌木丛中，窥视他的隐私，并将食指含在口中。红唇开合，仿佛示意自己已通晓男女之事，急切想要品尝一番新奇滋味。女子窥视完毕，跺着脚小便，被男子瞥见，他也悄悄从后面出来，鼓动嘴唇发出声响，并拍打她的臀部。女子回头一笑，两人目光交汇心意相通，于是借着草地铺陈，尽情缠绵。另一个女子倚靠车子等候许久，不见两人的踪迹，手提皮靴，双脚如雪，踩着青草缓缓行走，想要窥探他们的隐秘。转过丛树，没想到突然看见他们叠腿嬉戏，娇羞欲避，形势危急想要逃跑，但情不自禁，莲步无法移动。男子拉着她的裙摆不放手，两人倒在草丛中。男子于是为她缓缓解开衣带，一举两得。女子如同含苞待放的花朵，哪里经得起揉搓折损，羞晕得几乎无法自持，那种醉人的情态，与“语软声低道我何曾惯”的词意相吻合。看到这一幕，赞叹不已，认为已经看到了极致。等到散场时，天色已晚，人影散乱。观看的人如醉如痴，男女相互依偎拥抱，各自寻找温柔乡，共同追寻鸳鸯美梦而去。

译髀生著有《香艳摭谭》，现在将其摘录如下：

《易经》系辞中有这样的话：“乾卦，它静止时专一，运动时刚直，因此能生成宏大；坤卦，它静止时闭合，运动时张开，因此能生成广博。”这六句话描绘阴阳两性的体象，极其相似且恰当，若非圣人不能道出，可以视为谈论性理的始祖。孔子关于房中术的记载，我已经无法看到了，能得到这几句话也就足够了。

《诗经》中“硕人”一章，形容美人之美，已经到了无以复加的地步。“郑风”和“卫风”中的许多诗篇，尤其多男女调笑的词句。比如“狂童之狂也且”这类句子，恍惚间仿佛能听到濮水之上、桑林之间娇媚的声音在戏谑。

《素女经》、《玉房秘诀》、《玉房摘要》、《洞玄子》等房中书，近代已有石印本。将这些几种合为一卷，由长沙叶德辉所辑录。文辞深奥典雅，接近于《黄帝内经·素问》。其中《洞玄子》的文章，尤为瑰丽可取，大概是六朝人所作。

《楚辞》中屈原的作品，香艳之语很多，可惜没有完整的篇章，只适合摘取句子。至于宋玉则有《神女赋》、《高唐赋》、《好色赋》等，这也是性道的一种演进。

《杂事秘辛》一文，奇丽深奥，令人荡气回肠。有人说这是杨慎伪作的，然而它的遣词造句不仅绝妙，而且考证精详渊博，纵然属于伪作，也自有其不可磨灭的价值，何况未必是伪作呢。

《飞燕外传》，描绘汉宫春色，绘形传声，确实开创了香艳小说的先河。其文辞的古艳，更是非汉代人不能办到的。

司马相如的《美人赋》，承袭屈原、宋玉的余绪，而文笔充沛流畅又超过了他们，足见这位先生的胆识过人。他之所以敢于以琴挑逗卓文君，原因也在于此。

我在古赋中，最喜欢相如的《美人赋》、曹植的《洛神赋》、陶渊明的《闲情赋》这三篇。自幼挑灯夜读，便觉得心神摇曳，几乎不能自持。而看《灯草和尚》、《痴婆子传》等书，反而心中木然毫无触动。这个意思曾经对故友曼公说过，他也说与我同感。

古人作赋，无论华丽端正还是华丽淫靡，大抵以铺陈堆砌、藻饰形容为根本。《美人赋》、《洛神赋》两篇，虽然极尽惊心动魄、夺目之能事，也未脱离这条老路。大概是体裁使然。至于《闲情赋》则通篇白描，不烦藻饰典故，专重于内心情感的叙述，在古人的文章中，实属百不一见。这种文体，到近代才开始盛行，而没有谁能达到此赋的妙处。虽然是因为时代不同，但归根结底是由于陶渊明天才高绝，超越古今的缘故。全篇的主旨，就是二千年后曹雪芹所说的“意淫”。

《闲情赋》序言中说张衡有《静情赋》，蔡邕有《定情赋》，不知道内容写的是什么，也不知道这两篇赋现在是否还存在。有空应当在汉魏文集里寻找一下。

梁元帝有《荡妇秋思赋》，描绘思妇的心情，跃然纸上。如闻其声，如见其人。寥寥百多字，纯系天然音律，确实是千古绝作。

幼年翻阅《知不足斋丛书》中的《全唐诗逸》，序言说此书是从日本抄传来的，内有张文成与崔五嫂赠答的诗数章。写儿女昵语，极浅白而缠绵。注记载全作中有过于淫秽的未收录，私心里耿耿于怀，常以未窥全豹为憾。前年见某书铺租书目录，中有《游仙窟》一书，知道那就是张崔赠答的全文。急忙借阅一遍，果然有数章，较《全唐诗逸》所载，尤为裸露亵狎，而文辞的华赡典丽，确为唐作无疑。可惜卷帙稍长，没空抄录。随后打算购买，询问该书店，据说只有一部，不能出售。在其他书店访问，也得不到。此书原本藏于日本图书馆，现在尚存。至于张文成之名是否确切，已不详细记得，只知道此书作者，就是著《龙筋凤髓判》的人。

长沙叶德辉自印《悔花菴丛书》一本，谭延闿题写封面，装印极其精美，是当时赠友之品。内中大致与石印流行的《素女经》相同。惟最后有唐白行简《天地阴阳交欢大乐赋》一篇，是坊间版本所没有的，说是从某山石室中获得的。赋长约数千言，对于交接之事，分时分类，铺叙甚详。文词丰艳华冶，前所未有。可惜残缺不完，间多错字。白行简是白居易的兄弟辈。

叶德辉刊行另有《梅花影丛书》一部，数十册，南中书局当有售者。书内采辑古今香艳文字甚繁，与坊间所售《香艳丛书》相类，而精审博洽似乎超过它。因为叶氏文学，本具渊源，而藏书又富，其搜采甄鉴，自然不同。

袁枚《子不语》中“控鹤监秘记”一则，记

译武则天宫廷中的逸闻琐事，描写得曲折细致、淫荡亵渎。文笔极其灵动巧妙，遣词造句极其自然，只是略微显得轻浮佻达，不像唐代人的作品，所以后世怀疑是袁枚伪造的。然而这类文字，只应当讨论它能否打动人心，本来就不必计较它的真伪。

译最近看到报纸刊登故宫印售的书目，其中列有《名教罪人》一书，不知是否属于香艳之作，空闲时应当写信向故宫的朋友询问。

文言香艳小说，始于唐代。如唐代丛书中，《太真外传》、《梅妃外传》等篇就是。宋代有《碧云騢》之作，叙述欧阳修的事，文风也雅致含蓄。记得小时候曾在某本书中见过，可惜已记不清了。到了元代，香艳作风才极盛，如《绣谷春容》所载，多出于元人之手，只是这本书近来已不易寻觅。清末，广东某书局石印了《国色天香》，共两本。内刊小说数种，即全由《绣谷春容》中摘取。计有《龙会兰池录》、《刘生觅莲记》、《寻芳雅集》、《双卿笔记》（此双卿非情史悟冈所撰《西青散记》中的双卿）、《白锦琼奇会遇》、《天绿缘奇遇》、《锺情丽集》共七种。不仅文笔妩媚艳丽，在《板桥杂记》、《画舫录》诸书之上，即其中诗词，描述男女热情，均能极尽容态，敢于赤裸裸写出，非后来人所能及。可惜那书取材，尚非《绣谷春容》全璧，沧海遗珠，终属缺憾。《绣谷春容》一书，海内想必有存者，空闲时应当访求。

关于白话淫艳小说，《金瓶梅》固尽人所知。此外除《如意君传》、《好逑传》等三四种未见外，其余如《耶蒲缘》、《杏花天》、《龙凤配》、《牡丹奇缘》、《绣榻野史》、《蜃楼志》等，不下二三十种，皆曾阅读，大抵不足登大雅之堂。《野叟曝言》虽较优，亦不足激发美感。仅《绿野仙踪》内数段，虽系描写村姑土娼之动作，而笔下自然入情。

戚友某人藏有明版精刻《金瓶梅》全图，我曾见过。尺寸宽大，工细绝伦。据云海内只有三本，特其深藏秘扃，不轻示人。他常说非读破万卷书者，不能使观此图。其言亦未为无见。

久闻有《欢喜冤家》一书，可与《金瓶梅》颉颃。去年听友人某君说，有人持一部，求售于北海图书馆，索价只十六元，而该馆尚推延未肯即购，后来不知成交否。果以微值未协之故，而令稀有之本，流落湮没，诚香艳文字中之重大损失也。

昔年与友人张君谈及香艳小说，承他赠送明版《金瓶梅》残篇数十页。张君并言其友旧藏一书，名曰《姒氏历史》，共四套。其内容在“金瓶”、“红楼”之间，此书系由日本得来，中国并无刻本。其友珍视异常，从不肯借人。

我十八岁时，因公赴粤桂之行。途中与苏州江君范五俱，风雨同舟，剪烛闲话。江君言其昔年游幕龙沙，曾于省垣旧书肆中得一书，文字奇异，莫能遽识。心知非常品，亟购归。经数月之研考，始辨其文。盖系合古文奇字梵文金书及各地方言僻字而成。其书名为《狐仙口授□□□□》八字（下四字江君曾言之，惜年久不能复忆）。卷帙甚繁，内中专叙述由春秋战国起，历代宫禁淫秽秘闻。文极艳异奥衍。恐尽人能读，流于诲淫，故以极难识之字出之。凡能识得此书者，其人定为博学深思之士，绝非意志不定，识浅学陋者流所能办，其用意固至善也。据江君考证，此书在乾隆年间，海内只有三部，红羊劫后，遂无所闻。当时于边远之地，无意中得之，宝爱可知。后来为同事友人强借以去，携赴甘新不返，此书乃复失落，不知今尚存否。江君言次，犹叹喟不置。余忆曾于某笔记内（是否《庸菴笔记》不详）见有纪守宫狐一则，言历代宫禁秘事异闻，多为正稗史所不载者。江君所言之书，未谂即据此狐口授者否。

忆昔年于某笔记说部中，见一则，纪仙人坎离交媾，神炁会合之事。虽系道家者言，于交接之道，陈意至高，文词亦极婉妙。在香艳文字中，另辟一格，读之令人生箫史刘桓之慕。惜以年久健忘，已不能举其书之名。仿佛记为《萤窗异草》或《谐铎》。顾曾就此二书觅之，亦复未得。不详其究出何书，心常为之耿念。

关于断袖分桃事迹，如弥子瑕、鄂君、董贤、韩嫣、郑樱桃之类，古籍中纪述颇多，清代袁随园尤喜言之，故《新（续）齐谐-子不语》内，涉及此类事

译这类故事，屡见不鲜，但值得采录的却很少。只有钮琇所著的《觚剩》中，有“粟儿”和“姜郎”两篇，文辞隽永典雅、华丽。与《聊斋》中的“黄九郎”相比，有华美与俚俗的区别。

译近来人的笔记中有一卷《鹘突谈》，里面多记载湖南、福建岩洞的奇景，颇为清丽可喜。卷尾载有两篇关于某夫妇的文章，一篇是丈夫寄给妻子的白话家书，另一篇是妻子写的“四香居士传”，笔调都飘逸而有仙气，其中家书尤其艳丽奇特。那对梁鸿孟光般的夫妇，大概是赵飞燕、管夫人那样的伴侣吧。

诗词中香艳的作品，以六朝和隋唐为甚。《玉台新咏》、《玉树后庭花》等作品，以辞藻雕琢为美，华丽而缺乏实质。到了唐代中晚期，才开始趋向放纵显露。诗如元稹的《会真篇》，以及韩偓的“四体美人娇欲泣”、“六寸圆肤光緻緻”两首绝句，“忙裏不知金钿落，暗中惟觉绣鞋香”、“眼波向我无端艳，心火因君特地燃”两首律诗，还有女冠鱼玄机的“易求无价宝，难觅有情郎”、“去散已悲雲不定，恩情须似水长流”两首律诗，指不胜屈。词中淫亵的语言尤其多。试取《全唐词》来看，自然知道其美不胜收。还记得有两半阕《浣溪沙》说，“醉後爱呼娇姐姐，夜来留待好哥哥。者番情事久长么。”又“兰麝细香闻喘息，绮罗纤缕见肌肤。此时还恨薄情无”。读后不动心的，简直是木头石头人。

古今诗词咏叹美人的体貌举止，几乎细微之处都不遗漏，唯独对于女子如厕一事，极少提及。只有唐代李商隐诗集中有一首《药转》，虽经后世多人曲意解释，证明其并非指如厕，但试诵“露气暗连金桂苑，风声偏猎紫兰丛”两句，聪慧的人闭目深思，应当知道其确切不移。况且全诗贯通，没有一句稍微偏离这个意思。

宋代诗词中香艳的作品，往往出自伟人名贤之手。如韩琦、欧阳修、文彦博、司马光等人，歌咏相传，大多风流旖旎，不像他们的为人。可见怀情悦美，出于天性，本来不妨碍名节事功，正无须过分掩饰压抑。

清代朱彝尊是一代儒宗，而《曝书亭集》中的“风怀二百韵”，温柔艳丽，刻骨镂心。当时有朋友劝他删去，以免成为盛德的累赘，朱彝尊说宁愿死后不吃两庑冷猪肉，也不删风怀诗。朱彝尊的真性情，胜过他的远祖朱熹多了。集中还有《静志居琴趣》一种，都是倚声填词，与“风怀”诗一样都是基于实事之作。

前人有一组“美人诗”约二十首律诗，从深闺开始，到怀孕结束。凡是妇女之事，都详尽吟咏，极其工巧艳丽。我曾抄录保存，几经迁徙，不知何时丢失。后来又见到“新婚竹枝”十五首，虽然浅显易懂不及前诗，但放荡风流足以继美。现摘录其中尤其艳丽的，记录如下。

“解去香罗带一条，中衣宽褪卧红绡。可怜玉腕支持处，压损轻盈杨柳腰。”

“绣帏锦帐静无哗，兰麝飘香绕绛纱。今夕风流何所喻，玉簪直插牡丹花。”

“仰卧承欢织锦衾，情思荡荡汗淋淋。柳腰无力花心颤，如此风流不可禁。”

“雲鬟摇乱绿鬆鬆，一段香魂顶上冲。不顾羞颜推复挽，唤郎声在有无中。”

“一为纵送一销魂，气有兰香泪有痕。檀口轻偎红粉湿，侬侬小语细温存。”

“娇莺雏燕微微喘，暮雨朝雲暗暗酥。为问萱堂知道否，儿之清白被人污。”

“鸳鸯帐裏情无限，翡翠帏中夜欲阑。拭净馀痕神已倦，檀郎醒後复求欢。”

汉代《说苑》残石记载匡人围困孔子，令其穿九曲明珠的事。大意是说孔子前往陈国，途中遇到两个采桑女子。孔子经过时调戏她们说，南枝窈窕北枝长（意思是南边的美，北边的躯干长）。女子接吟说，夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得，回来问我采桑娘。到了匡地果然被围，匡人令孔子穿九曲明珠，孔子无法应对，想起路上女子的话，于是派子贡回去寻找。到了某处不见两个女子，只见地上插着一根树枝，旁边有三撮土。子贡领悟是杜三娘。急忙前往访问，遇到樵夫指路（樵夫回答子贡也是七言韵语），得以见到三娘。告知用蜜涂珠，将丝系在蚂蚁上。不过，用烟熏之。子贡回来，按此法穿珠，匡人于是解围离去（汉代距离春秋不远，此说如果是汉人所传，应当有依据。那么七言诗始于柏梁的说法，也随之推翻了）。查考此条如今《说苑》中未载，应当是佚文。当时既有此说，未必无据。况且汉代东方朔《九辨》中，也有“路室女之方桑兮，孔子过之以自侍”之句，推究上述说法，恰好可以互相印证其相符。大概孔子不仅调戏她们，而且赠送她们了。圣如孔子，尚不免情悦目成，后世小儒，却强行遏制，多见其未闻道也。

自古以来惧内的，陈季常、戚继光最著名。戚继光的

译陈季常英明伟烈，本来就是世人所知道的。他在宋朝时，也是一位豪杰之士。年轻时就有远大的志向，喜欢骑马射箭、击剑，中年时隐居在光州和黄州之间。曾经读过苏轼《方山子传》的人，大抵都知道他豪放不羁、才华出众，绝不是庸俗懦夫可以比拟的。不仅仅是陈季常如此，他的妻子柳氏也是巾帼须眉，非同寻常的女子。宋朝人的笔记中记载，她曾经带着两个发髻，身穿军装，脚蹬皮靴，带着弓箭，与陈季常并马在山中打猎，看见的人把她看作像红线、聂隐娘一流的人物。这就是说，（陈季常）畏惧妻子，是尽人皆知的。世间有这样的奇女子，即使是做她的仆役，也是心甘情愿的，何况是做她的丈夫而畏惧她，不也是理所当然的吗？所以，畏惧妻子不是英杰做不到，也不是那个人不能畏惧。后世那些懦弱昏庸的男子，被悍妇所控制，却把他们比作陈季常，这是诬蔑啊。（以上都摘录自《摭谭》）

译灵犀在《香艳拾慧录》中说，髀生君的《香艳摭谈》，学识广博、渊深典雅，我早已衷心信服。我曾有志于汇编古代的香艳文字，将他引为同调。髀生君擅长篆书和籀文，对于书中不够雅正的地方，打算用古雅的奇字来替代。这是宏大的志愿，只是恐怕难以实现罢了。试着将这些作品分为九品，各自归入类别，那么《杂事秘辛》、《飞燕外传》、《控鹤监秘记》、《汉宫春色》、《河间妇传》，属于上上品。《三山秘记》、《痴婆子传》、《闺艳秦声》，属于上中品。《金瓶梅传》、《肉蒲团》（又名《觉后禅》，俗名《耶蒲缘》）、《海陵王》、《杏花天》，属于上下品。《西厢记》、《红楼梦》、《绿野仙踪》、《游仙窟》，属于中上品。《品花宝鉴》、《野叟曝言》、《帘外桃花记》、《女仙外史》，属于中中品。《倭袍记》、《如意奇缘》、《玉蜻蜓》、《凤双飞弹词》（这本书出自女子之手，专门谈论男色，大有女儿国王狎昵男妾的旧习），属于中下品。中等这三个品级，都是偶尔有香艳之处，并非全篇都是艳文。其余自郐国以下的作品，像《绣榻野史》、《株林野史》、《灯草和尚》、《桃花庵》，属于下上品。《隔帘花影》、《香闺秘记》、《桃花记》、《如意君传》，属于下中品。《牡丹奇缘》、《闺中秘史》、《情海缘》、《花下缘》，属于下下品。其余秘本很多，有的已经失传。就我所知道的，如《新台秘史》、《玉娇李》、《摩登伽》、《恋情人》、《龙阳逸史》、《媚史》、《催晓梦》、《绣谷春容》、《丰韵情书》、《燕居笔记》、《浪史》、《闲情别传》、《僧尼孽海》、《灯月缘》、《巫山艳史》、《觉世梧桐影》，都是香艳的小说。《花锦营》，一半是图画一半是文字，是明代版本，最为珍贵。《素娥篇》、《国色天香》、《花阵绮言》，都是珍本。《浓情快史》也很有名气，偶尔在书坊见到，却并不觉得好。《东游记》，怀疑就是《三山秘记》（又名《枕中秘》）。以上各书，在旧都或许还能寻访到，但是可遇不可求。叶德辉刻印的三种《双梅景闇丛书》、《于飞经》（被人改为《白话名姓术》）、《房中奇术》（附有“天地阴阳交换大乐赋”）以及《玄机中萃》、《兰房秘诀》、《摄生秘术》、《金古奇方》、《紫闺秘书》，都是谈论房中术的，又属于另一类了。可惜华君所见极多，常常对我说起。他打算撰写《猥本解题》或《禁书提要》，几年来还没有见到他动笔，想必是因为人事繁杂琐碎，无心顾及此事。况且这类无聊的文字，尤其害怕被伪君子呵责。我曾见过虚伪欺诈之徒衣冠楚楚，其行为卑劣肮脏，众人皆知，却也恬不知耻，不停地指责别人。士气低落的人害怕他们狂吠，只有搁笔一途。如果我们像饮马长城窟、结交少年客那样，畅所欲言，又何必畏惧那些小丑呢？

“寞盦游戏诗”是泳季所作。因为友人有用陇地风俗，剃去阴毛的，诗以调侃他说：云霄万古托付给轻鸿，光秃秃的牛山树木全被砍光。皮相英雄归于胯下，受髡刑钳制的名士处在裤裆之中。挑剔苛求尚有做官的习气，清洗刮削才知道入道的功夫。一片顿时成为干净的土地，悠然坦腹卧床东边。

近年来杨子也皮肤瘙痒，刮垢磨光足以自豪。推荐遂囊中真正脱颖而出，遣嫱图上不再添毫。异人事迹惊动关发，官样文章等同弁髦。虚有老僧名义在，实行披剃始今朝。

称戈眇帅渡泸师，群盗纷纷尽削之。壮志应伤鸡锻羽，名心休想豹留皮。失时漫叹乌骓逝，戏水还推白鸟宜。一曲梨涡零暮雨，肉声终竟胜繁丝。

玉女吹箫味道腴，秋毫不犯总非夫。蜡臣无须攀龙髯，鸟爪空思捋虎须。锄草何须留绿意，诛茅正好关莱芜。凤池飞白饶修洁，未许旁人笑墨猪。

收到折叟的信，典故纷纷陈述，触动我的痒技，再用前题赋四律。

也同羽化解凡尸，群玉峰头采肉芝。放下屠刀圆佛果，挥将慧剑斩情丝。不留谏草夸高调，尽剪甘棠省去思，此树婆娑生意尽，阳乌应亦叹无枝。

披罗剔藓识行藏，三径萧条慨就荒。漫道德齐凭地丑，合教筮短让龟长。论文枉自矜鸾凤，品鞹何须辨虎羊。扫尽墙茨甘割爱，摧残不用惜兰当。

平平王道

译欣喜于新开的局面，一支没羽之箭凌空射来。哪有蛟龙还潜伏在草泽之中，再没有风声鹤唳惊扰江淮之地。苏武那样持节不屈的使臣甘愿坚守气节，拾取翠羽的佳人惆怅地失落了发钗。在平原上痛饮十日却徒然无益，辜负了穿着红罗鞋去踏青的美好时光。

译霓羽飘零的赤脚仙人，轻轻挥动玉麈，谢绝尘世因缘。蜉蝣撼动大树，归于虚空环绕；乌鹊搭成桥梁，许诺再次填河。燕尾参差，难以掠过水面；翰音渺茫，已经登上天空。春风吹拂之处，草木重新滋长蔓延；池塘边的诗思，惹恼了谢惠连。

又有咏叹角先生的诗四首，记录在后面：

人伦的代表，数得上林宗（也叫“郭先生”），参与帷幄谋划，事情却不相同。强项不屈，竟然如同獬豸触邪；虚心谦逊，原本不及犀角通达。岸巾穿屋，变成了干雀；尺木升天，正好假借龙势。道貌俨然，终究是伪学；不言温室，退让从容（也叫子宫保温器）。

总发时的英贤是旧交，纤细葱白消乏，不必辛劳。捣弄玉杵，心思何等巧妙；关系到桐轮，气势也豪迈。挥洒的情形如同握笔，沉酣的风味胜过持螯。从今可以废弃工倕的手指，哪里羡慕麻姑搔痒之处。

峥嵘枪矛露头之时，饥饿时设置藤津，自成一奇。蛮触交争，原本是战士；羚羊偶挂，也是禅师。弓招实现，杯弓蛇影；枕荐虚摹，鹬蚌相争。锐钝算来，知道多少度；玉人勾股（锐角、钝角、角度、勾股都是算学名词），费尽推移。

霜天晓奏，一声声响起，人事周旋，也有情义。棱角因为常摸，都变得好好（好好先生）；竽因为滥用，总归平平（南郭先生滥竽充数）。汾阳王不惜轻来轻去（郭汾阳巧甚高，然而呼唤他未曾不来，派遣他未曾不去）；甪里先生多惭愧，误了姓名（“四皓”中的甪里先生，多误写为角字）。床笫功劳，自隗始；紫袍（此物为红皮制），底事号儒生。

闲人有“春风廿四印谱”，跋文说，近来得到一本印谱，题曰春风廿四，是秘戏图。以往听说陈师曾说，曾见过一本，图绘精妙，镌刻足以发扬其妙。可惜未曾见到。如今无意中获此，虽然原本不全，仅得二十二幅，也已经是极好事者所能做到的了。册前有落魄公子一跋，“图仿歙西程氏本，略有同异。题咏照原刻节录，绘画者是清溪樵子，镌刻者是柳溪钓叟。光绪戊子荷花生日，落魄公子购藏并识。时客沪上。”城东七十七翁题曰，“乾坤大父母，二气相氤氲。洪炉虽未开，橐钥先具陈。摩荡任其势，玄牝丹水温。否泰会有时，融液身中春。一丝绝不挂，圣贤露其真。无此大撮弄，世界焉有人。鸿蒙开辟初，造化费经纶。奈何痴儿女，昧兹生死根。”可山题曰，“点逗春风笔一枝，笑拈红豆种相思。竟罗旷代惊人句，都作名家本事诗。花信速于摧羯鼓，印文巧比界蛛丝。此中更有蝉嫣话，卷裡能传解者知。”又有道光乙未龙山遮居士七绝四首，曰，“妙手通灵细意镌，印泥红晕玉肌鲜。戏拈三寸昆吾铁，幻结三生石上缘”。“莫将芳讯错披寻，空色真能印佛心。蝶乱蜂忙春正好，穿花浅浅更深深”。“本不相谋适相合，拈来成句作题辞。曾看妙制司空品，又喜匡衡善解颐”。“描摹曲尽意云何，花事匆匆只刹那。腻白繁红零乱处，春风至竟亦无多”。诗颇可诵，每叶镌一印，对题古诗一句，也是印谱中别开生面者。

《海上花列传》，是清末著名的小说。其五十一回载有尹痴鸳所著《秽史外编》一则（张秀英房中取出一本破烂春册，计七幅，仿佛玉壶山人手迹。分出次序，照叙事体，做一篇记，须典雅）。其文曰：高唐氏有二女，家习朋淫，人求野合，登徒子趋之如归市。一石婢充氤氲使，操玉尺于门之右，以旌别其上下床。东墙生闻而造之曰，“窃比大阴之嫪毐，技擅关车；愿为禁脔之昌宗，官除控鹤。”以翘翘者示石。丹之刃磨厉以须，毛之锥脱颖而出。石睨而笑曰，“贱形而小，具体而微，人何以良，婿真是赘”。生曰，“不然。仆闻精多者物宏，体充者用腓。屠牛担解十二年，而芒刃不赖者，其批郤导窾，皆众理解也。卿毋皮相，仆试身尝”。石曰，“招我由房，请君入瓮”。乃见二女，喜而款之。有酒如淮旨且多，其人如玉美而艳。为武瞾设无遮会，俾刘鋹观大体双。既酣，石趋进曰，“寡君有不腆之溪毛，敢以荐不下执事”。生惶恐避席而对曰，“三女成粲，一夫当关。恐陨越以贻羞，将厌覆之是惧。请以淫筹，参之觞政，按徐熙之院本，演王建之宫词。三珠张翠鸟之巢，大样斗蛾眉之谱。不亦可乎？”皆曰，

译“好。”于是撤去四周的宴席，摆开六张床笫。高氏振臂呼唤，只见风月无边，水天一色。书生说：“这是秋千戏。”高氏撕下帛布绑住脚踝，悬挂在两柱之间，重重门户大开，严阵以待。书生趁势尝试，不加戒备地奔驰，带着颖考叔那样的勇力，穿透养由基那样的铠甲。高氏知道书生容易对付，便以强示弱，以实示虚；似合似离，既迎又拒。鞭长莫及腹部，皮存却不附毛。书生惊退三步，高氏微微一笑，从脚跟摩挲到头顶。龙已潜伏而不施展，尺蠖弯曲而不伸展。无声无息，恍若比丘入定；或推或挽，宛如傀儡登场。旁观者在一旁嘲笑，书生内心懊恼，无暇辩解，便用胥臣的虎皮蒙住马，用郈氏的金距武装鸡。善元的铠甲，丢弃后又重新披上；堇父的布甲，破损后又再次穿上。于是张弛有度，再接再厉，七擒七纵，十荡十决。王勃乘着马当之风，浩浩然不知停歇；陆逊迷失在鱼复的阵中，伥伥然不知去向。高氏轻声请求休息说：“可以了，现在才知道死所了。”书生大笑。接着是唐氏，着手便春意盎然。卦象显示为“后庭花”。唐氏说：“不走正道，放纵下流而忘返，不行。”书生说：“吕布辕门射戟，奡在陆地行舟，有什么妨害。”强行让唐氏双手撑地，书生从后面乘上。大开月窟，横看成岭侧成峰；倒挂天瓢，翻手为云覆手雨。高氏挠痒说：“不要这样。雌虽已伏，牝可虚乎？”书生于是停止。唐氏生气地说：“背上有刺，毡上有针，危险啊。”书生让石氏应战，石氏还没来得及回应，唐氏说：“嘻，守得像瓶口一样紧，困在垓下之中。石啊石啊，竟然像这样的人。”书生不信，染指于鼎，草萋萋兮未长，泉涓涓兮始流。叶底的芙蓉，花深不露；梢头的豆蔻，苞吐犹含。扼腕叹息说：“涅而不缁白乎，钻之弥坚卓尔。除非力士，鸟道可以生开；安得霸王，鸿沟为之分割。”轮到高氏，高氏博戏而笑着说：“历来玉杵下捣元霜，岂有弯茎仰承甘露。”书生说：“莫非是倒垂莲？有办法，我挺起肚子，你弯下身子。”于是交战。双方交锋，书生很从容，回头对石氏说：“在大嚼于屠门，熟闻于鲍肆，何以为情？”石氏说：“不度玉门关，负我青春长已矣；直至黄龙府，与君痛饮复何如。”书生郑重答应。拔帜而濠中突起，背水称兵；探珠而海底重来，尾闾扫穴。石氏创巨深痛，如兔斯脱。高氏说：“姮娥奔矣，居士亦闻木樨香否？”书生鼓掌。恰逢唐氏博戏，得弄玉箫之象。与石氏谋划说：“既然像兽畜而不能豕交，宁为鸡口而毋为牛后。你何不为我图谋？”石氏受命，用手掏挖，用口吮吸。双丸跳荡，一气而卷舒，呜呜然犹蚯蚓窍之苍蝇声也。高氏说：“未病而呻，虽糙亦醉。浑敦也而饕餮乎。”唐氏说：“扪烛而明其形，尝鼎而知其味。娲皇有灵，能无首肯？”石氏也忍俊不禁。书生既刮垢磨光，伐毛洗髓，新硎乍发，游刃有余。高氏不敌，得弓弯舞而让于唐氏。书生战益力，中强外肆，阴合阳开，左旋右抽，大含细入。如猛虎之咆哮，如神龙之夭矫。如急雨飘风之骤至，如轻车骏马之交驰。俄而津津乎其味，汩汩然而来。浃髓沦肌，揉若无骨；撑肠拄腹，扪之有棱。就其浅就其深，丹成九转；旅而进旅而退，曲奏三终。盖下视其辙，而唐且血染漂杵矣。书生说：“乞灵于媚药，请命于淫符，昼日犹可接三，背城何妨借一。”高氏唐氏都说：“休矣，先生。嗣诸异日。”书生冠带兴辞，二女歌“采葑”之首章以送之。三肃使者而退。

译春宫画册中有一本破损的，虽然色彩暗淡，但神采飞扬。残缺不全，仅存七幅。我因此搜寻查考了一遍，首尾两幅像是迎接又像是送别，中间五幅是一男三女，面容大致相同。大约是描绘小说故事的（第四十回）。

《脂楼琐事》，青城居士撰写，光绪三十二年刻本。都是冶游的记载，品评妓女的短文。其中有妓女留发（或指剃度）的诗。

其“晚妆”说：敷粉涂脂直到夜深，艳丽的妆容刚刚完成才开始承欢。殷勤地描画出妩媚的双眉，留给情郎在被底观看。

“澡牝”说：石榴石矾汤暖注入银盆，轻轻蘸取罗巾褪去亵裤。倚着枕头夜深偷偷听候，水声淅淅最让人销魂。

“漱口”说：蔷薇露频频浇灌使齿颊生香，口含鸡舌香侍奉楚王。三寸金莲任凭郎君索取，吮尽芬芳津液尽情品尝。

“诃梨”说：抹胸顾绣颜色猩红，掩映着玉肌兴致更加浓烈。等到风流香汗浸透，霞绡轻轻解开抚摸双峰。

“换鞋”说：睡鞋换好后柔软如棉，窄窄的红菱两瓣尖尖。最动人的怜爱之处，凤翘高举搁在郎君肩上。

“移灯”说：将兰灯移入绣帏，银灯如雪照亮更衣。眼前便是无遮大会，任看阿环玉体丰腴。

“垫枕”说：暗中将角枕衬托蛮腰，高高蹙起莲台姿态更加娇媚。自然是桃源容易到达，渔郎得意恣意探篙。

“润唾”说：忽然觉得春风滞留在玉关，长眉微蹙诉说艰难。累得我用香唾从头润湿，只因为鸿沟波浪不宽。

“春声”说：深夜秋娘善于笑啼，枕边软语足以让人情迷。云雨交欢春意无限，也如同沙场奏响鼓鼙。

“玩莲”说：牙床高踞有闲情，手把莲钩快速品评。香软何曾盈满一握，三寸红鞋可怜兮兮。

“解缠”说：便松开罗袜解开行缠，有客偏偏参悟玉笋禅。剥到莹然的新角黍，柔肌一捻一堪怜。

“烧烟”说：横陈玉体赤裸无丝，烧得莺膏劝客吹吸。如此春宵真容易度过，翻云覆雨不知疲倦。

“品箫”说：紫箫低品太过风流，媚态嫣然送入睡眸。小吻今宵应该刺破，怎能没有玉液滋润珠喉。

“扶茎”说：绕指春蚕兴致未降，柔荑轻握替扶将。摩挲享尽温存福，重挺哥舒半段枪。

“拭沥”说：牡丹露滴罢行云，交颈栖鸳身体暂分。绕是纨巾勤拭遍，儿家湿透藕丝裙。

明代昭阳沈弘宇（字元甫）《浑如篇》（原名已佚，刘半农以“开首世事浑如春梦”句为名），所记都是青楼之事，与《嫖经》、《嫖赌机关》及《幽闲玩味夺趣群芳》为一类笔墨。其“嫖”有“五要三不可”，四要“有本事”说，妇人性淫，都喜欢干，十个常有九个贱。果然泼战遂他心，这好休把寻常看。其做姊妹有“八清”，五“阴户”说，香的百无一二，臭的十常八九。在于人收拾如何。频繁沐浴则香，懒惰沐浴则臭。遇到钻痨子弟，未云雨先密闻之，少有不洁，出则形容。所以清客姊妹留心检点，定不为人嫌鄙。若本来秽气者，则未如之何矣。观姊妹之“十全”，八“风情”说，姊妹要稳重，又要飘扬；要沉潜，又要活泼。槁木匏瓜，人都厌恶其死寂。若枕席间被窝中，此正欢娱之际，尤当操弄风骚，勾引子弟迷恋。不然一宿再宿而已，依依不舍者能几何？

《栖流略》原名《风月闲评》，忏绮主人郭氏撰写。统篇叙述游客。内篇叙述女伎，外篇叙述男优。改字记为叶氏传易氏斠三篇。为“斠改”、“斠笺”、“斠略”，“杂记”上下篇。其书略曰，《金瓶梅》一百篇，明王世贞作。《红楼梦》一百二十篇，曹雪芹作。倪鸿曰，常州举人，秘戏图七十二具。仇英，《平旦钟声》三卷。不知作者，《不可录》一卷。万九沙，《八段锦》。慎独曰，非讲玄门者。黄白镒做手假地元真诀做手三家，无卷数。

惊雷：月令雷将发声。不戒容止，必有凶灾。

愁雨：徒行则不良。乘车以往亦甚不适，故人多苦之。

向晨：窥视妓女卧未起，前往申述绸缪。谓之“赶热被”。

来暮：花间月下，与践幽会。为欢交为禽构者也。

鹬争：俗所谓“争风”者也。相私相忌，至有操戈以逐者矣。

鹰掠：匪人侦客。微行往诈金帛，俗语谓之“打围”。

鞋卜：

牌占：

鹣盟：心所至眷，惧不见答，则盟誓

译用这种方法来概括它。

蝶化：妓女剪出蝴蝶形状的纸片，将自己的经血涂抹在上面，秘密地缝制成一个小囊。佩戴三天后，解开赠予自己私通的情人。这是一种通过梦魇来制服人的法术。

译问影：观看秘戏图。大概是为了练习那件事。

听春：听淫靡的声音。大概是为了激荡其心意。

鹅圈：即所谓“鹅稜圈”。大概是为了修补其形体。

龟帽：使毒素不至于上蒸，精液不至于下凝。俗称为“风流套”。

花椒：服用七粒花椒，则男女之间的毒气不会相互感染。

药酒：有三鞭壮阳、四鞭壮阳等名目。在行房前服用，就可以勃起有力且持久。

短书：凡是私下传递情意以逐步推进关系的，多为妓女诵读章回小说及讲述笑话。

采具：即骰子。表面上装作共和平等，暗中却用来讨好取媚，大多寄托于此。

黑枣：傍晚纳入女性体内，早晨含在口中咀嚼。这是人为的采补之法。

红丸：凡是服用红丸，如同等待潮水一样。必须等到月亮升起，才能品尝到一种奇特的滋味。这大概是出于自然的采补之法吧？

光绪年间，北京流行的货物多装在锦盒里，用玻璃做盖子。长约六寸，厚度约四五寸。中间是泥塑的戏剧人物，盔甲刀枪，都与真的一样。普通的每盒值四五钱银子，精美的约值四两银子。里面藏有春宵秘戏图，观看时需将盒盖抽开，先取出戏剧人物，再抽开一个纸格才能看见。制作工艺极其精细，情景逼真。尺寸都符合规范。眉眼间隐含淫荡之意，生动得仿佛要活过来。从事这行当的人很多，以泥人张制作的为最佳，价格也最昂贵。

《竹叶亭杂记》：回族的习俗，凡是未成年的，十五岁以下，在生殖器前必须割一刀，名叫“耐损”。其礼仪，选择吉日请阿訇到家中为其割除，亲友都来祝贺。

鹿性情淫荡，一只公鹿能与百只母鹿交配，必定累死。死后母鹿含着灵芝草使其复活。木兰围猎的人穿着鹿皮，在夜间吹哨模仿公鹿的声音，以获取灵芝。名叫哨鹿。

餐英从日本来信说，昨天见到日本名物，叫“稚儿草纸”，是最古老的男色绘卷。原本收藏在日本京都醍醐三宝院中。绘制时间大约相当于我国宋代，有一卷摹本。是镰仓时代鸟羽僧正的戏笔，共十五段，官人与僧人各占一半。各种形式中，娈童都仰卧，奸淫者在上，直插深处，俨然如同女色。这是最奇异的一点。又有一段，两人颠倒嬉戏，奸淫者舔娈童的谷道，而娈童吮吸他的龟头，尤为奇特绝伦。按：狎玩这些娈童，并非抱着他的背从后面进攻，实际上都是迎面交合，与对待女子无异。娈童赤身仰卧，用大红兜裆布连同其生殖器一起兜住，其余孔窍接受物体，阳萎如蚕。进退之际，也有水自行润滑其道，肛门内仿佛也有类似巴氏腺的腺体，能产生痒感作为奇异之处。日本古时有专门为僧人服务的妓女，天主教徒也蓄养娈童作为妻子。然而《清贤录》所说的世间隐藏污秽的人，没有比顽艳的尻窍更甚的，没想到竟出现在宦官僧徒之中。

有署名“祖耀”的人，作“情根诗”两首，急忙记录下来。诗曰：情根从何开始，大概源自先天根基。儿童三五岁，就能分辨美丑。降到禽兽，蠢蠢无知。雌雄尚且眷恋，牝牡尚且追随。这都是情所孕育，至理值得人深思。竟有道学家，张口大骂情痴。偶遇言情者，正色相讥讽。不知讥讽越急切，其言越自欺。食色本是天性，何必讳饰。梦寐求淑女，用以冠全诗。好色如好德，取喻无别词。伟大啊圣人的话，宜为万世师。其余不录。

红杏所撰“人生对于裸象之观念”，节录两则如下：

中国人多半崇奉佛教，色和淫在佛教中且引为戒律。然而裸象在佛教之中，反而不禁止。喇嘛教中尤有所谓欢喜佛，一名和合佛，又名阴阳佛，为两性交合的造像。除去雍和宫所塑的几尊，如威德金刚佛，吉祥天母佛，永保护法佛，财宝天王佛，地藏王佛，地狱主佛，金刚勇识仁乐王佛，护法师佛，不动金刚秘密佛。另外还有降母亚丹姆经佛，里哈佛丹姆经凸妮佛，恶善玛妮佛，格个多火里性佛，哆罗鸡生巴佛，托巴佛，姜母次伦佛，缺角佛，亚们大卡佛等等三四十种之多。在这些天地佛中，主要者为威德金刚佛。它就是佛经中所称为文殊菩萨的化身。这些纯然为裸象的一种无可讳言。

据日本人上田恭辅所著《生殖崇拜教》之话所述：（一）日本当明治五年未布禁令前，有幸之神，欢喜天，金精明神，塞之神，圣天样等裸象。彼时日本倡寮公然奉祀。在中古以前，各家均有奉祀男根祠；（二）爱知县大久保一道，现行男根祭；（三）印度孟买有邻噶，高丈馀，与窑妮相对；（四）巴黎汉台恩的法国国葬院的屋檐，罗筑长形的阳物；（五）法国卢堡尔博物馆在一部的物体上，雕有两性生殖模型；（六）比

译利时的玛挐恳庇司喷水装置，设有幼童摩挲其珍宝器（阳具）模型的造型。法蒂玛司肯因宅因有为军队解渴之功，被授予勋章（喷水管的龙头塑造成小儿生殖器的形状）；（七）意大利王立图书馆的秘密室，陈列着从朋派市采掘出的古物，皆为绘图雕刻的生殖造像。

译俞松筠是上海的名医，著有《科学的达生篇》。他在论述受孕时说，男女发生性关系后，男子的精液射入女子的生殖器内，每次精液中有几千万个精子互相奔驰。恰好有一个成熟的卵子进入输卵管时，被最后有力的精子进入卵黄。卵黄的一部分膨起成为丘状。等到精子头部进入后，丘顶陷没，将精子收入。这叫做受精。受精的卵子，就粘附在子宫上，逐渐发育。男女双方的细胞核结合为一个，后来又分裂，逐渐形成身体的形状。

《埋忧集》记载了“捉奸”的一条。妇人供称向来与一人一起嬉戏，终究嫌未能尽兴，所以约定两人在这一天一同到来，前后夹攻。当时正极为欢畅，不料被丈夫发觉，一人被杀，一人逃脱。判决说：自古以来云雨之事，妖冶的容貌或许会招致淫乱；而在普通夫妻之间，匹配只称为佳偶。所以面首三千，只供在山阴酣战；私乳分明，仅效仿在海外的水嬉。纵然河间左氏且窥且合，仍然日夜呼号；而武则天即吮即交，没听说弟兄夹击。如今腹背受敌，竟然鸟鼠同穴。以两个雄性共一个雌性，竟双管齐下。左旋右抽，有鸟斯翼，前茅后劲，其实能容。尽教箭激连珠，绰有余地；倘若桃翻锦浪，曾许分羹。岂是霸王逐鹿，以沟界划；比拟碧玉破瓜，剖分而食。当那两人同心，自必皆大欢喜。怎知彩凤随鸦，在罗敷原本自有丈夫；惊鸳打鸭，那卧榻岂容他人。所叹倾国倾城，佳人难再；既然已是一生一死，罪案可消。我见犹怜，掩面不忍诛杀尤物；奔者不禁，宽政宜及仲春。姑且给予薄惩，此后风流休要放诞；待搜漏网，怎肯教渊薮久逋逃。大概二五之耦耕，永示千秋之孽报（粤西从肇庆到梧州，妇人四月就入水沐浴，不避客船。男女有时也混杂，或触其私处不忌讳，唯独触其乳房则怒相击杀。认为这是妇道所分，所以极重之）。

《梵天庐丛录》记载有人犬交奇案一则说，蒋山某少妇，容貌美丽。丈夫经商长期外出未归，妇人虽然望断石砧，但贞操自持，邻里颇称赞她。家里养了一只狗，性情很驯顺，身躯魁梧，毛发修长洁净。妇人喜爱它，喂食必定亲手喂。疲倦刺绣之余，就引逗它以为乐。狗也依恋似解人意，偎恋膝下不稍离。一天夜里寒冷得很，妇人在梦中被呜呜声惊醒，点烛一看则是狗蹲在床前，摇尾瑟缩，好像不胜寒冷。妇人因此上床盖被子拥着它睡，顿时觉得触体奇温，芳心为之震颤。狗性至淫，突然做出像人一样的姿势，妇人也昏惑不能自主，于是互相交媾，则快感超过男子百倍。从此夜无虚度。过了一年丈夫回来，狗见到他就怒目狂吠，好像有深仇一样。一天丈夫偶然在亲戚家喝酒，夜深未归，妇人趁机拥着狗续旧欢，事未毕而丈夫到了。妇人开门迎丈夫进入，狗声又狺狺作响。丈夫发怒，抬脚踢它，狗突然突前用力咬住他的生殖器，创伤严重仆地而死。妇人惊骇哭号，邻居全部聚集。狗正宛转伏在妇人裙下，众人打它不去，竟然用鼻子嗅妇人的胯间。众人怀疑，上报官府，拘捕妇人前往。正在审讯间，狗突然闯入投入妇人怀中，生殖器勃举做出求合的样子。妇人见到就突然晕厥，过了一段时间才苏醒。官府知道有异，于是传唤妇人进入后堂命官押婆从容问讯，尽得其实情。于是按照和奸同谋毙夫律，将妇人及狗置于法。斩首之日，万人空巷，都到法场围观，叹为冤孽。

又记载“钱李氏遗精复度招情”一则说：明朝人的招状有极亵的，如钱李氏遗精复度招情说，招状妇人李氏，年三十五岁。直隶应天府上元县民妇招。正德五年三月十九日，有丈夫钱臣前往母舅张廉家饮酒，深夜醉回，见李氏针黹守候，不合乘其酒兴，于是搂抱推倚床沿，百般调戏，恣意淫乐。恰逢有小姑钱氏与李氏卧房间壁，听见李氏与丈夫淫声交杂，不合剜开壁洞，窥视李氏与丈夫交合情状，想必已动心。第二天早上天亮，李氏丈夫早出，小姑就前来，含笑对李氏说称，你与哥哥昨夜扭在床上许久，作何事？李氏又不合明说，你哥哥醉酣乘兴，色欲迷心，与李氏玩耍一场，今早到上元县公事前去。小姑又不合含笑忍耻称说，你两人交合形状，我皆看见，可照样与我做一遍便了，不然我要说知与人。李氏又不合听从，于是将小姑抱向卧床，各脱裙裤，挽起双足，效仿交欢之状，以致两阴相合，弄假成真。是李氏淫情兴动，将丈夫所遗元精，流入小姑阴户，欢乐一番各散。不料以后小姑顿觉精神迥异，经闭腹高，遂成

译关于怀孕一事。应当被伊翁凌铣告到官府，批令本县办理，拘捕张氏及其丈夫、婆婆到案，审问前情，事实清楚。是张氏与婆婆不该隐瞒前情，导致生出事端，婆婆于是怀孕。蒙上级怀疑有私通虚报的情况，应当拘捕稳婆沈氏查验小姑的阴户，确实未曾破身，果真是遗精受孕。又恐怕不够确凿，再拘捕江宁县稳婆姚氏复验，结果无异，所招认的属实。随即奉议如下：李氏、钱臣、钱氏等人所犯的罪行，都依照“不应为而为之”的条款，合依律判处杖刑八十，奉大诰减等，各杖七十。审得各人都有财力，照例取赎，钱氏仍待所怀胎儿生产后身体轻便，交给钱臣收养。依旧配给凌铣的次子为妻。两家不得再生异议。案卷照录。此状系友人林载一在山左某氏处录得，听说原案也在彼处。清赵吉士《寄园寄所寄》曾引用开篇一笑，记载其片段。我因这状纸世人罕见，故全文录之（《玉芝堂谈荟》上卷：佃民张二与妻陈氏同房，被小姑张妙情看见而心动，效仿之而怀孕。）

译《梦笔生花》记载了徐中的《行室记》，文中说：丙午年夏天，我客居广东，在外国商船上见到一件物品，不知道外国人叫什么名字。翻译的人说，这东西名叫“行室”。领会它的意思，大概是说出行的人可以借它来代替家室罢了。这件物品轻便，收藏在小匣子里可以当作枕头，折叠起来像一片棉絮，做成折叠的扁平人形，眉毛眼睛清晰可见，五官端正美好。臀部有螺旋接口，去掉螺旋用牙管通气，让它充满气体，然后旋紧接口，就从头顶到脚底圆满地形成女性形状。胸部有乳房，腹部有肚脐，胯下有阴户，深度约八寸，可以接受性交。头发可以盘髻，身体可以穿衣，脚可以穿鞋。没有补缀缝纫的痕迹，像鱼泡一样，光泽也类似。颜色白如绫罗，却有血肉的润泽，香气袭人，抱着它眼睛都看真切了。这就是所谓的丰满充足、柔软若无骨的样子。眼神媚人，凝视微笑，只是不能说话罢了。它的衣服鞋袜等物，也都齐全地放在匣子里。模样是西洋妇女，黄头发蓝眼睛，稍微让人觉得嫌弃。如果让它制作成中国华贵女子的姿态，必定有动人的地方，估计也是可以做到的。收藏时去掉螺旋放出气，就又薄如纸片。竟然不知道是什么材料制造的。据翻译的人说，是用海鱼皮做的，用神胶粘合。虽然麻烦，但比起严氏父子用金银制作美人作为溺器，那就相差远矣。它的价格是十两多银子，也抵得上一个小婢女的价值。西洋人奢侈浪费，蛊惑我们中国，这类东西很多。缪莲仙说，行室，俗名叫客妻，意思相同。游览广东的人也多购买它。旅客寂寞，姑且用来消遣兴致。然而比起那些天天去妓院，直到金钱耗尽、床头空空，还不能打算回家的人，还是强上一筹。

当时正值冬至，气候温暖如春。消寒聚会结束后，另作雅集。志同道合的人，大约九位。各自拿出收藏的春宫画册，传阅共同欣赏。选定的地点在鹣园，名叫“借春小集”。这一天共搜集大小三百多幅。有题为“三十六宫都是春”的，有题为“燕寝凝香”的，有题“大体双”或“好嬉子”的，有题为“大千春色”、“风月常新”以及“春消息”的。其中最好的，题曰“春光好”。那些肤浅的，题曰“宫女如花满春殿”。有的是微影，有的是写生。囊括中外的奇景，涉及古今的情趣，绢山胶海，洋洋大观。仇十洲全凭笔力，唐子畏以意境取胜。仕女画有闺阁气息，景物画有书卷气息，改七芗、费晓楼等人，已经稍逊一筹。虽然面容妍媚，但流于妖冶。大概是因为取材于秦楼楚馆，自然不是大方家的格调。丰润、杨柳青两地，都以绘制秘戏图闻名。粉本原本就不是妙品，又经过辗转描摹，精神已经丧失，面目全非了。更听说弄粉调脂，属于少女，笔墨拙劣，形态别扭。而且多是时妆，尤其增加厌恶。至于摄影技术也有精粗之分。夷族妇女以丰满肌肤惑人，骨肉匀称，没有不美的地方。华人效仿，没有一处相似的。流氓娼妇，被利益诱惑，仔细端详那人，做作太甚，只觉得面目可憎，索然无生气。而两根交接之处，尽情显露，肥瘦不等，作寒酸相。毫无曲线之美，可怜又复可笑。

统观春宫画册中有新奇结构的，一是卖花女坐在阶石上，旁边放着长方形提盒，上面挂着剪刀、荷包等物。盒中装满假阳具，作肉色，大概是藤汁所制。头部丰满身躯伟岸，凹陷棱角高起。手持一具，仰面微笑。有三个绝色美女，都作宫妆，掩映在门前。一个女子也手持一具，笑着把玩。朱红大门上有铆钉兽环，不是宫禁就是侯门。当时槐花正黄，是暮春天气。一幅画少妇对灯独坐，旁边有红盆，下身没穿裤子。脚踝上系着一个触器。持器半投，而用两手抱膝。目光专注神思转移，疑为孀妇。窗外有一个长须奴仆偷看。一幅画盲翁隐几而坐，怀中抱着一个婴儿。有一个少妇，望而知为后妻。隔着几案曲肱而凭，手持鼗鼓，正在逗弄婴儿。小儿张口笑，盲翁神色喜悦。但妇人褪裤至脚踝，背后有一个俊童，稍微露出后面而反绑着手。用播浪鼓掩盖淫声，欺骗盲人也太甚了。一幅画厨房侧面的空地，仆妇用围裙铺在地上，半褪其裤，仰卧。担水夫放下桶在旁边，伏地就之。小门外有一个女僮抱着婴儿探头偷看。

摄影中西人居多，但都是常式。以六九式最多。鸳鸯颠倒，男尝春，女吹箫，各自探首胯下，形似阿拉伯数字六十九二字。有一帧华丽地衣上，跪着一女，两膝平跽，两手据地，赤身，首微昂。后顾，有硕大狼犬，伏于背，前爪踏其脊项，舌伸于外，腹摩其股。这是人兽交欢。又一幅两女作交状，俯者腰间系一带，又一带络于股，缀一伪器，与男子等。仰者闭目而承受之。又一幅则两男也，皆幻作女装，亦一仰一俯。仰者作龙阳，盖其卵借为阜焉。纵观各画，摄影殊不及绘画之有味。乍看无不

译画面清晰，但仔细端详便生厌恶。因为画中人物的面目都显得粗俗鄙陋。画中之人纯粹以才子佳人为主角，所以男子清秀，女子美艳。其样式虽然多有变化，却不违背情理。和悦的神色，显现于纸面之上。若是摄影，夷人大多粗犷野性，穷尽形态，如同肉搏一般，绝无温柔的风味。但就肌肤之美而言，则非中国女子所能比拟。古画的瑕疵，就在于缺乏曲线美。往往妇女的肢体，瘦削得令人难以忍受。仇十洲所绘较之后来的作品，妙处就在于姿态圆润如月，发髻高耸、容貌丰盈，不像后人画成了骷髅。这是因为他们多读书，以《硕人》之诗、“神女”之赋为蓝本。当时的妆饰最为刺眼。缠足女子的胫骨和脚踝细得不及男子的生殖器，这是大毛病。若是旗装高髻高耸如云，而身体却一丝不挂，或者男子辫发垂于脑后，也有盘辫于额头的，看了不仅不感兴趣，简直令人作呕。中国的摄影多不讲究背景，便觉得索然无味。古画中的亭台楼阁，花草虫鱼，琴书鼎彝，极求精美，自然悦目。杨柳青丰润画品，随意点缀景物，随时改换服装，此弊不除，遂致无人问津。影片充斥于市，物美价廉，然而其俗恶不可忍受，又不如西画之可取了（见《绮楼借春纪要》）。

译妇女的阴户，形态各不相同，每具奇特的特征，难以用寻常事物来比拟。有一位号青莲居士的人，旅居在冀南某地，结识了一位扬州妓女，名叫少卿。她正值青春年华，体态丰腴如杨玉环，眼波流转，媚态丛生，模样极其妖冶放荡。居士本是情场老手，专挑丰腴者下手。他喜爱少卿的风骚，打算与她行房事。傍晚派车去接，铺好床榻一同就寝。谁料她的阴户干燥，毫无湿润，居士颇为苦恼。而且她也不擅长迎合，显得呆板，居士大为扫兴，叹息不已。他的朋友某君，戏作一首排律来调侃，题目叫“良夜”。词曰：“良夜秋声馆，佳人春梦婆。风流招近局，方便住行窝。入抱亲兰麝，登床解绮罗。肌肤凭捉搦，耳鬓喜厮磨。色相徒评骘，功夫失揣摩。骊探虽尽致（居士每喜以手指剔探女阴），蠡测总成讹。土木形骸拙，涓埃报施苛。息姬原不语，子野讵闻歌。大嚼横陈蜡，空搔隔痒靴。虚张射潮弩，终曳鲁阳戈。竟索枯鱼肆，难翻古井波。脂车艰蜀道，洗甲少银河。乏润应投笔，浮醪误酌螺。亢龙心有悔，渴骥力无多。未赐金茎露，还讥玉殿珂（女子不肯尽兴，借口同班的赵玉凤因善于浪荡而被轻视，所以不愿出声）。恍同迎旱魃，漫冀舞天魔。瘖土悭啼鴂，龙沙窘戍驼。间关跋涉苦，能不叹蹉跎。”这也是欢场上的趣事（见《莲友蚌异记》）。

磨镜之事，始作俑者不知是谁，但曾风行一时，以上海最为盛行。良家妇女，被引诱而甘愿堕落者不知有多少。听说妇女若经过一次摩擦后，便不想与男子亲近。后来竟有人借此牟利。借旅馆为舞台，秘密公开，售票任人观看。民国十九年，有四位女子北上，到达天津。在某旅馆开辟房间，以二十元的代价，即可参观此新奇秘戏，但每次只限四人。观众座位距离舞台约四尺多，庐山真面目毕现，一览无余。床上悬挂一盏百枝烛光电灯，亮如白昼。随即两位女子出来，均全身赤裸，一个剪发天足，一个留发纤足，仿佛一男一女。二人登床后，向观众送媚，即开始工作。起初很寂静，只见床帐微微颤动，如听泉品茗。继而暂时不宁，如狂风暴雨，最终则翻江搅海，浪花四溅，兔起鹘落，上下翻腾，左右激荡，发出鸭食般的声音。一条白布，洪水淋漓，盖已登峰造极。此时，两女双颊飞红，眼神迷离，气喘吁吁。而锣鼓声息，宣告闭幕。观众目眩心摇。有不能遏止者，给以番佛念珠，即可跃登舞台，匹马单枪，叫阵挑敌，战她个数百回合（录自拙厂之《镜前写真记》）。

有一位某大老，后房多宠妾。粉白黛绿，列屋而居。争艳斗媚，各不相让。大老年近古稀，貌似童子，周旋其间，雨露均沾，无竭蹶之虞。这是为什么呢？后听其亲信某君所言，方知大老每日食用阴枣七枚，故能夜御十女，老当益壮。采阴补阳，虽属旁门左道，不可为法，然其效果，常有出人意料之外者，不可以无稽之谈视之。大老所用女仆，共十四人，均年轻貌美，以重金雇来。每晚以干红枣七枚，分置于七人身上。女仆分两班，隔日一换，川流不息。枣经浸润一宵，次晨取而食之。女仆经六个月后，即遣之归家，无不面黄肌瘦，精神萎靡。休养数月，始复原状。体弱之人，有因而致死者。呜呼，万恶金钱，何所求而不得！以生命为儿戏，供一己之淫乐，虽曰筋强骨壮，能御多女，然缺德过多，终受天谴。有识之士，所不取焉（拙厂撰《尝枣记》）。

郑云璈赠情人词，调拣香词云：明明的山盟共设，郁郁的炉香漫热。怕情人心见别，贴香肌把着人香烧彻。此际情儿切，此后疤难灭。便做了冷痛热还疼，须知是我和伊着疼热。“烧肉香”者，情人留作表记之意。明代《嫖经》有“走、死、哭、嫁、守，抓、打、剪、刺、烧”。

“小开连理窦，微创合欢眠”，李庆英“梳拢诗”中的句子。

董如瑛“步步娇”词云，灯前笑拥芙蓉面，鬓亸云鬟乱。偏喜夜如年，梦怯阳台，自觉情见倦（见字疑作儿）。欹枕并香肩，喘吁吁不奈多娇颤。所谓枕席虽尽乎情，彼此各了其事也。

《山歌》有“春画歌”云，姐儿房里眼摩锉，偶然看着子介本春画了满身酥。个样出套风流家数侪

译有个来奴在肚子里，哪里容得我那情郎照着这个样子来画这活春图呢。

译又《后庭花》歌中说，使得动枪也弄得动钯，丢得开团鱼也抓得住虾。一般的道理没有两样，懂行的姐妹哪个不知道《后庭花》。

[毛乍]屄匠人做了[毛乍]屄床，[毛乍]屄姐儿嫁了[毛乍]屄郎。[毛乍]折了床在旁边打地铺，[毛乍]穿了地皮见到阎王（妇人是阎王的皂隶，姹童是阎王的催批）。

松江傅四，是位名妓。有首《笃痒山歌》唱道，姐儿阴痒没有药医，跑到东边跑到西。丫鬟梅香说，姐儿为何不烧些热汤来冲洗冲洗。姐儿说，梅香呀，你是知道的，热汤只能冲洗外面的皮肤。松江人把女阴称为“笃”。

山阴俞蛟（字青源）《梦厂杂著》中的《临清寇略》，是因为亲身遭遇王伦之乱，被围困在临清，而亲自登上城墙抵御的人所写。验证说，城上用劈山炮、佛郎机、迟山鸟一起发射，铅弹每颗重二两。于是从中午到傍晚，贼寇没有中伤的，说炮火不过关，贼寇挟持邪术。忽然一位老军官急呼妓女上城，解开她们的内衣，用阴部对着贼寇，然后命令点燃炮。众人看见铅弹已经落地，忽然跳跃而起，击中王伦弟弟伪称“四王爷”的腹部。众人知道他的邪术可以破除，更加命令老弱妓女裸身倚靠城墙，同时用鸡犬的血粪汁绑在扫帚上洒向贼寇。从此炮无有不发的。鸟三娘是兖州人，年纪二十岁左右。妩媚多姿，而有膂力，擅长技击。本是走马卖械的妇女。率领众女巷战，独自挥舞大刀，能抵挡刀箭。忽然从马上跃升上屋，从屋到楼。楼有三层高十余仞。官军包围三层，箭炮瞄准她如同靶子，三娘扬起袖子作舞蹈状，始终不能伤到她。天快黑了，有位老军官从贼尸上割下生殖器，放在炮上，一发而三娘坠地。由此可以看出男女二根，还有辟邪的作用。

男人天然痴叟的《石点头》最后一卷《潘文子契合鸳鸯冢》，楔子中提到当时有关男色的方言说：男色这一道，从来就有此事。文人的总题叫“翰林风月”。如果各处乡语各自不同，北方叫“炒茹茹”（疑是菇字），南方人叫“打篷篷”，徽州人叫“搨豆腐”，江西人叫“铸火盆”，宁波人叫“善善”，龙游人叫“弄苦葱”，慈溪人叫“戏蛤蟆”，苏州人叫“竭先生”（李家瑞作“兔子考”，说“兔子房”即“顿子房”之讹）。

东昏侯在芳乐苑建立紫阁等楼，墙壁上画男女私亵的图像。

前废帝喜欢游览华林园竹林堂，让妇人裸身互相追逐。有一个妇人不服从，杀了她。

刘宋后废帝有白棓数十根，各有名号，为“击脑”、“槌阴”、“剖心”之诛。

骑马布，就是月经衣。别名“蒙阴令”，也叫“张罗”。

伪器，俗名“角先生”，俗名“广东人事”（角先生因“触器”二字而得名）。

月布一名“料峭布”，足以辟除邪魔。张华《博志》：月布在户，妇人留连。见《梅圃馀谈》。

喜布在北方名福帕（读作罢）。通作喜绢。扬州等地叫“状元印”。

微雲词裔《咏马桶》七排廿四韵曰：笑问谁家新嫁娘，簇新马桶桶箱装。封来备受奁单上，开出全排巾架旁。金斗口哆工合制，铜箍腰束烂生光。匀圆有样宜彤管，安置无颇傍碧床。朱漆四围猩血色，红熏一道麝脐芳。十年纵有人嫌臭，三日还应我羡香。乍觉枯肠多茗饮，正思下体试兰汤。抽身悄解罗裙带，探手徐宽锦裤裆。露出臀圆疑雪皎，贴将腿嫩怯冰凉。赚郎入帐先安枕，教婢垂帏更敛裳。坚忍腹膨挨子细，微鬆股缝泻丁当。珠零一串音初缓，玉滴千条势忽长。迸裂雨声淋沥沥，抉开河溜放汤汤。御沟落叶兼流赭，蜀道金生更出黄。半晌支颐低恋坐，一番裹足巧修妆。拭缣临起挑凌乱，掩袖回看待盖藏。轻唤侍儿来掇去，亲劳保姆去倾忘。小姑不使寻常见，生客何由轻薄张。点点沥干临浊水，萧萧涤净向斜阳。口留奇暖因偎肉，股压深痕尚截肪。准备三更登赤体，端携一个进红墙。饶他亲密同于婿，输尔温柔老是乡。曲幔更衣倍寂静，闲窗脱履坐徜徉。肌柔滑理常容近，愿化身来伴洞房。

帆影楼主《咏溺壶》十二韵云：弗惭形秽入重帷，胯下无妨暂伏雌。号鳖一身藏器待，伴

译龟的四只脚支撑着床架。无情地充当妾室难以度过夜晚，残余的温热依靠他人又能维持多久。白玉雕琢谁在卖弄巧思，丹砂吞吐太过自私。溺爱时先伸手权且称呼为嫂，饮酒后撑满肠胃便想念你。暗中抚摸漆制的头颅悲叹智伯，暂时保存辩舌嘲笑张仪。矛头的锋利与钝拙你都承受，大腿肌肉的丰满与消瘦你岂能知晓。铜壶滴漏的声音增添五夜的静谧，瓦全的臭味害怕万年遗留。凝聚的红色仿佛贮存着杨贵妃的眼泪，熨烫的碧绿如同亲近竹婢的肌肤。汩汩流淌口悬原本容易枯竭，皤皤满腹需要平稳持守。膨脝之状习惯靠近双凫栖息，颠倒之态偏偏如同单人骑马。寄语老妻不要嫉妒，推渊加膝全都适宜。

译东汉的栾巴，起初是阉人。后来忽然阳道通畅（既然已经腐坏的人，却有重新勃起之理，而且还能生子。这类人岂可放纵在闺阁之中呢？）于是改任郎中，升迁为桂阳太守。以刚直的气节著称。死于陈蕃、窦武的祸难。他有儿子栾贺，官至云中太守。

武则天在贞观十一年入宫，当时十四岁。永徽五年再次入宫，永徽六年立为皇后，当时三十二岁（高宗当时才二十八岁）。六十岁时高宗驾崩，她又窃据国权二十一年，总共活了八十二岁。史书说武则天喜欢自我修饰，常常看起来像四十岁左右的人。真是天地间的大妖怪。武瞾和杨贵妃的年龄，详细记载在《识小录》卷一及卷四。

明代汪司马伯玉的儿媳妇，因为嫉妒而宫刑了她的丈夫。司马正与客人饮酒，家人仓皇来报。客人问缘故，司马慢慢说道，新妇给小儿子做了腐刑。

牧马中有不通淫的，名叫飘沙。

汉代窦武的母亲生窦武时，同时生出一条蛇。晋代刘毅的妻子郭美没入桓玄府中，已有身孕。桓玄败亡后，郭美返回，生下一个儿子和一只老鼠。

中秋没有月亮，兔子就不怀孕。俗话叫兔子没有雄性，望着月亮就能生育。但兔子实际上有雄性，而且具备两个睾丸；又有一种说法，兔子尾巴有九个孔，舔舐毫毛就能怀孕，生子从口中出来。这也太荒唐了。

悔谷名叫春，是户部尚书的儿子，某位孝廉的孙子。尚宾已经承袭荫庇担任应天通判。父子争夺一个婢女，甚至持刀互相残杀。儿子刺中了父亲，幸好没死。郑鄤号峚阳，常州人。是壬戌科的庶吉士。淫乱的行为下笔不忍书写，甚至强奸十三岁的儿媳，于是导致这个女子自缢。我们苏州的缙绅中有穿着麻衣却亲近陈元的人。陈元，是妓女兼优伶，极其淫乱。缙绅们都为他神魂颠倒。又有缙绅出家为僧。曾经考中甲科，历任藩臬官职至三品。生性喜欢与猪同睡，能理解猪的意思，大小便不污染床席。猪肥壮了就杀来吃，前后积攒的猪蹄爪装满箱子，时常拿出来嗅闻，认为是异香。生性喜欢淫乱，将平生所淫的男女全部写出付梓印刷。后来后悔觉悟，成为沙门。佛教中传说他是野猪精转世。

《粤西记》记载：宜州有一种怪物像人，身高一丈多，全身覆盖鳞甲。遇到妇女不吃，用口吸取妇女的阴气，热气蒸腾而出。很久之后丢弃妇女离开，妇女无法起身，家人追寻背负她回家，调养一年才恢复常态。

《大集经》记载：殊致罗婆菩萨告诉诸龙说，贤劫初年，有一位天子，名叫大三摩多。他的夫人与驴交配而生下人，被丢弃在厕所中。有罗刹妇收养他。等他长大，身体端正，福德庄严，只有嘴唇是驴唇，所以号为怯卢虱吒大仙。汉译就是“驴唇”。日月星辰都是这位仙人所化。见《曲园随笔》。

《风流自赏》，是中山李凤仪所著的笔记。封姓人家养了一头母猪，每天与公狗混处。母猪发情时，竟然把公狗当作公猪与之交配。交配后，公狗的生殖器进入母猪阴道不立即退出，也像公狗与公狗交配那样。但主人厌恶这两畜愚蠢，不是同类却相随，鞭打许久，它们却像胶黏一样，有时狗随猪躲避，有时猪随狗奔跑，向东就向东，向西就向西，互相鸣吠，看见的人无不哗然嘲笑。过了一会儿放开它们，怀孕数月后猪腹膨大，到期竟生下几个幼崽。狗头猪耳，鼻口像狗，四足是猪蹄，而身体和尾巴又酷似狗形。叫声格格戛戛，非猪非犬，轰动一时。主人厌恶它们不祥，用棍棒击打，丢弃在原野上。我乘车经过陈家沟时，在铁轨旁曾见过两次，都是公狗和母猪。一次是狗趴在猪背上，正作交配状；一次是两根生殖器凑合如狗相交。俗话有骂“母猪狗”的（见《水浒传》），大概说的就是这个。荒野无人处这种事怎能避免。马驴交配而生骡，起初也是这样。俗传母猪的阴道像锁，这个说法很错误。因为狗的生殖器进入后蓬勃胀大，所以不易脱出。

月经又名月水，《神仙腹食经》也叫月客。经中说，仙药有阳丹阴丹。阴丹是妇女的乳汁。妇女十五岁以上，下行为月客，有孕则月客断绝，上行成为乳汁。明代光宗服用红铅。红铅是妇女的经血，认为是阴中之阳，纯火的精华。佛典所说的“非梵行”，也叫“不净行”，指淫乱之事。

《德苑珠林》，引用《文殊问经》：“如果佛弟子自己淫乱，教人淫乱，乃至一切妇女不得故意淫乱。淫因，淫业，淫法，淫缘，乃至畜生女，诸天鬼神女，乃至非道行淫。”又引用《智度论》“除了自己的妻子外，其余的男女鬼神畜生可以行淫的，都是邪行。虽然是自己的妻子不犯戒，但必须避开非处。所谓自己的妻子非道以及得身之后，也必须避开。”又《成实论》说，“自己的妻子非处，指口及大便处”。指一切不正当的泄欲。

幽欢词，调寄“点绛唇”说：殢雨尤雲，靠人紧把腰儿贴。颤声不彻，肯放郎教歇。檀口微微，笑吐丁香舌。喷龙麝

译被郎君轻轻咬了一口，却反而嗔怪郎君顽皮。见《支颐集》。

译成化戊戌年，徽州人倪进贤出入内阁大学士万安的府门，得以成为庶吉士。万安患有阳痿之症，倪进贤自夸擅长医术，备用药汤为他清洗治疗。因此倪进贤改任御史。当时人们称他为“洗鸟御史”。

有一位新婚妻子夜里遗尿，有人作诗嘲笑她说：不用丹青自能成龙，梦里频频说要如厕。智伯虽有头颅却无处可用，沛公如厕也不相随。并非巫山云雨湿润，而是像决堤的江河贯通大地。枕边忽然惊醒被郎君唤醒，才知道自己身处水晶宫。

对于老年续娶或纳妾的人，有人作诗嘲笑说：二八妙龄的美人配七九高龄的郎君，婚姻为何如此不般配。红绡帐里求欢之处，一朵梨花压在海棠上。又说：依偎着他的门户傍着他的墙，年复一年来来去去忙。采撷百花酿成蜜后，却为他人做嫁衣裳。这是集句诗。又说：七十岁做新郎，残花进入洞房。相聚如同秋日的燕子，健壮也像病弱的鸳鸯。戏水全然无力，衔泥飞不上屋梁。空自烦恼神女的意旨，化作雨水依附高唐。

王成宁看见村妇在路边小便，于是创作了“塞鸿秋”曲：绿杨深深锁住谁家院落，看见一位娇美的女子，急忙走去方便。转过粉墙东侧，就地伸出金莲，一股清泉流出银线。冲破绿苔痕迹，满地珍珠飞溅。没想到墙外马上的人瞧见了。

有娶再婚妇女的人，有人用“柳梢青”戏弄他说：挂起招牌，一声喝彩，旧店新开。熟识的孩童，怀中的老子，毕竟招财。当初就安排好了，又不是豪门买傻子。自古道正身替代，现任当差。

有一人娶妻时妻子已非处女。袁可潜作“如梦令”赠给他：今夜盛排筵宴，准备寻芳一次。春天已过去很久，问什么红深红浅。不见不见，还你一方白绢。

朱淑真擅长作诗，方伯延将她引入衙门，让妾室陪伴她。吃饭时让她咏筷子，朱淑真应声说道：两家娘子身材小巧，捏着腰儿脚便张开。尝得其中滋味好，除非伸出舌头来。双关语妙绝。

“佳人出浴-黄莺儿”曲词说：衣服褪下自藏羞态，像芙蓉映照着素秋。胸脯酥软香润，兰汤透体，金莲两钩，玉山汗流。起来随意倚在栏杆后，收起粉痕。乌云半垂，懒得上晚妆楼。

“嘲遗溺-水仙子”词说：佳人容貌不寻常，流出桃花水骗取阮郎。身躯儿须在阳台上，蓝桥水淹得茫茫。二三便泄漏春光。锦被里翻起红浪，绣帏中波液长流。一对戏水的鸳鸯。

汉孝惠帝和高后时期，冒顿逐渐骄横。于是写信派使者送给高后说：我是孤傲之君，生于沼泽之中，长在平野牛马之城。多次到达边境，希望游历中国。陛下独自站立，我独自居住，两位君主不快乐，没有自我娱乐的办法。愿意用我所有的，交换我所没有的。记载在《汉书》“匈奴传”中。“偾”字即“张脉偾兴”的“偾”。这是用丑词相谩骂。吕后虽然受辱，不敢出兵，于是婉言回复说：“单于不忘敝邑，赐予书信。敝邑恐惧，退而自图。年老气衰，头发牙齿脱落，行走失度。单于过听，不足以自污。敝邑无罪，应当被赦免。私下有两乘御车，四匹马，用来供奉常驾。”

佛经中称男色为“旃罗含”。

牡马的外肾，对人很有益处，名叫龙卵。明天启年间，十月间进贡，皇帝最重视它，列于御膳。

龙盐，是龙交配时所遗留下的。对房事有益。按：怀疑是马精。见天启《宫词》注。

《焚椒录》：辽萧后所写的“十香词”，淫艳到了极点。

《文海披沙》：严嵩父子的小便器，都用金银铸造妇人形状，而中间是空的。粉面彩衣，以阴部受溺。

我从前在三娘子城，遇到一位山西妓女，弓弯三寸。自称下体有重台之异，而称其阴为“活窍”，二字新颖可喜。试之果然能吞吐开阖，当者辄靡（《绣襦记》：丽院，称李亚仙的母亲为好肚皮好法窍，其意为老蚌生珠）。

《谈薮》记载道人传授房中之术，用婴儿肾入药。

两个女子相狎称为“对点儿”。

近代有人署名枝巢子撰写《旧京琐记》，多记载光绪、宣统年间状况。说前门外大栅栏乐氏所设同仁堂药肆，门前是路人聚溺之所。主人不以为忤，但清晨命人清扫而已。大概惑于堪舆家言，谓此地“百鸟朝凤”（有人以白鸟鹤鹤喻男之阳物），最发旺云。

遂宁张鹏翮，由进士仕至吏部尚书。貌如好女子，诸同年皆戏弄之。康熙说，张某竟似戏旦。因张素轻邪，甚至与人家奴博。且胡粉饰貌，搔首弄姿。闻天语遂

译他假借道学之名。进入后宫的幕府。有传言说他是后宫中倾倒溺器的人。夫人嫉妒凶悍到了极点。当他担任部郎时，一天早朝回来，夫人惊讶他久久不进入内室，便出门私下窥探。只见遂宁朝服尚未脱下，站在仆妇的床前。仆妇的双脚长达一尺，架在他的肩上，赤身裸体与他淫乱。夫人拿着皮鞭径直闯入，遂宁穿着朝服戴着官帽，与一丝不挂的仆妇一起，跪下接受责打（见于《西征随笔》）。

译屄，是女性阴部的名称。世俗常以此字来指代女性。它又是骂人的名词。英国也有这种恶俗。例如《贼史》（英国小说，由狄更斯所作）的林琴南译本中，有原本应当称呼南施的名字，而沙克司却用女人身体里所有的东西来称呼她。这属于亵渎的语言。林琴南不愿将其写在笔墨中，用“汝”字来代替，然而却失去了原本的面貌。梁君小农说，他担任盐场职务时，有一艘运盐的小船名叫“屄心”，还有名叫“髆罐”的，询问他们为何取得这样的名字，回答说，船造成时向妇人问名，妇人说船小得像屄心罢了，何必问名字呢？可以让人发笑（男精俗称为“精”，见《金瓶梅》小说）。

包师素人的“咏红抹胸-东坡引”词写道：缝制成新样式的绢，一幅在怀中展开。含着豆蔻的香气摩挲遍，融融的珠汗浸染，融融的珠汗浸染。傍晚凉快沐浴后，绿窗边的人疲倦，又薄薄地取罗襟遮盖。问郎隔着猩红的布片，能否依约相见，能否依约相见。

“妾喜西洋画，相看总是春。入深还出显，弄色太撩人。”“宛转花阴解绣襦，柔情一片未能无。小姑渐长应防觉，潜劝郎收素女图。”“玉骨冰肌腻似梅，香肩斜亸漫低徊。春含蓓蕾酥应透，风飐腰肢瘦欲隤。画本争传名士笔，行雲未上楚王台。阿谁觑破红巾罅，端的奇花尚未胎。”这是题春册的诗。

卓人月女史的“凤凰台上忆吹箫”，讽刺淫风。词写道：闹市中招人，冷僻处觅地，落花权当作被褥。笑看凤尖高举，似斗蟾钩。逗得脸庞红晕，无处躲闪只闭星眸。闲挑问，声音低难听，话语到还留。羞羞，按捺不住心神，两三遍央求郎君，看有人否。被风吹动的竹丛惊起，随即把鞋抠住。重新向花神私祷，须照愿两个情由。归来也，还防声响，环珮牢收。

近人的小词有咏乳的，说：“自从春色透大桃，无奈胸前两点玉酥高”。又说，“那能身化杏花绡，裁作裩儿紧贴玉人腰”。朱竹垞的“咏美人乳-沁园春”词写道：“隐约兰胸，菽發初匀，脂凝暗香。似罗罗翠叶，新垂桐子，盈盈紫药，乍擘莲房。窦小含泉，花翻露蒂，两两巫峰最断肠，添惆怅，有纤袿一抹，即是红墙。偷将碧玉形相。怪瓜字初分蓄意藏，把朱栏倚遍，横分半截，琼箫吹彻，界在中央。量取刀圭，调成药裹，宁断娇儿不断郎。风流句，让屯田柳七，曾赋酥娘”。尤支明的诗，“华清池畔月朦胧，玉体沾濡骨肉丰。笑解抹胸摩粉滴，羞看莲子一双红”。吴趼人的“一痕沙”词“美人乳”写道，镇日昏昏如醉，斜倚桃笙慵睡。乍起领环鬆，露酥胸。小簇双峰莹腻，玉手自家摩戏。欲扣又还停，尽憨生（董文友咏乳，运用“宁断娇儿乳，不断郎殷勤”二句为词）。又有“美人乳”词“减兰”写道，“珠圆玉腻，白似清霜柔似絮。偶折花枝，月映轻绡似见之。鸡头新剥，不辨味如酥与酪，痴绝书獃，消受温柔妒小孩”。

“美人入月”诗写道，“无端春夕度沟鸿，学得嫦娥入月中。好事不堪经道破，笑涂面的试新红”。

“宽褪罗衣玉色鲜，兰汤莫遣湿双莲。那能不称檀奴意，自抚凝脂亦可怜”。这是新浴的诗。又“红林檎近”写道，“六曲屏斜掩，幾枝香半焦。冰簟溅花露，银盘腻芳膏。呼婢搀扶侍起，倦眼似闭偷瞧。此际百媚千娇，无力欠伸腰。戏水情自远，避影意无聊。罗衣乍换，微空还怯深宵。暗思量前事，横陈玉体，被翻红浪魂又销”。这是新浴的词。

又李笠翁的“瞷浴”调寄“风入松”写道，“兰汤携到不宽衣，生怕有人窥。门扃重把湘裙掩，纔褪出叶底葳蕤。谁识蜂媒电眼，惯穿翠箔珠帷。芙蓉香透水晶辉，红白艳成堆。从前爱把灯吹灭，不使见帐内冰肌。今自盆中托出，请从眼底收回”。这是该调中的第二体。

《五代诗话》记载有咏浴的诗写道，“初似洗花难抑按。终忧沃雪不胜任。岂知侍女帘帷外，剩得君王幾饼金”。按赵后外传，昭仪沐浴，皇帝偷偷观看，令侍女勿言，投赠以金。一浴赐百饼。纳兰容若有“鬓雲鬆”词咏浴写道，“鬓雲鬆，红玉莹

译（名）字原缺，据原文补。早月多情，送过梨花影。半晌斜钗慵未整，晕入经潮，刚爱微风醒。华露清，人语静。怕被郎窥，移却青鸾镜。罗襪凌波波不定。小扇单衣，可奈星前冷。

译包素人的《沁园春·美人浴》词写道：“午间初醒，唤人打来兰汤，水温适中。正纱窗深掩，轻轻脱下绣袜，坐在花茵上，悄悄褪去罗裤。扶上金盘，洗涤如玉的肌肤，不让红莲蘸水的痕迹。展开冰绡，有轻盈的粉汗，殷勤地擦拭。隔帘珠水溅落频频，怕梁上的燕子窥视这独自亲近的情景。想洗完铜盆，罗襟早已掩好，赚来金饼，香气微闻。锦带拴牢，侍儿扶起，重新向妆台匀抹粉黛。倚着檀木肩，把鞋钩轻拂，净剔纤尘。”

董文友的《屏边听浴声·苏幕遮》词写道：“月光清冷，萤火照得寒冷。窥视沐浴悄悄而来，转而靠近湘帘等待。谁料银屏遮住了凤胫，小玉娇憨，枉自赚来黄金饼。粉应消，珠定映。唤人添汤，冷热心中省。豆蔻年华刚揉搓知未竟，半晌才看，秃袖来到花径。”

黄之隽的《一枝春·听浴》词，华丽而有法度，一扫凡俗艳俗。词写道：“柳絮扑向东邻，艳阳斜照，小浃罗衣香汗。兰汤试否，细语杜鹃花畔。窗纱闭响，想卸到画鸾裙裥。知尚怯一缕微风，逗得玉肌空浅。移时暗闻水溅，是冰绡三尺，轻匀湿遍。梨花镜里，带雨自怜春软。窥墙未许，肯帘外侍儿金赚。应怕有雏燕雕梁，看人未免。”“美人浴”、“咏乳”及抹胸之诗词甚多。这里所录的，只是三分之一罢了。

幽欢词调寄《鬓云松》曰：“洞房幽，平径绝，拂袖出门，踏破花心月。钟鼓楼中声乐歇。欢娱佳境，闯入何曾怯。拥香衾，情两结，覆雨翻云，暗把春偷设。最苦良宵容易别，试听紫燕深深说。”又曰：“漏声沉，人影绝，素手相携，转过花阴月。莲步轻移娇又歇。怕人瞧见，欲进羞还怯。口脂香，罗带结，誓海盟山，尽向枕边设。可恨金鸡催晓别，临行犹自低低说。”

扬州金天福（字子谦）的《夜合花·晚浴》词云：“暗卸鸾钗，低盘螺髻，绣帘垂到黄昏。新凉甫透，兰汤著手犹温。清更洁，倩谁扪，唤侍儿料理金盆。软香凝雪，柔肌濯玉，何况无痕。粘来粉泽氤氲，聊藉轻绡一抹，涤尽纤尘。晶屏隔断，偷窥多半销魂。花带雨，月传神，笑环肥只解承恩。桃笙慵倚，罗衫斜掩，开了重门。”

刘芗谷著《粤屑》，有女变男二则。又有二形人云，有娶外方携来一女为妾者，上有阳物，其卵则成阴穴。又电白有妓名阿兰者，所眷言其阴户之内，有时又出阳具。亦常与女伴交接，但不甚坚云。按《七修类稿》云，有苏氏娶一妾，下半月女形，上半月则阴户出阳势。尝考《玉历通志》，载心房二宿具男女二形，又知是造物之故也。

《虫鸣漫录》所纪多髪贼时事。有一则言，曾寓客店，主妇年将六旬，忽發狂，裸体欲出市觅男。有少年店夥三人，拥之入室。窃窥之，则次第据而迭淫焉。良久淫毕，妇衣服而出，安靖如故。诧甚。後有人语云，此妪患花旋风，每發必多人与合乃愈。三少年盖蓄以待之者。如无健男迭御，则入市乱嬲。此症此医，皆奇闻也。

白下有尼庵藏肆夥云，尼七八人，无论老幼，周而复始，迭就狎媟，久而阴痿，尼以热汤浸布巾握之，少顷辄起而复淫。月馀无间，遂病归。医治半载方差。终身不能近女矣。

有官舫见岸卧一裸妇，按其腹甚坚，阴有流精。知为轮奸气闭。令傍人觅旧草履焚之，伏其身，以阴就烟熏之。返舟遥视。良久妇甦，起着衣，携篮去。地渍精斗馀。後访知妇以缝纫登粮艘，人见其轻佻，挑之。妇故倚门者，乐就焉。于是合舟水手四十馀人迭淫。淫毕见其垂毙，委岸扬帆去。

富室止一子，年七龄。令随婢寝处。婢已十八九，欲念甚炽，苦无所觅，乃日弄子阴而调以亵词。久之渐导以交合之事，子知识略开。婢抱子于怀，播其阴起，引入媾合。子幼精未通，无所洩。一夕婢觉子阴中热气直冲入腹，稍为畅适，子已气脱，伏死于身矣。以暴疾死，不疑。後婢竟举一男，守节抚之。

显宦某喜淫，置一椅于园中，暗设机括。婢妇有不从者，携入椅中，则手足勾絷，任其轻薄。

江宁盐道某多置姬妾，夜无虚度。

译但她不喜欢与人同床共寝。轮到当值侍奉的人，等到她兴致来了才进入侍奉，事情完毕后便立刻起身。稍微迟疑片刻，她就会抬脚将人踢下床去。这也是件奇特的事啊。

译吉安有一位妓女，与她私通的人在她吸食鸦片时，脱下她的内衣，从后面与她淫乐，于是形成了顽固的恶习，没有这种方式就无法度过。年纪渐渐大了，没有人与她往来，她就出资雇佣几个健壮的男人，每天三次在过瘾时，极力抽送以取悦她。真是可笑至极。

有一位诗人，每次吟诗必定要亲近女子，才能写出杰出的作品，久而久之形成了癖好。

童女将血滴入水中凝结如珠的，是贞洁女子的证明（血液附着在物体上时间久了必定变色，只有原初的红色始终不改变鲜红）。长州韩尚书桂舲年少时在书房读书，性知识刚刚开启，在没人的时候用手玩弄阴部。恰好有猫在旁边嬉戏，看见它蠕动，跳上膝盖。韩桂舲出乎意料，受惊导致精液咽下，于是阳痿。

有与表兄嫂同居的人，对面房间有三个人，都略懂医术。一夜更漏将尽，嫂子突然大声呼喊表弟，说兄长危急，自己不能离开身边。以为是阳气脱失，于是取艾草从窗户传入。然而还交着腿，不便掀开被子，于是剪下被子一寸左右，用艾草灸尾闾骨。没想到嫂子伏在上面，误灸了他的臀部，一声惊呼而火气传入阴茎中，兄长也顿时苏醒。可见生气相通，不必贴着肉施治（《时报》记载有商人跟妓女幽会时阳气脱失，妓女逃走。他的妾听到消息赶到，看见他昏迷的样子，用针刺他的大腿没有痊愈。据妾说，这个人患这种病，妻妾随身带着针。现在时间过久了，急忙送入医院）。

广东有一位候补官员，阴茎长两尺多，累累下垂，不能收缩。用带子绑在肩上。终身未曾亲近女色。

有一位少年在未娶妻时喜欢狎昵邪淫，身体瘦弱。新婚之夜，极度兴奋导致阳气脱失。新娘依偎抱着他，用口渡气救活了他。询问她怎么知道这种方法，女子说，在娘家时，听见隔窗的哥哥与表兄放浪谈论淫秽之事，曾谈到阳气脱失不可离开身体，必须用口渡气才能活命。现在郎君下部热气屡屡冒出，脸色改变气息闭塞，恐怕是这种病症，姑且试一试，没想到竟然应验。

回民将妇女与人通奸，称为惹邪，请老师诵经禳解。

人身是一个泰卦。泰卦是上地下天，人中以上，耳、目、鼻都是双窍，是坤卦。人中以下口、肾、肛门都是单窍，是乾卦。蒋矩亭说，双窍单用，单窍双用。如耳听目视鼻嗅，而口能说话兼饮食，肾小便兼生育。只有肛门虽然单一用途，但可用作男风，也属于双用。话语虽然淫秽却含有至理。

饮食男女，大欲存在其中（告子）。然而禀赋也有不同，常开平三天不亲近女子，皮肤裂开出血。军中携带妓女跟随。明太祖不禁止。纪文达公每天必定五次，否则生病。

董子文海道在“赴德留学旅行记”中，记载经过非洲法属吉布提（地名译名）时，有黑人三女一男坐在甲板上。黑妇穿着粗白布衣服，秃头如尼姑，相貌很丑陋。当晚有法国士兵八人，征得黑妇同意，而轮奸她。这妇人年纪较轻。第二天早晨这被奸的妇人，端正坐在甲板上，人们都指着她嘲笑。她毫不害羞，若无其事的样子。平时裸体，皮肤黑如漆。

《曲雅》记载明代冯侍御惟敏“双调水仙子-亵香”说，“雪冰肌浅露紫葡萄，金宝钏斜连红玛瑙，麝兰香正点花穴道。选良时真个烧。俊生生玉腕相交，齐臻臻香肩并靠，磣可可银牙碎咬，乱纷纷珠泪同抛”。按此曲即《金瓶梅》西门庆烧潘金莲、王六儿、林太太、如意儿的香。

《雍熙乐府》有“交欢曲”说，“口儿奸，手儿讪，床前跪下把人煎缠。脱绣鞋，夺针线，只恐怕外人瞧见。强厮偎，就要合连。搂的腰困，弄的身软，揉的髻偏”。

又《集贤宾》“欢偶”说，（上略）“梧叶儿”：则为他心肠儿俏，端的是情意儿广。更那堪交会不寻常。美甘甘香腮揾，软浓浓乳味香。我和他效鸾凰，不由人雨雲昏迷了半晌。“醋葫芦”：纔歇了半霎，又思量第二场。把一块绢帛展污的水郎当。等的我浴盆洗了揩抹的光。我和你再同鸳帐，则被你奚落的我忒着忙。“後庭花”：趁着这翠帏屏，锦绣粧，簇珠帘，将门闭上。准备着珊枕腰间用，香罗手内将。摘卸了凤头黄。我将这乌云来盘上。将衣服脱在旁。凤头鞋无意谎，则被他禁害的荒。“青哥儿”“你这般千般般般别样，我则索百事事事斟量。则管裏倒凤颠鸾无事当，则为这一点红粧，嫩蕊芬芳，软玉娇香。引逗的俊秀才郎，心不荒张，再要成双。只等燕懒莺慵，柳困花眠，待何妨。敢恁时节将娇雏放（下略）。

白孔有六帖，容斋有五笔。此记所搜集者

译文稿堆积起来有几尺高。如果层层叠叠地出现而没有穷尽，数量当然不止这些。只是这些文稿大多采录自前人的手笔，偶尔夹杂着一些拙劣之作，其中优劣的区别，自然也难以分辨。称赞它的人说它香艳，诋毁它的人说它不够雅正。这之后是印刷还是不印，都不敢肯定。等到有了确定的评价，再作决定。如果承蒙阅读者赐教，不胜感激期盼。编者省附言