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◇妇人弓足
妇人缠足，不知始自何时。或云始于齐东昏，则以步步生莲一语也。然余向年观唐文皇长孙后绣履图，则与男子无异。友人陈眉公姚叔祥俱有说为证明。又见则天后画像，其芳趺亦不下长孙，可见唐初大抵皆然。惟大历中夏侯审咏被中睡鞋云：云里蟾钩落凤窝，玉郎沉醉也摩挲。盖弓足始见此。至杜牧诗云：钿尺才量减四分，纤纤玉笋裹轻云。又韩屋诗云：六寸肤圆光致致。唐尺只抵今制七寸，则六寸当为今四寸，亦弓足之寻常者矣。因思此法当始于唐之中叶。今又传南唐后主为宫姬▯娘作新月样，以为始于此时，似亦未必然也。向闻禁掖中，凡被选之女，一登籍入内即解去足纨，别作宫样。盖取便御前奔趋无频蹶之患，全与民间初制不侔。予向寓京师，隆冬遇扫雪军士从内出，拾得宫婢敝履相视，始信其说不诬。近日刻《杂事秘辛》纪后汉选阅梁冀妹事，因中有约束如禁中一语，遂以为始于东汉，不知此书本杨用修伪撰，托名王忠文得之土酋家者。杨不过一时游戏，后人信书太真，遂为所惑云。
◇春画
春画之起，当始于汉广川王画男女交接状于屋，召诸父姊妹饮，令仰视画。
及齐后为帝于潘妃诸阁壁，图男女私亵之状。至隋炀帝乌钢屏，白昼与宫人戏，影俱入其中。唐高宗镜殿成，刘仁轨惊下殿，谓一时乃有数天子，至武后时遂用以宣淫。杨铁崖诗云：镜殿青春秘戏多，玉肌相照影相摩。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯浴锦波。而秘戏之能事尽矣。后之画者，大抵不出汉广川齐东昏之模范。
惟古墓砖石中画此等状，间有及男色者，差可异耳。余见内庭有欢喜佛云自外国进者，又有云故元所遗者，两佛各璎珞严妆互相抱持，两根凑合。有根可动，凡见数处。大▯云帝王大婚时，必先导入此殿，礼拜毕，令抚摩隐处，默会交接之法，然后行合卺。盖虑睿禀之纯朴也。今外间市骨董人亦间有之制作精巧，非中土所办，价亦不赀，但比内庭殊小耳。京师敕建诸寺，亦有自内赐出此佛者，僧不肯轻示人。此外有琢玉者，多旧制。有绒织者，新旧俱有之。闽人以象牙雕成，红润如生，风遍天下，总不如画之奇淫变幻也。工此技者，前有唐伯虎，后有仇实甫，今伪作纷纷然雅俗甚易辨。倭画更精，又与唐仇不同，画扇尤佳。余曾得一扇面，上写两人野合。有奋白刃驰住，又一挽臂阻之者，情状如生。旋失去矣。
◇人疴
人生具两形者，古好有之。《大般若经》载五种黄门，其四曰博又半。释迦谓半月能男半月不能男，然不曰亦能女也。素问有男脉应女脉应之说，遂具两形矣。晋惠帝世京洛有人兼男女体，亦能两用，而性尤淫。解者以国宠太兴之徵，然亦不闻一月中阴阳中各居其半也。余幼年在京师闻教坊有妓陈二者，姿貌既非殊丽，门前车马亦稀，但为熏贵家所昵，动辄弥月不出，甚或攘夺诟病。问之，则如晋惠京洛人分上下半月作男女。以故闺阁中嬖溺不肯拾去。又吴中常熟县一缙绅夫人，亦大家女也，亦半月作男。当其不能女时，藁砧避去，以诸女奴当夕，皆厌苦不能堪，闻所出势伟劲倍丈夫，且通宵不讫专云。按二十八宿中心房二星皆具两形，则天上已有之，何论人世。旧传狸有两体，其年久者能变幻惑人。遇男则牝，遇女则牡。京师多有此妖，或一家中内外皆为所蛊，积各自喜为佳遇，然实同此兽也。狐与狸又各一种，而世多混称之。
◇不男
男子生而隐宫者。内典以为人中恶趣有五种不男，曰生坚妒变半。且有五种不女，曰螺筋鼓角线。俱终身无嗣育。如古帝王贵人亦有之。晋废帝海西公有隐疾，汉武阳侯樊市人不能为人，元魏仇洛齐生非男，北齐临漳令李庶之天阉，隋大将军杨约之为囗所伤皆是也。本朝藩王则楚王英▯佥亦传闻不男，大臣则杨文襄一清，倪文毅岳，及士人闵工部梦得，俱云隐宫无嗣息。其有无罪而自宫者。
国初太常卿邱元清以辞赐宫女，金吾指挥同
译◇妇人缠足
妇人缠足，不知始于何时。有人说始于南齐东昏侯，是因为有“步步生莲”这句话。但我早年观看唐太宗长孙皇后的绣鞋图，发现与男子的鞋子没有区别。友人陈眉公、姚叔祥都有论述作为证明。又看到武则天的画像，她的脚也不比长孙皇后大，可见唐初大致都是如此。只有在大历年间，夏侯审咏叹被中的睡鞋说：“云里蟾钩落凤窝，玉郎沉醉也摩挲。”大概缠足是从这里开始出现的。到了杜牧的诗说：“钿尺才量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”又韩屋的诗说：“六寸肤圆光致致。”唐代的尺只相当于现在的七寸，那么六寸就相当于现在的四寸，这也是缠足的普通尺寸了。因此想到这种风气应当始于唐代中期。现在又传说南唐后主为宫姬窅娘制作新月形的鞋，认为始于此时，这似乎也不一定。以前听说宫廷中，凡是入选的女子，一旦登记入宫就脱去裹脚的布帛，另作宫中的样式。大概是为了方便在御前奔走而没有跌倒的隐患，完全与民间初时的做法不同。我从前寄居京城，隆冬时节遇到扫雪的军士从宫内出来，拾得宫婢破旧的鞋子互相观看，这才相信那说法不假。近日刊刻的《杂事秘辛》记载后汉选阅梁冀妹妹的事，因为其中有“约束如禁中”一句话，就认为始于东汉，不知道这本书本是杨慎伪撰，托名王忠文从土酋家中得到的。杨慎不过是一时游戏之作，后人相信书本太真，于是被迷惑了。
◇春画
春画的兴起，应当始于汉代广川王在屋壁上画男女交合的样子，召集父辈姐妹饮酒，让他们仰视壁画。
等到南齐东昏侯为帝时，在潘妃各阁的墙壁上，画男女私密的淫秽景象。到了隋炀帝的乌钢屏风，白天与宫女嬉戏，身影都映在其中。唐高宗镜殿建成，刘仁轨惊得走下殿来，说一时之间竟有数个天子，到了武则天时就用来宣淫。杨铁崖的诗说：“镜殿青春秘戏多，玉肌相照影相摩。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯浴锦波。”而秘戏的极致都在这里了。后来的画家，大抵不出汉代广川王、南齐东昏侯的范式。
只有古墓砖石中画这些景象，偶尔有涉及男色的，稍微有些奇异罢了。我看见内廷有欢喜佛，说是从外国进贡的，又有人说故元遗留的，两尊佛各佩戴璎珞盛装互相抱持，生殖器凑合在一起。有生殖器可以活动的，凡见到数处。有人说帝王大婚时，必须先导入此殿，礼拜完毕，令其抚摸隐秘之处，默会交接的方法，然后行合卺礼。大概是担心禀性纯朴的缘故。现在外面市井古董商人也偶尔有，制作精巧，不是中原所能办到的，价格也不菲，只是比内廷的特别小罢了。京城敕建的各寺，也有从宫内赐出这种佛像的，僧人不肯轻易示人。此外有琢玉的，多是旧制。有绒织的，新旧都有。福建人用象牙雕成，红润如生，风行天下，总不如画的奇异淫荡变幻。擅长此技的，前有唐伯虎，后有仇实甫，现在伪作纷纷，雅俗很容易辨别。日本画更精，又与唐伯虎、仇实甫不同，画扇尤其好。我曾得到一个扇面，上面画两人野合。有人奋起白刃驰来阻止，又有一人挽臂劝阻，情状栩栩如生。随即丢失了。
◇人疴
人生来具备两种性征的，古代常有。《大般若经》记载五种黄门，其中第四种叫“博又半”。释迦牟尼说半月能男半月不能男，但没说也能女。《素问》有男脉应女脉应的说法，于是具备两种性征了。晋惠帝时京洛有人兼具男女体，也能两用，而性情尤其淫荡。解释者认为是国家宠幸太盛的征兆，但也没听说一个月中阴阳各占一半。我幼年在京城听说教坊有妓女陈二，姿貌既非特别美丽，门前车马也稀少，但被权贵所宠幸，动不动就整月不出，甚至被抢夺诟病。问其原因，则像晋惠帝时京洛人那样分上下半月作男女。因此闺阁中宠溺不肯舍弃。又吴中常熟县一缙绅夫人，也是大户人家的女儿，也半月作男。当她不能为女时，丈夫避开，让众女奴当夜侍候，都厌恶痛苦不能忍受，听说她出的势伟劲倍于丈夫，且通宵不止。按二十八宿中心房二星都具备两种性征，那么天上已有，何论人世。旧传狸有两种体，年久者能变幻惑人。遇男则雌，遇女则雄。京城多有此妖，或一家中内外都被蛊惑，各自以为佳遇，但实同此兽。狐与狸又是各一种，而世人多混称之。
◇不男
男子生来隐宫者。内典认为人中恶趣有五种不男，曰生、坚、妒、变、半。且有五种不女，曰螺、筋、鼓、角、线。都终身无嗣育。如古帝王贵人也有。晋废帝海西公有隐疾，汉武阳侯樊市人不能为人，元魏仇洛齐生非男，北齐临漳令李庶之天阉，隋大将军杨约之为口所伤皆是。本朝藩王则楚王英乂佥亦传闻不男，大臣则杨文襄一清，倪文毅岳，及士人闵工部梦得，都说隐宫无嗣息。其有无罪而自宫者。
国初太常卿邱元清以辞赐宫女，金吾指挥同
知传广以求入内廷，隆庆间戚畹李文进以随侍今慈圣皇太后，入宫仕至御马监太监，赐蟒玉，即今武清侯李文全同产弟也。今莆田王继祖，以少年读书，苦思欲，自去睾丸。又闻嘉靖末年，暗淡人户部主事柯维麒以修《宋史新编》求绝房室专功，亦如太史公下蚕室故事。此闻之冯开之祭酒，及于中甫比部者。王与柯俱孙茂竹同年进士，其言或有据。宋宦官梁师成自诡苏轼出子，及用事后，复应进士举。登上第仍供内役，此古今所无，若本朝翰林庶吉士敬成坐晋王济熹事腐刑。为城府典宝，以潜邸恩升太监，尊宠一时。其宦迹竟与司马迁无异，却与梁师成相反。又元顺帝至正间有赵伯颜不花者，年三十馀有妻子矣，为顺帝所阉，后官至枢密院使，大贵用事。
译知传广为了求得进入内廷，在隆庆年间，外戚李文进因为随侍当今慈圣皇太后，得以入宫任职，官至御马监太监，被赐予蟒袍玉带，他就是当今武清侯李文全的亲弟弟。如今莆田人王继祖，因为少年时读书，苦思如何断绝性欲，便自行割去睾丸。又听说嘉靖末年，黯淡人户部主事柯维麒为了专心修撰《宋史新编》，请求断绝房事，这也如同太史公遭受宫刑的旧例。这些是听冯开之祭酒以及于中甫比部所说。王继祖与柯维麒都是孙茂竹同科的进士，他们的说法或许有所依据。宋朝宦官梁师成自称是苏轼的儿子，等到掌权后，又参加进士科举。考中进士后仍然在内廷服役，这是古今所没有的。如果在本朝，翰林院庶吉士敬成因晋王济熹一案而遭受宫刑，担任城府典宝，凭借潜邸的恩宠升任太监，一时受到尊崇宠信。他的宦官经历竟然与司马迁没有不同，却与梁师成相反。另外，元顺帝至正年间有个叫赵伯颜不花的人，三十多岁时已有妻子儿女，被顺帝阉割，后来官至枢密院使，非常显贵且掌权。
◇惧内
士大夫自中古以后，多惧内者。盖名宦巳成，虑中▯有违言，损其誉望也。
乃若君相亦有之，则唐孝和帝之赐宴，见嘲于优人，至下比于裴谈。其后王铎之为都统，见嘲于门生，谓不如降黄巢，固为千古笑端。唐季朱温李克用，皆一时剧盗酋豪，一畏其妻张，每闻召即中道而返。一敬其妻刘，与计军国大事。此其才智，或自有足摄二主者。本朝名臣，亦大有此风。往事不及知，如吾浙王文成之立功仗节，九死不回，而独严事夫人，唯诺恐后。近年吴中申王二相公亦与夫人白首相庄，不敢有二色。至如万历初蓟帅文登之戚少保继光，今宁夏帅萧都督如薰，皆矫矫虎臣，著庸边阃，俱为其妻所制又何也。又若近日新安汪司马长君无疆为妇陆氏所妒，至刑厥夫为阉人。蒲州杨太史元祥，与妇罗氏争言，遂以刀自裁，尤惨毒之甚者，抑更非前将相诸公比矣。先是永乐宣德间，有吴中者，山东武城人也。由监生起，以永乐二年，为左都御史，寻改刑工尚书，至兼掌吏部兼宫詹事，加官至少保，正统七年卒。赠荏平伯，谥荣襄，凡为二品正卿者四十年，一品亦十六年。其人好色多妾媵，而妻严酷不敢近。一日领诰命归，妻令左右读其词，因问中曰："此果圣语耶？"中曰："不敢词臣代言耳。"妻曰："此翰林真无忝清华。即吴中一诰，何尝以一廉字许之。"中渐笑而已。盖中素以墨著也。其后禁中优人承应，遂作吴中畏内一剧，上辄为一引满。此亦惧内之最享福泽者，附纪为诸公解嘲。今有一词林华亭人，甲辰庶常也，以怕妇著名。
一日其同年陈无非，往候之，欢然留饭。坐久过午而脱粟未具，且词林亦被呼入内良久。陈馁甚驰归，他日询其故，则云是日问客为何人。曰陈工部，又问得母同里同年耶。曰然。遂大怒，曰是人穷秀才，糟糠有年，甫登第，即买一妾。此等狞汉，便饿死，不可与糠秕。故并藁砧禁不许出，此亦何异隋之独孤后以高颖爱妾生子，遂憎之至杀之也。
◇妇人髭
妇人有髭者，唐则李光弼之母宋氏，酒媪朱氏。元则顺帝至正十一年正月，京师齐化门东，一妇人生髭尺馀。本朝则宏治十六年，湖广随州应山民张本华妻崔氏，生髭三寸馀。见之邸报。鄱阳邸妇人美髭，人呼为三须娘。见之纪载。若宦官，则惟宣和间广阳郡王童贯颔下鬓数十茎，他不多见。本朝太监刘马儿为帅西征，临戎必载假髯以令其众，盖取威重如兰陵王假面入阵耳。
◇蔡见庵
隆庆间边庭效顺，各镇议马市讲款。虏酋俺答贡马至宣府，其妻三娘子者，专虏中事。时蔡见庵可贤宪使备兵阳和，正同督府宴犒于城上。蔡少年登第，丰姿白晰，如神仙。三娘子心慕之，在城下请于督府曰："愿得兵道蔡太史至吾营中，一申盟誓，以结永好。"蔡出城，至其营，正奉氵重酪为寿，忽以精骑数十，拥蔡北去。塞上大骇欲追，然诸砦按堵，未敢遽议剿。数日后仍送蔡入城。三娘子巳荐寝于毳帐数昔矣。自此边尘不惊，西陲寝烽者数岁，蔡坐此被议罢归。三娘子每至边，辄以蔡为问，一时推毂者亦众。因再起再废，至壬辰宁夏刘脖之乱，言者复以边才荐，又用为宁镇河西道。既奏功，进大参，又以言归。甲午再起辽东未久，仍被议去。而蔡亦暮年矣。于氏自献，边臣不能守慎独之戒，于廉隅或稍妨，而威重亦未失。遽遭吏议，屡蹶不振，惜哉。
◇守土吏狎妓
今上辛已生午间，聊城传金沙（光宅）令吴县，以文采风流为政，守亦洁廉，与吴士王百谷厚善。时过其斋中小饮，王因匿名娼于曲室，酒酣，出以荐枕，后遂以为。恒王因是居间请托，橐为之充▯刃。癸未甲申间，临邑邢子愿侗以御史按江南，苏州有富民潘璧成之狱，所娶金陵角妓刘八者，亦在狱中。刘素有艳称，对簿日呼之上，谛视之，果光丽照人，因屏左右密与订，待报满离任，与晤于某所。遂轻其罪，发回教坊。未几邢去，令人从南中潜窜入舟，至家许
译◇惧内
士大夫自中古以后，多有惧内的。大概是因为功名官职已经成就，担心家中出现违逆之言，损害自己的声誉和声望。
至于君主宰相也有这种情况，比如唐孝和帝赐宴时，被优伶嘲笑，甚至被比作裴谈。后来王铎担任都统，被门生嘲笑，说他不如下降黄巢，这确实成了千古的笑柄。唐末的朱温、李克用，都是一时的强盗首领，一个畏惧他的妻子张氏，每次听到召唤就中途返回；一个敬重他的妻子刘氏，与她商议军国大事。这些人的才智，或许足以震慑两位君主。本朝的名臣，也大有这种风气。往事无法知晓，比如我们浙江的王文成（王阳明）立功守节，九死而不悔，却唯独对夫人严厉侍奉，应答唯恐落后。近年吴中的申、王两位相公也与夫人白头偕老，不敢有异色。至于万历初年蓟州的统帅文登人戚少保（戚继光），如今宁夏的统帅萧都督（萧如薰），都是威风凛凛的虎臣，在边疆建立功勋，都被他们的妻子所制约，这又是为什么呢？又如近日新安的汪司马长君（汪道昆）被妻子陆氏嫉妒，以至于惩罚丈夫成为阉人。蒲州的杨太史（杨元祥）与妻子罗氏争吵，于是用刀自杀，尤其惨毒，更非前代将相诸公可比了。此前永乐、宣德年间，有个叫吴中的，是山东武城人。由监生起家，在永乐二年担任左都御史，不久改任刑部、工部尚书，后来兼任吏部尚书和宫詹事，加官至少保，正统七年去世。追赠荏平伯，谥号荣襄，总共担任二品正卿四十年，一品十六年。这个人好色且有很多妾室，但妻子严厉残酷，他不敢亲近。一天他拿着诰命回家，妻子让左右的人读其中的词句，于是问吴中说：“这真的是圣上的话语吗？”吴中说：“不敢，这是词臣代笔罢了。”妻子说：“这翰林确实不辱没清华之誉。即使是吴中这一道诰命，何曾用一个‘廉’字赞许他。”吴中只是渐渐笑着罢了。大概吴中向来以贪污著称。后来宫中优伶承应，于是编排了一出吴中畏内的戏，皇上每次观看都开怀大笑。这也是惧内中最享福泽的人，附带记载以此替诸位公卿解嘲。现在有一位词林华亭人，是甲辰年的庶吉士，以怕老婆闻名。
一天他的同年陈无非，前去拜访他，他高兴地留下吃饭。坐了很久过了中午，粗饭还没有准备好，而且词林也被叫入内院很久。陈无非饿得很厉害，骑马回家，后来询问原因，他说那天问客人是谁。回答说陈工部，又问是不是同乡同年。回答说正是。于是大怒，说：“这个人是穷秀才，糟糠之妻多年，刚考中进士，就买了一个妾。这种凶悍的男人，即使饿死，也不配与他同吃糠秕。”所以连同丈夫也禁止不许出门，这又与隋朝独孤皇后因为高颖爱妾生子，于是憎恨他以至于杀了他有什么不同呢。
◇妇人髭
妇人有胡须的，唐代有李光弼的母亲宋氏，酒家女朱氏。元代有顺帝至正十一年正月，京师齐化门东，一个妇人生出尺余长的胡须。本朝有弘治十六年，湖广随州应山民张本华的妻子崔氏，生出三寸多的胡须。见于邸报。鄱阳邸的妇人美髭，人们称为三须娘。见于记载。至于宦官，只有宣和年间广阳郡王童贯下巴上有几十根胡须，其他不多见。本朝太监刘马儿作为统帅西征，临阵必定带着假胡须来号令众人，大概是取威重之意，如同兰陵王戴假面入阵一样。
◇蔡见庵
隆庆年间边境归顺，各镇商议马市讲和。虏酋俺答进贡马匹到宣府，他的妻子三娘子，专管虏中事务。当时蔡见庵（蔡可贤）任宪使，负责阳和的军事，正与督府在城上宴饮犒劳。蔡见庵少年登第，风度翩翩，面色白皙，如同神仙。三娘子心中仰慕他，在城下向督府请求说：“希望兵道蔡太史来到我的营中，一申盟誓，以结永好。”蔡见庵出城，到了她的营中，正捧着酒酪祝寿，忽然被几十名精锐骑兵拥着向北而去。塞上大骇想要追赶，但各营垒按部就班，不敢立即商议剿灭。几天后仍将蔡见庵送进城。三娘子已经在毡帐中与他同寝数夜了。从此边境不再惊扰，西陲熄灭烽火数年，蔡见庵因此被议论罢官回家。三娘子每次到边境，总是询问蔡见庵，当时推荐他的人也很多。因此再次起用又再次被废，到壬辰年宁夏刘脖之乱，言官又以边才推荐他，又任用为宁镇河西道。既奏功，晋升为大参，又因言官弹劾回家。甲午年再次起用辽东不久，仍被议论去职。而蔡见庵也已暮年。于氏自献，边臣不能守住慎独的戒律，在廉洁方面或许稍有妨碍，但威重也未失。突然遭到吏议，屡次挫折不能振作，可惜啊。
◇守土吏狎妓
今上辛巳年午间，聊城传金沙（光宅）令吴县，以文采风流为政，太守也廉洁，与吴士王百谷交情深厚。时常去他的书斋中小饮，王百谷因此在密室中藏匿妓女，酒酣时，拿出荐枕，后来遂成为常态。王百谷因此居间请托，钱袋为之充盈。癸未甲申年间，临邑邢子愿（邢侗）以御史身份巡视江南，苏州有富民潘璧成的案件，所娶的金陵角妓刘八，也在狱中。刘八素有艳名，对簿时呼之上堂，仔细观看，果然光丽照人，于是屏退左右秘密约定，待任期届满离任，在某处相会。于是减轻他的罪行，发回教坊。不久邢侗离任，派人从南方潜入船中，到家后
久，方别。
二公俱东省人才，名噪海内，居官俱有惠爱，而不矜曲谨如此。是时江陵埔殁，当事者，一切以宽大为政，故吏议不见及云。
译过了很久，才分别。
两位先生都是东省的人才，名声在天下传扬，做官都有恩惠仁爱，却不拘泥于细谨到这种程度。这时张居正去世，当权者，一切以宽大为政，所以吏议没有涉及到他们。
◇妓鞋行酒
元杨铁崖好以妓鞋纤小者行酒，此亦用宋人例。而倪元镇以为秽，每见之辄大怒避席去。隆庆间何元朗觅得南院王赛玉红鞋，每出以觞客，座中多因之酩酊。
王使▯州至作长歌以纪之。元镇洁癖，固宜有此。晚年受张士诚粪渍之酷，可似引满香尖时否。
◇徐安生
徐安生，吴人徐季恒女也。季恒能鉴古善谈，为余父客。暮年始举此女，慧美多艺，而性颇荡。曾嫁武林邵氏，以失行见逐，遂恣为非礼。其写生出入宋元名家，尝仿梅道人风雨竹一幅遗予，且题二绝句于上云：夏月浑忘暑酷，堪爱酒杯棋局。何当风雨齐来，打乱风丛新绿。其二云：满拟岁寒持久，风伯雨师凌诱。
虽云心绪纵横，乱处君能整否。次诗盖用唐李季兰语，其寄意不浅。予怪其无因，置不复答。后此女沦落许久，嫁里中黄生，亦名家子也。为乃父不容，复下山，作鱼元机行径。今年已渐长，不知踪迹何所，闻为一武弁诱入京师矣。其才情实可念也，余向已记徐姓女三人矣。
◇契兄弟
闽人酷重男色，无论贵贱妍媸，各以其类相结，长者为契兄，少者为契弟。
其兄入弟家，弟之父母抚爱之，如婿。弟后日生计及娶妻诸费，俱取办于契兄。
其相爱者，年过而立，尚寝处如伉俪。至有他淫而告讦者，名曰｛田女｝奸。｛田女｝字不见韵书，盖闽人所自撰，其昵厚不得遂意者。或至相抱击溺波中，亦时时有之，此不过年貌相若者耳。近有称契儿者，则壮夫好淫，辄以多赀聚丰姿韵秀者，与讲衾绸之好，以父自居，列诸少年于子舍，最为逆乱之尤。闻其事肇于海寇云。
大海中禁妇人在师中，有之辄遭覆溺，故以男宠代之。而酋豪则遂称契父，因思孙恩在晋以诸妓妾随军。岂海神好尚，亦随今古变改耶？但契父亦有所本，嘉靖间，广西上冻州土知州赵元恩者，幼而失父，其母尚盛年，与太平陆监生者私通。
久之遂留不去，元恩因呼陆为契父。事之如严君，其尊称与闽寇同。第其称谓之故，大不侔耳。南宋王僧达族子确，年少美姿容，僧达与之私款后，欲逼留之，避不往。乃于屋后作大坑，欲诱确来，杀之。男色之嗜，至不避族属尊卑，且行凶忍，如此，亦闽俗之祖欤。
◇同川浴
古云粤中多蜮，因男女同川而浴，乃淫气所生。同川事，予未之信。一日与沈继山司马谈及，沈云予令番禺时，初不知有此风，盖令居确署，不及见耳。及谪戌神电卫间居，每饭后君奴皆出，必暮而返，日日皆然，则痛笞之曰："尔辈亦效权奸，欲弃掷吾耶？"然不悛如故。一日午饭罢，微伺之，则仆辈相率出城，因尾之。同行至郭外，近河滨，见老少男妇俱解衣入水内，拍浮甚乐，弥望不绝，观者如堵，略不羞涩。邕知此曹宁受笞而秘不肯守舍也。予因问曰："自此后公将何法以处之？"沈曰："从此以往，岂但不施笙楚而巳，每遇饭饱，吾先群奴而出门矣。"因抵掌大笑，此风不知今尚然否。
◇牡猿化牝
隆庆二年，山西男子李良雨化女一事，见之奏牍，天下所信。近日有传其伪者。后见郎氏《七修类稿》云：雄黑猿多有化为雌者。予怪笑。谓郎老儒为人所绐。及见嘉靖闲，吴兴王济著《晶询堂手录》，则云广西横州山中猿皆黑，老则转为黄，其势与囊俱溃去，化为牝，与黑而牡者交，辄孕。此王官彼中所亲见者，盖其地凡为猿者皆然矣。猿既变黄又数百年，别化而为白。既白之后，为牡为牝，遂不可得而知矣。然则白猿公剑术，亦属老牝耶。宇宙中非目睹者，断不可臆决。
向传兔生俱牝，望月而孕。近偶畜兔，则雌雄各具其孳尾如恒兽。古语盖难尽信。
◇周解元淳朴
周用齐汝砺，吴之昆山人。文名藉甚，举南畿解元，久未第，馆于湖州南浔董宗伯家。赋性朴茂，幼无二色。在塾稍久，辄告归。主人知其不堪寂寞，又不敢强留，微及龙阳子都之说，即恚怒变色，谓此禽兽盗丐所为
译◇妓鞋行酒
元代杨铁崖喜欢用妓女中脚小者的鞋子来行酒令，这也是沿用宋人的旧例。而倪元镇认为这很污秽，每次见到就勃然大怒，离开座位回避。隆庆年间，何元朗寻得南院王赛玉的红鞋，每次拿出来劝客饮酒，在座的人大多因此喝得大醉。
王使〇州到了之后，作长歌来记录此事。倪元镇有洁癖，本来就应该有这样的反应。他晚年遭受张士诚用粪便浸渍的酷刑，还能像以前那样举杯畅饮、欣赏香艳的脚尖吗？
◇徐安生
徐安生，是吴地人徐季恒的女儿。徐季恒善于鉴赏古物、擅长谈论，是我父亲家里的门客。徐季恒晚年才生了这个女儿，她聪慧美丽、多才多艺，但性情颇为放荡。她曾嫁给武林邵家，因为行为不端被休弃，于是放纵地做出不合礼法的事。她画写生画，风格出入于宋元名家之间，曾经仿照梅花道人画了一幅风雨竹送给我，并在上面题了两首绝句说：夏天完全忘记了酷暑，只爱酒杯和棋局。什么时候风雨一起来，打乱了风中丛丛的新绿。第二首说：原本打算像岁寒松柏一样持久，却被风伯雨师凌辱诱惑。
虽然说是心绪纵横交错，乱了的地方你能整理好吗？这首诗大概是化用了唐代李季兰的诗句，其中寄托的意味不浅。我奇怪她无缘无故地写这些，便搁置起来不再回复。后来这个女子沦落了很久，嫁给了同乡的黄生，黄生也是名门子弟。因为不被黄生的父亲容留，她又下山，做出了像鱼玄机那样的行径。今年她已经渐渐长大，不知踪迹在哪里，听说被一个武官诱骗进了京城。她的才情实在令人怜惜，我先前已经记过三个姓徐的女子了。
◇契兄弟
福建人极度看重男色，无论贵贱美丑，各自按同类结交，年长的称为契兄，年幼的称为契弟。
契兄进入契弟家，契弟的父母像对待女婿一样抚爱他。契弟日后生计以及娶妻等各项费用，都由契兄供给。
那些相爱的人，即使年龄过了三十岁，仍然像夫妻一样同寝同处。甚至有因通奸而被告发揭发的，名叫“田女”奸。“田女”这个词不见于韵书，大概是福建人自创的，指那些关系亲密却不能满足心意的人。有时甚至互相拥抱击打，溺死在波涛中，这样的情况也时有发生，这不过是年龄相貌相仿的人罢了。近来有称为契儿的，则是壮年男子喜好淫乱，往往用大量钱财聚集那些姿容秀美的人，与他们讲论床笫之欢，以父亲自居，把那些少年列在子舍之中，这是最为逆乱的行为。听说这件事起源于海寇。
大海中禁止妇女在船队中，有的话就会遭遇覆没溺水，所以用男宠来代替。而酋长豪强于是自称契父，因此想到孙恩在晋朝时带着众多妓妾随军。难道海神的喜好，也随着古今变化而改变吗？但契父也有其来源，嘉靖年间，广西上冻州的土知州赵元恩，幼年丧父，他的母亲正值盛年，与太平县的监生陆某私通。
时间久了陆某就留下来不走了，元恩于是称呼陆某为契父。侍奉他像对待严父一样，他的尊称与福建海寇相同。只是他们称呼的原因，大不相同罢了。南宋王僧达的族子王确，年少姿容美好，王僧达与他私通后，想强迫留住他，王确躲避不去。王僧达于是在屋后挖大坑，想引诱王确来，杀死他。对男色的嗜好，以至于不顾族属尊卑，而且凶狠残忍，像这样，也是福建风俗的祖先吗？
◇同川浴
古人说广东多蜮，是因为男女同河洗澡，是淫气所生。同河洗澡的事，我不相信。一天和沈继山司马谈论起这事，沈说他在番禺做县令时，起初不知道有这个风俗，大概是因为县令住在确署，来不及见到罢了。等到被贬戍守神电卫闲居时，每次饭后仆人都出去，必定到傍晚才回来，天天如此，就痛打他们说：“你们也效仿权奸，想抛弃我吗？”然而他们不悔改，依旧如故。一天午饭吃完，我暗中观察，仆人成群结队出城，于是尾随他们。同行到城外，靠近河边，看见老少男女都脱衣服下水，拍水浮游非常快乐，满眼望去络绎不绝，观看的人像墙一样围住，一点也不羞涩。才知道这些人宁愿受鞭打也不肯保守秘密留在屋里。我于是问说：“从此以后你将用什么办法处理他们？”沈说：“从此以后，岂止是不施鞭打罢了，每次饭饱，我先于众奴出门了。”于是拍手大笑，这风俗不知现在是否还这样。
◇牡猿化牝
隆庆二年，山西男子李良雨化为女子一事，见于奏章，天下人都相信。近日有传言说这是假的。后来看到郎氏《七修类稿》说：雄黑猿多有化为雌性的。我奇怪地笑，说郎老先生被人家欺骗了。等到看到嘉靖年间，吴兴王济著《晶询堂手录》，则说广西横州山中的猿都是黑色的，老了就转为黄色，它的生殖器与阴囊都溃烂脱落，化为雌性，与黑色雄性的交配，就怀孕。这是王官在那里亲眼所见的，大概那地方凡是猿都这样。猿变黄后又几百年，又变化为白色。变白之后，是雄性还是雌性，就不可知道了。那么白猿公的剑术，也属于老雌性吗？宇宙中不是亲眼所见的，断不可主观臆断。
从前传说兔子生下来都是雌性，望月而怀孕。近来偶然养兔，则雌雄各自具备，交配繁殖像普通野兽一样。古语大概难以完全相信。
◇周解元淳朴
周用字齐汝砺，是吴地昆山人。文章名声很大，考中南京乡试解元，很久没有考中进士，在湖州南浔董宗伯家做塾师。他生性朴实敦厚，从小就没有邪念。在私塾稍久，就请求回家。主人知道他受不了寂寞，又不敢强留，稍微提及龙阳子都的典故，他就愤怒变色，说这是禽兽盗贼乞丐所做的事。
，盖生平未解男色也。主人素稔其憨，乃令童子善淫者，乘醉纳其茎。梦中不觉欢洽，惊醒。其童愈嬲之不休，益畅适称快。密问童子，知出主人意。乃大呼曰："龙山真圣人。"
译大概是因为他平生不懂男色。主人向来熟知他的憨厚，于是让一个善于淫乐的童子，趁他醉酒时插入他的阴茎。他在梦中不觉欢愉融洽，惊醒过来。那童子更加纠缠不休，他反而更加畅快称心。悄悄询问童子，才知道是主人的主意。于是大声喊道：“龙山真是圣人。”
数日声不绝，明日其事传布，远近怪笑。龙山为主人别号，自是遂溺于男宠，不问妍媸老少，必求通体。其后举丁丑进士，竟以暮年好外，羸惫而没。
◇男色之靡
宇内男色，有出于不得已者数家。按院之身辞闺阁，▯黎之律禁奸通，塾师之客羁馆舍，皆系托物比兴，见景生情，理势所不免。又如罪囚久击狴犴，稍给朝夕者，必求一人作耦。亦有同类为之讲好，送人监房。与偕卧起，其有他淫者，必相欧讦告，提牢官亦为分剖曲直。尝见西署郎吏，谈之甚详，但不知外方狱中，亦有此风否。至西北戍卒，贫无夜合之资，每于队伍中自相配合。其老而无匹者，往往以两足凹代之，孤苦无聊，计遂出此。正与佛经中所云五处行淫者相符，虽可笔，亦可悯矣。至干习尚成俗，如京师小唱闽中契弟之外，则得志士人，致娈童为斯役。锺情年少，狎丽竖若友昆，盛于江南，而渐染于中原。乃若金陵坊曲有时名者，竞以此道博游婿爱宠，女伴中相夸相谑以为佳事，独北妓尚有不深嗜者。（佛经中名男色为旃罗含）
（以上选录《敝帚斋馀谈》十五则）
译连续几天声音不断，第二天这件事传扬开来，远近的人都感到怪异并嘲笑。龙山是这位主人的别号，从此他便沉溺于男宠，不论美丑老少，必定要求全身交合。后来他考中丁丑科进士，最终因晚年喜好外遇，身体瘦弱疲惫而死。
◇男色的奢靡
天下的男色之事，有几家是由于不得已而为之。按察使的身份辞别闺阁，僧侣的戒律禁止奸淫，塾师客居馆舍，这些都是借物起兴，见景生情，情理和形势所难免的。又如罪囚长期关押在监狱中，稍微能维持生计的，必定寻求一人作为伴侣。也有同类人为他们撮合，送人进监房。与之同卧同起，如果有其他淫乱行为的，必定互相殴打、揭发控告，提牢官也会为他们分辨是非曲直。曾经见到刑部郎官，谈论此事非常详细，只是不知道外地监狱中，也有这种风气吗。至于西北的戍卒，贫穷没有夜间合欢的费用，常在队伍中自行配合。那些年老而没有配偶的，往往用两脚夹代，孤苦无聊，计策于是出于此。这正与佛经中所说的五处行淫相符，虽然可以记录，也值得怜悯。至于干习尚成俗，如京师的小唱、闽中的契弟之外，则是得志的士人，招致美少年从事这种役事。钟情于年少，亲近美少年如同兄弟，盛行于江南，并逐渐沾染到中原。至于金陵坊曲中有名气的，竞相以此道博得游婿的爱宠，女伴中互相夸耀、互相戏谑，认为是佳事，唯独北妓尚有不深嗜者。（佛经中称男色为旃罗含）
（以上选录《敝帚斋馀谈》十五则）