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文昌旅语
（明）王文禄 撰
传曰：“古者于旅也语。夫旅众也，众聚不容无语，相成也。法兑丽泽。”嘉靖戊申季冬朔，广吕约会文昌祠，凡十有一人。众矣聚而语，语而纪，纪而成秩，题曰《文昌旅语》。姓名见语中，沂阳王文禄秉笔纪之，乃僭引云。
两山徐子楩曰：“秋间，子游张公洞，胜概，请悉言之。”沂阳王子文禄曰：“山半一窍，秉火入，穹窿敞豁，由暗达明，如重窑，石白如玉，其底石板棱层如斧凿下，其上有石膏流结为柱，为人掌、人形。北上一窍，由山顶出，天光照云。”两山子曰：“山阜厚也，曷奇巧如斯？”谦谦仇子俊卿曰：“开辟初，土石相拥而成山，洪流荡激，沙土汩去，如痈肿既溃，惟石窿然，独存仰崖。”胡子宪仲曰：“花瓣之齐，色香之备，皆化工之巧。”沂阳子曰：“山譬人骨，土譬人肉，骨中皆空。则凡山皆空，特无窍可入见，其阜厚耳。石膏钟乳不犹骨髓乎？”
谦谦子曰：“嘉靖初年，渔人于苕溪中网得一石，圆大如鹅，子内铿然有声，击碎之有铜牌一方，上刻‘宣圣’二字。东沙刘子熠曰：‘其殆前次开辟有此牌。’浑沌之时灰砂滚而包裹之者乎？”
少丰顾子蓂曰：“客有自云中来者，云威远有一男子，尝习飞状，遂飞去不复返。阳和有一女子，年可十六七，忽化为男，此何异也？”两山子曰：“此阴阳失调所致也，男阳道也而能飞阳失节也。女阴质也而化男，阴气纵也。阳失节故佚而不宁，阴气纵故变而为幻，气化不得，其乐理固然耳。”少丰子曰：“然则冀北之山坼地震，冬月而龙见雷鸣，亦阴阳失调之故与？”两山子曰：“山与地皆静物也，理宜贞以安，而坼且震焉，是阴精不固。龙与雷皆动象也，冬宜闭以蛰而且鸣焉，是阳精不藏。阳阴之精不固不藏，是发天地之房。”
谦谦子曰：“近日海寇剽掠为患，倏来忽去，备之无余力，攻之无定形，问以保东南民社而安室家也。”东沙子曰：“闻诸洪武、永乐间，倭夷数犯而莫御。今惟漳寇耳，且敕巡抚严督之，是以激而变生。欲弭之请考前之无寇者，何谨微以防渐，不必过严不治，治之而寇息矣。”少丰子曰：“御海寇与山寇不同，故御山寇利用攻，御海寇利用守，攻贵神速，守贵招降。是以宪臣广投檄文以诱其从，将臣勤加巡望以严其备，则海寇得生而居民无扰也。”沂阳子曰：“御寇无难在得人，在据险，在利器，在足饷，在令严。夫统率纨绮，士卒尪羸，人匪得也。南蓝田以及兴福东龙王以膺琴台、北武场以至杨村，疏而且旷，险弗据也。戈矛干脆而铁绣，甲胄线穿而纸糊，器不利也。岁久不支，包侵为弊，枵腹称贷，妻子啼饥，饷不足也。守而敌者无功，退而逃者不罪，令匪严也。必总戎者身先行伍，内守者勤加策应。伏兵以绝汲，道窎远，居民则徙之入城，此保海盐一隅之策。若欲海寇悉平，必须宪臣奏请，沿海凡泊船处所多设市舶司，有货税货，无货税舡，舡出地方，给以票证，人皆好生而嗜利，化寇而为善良，且因以裕国用矣。”仰崖子曰：“破海寇其策有三，防其源，困其进，间其党也。沿海出舡海口，查其家，注之册，诱其亲属，俟寇回，谕其降以自新，不罪。又严禁不使招引下舡，则在海者日减而无增，此防之策也。海寇食必须米，饮必须泉，截其掠米汲泉之路可也。可泊之处悉立铁尖撞桩，隐于水面，碍其来舡可也。调其聚泊，束刍灌油桴筏，随之顺风纵火可也。此困之策也。或取重囚许释其罪，持檄往喻，能杀大舡寇首来降者赏以爵，能杀小舡寇首来降者赏以金，登岸对阵，投戈自降者不罪，或用木牌朱漆书写，顺流浮至海舡聚处，寇必取视，自相猜疑而党不固矣，此间之策也。夫用间者，自古长胜之策，不特可消海寇而已也。”
凤冈赵子黄金谓奇峰杨子春芳曰：“学贵变化气质，气质变化甚难。”奇峰子曰：“然躁者少容，雅者易随，虚者轻诺，察者太险，
译文昌旅语
（明）王文禄 撰
传书说：“古人在旅途中交谈。旅指众人，众人聚集不能没有交谈，这是互相成就。效法兑卦象征的沼泽相连。”嘉靖戊申年冬季第一个月的初一，广吕在文昌祠聚会，共十一个人。众人聚集而交谈，交谈而记录，记录而成篇章，题名为《文昌旅语》。姓名见于文中，沂阳人王文禄执笔记录，于是冒昧地作引如下。
两山人徐楩说：“秋天，你游览张公洞，景色优美，请详细说说。”沂阳人王文禄说：“山腰有一个洞口，拿着火把进入，里面高旷开阔，从黑暗通向明亮，像重叠的窑洞，石头白得像玉，底部的石板层层叠叠像斧凿刻过，上面有石膏凝结成柱子，像人的手掌、人的形状。向北有一个洞口，从山顶出去，天光照着云彩。”两山人说：“山丘厚重，为什么如此奇妙精巧？”谦谦人仇俊卿说：“天地开辟之初，土石互相拥积而成山，洪流激荡冲刷，沙土流失，像痈疽溃烂，只有石头隆起，独自存在，仰视崖壁。”胡子宪仲说：“花瓣的整齐，颜色和香气的完备，都是自然造化的巧妙。”沂阳人说：“山好比人的骨头，土好比人的肉，骨头里面都是空的。那么所有的山都是空的，只是没有洞口可以进入看见，只是山丘厚重罢了。石膏和钟乳不就像骨髓吗？”
谦谦人说：“嘉靖初年，渔夫在苕溪中网到一块石头，圆大如鹅蛋，里面发出铿锵的声音，击碎后有一块铜牌，上面刻着‘宣圣’二字。东沙人刘熠说：‘这大概是前一次天地开辟时留下的牌子。’混沌时期灰沙滚动而包裹它的吗？”
少丰人顾蓂说：“有客人从云南来的，说威远有一个男子，曾经练习飞行的样子，于是飞走不再回来。阳和有一个女子，年龄大约十六七岁，忽然变成男子，这是什么怪异呢？”两山人说：“这是阴阳失调造成的，男子属阳道而能飞，是阳气失去节制。女子属阴质而变成男子，是阴气放纵。阳气失去节制所以放荡而不安宁，阴气放纵所以变化为幻象，气化不能正常，其道理本来如此。”少丰人说：“那么冀北的山裂地震，冬天出现龙和雷鸣，也是阴阳失调的缘故吗？”两山人说：“山和地都是静止的事物，按理应该贞静而安定，却裂开且震动，这是阴精不坚固。龙和雷都是动态的象，冬天应该闭藏而蛰伏却鸣叫，这是阳精不收藏。阳阴的精气不坚固不收藏，是发泄天地的房室。”
谦谦人说：“近日海寇抢劫为患，忽然来忽然去，防备没有余力，进攻没有定形，请问如何保护东南百姓和社会安定家庭呢？”东沙人说：“听说洪武、永乐年间，倭夷多次侵犯而无法抵御。现在只是漳寇罢了，而且皇帝命令巡抚严厉督责，因此激变而生事。想要平息它，请考察以前没有寇乱的时候，如何谨慎细微以防患于未然，不必过于严厉而不治理，治理好了寇乱就平息了。”少丰人说：“防御海寇与山寇不同，所以防御山寇利于进攻，防御海寇利于防守，进攻贵在神速，防守贵在招降。因此宪臣广泛投递檄文以诱导他们归顺，将臣勤奋巡逻瞭望以严密防备，那么海寇得以生存而居民不受骚扰。”沂阳人说：“防御寇乱不难，在于得人，在于占据险要，在于利器，在于充足的军饷，在于法令严明。统率的人穿着华丽，士兵瘦弱，人不得当。南从蓝田到兴福东龙王，北从琴台、武场到杨村，稀疏而且空旷，险要没有占据。戈矛干脆而铁生锈，甲胄线穿而纸糊，武器不锋利。年久不供给，包揽侵吞成为弊端，空腹借贷，妻子儿女啼哭饥饿，军饷不足。防守而敌人没有功劳，退却而逃跑的人不惩罚，法令不严明。必须总戎亲自走在队伍前面，内部防守的人勤奋策应。埋伏军队以断绝汲水，道路遥远，居民就迁徙到城里，这是保护海盐一角的策略。如果想要海寇全部平定，必须宪臣奏请，沿海凡是停船的地方多设市舶司，有货税货，无货税船，船出地方，给以票证，人都好生而嗜利，化寇为善良，而且因此充裕国家用度。”仰崖人说：“破海寇的策略有三，防止其源头，困住其前进，离间其党羽。沿海出船的海口，查其家，登记在册，诱导其亲属，等寇乱回来，晓谕他们投降以自新，不惩罚。又严禁不使招引下船，那么在海上的每天减少而没有增加，这是防止的策略。海寇吃饭必须米，喝水必须泉水，截断其掠夺米和汲水的道路可以。可以停泊的地方全部设立铁尖撞桩，隐于水面，阻碍其来船可以。调动其聚集停泊，捆扎草灌油做筏子，顺着风纵火可以。这是困住的策略。或者取重囚允许释放其罪，持檄文前往晓谕，能杀大船寇首来投降的赏以爵位，能杀小船寇首来投降的赏以金钱，登岸对阵，投戈自降的不惩罚，或者用木牌朱漆书写，顺流浮到海船聚集处，寇乱必然取来看，自相猜疑而党羽不坚固了，这是离间的策略。使用离间计，自古是长胜的策略，不仅可以消除海寇而已。”
凤冈人赵黄金对奇峰人杨春芳说：“学习贵在变化气质，气质变化很难。”奇峰人说：“是的，急躁的人少包容，雅致的人容易随和，虚伪的人轻诺，察言观色的人太险恶，
诈者多匿，怯者能忍。躁斯直，雅斯亲，虚斯诞，察斯凿，诈斯罔，怯斯止，非学曷矫哉？”
译狡诈的人大多隐藏，怯懦的人能够忍耐。急躁就会直率，高雅就会亲近，虚伪就会荒诞，明察就会穿凿，狡诈就会欺瞒，怯懦就会止步，不学习又怎能矫正呢？
霖川陈子鲤，易学也，与奇峰子论乾坤二象。奇峰子曰：“孔子象乾之刚健以马，象坤之顺承以牛。文王以龙象乾，周公以马象坤。是可见文王之为君也，周公之为相也，孔子之为师也。”霖川子曰：“象者，象志乎？”
仰樗虞子志高问曰：“《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，皆经也。惟诗学不绝，何也？”奇峰子曰：“易圣学之渊也，强之下学则拂。书淳世之务也，施之末俗则窒。礼民情之恒也，律之君极则浕。春秋衰国之事也，稽之盛王则陋。诗者播上下，达贵贱，齐隐显，触忧乐，通治乱，其天地元声乎？故三百篇后作者不可胜纪。或悼时幽愤，或经世唣谟，今时人文盛矣，观风者盍亦采之陈治哉？”
熙台刘子炌与奇峰子论夷狄盛衰，奇峰子曰：“夷狄盛衰系中国，国治昌明，夷狄虽盛亦衰；国治微闇，夷狄虽衰亦盛。靖康，夷狄其盛之盛乎？熙宁，夷狄其衰之盛乎？”
《中庸》五达道，有曰朋友之交也。仰崖子叹曰：“交之义大矣哉！心孚道合之谓交，非特朋友、君臣、父子、夫妇、昆弟皆然，是以君臣之交见于唐虞，父子之交见于文武，夫媍之交见于梁孟，昆弟之交见于祥览。吁！下此亦鲜矣。故阿衡之不惠，其君非不明也。孝已之见逐于父非不仁也，会稽之妻请去其夫非不贞也。薛氏之弟有讼其兄非不友也，其如心之未孚，道之未合，何哉？故君子明白以启发之，诚恻以感动之。不见人之非，不见我之是，所以积久而待交也。交义合而国家之务成矣。或谓子之言交信大矣，圣人奚独系之于朋友哉？曰朋友人伦之纪纲也，系之朋友而四伦可推也，人特未之察也。”
仰崖子曰：“万物从虚中来，故人心本虚，虚故灵，灵故与天地合德。今人读《中庸》稍知诚之为贵，而不知虚之为先。未有心之不虚而能诚者，故虚者物之始也，诚者物之成也，虚者善之入也，诚者善之实也。”
仰崖子曰：“寂然不动，感而遂通。天下之故，孔子言人心素有也。天下之言性也，则故而已矣。孟子言吾心素有也，以吾心素有而通，人心素有其性，一也，此万物皆备于我之征也。故朱子曰：‘天下无性外之物。’”
译霖川人陈子鲤，研习《易经》，与奇峰子讨论乾、坤两个卦象。奇峰子说：“孔子用马来象征乾卦的刚健，用牛来象征坤卦的顺承。文王用龙来象征乾卦，周公用马来象征坤卦。由此可以看出文王作为君主、周公作为宰相、孔子作为老师的地位。”霖川子说：“卦象，是用来象征志向的吗？”
仰樗虞子志向高远，问道：“《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》都是经典。只有《诗经》的学问没有断绝，为什么呢？”奇峰子说：“《易经》是圣人学问的深渊，勉强让下等人去研习就会违背常理。《尚书》是淳朴时代的政务，施行于末世的习俗就会阻塞不通。《礼》是民情的常态，用君主的极致标准来约束就会混乱。《春秋》记载的是衰败国家的事情，用盛世君王的标准来考察就会显得浅陋。《诗经》能够传播于上下，通达于贵贱，齐一于隐显，触动于忧乐，贯通于治乱，这大概是天地的根本声音吧？所以《诗经》三百篇之后，创作的人多得无法计算。有的哀悼时世、幽深愤懑，有的经世济民、谋划策略，现在文人的作品很兴盛了，观察风俗的人何不采集它们来陈述治国之道呢？”
熙台人刘子炌与奇峰子讨论夷狄的兴盛与衰败，奇峰子说：“夷狄的兴盛与衰败取决于中国，中国政治昌明，夷狄即使兴盛也会衰败；中国政治微弱昏暗，夷狄即使衰败也会兴盛。靖康年间，是夷狄兴盛中的极盛吗？熙宁年间，是夷狄衰败中的极盛吗？”
《中庸》提到的五种基本伦理关系，其中有朋友之间的交往。仰崖子感叹说：“交往的道义太重大了！心意诚信、道义相合叫做交往，不只是朋友，君臣、父子、夫妇、兄弟都是如此，因此君臣之间的交往体现在唐尧虞舜时期，父子之间的交往体现在周文王周武王时期，夫妻之间的交往体现在梁鸿孟光时期，兄弟之间的交往体现在祥览时期。唉！低于这些的就很少了。所以伊尹不被信任，并不是他的君主不明智。孝已被父亲驱逐，并不是父亲不仁德。会稽的妻子请求离开丈夫，并不是妻子不贞洁。薛家的弟弟控告哥哥，并不是弟弟不友爱。这怎么能说是心意没有诚信，道义没有相合呢？所以君子用明白的道理来启发他们，用真诚的恻隐之心来感动他们。不看到别人的过错，不看到自己的正确，以此来积累时间等待交往。交往的道义相合，国家的政务就能成就了。有人说你关于交往的言论确实很重大，圣人为什么只把它系于朋友呢？回答说：朋友是人伦的纲纪，系于朋友，其他四种伦理关系就可以推演了，人们只是没有察觉罢了。”
仰崖子说：“万物从虚空中来，所以人心本来空虚，空虚所以灵明，灵明所以与天地合德。现在的人读《中庸》，稍微知道真诚的可贵，却不知道空虚的优先。没有心意不空虚而能真诚的，所以空虚是万物的开始，真诚是万物的完成，空虚是善的进入，真诚是善的实现。”
仰崖子说：“寂然不动，感而遂通。天下的事理，孔子说人心本来就有。天下的言论关于本性，不过是事理罢了。孟子说我的心本来就有，因为我的心本来就有而通达，人心本来就有其本性，这是一样的，这是万物都具备于我的证据。所以朱子说：‘天下没有本性之外的东西。’”