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《昌言》汉 仲长统
谨按：仲长统，字公理，山阳高平人也。《后汉书》与王充、王符合传，韩愈《后汉三贤赞》即赞此三人。曰：「论说古今，发愤著书，《昌言》是名。友人缪袭，称其文章，足继西京。」《隋书隋书志》三《子部杂家》：「仲长子《昌言》十二卷，《录》一卷。汉尚书郎仲长统撰。」《旧唐书经籍志》下作十卷。《新唐书艺文志》三移入儒家，亦十卷。《崇文总目》列杂家，作三卷，曰：「汉仲长统撰。按本传，统论说古今及时俗行事，着论名《昌言》，凡三十四篇，十余万言。隋唐书目十卷。今所存十五篇，分为三卷，余皆亡。」《宋史艺文志》四作二卷，亦列杂家。后此之《郡斋读书志》，《直斋书录解题》不复著录。明陈第世《善堂书目》有二卷。严可均疑即十五篇本。后所见刻本仅明胡维新《两京遗编》，有《理乱》，《损益》，《法诫》三篇；归有光《诸子汇函》有《理乱》，《损益》二篇；皆出本传，无所增多。则北宋十五篇本又复佚失。严可均《全后汉文》从《羣书治要》写出九篇，益以本传三篇，以《意林》次第之。刺取各书引见，补正脱讹，定着二卷。然所引未备，间有缺略，且所据版本或有未善。余不揣浅陋，续加鸠集，编为三卷：上卷收本传所引四篇，中卷收《羣书治要》所引九篇，下卷则收《意林》等书所引，凡《全后汉文》未收者，亦着明。并稍集相关资料以为附录，俾览者或免翻检之劳焉！——鲁东野人胡不归识
《昌言》上
理乱篇
豪杰之当天命者，未始有天下之分者也。无天下之分，故战争者竞起焉。于斯之时，并伪假天威，矫据方国，拥甲兵与我角才智，程勇力与我竞雌雄，不知去就，疑误天下，盖不可数也。角知者皆穷，角力者皆负，形不堪复伉，埶不足复校，乃始羁首系颈，就我之衔绁耳。夫或曾为我之尊长矣，或曾与我为等侪矣，或曾臣虏我矣，或曾执囚我矣。彼之蔚蔚，皆匈詈腹诅，幸我之不成，而以奋其前志，讵肯用此为终死之分邪？
及继体之时，民心定矣。普天之下，赖我而得生育，由我而得富贵，安居乐业，长养子孙，天下晏然，皆归心于我矣。豪杰之心既绝，士民之志已定，贵有常家，尊在一人。当此之时，虽下愚之才居之，犹能使恩同天地，威侔鬼神。暴风疾霆，不足以方其怒；阳春时雨，不足以喻其泽；周﹑孔数千，无所复角其圣；贲﹑育百万，无所复奋其勇矣。
彼后嗣之愚主，见天下莫敢与之违，自谓若天地之不可亡也，乃奔其私嗜（《意林》作「情」），骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶。目极角抵之观，耳穷郑、卫之声。入则耽于妇人，出则驰于田猎。（《意林》作「入则骋于妇人而不反，出则驰于田弋而不还」）荒废庶政，弃亡人物，澶漫弥流，无所底极。信任亲爱者，尽佞谄容说之人也；宠贵隆丰者，尽后妃姬妾之家也。使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斲生人之骨髓。怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之为我哺乳之子孙者，今尽是我饮血之寇雠也。至于运徙势去（《意林》作「命移运去」），犹不觉悟者，岂非富贵生不仁，沈溺致愚疾邪？存亡以之迭代，政（《旧唐书》卷十六《穆宗本纪》史臣论引作「治」）乱从此周复，天道常然之大数也。
又政之为理者，取一切而已，非能斟酌贤愚之分，以开盛衰之数也。日不如古，弥以远甚，岂不然邪？汉兴以来，相与同为编户齐民，而以财力相君长者，世无数焉。而清絜之士，徒自苦于茨棘之闲，无所益损于风俗也。豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千羣，徒附万计。船车贾贩，周于四方；废居积贮，满于都城。琦赂宝货，巨室不能容；马牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎绮室；倡讴伎乐，列乎深堂。宾客待见而不敢去，车骑交错而不敢进。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，败而不可饮。睇盼则人从
译《昌言》 汉 仲长统
谨按：仲长统，字公理，是山阳高平人。《后汉书》将他与王充、王符合传，韩愈的《后汉三贤赞》就是赞颂这三人的。韩愈说：“论说古今，发愤著书，书名《昌言》。友人缪袭，称赞他的文章，足以继承西汉的遗风。”《隋书·经籍志》三《子部杂家》记载：“仲长子《昌言》十二卷，《录》一卷。汉尚书郎仲长统撰。”《旧唐书·经籍志》下记载为十卷。《新唐书·艺文志》三将其移入儒家，也是十卷。《崇文总目》列在杂家，作三卷，说：“汉仲长统撰。查考本传，统论说古今及时俗行事，著论名为《昌言》，共三十四篇，十余万言。隋唐书目记载为十卷。现在所存的只有十五篇，分为三卷，其余都已亡佚。”《宋史·艺文志》四记载为二卷，也列在杂家。此后的《郡斋读书志》、《直斋书录解题》不再著录。明代陈第世《善堂书目》有二卷。严可均怀疑这就是十五篇的本子。后来所见到的刻本仅有明代胡维新的《两京遗编》，有《理乱》、《损益》、《法诫》三篇；归有光的《诸子汇函》有《理乱》、《损益》二篇；都出自本传，没有增加什么。那么北宋十五篇的本子又再次佚失了。严可均《全后汉文》从《群书治要》中辑出九篇，加上本传的三篇，依照《意林》的顺序编排。刺取各书引文，补正脱漏讹误，定为二卷。然而所引文献不完备，间有缺略，而且所依据的版本有的不够善本。我不揣浅陋，继续搜集编次，编为三卷：上卷收录本传所引的四篇，中卷收录《群书治要》所引的九篇，下卷则收录《意林》等书所引的，凡是《全后汉文》未收录的，也明确标出。并稍加搜集相关资料作为附录，使阅览者或许能免除翻检的劳苦！——鲁东野人胡不归识
《昌言》上
理乱篇
那些顺应天命成为豪杰的人，起初并没有天下的归属之分。因为没有天下的归属之分，所以争夺战争的豪杰竞相兴起。在这个时候，都假借天威，占据一方国土，拥兵与我较量才智，比拼勇力与我争夺雌雄，不知进退，迷惑误导天下，大概数不胜数。较量才智的都陷入困境，比拼勇力的都战败，形势不能再抗衡，势力不能再较量，这才束手就擒，戴上我的枷锁罢了。他们中有的曾是我的尊长，有的曾与我是同辈，有的曾臣服奴役我，有的曾拘禁囚禁我。他们那些显赫的人，都心中怨恨诅咒，庆幸我不能成功，从而振奋他们以前的志向，哪里肯以此作为终身的定分呢？
等到继承皇位的时候，民心已经安定。普天之下，依靠我得以生存繁衍，凭借我得以富贵，安居乐业，养育子孙，天下太平，都归心于我。豪杰之心已经断绝，士民之志已经安定，尊贵有固定的家族，至尊在于一人。在这个时候，即使是下愚之才居于此位，也能使恩德如同天地，威势匹敌鬼神。暴风疾雷，不足以比拟他的愤怒；阳春时雨，不足以比喻他的恩泽；周公、孔子数千，不能再与他的圣明相角；孟贲、夏育百万，不能再与他的勇力相争。
那些后嗣的昏庸君主，见天下没有人敢违背他，自认为像天地一样不可灭亡，于是放纵自己的私欲，驰骋自己的邪念，君臣宣淫，上下同恶。眼睛看尽角抵表演的奇观，耳朵听尽郑、卫之音的靡靡之声。在内则沉溺于妇人，在外则驰骋于田猎。荒废各种政务，抛弃人才，放纵漫溢，没有止境。信任亲爱的人，全是阿谀奉承、巧言令色的人；宠信富贵显赫的，全是后妃姬妾的家族。让饿狼看守厨房，让饥虎放牧猪圈，于是导致熬干天下的脂膏，砍削生人的骨髓。怨恨毒恨无处发泄，祸乱同时兴起，中原动荡不安，四方夷狄侵扰叛乱，土崩瓦解，一朝而去。过去那些为我哺乳的子孙，现在全是我饮血的仇敌。至于气数转移、权势离去，仍然不觉悟的，难道不是富贵产生不仁，沉溺导致愚昧吗？存亡因此更替，治乱从此循环，这是天道常然的大数。
再说政治之所以能治理好，采取一切手段罢了，并不能斟酌贤愚的区别，来开启盛衰的定数。一天不如古代，越来越远，难道不是这样吗？汉朝兴起以来，相互同为编户齐民，而以财力相互称尊的，世上无数。而清高廉洁之士，徒然在荆棘之间自苦，对风俗没有什么益处或损害。豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴婢千群，依附者万计。船车商贾，周游四方；囤积居奇，充满都城。奇珍贿赂宝物，巨室不能容纳；马牛羊猪，山谷不能承受。妖童美妾，填满华丽的房间；倡讴伎乐，排列在深邃的厅堂。宾客等待接见而不敢离开，车骑交错而不敢前进。三牲的肉，臭了不能吃；清醇的酒，坏了不能喝。看一眼就有人跟随
其目之所视，喜怒则人随其心之所虑。此皆公侯之广乐，君长之厚实也。苟能运智诈者，则得之焉；苟能得之者，人不以为罪焉。源发而横流，路开而四通矣。求士之舍荣乐而居穷苦，弃放逸而赴束缚，夫谁肯为之者邪！夫乱世长而化世短。乱世则小人贵宠，君子困贱。当君子困贱之时，局高天，蹐厚地，犹恐有镇厌之祸也。逮至清世，则复入于矫枉过正之检。老者耄矣，不能及宽饶之俗；少者方壮，将复困于衰乱之时。是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜。苟目能辩色，耳能辩声，口能辩味，体能辩寒温者，将皆以修絜为讳恶，设智巧以避之焉，况肯有安而乐之者邪？斯下世人主一切之愆也。
译他的目光所注视的，人们的喜怒便随着他内心的思虑而变化。这都是公侯们宏大的音乐、君主们丰厚的恩泽。如果运用智谋诈术的人，就能得到这些；如果能得到这些的人，人们不认为这是罪过。源头发出而横向流淌，道路开通而四通八达了。寻求那些舍弃荣华安乐而居于穷困艰苦、抛弃放纵安逸而奔赴束缚拘禁的士人，谁肯做这种事呢！乱世长久而教化之世短暂。在乱世，小人受尊贵宠幸，君子受困顿卑贱。当君子受困顿卑贱的时候，抬头看高天，低头踩厚地，还担心有镇压压抑的祸患。等到清明之世到来，却又陷入矫枉过正的规范之中。老年人已衰老，来不及享受宽厚饶恕的风俗；年轻人正壮年，又将困顿于衰败混乱的时代。这导致奸邪之人独占无穷的福利，而善良之士蒙受不可赦免的罪责。如果眼睛能辨别颜色，耳朵能辨别声音，嘴巴能辨别味道，身体能辨别寒暖的人，都将把修身洁行视为忌讳厌恶之事，设置智巧来躲避它，何况肯有安心并以此为乐的人呢？这是下层世人主一概而论的过错。
昔春秋之时，周氏之乱世也。逮乎战国，则又甚矣。秦政乘并兼之埶，放虎狼之心，屠裂天下，吞食生人，暴虐不已，以招楚汉用兵之苦，甚于战国之时也。汉二百年而遭王莽之乱，计其残夷灭亡之数，又复倍乎秦﹑项矣。以及今日，名都空而不居，百里绝而无民者，不可胜数。此则又甚于亡新之时也。悲夫！不及五百年，大难三起，中闲之乱，尚不数焉。变而弥猜，下而加酷，推此以往，可及于尽矣。嗟乎！不知来世圣人救此之道，将何用也？又不知天若穷此之数，欲何至邪？（《后汉书仲长统传》）
损益篇
作有利于时，制有便于物者，可为也。事有乖于数，法有翫于时者，可改也。故行于古有其迹，用于今无其功者，不可不变。变而不如前，易有多所败者，亦不可不复也。汉之初兴，分王子弟，委之以士民之命，假之以杀生之权。于是骄逸自恣，志意无厌。鱼肉百姓，以盈其欲；报蒸骨血，以快其情。上有篡叛不轨之奸，下有暴乱残贼之害。虽藉亲属之恩，盖源流形埶使之然也。降爵削土，稍稍割夺，卒至于坐食奉禄而已。然其洿秽之行，淫昏之罪，犹尚多焉。故浅其根本，轻其恩义，犹尚假一日之尊，收士民之用。况专之于国，擅之于嗣，岂可鞭笞叱咤，而使唯我所为者乎？时政雕敝，风俗移易，纯朴已去，智惠已来。出于礼制之防，放于嗜欲之域久矣，固不可授之以柄，假之以资者也。是故收其奕世之权，校其从横之埶，善者早登，否者早去，故下土无壅滞之士，国朝无专贵之人。此变之善，可遂行者也。
井田之变，豪人货殖，馆舍布于州郡，田亩连于方国。身无半通青纶之命，而窃三辰龙章之服；不为编户一伍之长，而有千室名邑之役。荣乐过于封君，埶力侔于守令。财赂自营，犯法不坐。刺客死士，为之投命。至使弱力少智之子，被穿帷败，寄死不敛，冤枉穷困，不敢自理。虽亦由网禁疎阔，盖分田无限使之然也。今欲张太平之纪纲，立至化之基趾，齐民财之丰寡，正风俗之奢俭，非井田实莫由也。此变有所败，而宜复者也。
肉刑之废，轻重无品，下死则得髡钳，下髡钳则得鞭笞。死者不可复生，而髡者无伤于人。髡笞不足以惩中罪，安得不至于死哉！夫鸡狗之攘窃，男女之淫奔，酒醴之赂遗，谬误之伤害，皆非值于死者也。杀之则甚重，髡之则甚轻。不制中刑以称其罪，则法令安得不参差，杀生安得不过谬乎？今患刑轻之不足以惩恶，则假臧货以成罪，托疾病以讳杀。科条无所准，名实不相应，恐非帝王之通法，圣人之良制也。或曰：过刑恶人，可也；过刑善人，岂可复哉？曰：若前政以来，未曾枉害善人者，则有罪不死也，是为忍于杀人，而不忍于刑人也。今令五刑有品，轻重有数，科条有序，名实有正，非杀人逆乱鸟兽之行甚重者，皆勿杀。嗣周氏之秘典，续吕侯之祥刑，此又宜复之善者也。
易曰：「阳一君二臣，君子之道也；阴二君一臣，小人之道也。」然则寡者，为人上者也；众者，为人下者也。一伍之长，才足以长一伍者也；一国之君，才足以君一国者也；天下之王，才足以王天下者也。愚役于智，犹枝之附干，此理天下之常法也。制国以分人，立政以分事，人远则难绥，事总则难了。今远州之县[界] （「界」字从《通典》卷一补） ，或相去数百千里，虽多山陵洿泽，犹有可居人种谷者焉。[而诸夏有十亩共桑之迫。远州有旷野不发之田，代俗安土有死无去。君长不使，谁能自往缘边之地。亦可因罪徙人，便以守御] 。（「而诸夏」下四十九字从《通典》卷一《食货》），当更制其境界，使远者不过二百里。明版籍以相数阅，审什伍以相连持，限夫田以断并兼，定五刑以救死亡，益君长以兴政理，急农桑以丰委积，去末作以一本业，敦教学以移情性，表德行以厉风俗，核才蓺以叙官宜，简精悍以习师田，修武器以存守战，严禁令以防僭差，信实罚以验惩劝，纠游戏以
译从前春秋时期，是周朝衰微的乱世。到了战国时代，情况就更加严重了。秦朝政令凭借兼并天下的权势，放纵虎狼般的心肠，屠杀分裂天下，吞食百姓，暴虐不止，从而招致楚汉战争带来的苦难，这比战国时期还要严重。汉朝两百年后遭遇王莽之乱，计算其残害毁灭的数目，又比秦朝和项羽时期加倍严重了。直到今天，著名的都城空无一人居住，百里之内断绝人烟的地方，数不胜数。这又比王莽篡汉时更加严重了。可悲啊！不到五百年，大灾难发生了三次，中间的动乱，还不在此列。局势变化而更加猜忌，地位低下而更加残酷，推演这种趋势下去，可以导致彻底灭亡。唉！不知道后世圣人拯救这种局面的方法，将会用什么？又不知道上天如果穷尽这种数运，想要达到什么地步呢？
损益篇
做事有利于时势，制度便于事物的，可以实行。事情违背了常理，法令玩忽了时宜的，可以更改。所以古代有它的踪迹，现在使用却没有功效的，不能不改变。改变后不如从前，更改有很多失败的地方，也不能不恢复。汉朝初兴，分封王子兄弟，把百姓的性命托付给他们，把生杀的大权假借给他们。于是他们骄横放纵，意志没有满足。把百姓当作鱼肉，来满足他们的欲望；把百姓当作蒸骨血肉，来畅快他们的情感。上面有篡位叛乱的奸邪，下面有暴乱残害的祸患。虽然凭借亲属的恩惠，大概是源流形势使他们这样的。降低爵位削减土地，逐渐割夺，最终到了只坐享俸禄的地步。然而他们污秽的行为，淫乱昏乱的罪行，仍然很多。所以削弱他们的根本，轻视他们的恩义，尚且凭借一天的尊贵，收取士民的作用。何况专断国家，擅自动用继承权，难道可以鞭打呵斥，而让他们完全听从我吗？当时政治凋敝，风俗改变，纯朴已经离去，智巧已经到来。超出礼制的防范，放纵在嗜欲的领域很久了，本来不能把权柄交给他们，把资财假借给他们。因此收回他们世代相传的权力，考察他们纵横的势力，好的早点提拔，不好的早点罢免，所以下面没有停滞的士人，朝廷没有专权显贵的人。这是变革中好的方面，可以实行的。
井田制的变革，豪强从事商业，馆舍遍布州郡，田地连接方圆各国。身上没有半通青纶的任命，却窃取三辰龙章的服饰；不做编户一伍的长官，却有千室名邑的役使。荣耀快乐超过封君，势力等同于郡守县令。用财物贿赂自己经营，犯法也不受惩处。刺客死士，为他们效命。以至于使弱小无知的人，遭受穿墙破门的失败，寄死荒野无人收殓，冤枉穷困，不敢自己处理。虽然也因为法网疏阔，大概是分田没有限制使他们这样的。现在想要张大太平的纲纪，建立至治的基础，均衡百姓财产的多少，端正风俗的奢俭，没有井田制实在无法做到。这是变革中有失败，而应该恢复的。
肉刑的废除，轻重没有等级，低于死刑就得到髡钳，低于髡钳就得到鞭笞。死者不能复生，而髡刑对人没有伤害。髡笞不足以惩罚中等罪行，怎么能不至于死刑呢！鸡狗的偷窃，男女的淫奔，酒醴的贿赂，错误的伤害，都不是应该判处死刑的罪行。杀了他们太重，髡了他们太轻。不制定中等刑罚来称量他们的罪行，那么法令怎么能不参差，生杀怎么能不过错呢？现在担忧刑罚轻不足以惩恶，就假借赃物来定罪，托辞疾病来讳言杀人。科条没有标准，名实不相符合，恐怕不是帝王的通法，圣人的良制。有人说：过度刑罚恶人，可以；过度刑罚善人，难道可以恢复吗？回答说：如果从前政令以来，未曾枉害善人，那么有罪不死，这是忍心杀人，而不忍心刑罚人。现在让五刑有等级，轻重有数目，科条有秩序，名实有正确，不是杀人逆乱鸟兽行为非常严重的，都不杀。继承周朝的秘典，延续吕侯的祥刑，这又是应该恢复的好的方面。
《易经》说：“阳一君二臣，是君子之道；阴二君一臣，是小人之道。”那么少的人，是居于人上的；多的人，是居于人下的。一伍的长官，才能足以做一伍的长官；一国的君主，才能足以做一国的君主；天下的王，才能足以做天下的王。愚笨的人役使于智慧的人，就像树枝依附树干，这是治理天下的常法。制定国家来分人，建立政治来分事，人远就难以安抚，事总就难以处理。现在远州的县界，有的相距数百千里，虽然多山陵沼泽，还有可以居住种谷的地方。而中原有十亩共桑的紧迫。远州有旷野不开发的田地，世代习俗安土重迁有死也不离开。君主不派遣，谁能自己前往边疆之地。也可以因罪迁徙人，顺便用来守卫防御。应当重新制定他们的境界，使远的不过二百里。明确版籍来互相统计，审查什伍来互相连接，限制夫田来断绝兼并，确定五刑来拯救死亡，增加君长来兴办政理，急迫农桑来丰富积蓄，去除末作来统一本业，敦厚教学来移风易俗，表彰德行来激励风俗，考核才艺来叙述官职适宜，简选精悍来练习军事，修治武器来保存守战，严禁令来防止僭越，信实惩罚来验证惩劝，纠正游戏来
杜奸邪，察苛刻以绝烦暴。审此十六者以为政务，操之有常，课之有限，安宁勿懈墯，有事不迫遽，圣人复起，不能易也。通典
译杜绝奸邪，明察苛刻以杜绝烦扰暴虐。审慎地依据这十六项作为政务准则，坚持常规不变，考核有所限度，太平无事时不松懈怠惰，有事发生也不急躁冒进，即使圣人再世，也不能改变这一套做法。
向者，天下户过千万，除其老弱，但户一丁壮，则千万人也。遗漏既多，又蛮夷戎狄居汉地者尚不在焉。丁壮十人之中，必有堪为其什伍之长，推什长已上，则百万人也。又十取之，则佐史之才已上十万人也。又十取之，则可使在政理之位者万人也。以筋力用者谓之人，人求丁壮；以才智用者谓之士，士贵耆老。充此制以用天下之人，犹将有储，何嫌乎不足也？故物有不求，未有无物之岁也；士有不用，未有少士之世也。夫如此，然后可以用天性，究人理，兴顿废，属断绝，网罗遗漏，拱柙天人矣。
或曰：善为政者，欲除烦去苛，并官省职，为之以无为，事之以无事，何子言之云云也？曰：若是，三代不足摹，圣人未可师也。君子用法制而至于化，小人用法制而至于乱。均是一法制也，或以之化，或以之乱，行之不同也。苟使豺狼牧羊豚，盗跖主征税，国家昏乱，吏人放肆，则恶复论损益之闲哉！夫人待君子然后化理，国待蓄积乃无忧患。君子非自农桑以求衣食者也，蓄积非横赋敛以取优饶者也。奉禄诚厚，则割剥贸易之罪乃可绝也；蓄积诚多，则兵寇水旱之灾不足苦也。故由其道而得之，民不以为奢；由其道而取之，民不以为劳。天灾流行，开仓库以禀贷，不亦仁乎？衣食有余，损靡丽以散施，不亦义乎？彼君子居位为士民之长，固宜重肉累帛，朱轮四马。今反谓薄屋者为高，藿食者为清，既失天地之性，又开虚伪之名，使小智居大位，庶绩不咸熙，未必不由此也。得拘絜而失才能，非立功之实也。以廉举而以贪去，非士君子之志也。夫选用必取善士。善士富者少而贫者多，禄不足以供养，安能不少营私门乎？从而罪之，是设机置穽，以待天下之君子也。
盗贼凶荒，九州岛代作，饥馑暴至，军旅卒发，横税弱人，割夺吏禄，所恃者寡，所取者猥，万里悬乏，首尾不救，徭役并起，农桑失业，兆民呼嗟于昊天，贫穷转死于沟壑矣。今通肥饶之率，计稼穑之入，令亩收三斛，斛取一斗，未为甚多。一岁之闲，则有数年之储，虽兴非法之役，恣奢侈之欲，广爱幸之赐，犹未能尽也。不循古法，规为轻税，及至一方有警，一面被灾，未逮三年，校计骞短，坐视战士之蔬食，立望饿殍之满道，如之何为君行此政也？二十税一，名之曰貊，况三十税一乎？夫薄吏禄以丰军用，缘于秦征诸侯，续以四夷，汉承其业，遂不改更，危国乱家，此之由也。今田无常主，民无常居，吏食日禀，(禄)班[禄]未定。可为法制，画一定科，租税十一，更赋如旧。今者土广民稀，中地未垦；虽然，犹当限以大家，勿令过制。其地有草者，尽曰官田，力堪农事，乃听受之。若听其自取，后必为奸也。（《后汉书仲长统传》）
法诫篇
[冢宰，尧官也。《尚书》曰：冢宰，一曰掌邦，治官府，以纪万民。二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民。三曰礼典，以统百官，以和邦国，以谐万民。四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民。五曰刑典，以诘邦国，以任百官，以生万民。]（「冢宰」下八十五字据《御览》卷二百六补，按此条《全后汉文》未收）《周礼》六典，冢宰贰王而理天下。春秋之时，诸侯明德者，皆一卿为政。爰及战国，亦皆然也。秦兼天下，则置丞相，而贰之以御史大夫。自高帝逮于孝成，因而不改，多终其身。汉之隆盛，是惟在焉。
夫任一人则政专，任数人则相倚。政专则和谐，相倚则违戾。和谐则太平之所兴也，违戾则荒乱之所起也。光武皇帝愠数世之失权，忿强臣之窃命，矫枉过直，政不任下，虽置三公，事归台阁。自此以来，三公之职，备员而已，然政有不理，犹加谴责。而权移外戚之家，宠被近习之竖，亲其党类，用其私人，内充京师，外布列郡，颠倒贤愚，贸易选举，疲驽守境，贪残牧民，挠扰百姓，忿怒四夷，招致乖叛，乱离斯瘼。怨气并作，阴阳失和，三光亏缺，怪异数至，虫螟食稼，水旱为
译先前，天下户数超过千万，除去老弱之人，每户只出一个丁壮，就有千万人。遗漏的既多，又何况居住在汉地的蛮夷戎狄尚未计算在内。十个丁壮之中，必定有能担任什伍之长的，从什长往上推举，就有百万人。再从中十分取一，就有具备佐史才能的十万人。再从中十分取一，就有可以担任政理职位的万人。凭借体力使用的称为“人”，用人要求丁壮；凭借才智使用的称为“士”，用士崇尚年长。按照这种制度来使用天下的人才，还将有储备，哪里会嫌不足呢？所以物品有不去寻求的，没有没有物品的年份；士人有不被任用的，没有缺少士人的时代。像这样，然后才能顺应天性，穷尽人事之理，振兴衰败，接续断绝，搜罗遗漏，将天人之道纳入掌控之中了。
有人说：善于治理政事的人，想要去除烦琐苛刻，合并官职减少职位，以无为的方式治理，以无事的态度行事，为什么您说的却是这样呢？回答说：如果这样，那么夏商周三代也不值得效法，圣人也不可作为师长了。君子运用法制而达到教化，小人运用法制而达到混乱。同样是法制，有的用来教化，有的用来混乱，是因为施行的人不同。假使让豺狼去放牧羊猪，让盗跖去主管征税，国家昏暗混乱，官吏放纵妄为，那么哪里还谈得上讨论制度的增减呢！人需要君子然后才能教化治理，国家需要积蓄然后才没有忧患。君子不是靠从事农桑来求得衣食的，积蓄不是靠横征暴敛来获取优厚富足的。俸禄确实丰厚，那么割剥贸易的罪过就可以杜绝了；积蓄确实充足，那么兵寇水旱的灾害就不值得忧虑了。所以通过正道而得到的，百姓不认为奢侈；通过正道而征收的，百姓不认为劳苦。天灾流行，打开仓库来借贷，不也是仁爱吗？衣食有余，减少靡丽之物来施舍，不也是道义吗？那些君子居位作为士民的长官，本来就应该肉重帛累，朱轮四马。现在反而认为住简陋房屋的是高尚，吃豆叶饭的是清廉，既丧失了天地的本性，又开启了虚伪的名声，让有小智慧的人占据大位，各种功业不能兴盛，未必不是由此造成的。拘泥于廉洁而失去才能，不是建立功业的实质。以廉洁被举荐而以贪婪被罢免，不是士君子的志向。选拔任用一定要选取贤良之士。贤良之士富有的少而贫穷的多，俸禄不足以供养，怎么能不稍微经营私门呢？接着就治他们的罪，这是设置机关陷阱，来对待天下的君子啊。
盗贼凶荒，九州相继发生，饥馑突然降临，军队突然发动，对弱者横征暴敛，削减官吏俸禄，所依靠的少，所征收的杂，万里之外匮乏，首尾不能相救，徭役同时兴起，农桑失去生计，亿万百姓向苍天呼号叹息，贫穷的人辗转死于沟壑之中。现在通盘计算肥沃富饶地区的比率，估算庄稼的收入，规定每亩收三斛，每斛取一斗，不算很多。一年之内，就有数年的储备，即使兴办非法的徭役，放纵奢侈的欲望，广泛给予宠幸的赏赐，还是不能耗尽。不遵循古法，规划轻税，等到一方有警，一面受灾，不到三年，核算统计就出现短缺，坐着看战士吃粗劣食物，站着望饿死的人布满道路，怎么能作为君主实行这种政令呢？二十税一，称为貊国，何况三十税一呢？降低官吏俸禄来充实军用，源于秦朝征伐诸侯，接着征讨四方少数民族，汉朝继承其业，于是没有更改，危害国家扰乱家庭，就是由此造成的。现在田地没有固定的主人，百姓没有固定的居所，官吏吃日粮，俸禄尚未确定。可以制定法制，划定一定的标准，租税十分取一，更赋如旧。现在土地广阔百姓稀少，中原地区尚未开垦；虽然如此，还是应当限制大户人家，不要让他们超过制度。那些长草的土地，全部称为官田，有能力从事农事的，才允许接受。如果听任他们自行获取，后来必定会作奸犯科。
法诫篇
[冢宰，是尧时的官职。《尚书》说：冢宰，一是掌管邦国，治理官府，以记录万民。二是教典，以安定邦国，以教导官府，以安抚万民。三是礼典，以统领百官，以和谐邦国，以协调万民。四是政典，以平定邦国，以端正百官，以均衡万民。五是刑典，以责问邦国，以任用百官，以养育万民。]（“冢宰”下八十五字据《御览》卷二百六补，按此条《全后汉文》未收）《周礼》六典，冢宰辅佐君王治理天下。春秋时期，诸侯中德行光明的，都由一位卿执政。一直到战国，也都是这样。秦统一天下，就设置丞相，并用御史大夫作为副手。从高祖到孝成帝，沿袭而不改变，大多终身任职。汉朝的兴盛，就在于此。
任用一人则政令专一，任用数人则互相依赖。政令专一则和谐，互相依赖则违逆。和谐是太平兴起的原因，违逆是荒乱产生的根源。光武帝怨恨几代失去权柄，愤恨权臣窃取政令，矫枉过正，政事不委任下属，虽然设置了三公，事情都归于台阁。从此以来，三公的职位，只是充数而已，然而政事有不治理的，还要加以谴责。而权力转移到外戚家中，恩宠加于亲近的宦官，亲近他们的党羽，任用他们的私人，内部充斥京师，外部遍布各郡，颠倒贤愚，买卖选举，疲弱驽钝的人守卫边境，贪婪残暴的人统治百姓，骚扰百姓，激怒四方少数民族，招致背叛，混乱离散，痛苦不堪。怨气并发，阴阳失调，日月星辰亏损，怪异现象屡次出现，害虫吃庄稼，水旱成灾
灾，此皆戚宦之臣所致然也。反以策让三公，至于死免，乃足为叫呼苍天，号咷泣血者也。又中世之选三公也，务于清悫谨慎，循常习故者。是妇女之检柙，乡曲之常人耳，恶足以居斯位邪？埶既如彼，选又如此，而欲望三公勋立于国家，绩加于生民，不亦远乎？
译灾祸，这都是亲近的宦官之臣所导致的。反而将罪责推给三公，致使他们被处死或免官，这才足以让人向苍天呼号，痛哭流涕、泣血哀伤。况且中古时期选拔三公，务必追求清廉诚实、谨慎小心、遵循常规旧习的人。这些人不过是像被拘束的妇女、乡间普通的常人罢了，怎么能够居于三公这样的高位呢？形势既然像那样，选拔又如此，却希望三公能在国家建立功勋，为百姓增添业绩，不也太遥远了吗？
昔文帝之于邓通，可谓至爱，而犹展申徒嘉之志。夫见任如此，则何患于左右小臣哉？至如近世，外戚臣竖请托不行，意气不满，立能陷人于不测之祸，恶可得弹正者哉！曩者任之重而责之轻，今者任之轻而责之重。昔贾谊感绛侯之困辱，因陈大臣廉耻之分，开引自裁之端。自此以来，遂以成俗。继世之主，生而见之，习其所常，曾莫之悟。呜呼，可悲夫！左手据天下之图，右手刎其喉，愚者犹知难之，况明哲君子哉！光武夺三公之重，至今而加甚，不假后党以权，数世而不行，盖亲疏之埶异也。母后之党，左右之人，有此至亲之埶，故其贵任万世。常然之败，无世而无之，莫之斯鉴，亦可痛矣。未若置丞相自总之。若委三公，则宜分任责成。夫使为政者，不当与之婚姻；婚姻者，不当使之为政也。如此，在位病人，举用失贤，百姓不安，争讼不息，天地多变，人物多妖，然后可以分此罪矣。
或曰：政在一人，权甚重也。曰：人实难得，何重之嫌？昔者霍禹、窦宪、邓骘、梁冀之徒，籍外戚之权，管国家之柄；及其伏诛，以一言之诏，诘朝而决，何重之畏乎？今夫国家漏神明于媟近，输权重于妇党，筭十世而为之者八九焉。不此之罪而彼之疑，何其诡邪！（《后汉书仲长统传》）
阙题一篇
使居有良田广宅，背山临流，沟池环帀，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物（《文选》卷十二郭璞《江赋》注作「情」）。弹南风之雅操，发清商之妙曲。消摇一世之上，睥睨天地之闲。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉！（《后汉书仲长统传》）《全后汉文》注：「本《传》，统常以为凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱，欲卜居清旷，以乐其志，论之曰云云。据《文选》《闲居赋》注引《昌言》曰『沟池自周，竹木自环』，今此有『沟池环匝，竹木周布』二语，知即三十四篇之一。疑在《自叙篇》，或当以『卜居』名篇。胡维新《两京遗篇》题为《乐志论》，而出《昌言》外，非也。」
《昌言》中
德敎者，人君之常任也，而刑罚为之佐助焉。古之圣帝明王，所以能亲百姓、训五品、和万邦、蕃黎民、召天地之嘉应、降鬼神之吉灵者，寔德是为，而非刑之攸致也。至于革命之期运，非征伐用兵，则不能定其业；奸宄之成羣，非严刑峻法，则不能破其党。时势不同，所用之数亦宜异也。敎化以礼义为宗，礼义以典籍为本。常道行于百世，权宜用于一时。[高辛已往，则闻其人，不见其书；唐、虞、夏、殷，则见其书，不详其事；周氏已来，载籍具矣]（「高辛」已下二十三字从《意林》补），所不可得而易者也。故制不足，则引之无所至；礼无等，则用之不可依；法无常，则网罗当道路；敎不明，则士民无所信。引之无所至，则难以致治；用之不可依，则无所取正；罗网当道路，则不可得而避；士民无所信，则其志不知所定，非治理之道也。
诚令方来之作，礼简而易用，仪省而易行，法明而易知，敎约而易从。篇章旣着，勿复刋剟；仪故旣定，勿复变易。而人主临之以至公，行之以至仁，（本作「忠仁」，依《文选》庾亮《让中书令表》注改）壹德于恒久，先之用己身；又使通治乱之大体者，总纲纪而为辅佐；知稼穑之艰难者，亲民事而布惠利；政不分于外戚之家，权不入于官竖之门，下无侵民之吏，京师无佞邪之臣，则天神可降，地祇可岀。大治之后，有易乱之民者，安宁无故邪心起也；大
译从前汉文帝对待邓通，可以说是宠爱到了极点，但最终还是实现了申徒嘉那样的志向（指邓通最终贫困而死，未能善终）。既然被信任到这种程度，还担心左右的小臣吗？至于近代，外戚和宦官请托办事不被允许，心中不满，立刻就能把人陷入不可预测的灾祸之中，哪里还能弹劾纠正呢！过去赋予的权力重而要求的责任轻，现在赋予的权力轻而要求的责任重。从前贾谊感慨周勃遭受的困辱，于是陈述大臣廉耻的界限，开启了自杀谢罪的先例。从此以后，这便成了习俗。继位的君主，生来就见到这种情况，习惯于常例，竟然没有人醒悟。唉，可悲啊！左手拿着天下的地图，右手割断自己的喉咙，愚蠢的人都知道难以做到，何况明智的君子呢！光武帝削弱三公的重权，到现在更加严重，不假借外戚以权力，几代人都不能实行，大概是亲疏的形势不同啊。母后的党羽，左右的人，有这种至亲的势力，所以他们的尊贵和重任是万世常然的。这种败坏，没有哪个时代没有，没有人以此为鉴，也可以痛心了。不如设置丞相来总揽政务。如果委托给三公，就应当分派责任并要求完成。那些执政的人，不应当与他们通婚；通婚的人，不应当让他们执政。这样，在位的人生病，举用人才失去贤能，百姓不安，争讼不止，天地多变，人物多妖，然后可以分担这些罪责了。
有人说：政令集中在一个人手中，权力太重要了。回答说：人才确实难得，有什么重要的嫌疑呢？从前霍禹、窦宪、邓骘、梁冀这些人，凭借外戚的权力，掌管国家的权柄；等到他们伏法被杀，凭一道诏书，第二天早晨就决断了，有什么重要的可畏惧的呢？现在国家把机密泄露给亲近的人，把权力交给妇女的党羽，计算十代人中，有八九代是这样做的。不责备这个而怀疑那个，是多么奇怪啊！（《后汉书·仲长统传》）
阙题一篇
让居住的地方有良田广宅，背靠山面临水，沟渠池塘环绕四周，竹林树木遍布周围，打谷场和菜园建在前面，果园种在后面。舟车足以代替步行涉水的艰难，仆役足以让四肢得到休息。奉养双亲有珍美的膳食，妻子儿女没有劳苦身体的辛劳。好朋友聚集时，就陈列酒菜来娱乐他们；美好的时节和吉日，就烹煮羊猪来供奉他们。在田畦园苑中徘徊，在平坦的树林中游戏，在清水中洗涤，追逐凉风，钓游动的鲤鱼，射高飞的鸿雁。在舞雩台下吟诵，在高堂之上咏唱归来。安身在闺房中，思考老子的玄妙虚无；呼吸精纯的和气，追求至人的境界。与几位通达的人，论道讲书，俯仰观察天地，错综分析人物。弹奏南风的雅正曲调，发出清商的妙曲。逍遥在一世之上，睥睨在天地之间。不接受当时的指责，永远保全性命的期限。像这样，就可以凌驾于霄汉之上，超出宇宙之外了。哪里还羡慕进入帝王之门呢！（《后汉书·仲长统传》）《全后汉文》注：“本《传》，仲长统常认为凡是游说帝王的人，是想立身扬名罢了，但名声不能长存，人生容易消亡，优游偃仰，可以自娱，想卜居清旷之地，以乐其志，论述说云云。根据《文选》《闲居赋》注引《昌言》说‘沟池自周，竹木自环’，现在这里有‘沟池环匝，竹木周布’两句，知道就是三十四篇之一。怀疑在《自叙篇》，或者应当以‘卜居’名篇。胡维新《两京遗篇》题为《乐志论》，而出《昌言》外，不对。”
《昌言》中
道德教化，是人君的常任，而刑罚作为辅助。古代的圣帝明王，之所以能亲近百姓、训导五品、和睦万邦、繁衍黎民、招致天地的嘉应、降下鬼神的吉灵，实在是依靠道德，而不是刑罚所能达到的。至于革命的时候运，不征伐用兵，就不能安定基业；奸宄结成团伙，不严刑峻法，就不能打破他们的党羽。时势不同，所用的方法也应当不同。教化以礼义为宗旨，礼义以典籍为根本。常道行于百世，权宜用于一时。[高辛以前，只听说其人，不见其书；唐、虞、夏、殷，只见其书，不详其事；周朝以来，载籍具备了]（“高辛”以下二十三字从《意林》补），这是不可改变和替换的。所以制度不足，则引导没有到达的地方；礼没有等级，则使用没有依据；法没有常规，则罗网当道；教化不明，则士民没有信任。引导没有到达的地方，则难以达到治理；使用没有依据，则无所取正；罗网当道，则不可躲避；士民没有信任，则其志不知所定，这不是治理之道。
如果让后来的作为，礼简而易用，仪省而易行，法明而易知，教化简约而易从。篇章既然确立，不要再删削；仪制既然确定，不要再变更。而人君以最大的公正临之，以最大的仁爱行之，（本作“忠仁”，依《文选》庾亮《让中书令表》注改）德行恒久，先用自己的身体力行；又让通晓治乱大体的人，总领纲纪作为辅佐；知道稼穑艰难的人，亲自处理民事而布施惠利；政令不分给外戚之家，权力不进入宦官之门，下面没有侵扰百姓的官吏，京师没有奸邪的臣子，那么天神可以降下，地祇可以出现。大治之后，有容易作乱的百姓，安宁无故邪心起也；大
乱之后，有易治之势者，创艾祸灾，乐生全也。刑繁而乱益甚者，法难胜避，苟免而无耻也；敎兴而罚罕用者，仁义相厉，廉耻成也。任循吏于大乱之会，必有恃仁恩之败；用酷吏于淸治之世，必有杀良民之残。此其大数也。
译祸乱之后，之所以有易于治理的形势，是因为人们痛恨灾祸，乐于保全生命。刑罚繁多而祸乱更加严重的，是因为法律难以避免，人们只求苟且免罪而不知羞耻；教化兴盛而刑罚很少使用的，是因为仁义互相激励，廉耻之心得以形成。在祸乱严重的时期任用循吏，必然会导致依赖仁恩而失败的后果；在清明治世使用酷吏，必然会造成杀害良民的残暴。这是大概的规律。
我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。开道涂焉，起堤防焉，舍我涂而不由，踰堤防而横行，逆我政者也。诰之而知罪，可使悔过于后矣；诰之而不知罪，明刑之所取者也。敎有道，禁不义，而身以先之，令德者也；身不能先，而聪略能行之，严明者也；忠仁为上，勤以守之，其成虽迟，君子之德也。谲诈以御其下，欺其民而取其心，虽有立成之功，至德之所不贵也。（《羣书治要》卷四十五）
廉隅贞洁者，德之令也；流逸奔随者；行之污也。风有所从来。俗有所由起，疾其末者刈其本，恶其流者塞其源。夫男女之际，明别其外内，远绝其声音，激厉其廉耻，涂塞其亏隙，由尚有胷心之逸念，睇盻之过视，而况开其门，导其径者乎？今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑，酒醴以趣情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于族亲之间，污风诡俗，生淫长姧，莫此之甚，不可不断者也。（《羣书治要》卷四十五）
汉兴以来，皆引母妻之党为上将，谓之辅政。而所赖以治理者甚少，而所坐以危乱者甚众。妙采于万夫之望，其良犹未可得而遇也，况欲求之妃妾之党，取之于骄盈之家，徼天幸以自获其人者哉？夫以丈夫之智，犹不能久处公正，长思利害，耽荣乐宠，死而后已。又况妇人之愚，而望其遵巡正路，谦虚节俭，深图远虑，为国家校计者乎？故其欲关豫朝政，惬快私愿，是乃理之自然也。
昔赵绾不奏事于大后，而受不测之罪；王章陈日蚀之变，而取背叛之诛。夫二后不甚名为无道之妇人，犹尚若此，又况吕后、飞燕、傅昭仪之等乎？夫母之于我尊且亲，于其私亲，亦若我父之欲厚其父兄子弟也；妻之于我爱且媟，于其私亲，亦若我之欲厚我父兄子弟也。我之欲尽孝顺于慈母，无所择事矣；我之欲効恩情于爱妻妾，亦无所择力矣。而所求于我者，非使我有四体之劳苦，肌肤之疾病也。夫以此欬唾盻睇之间，至易也，谁能违此者乎？唯不世之主，抱独断绝异之明，有坚刚不移之气，然后可庶几其不陷没流沦耳。（《羣书治要》卷四十五）
宦竖者，传言给使之臣也。拚扫是为，超走是供，傅近（原作「传延」《文选》卷五十范晔《宦者传论》、《后汉书宦者列传》注作「傅近」，是，据改）房卧之内，交错妇人之间。房卧之内，交错妇人之间，又亦实刑者之所宜也。孝宣之世，则以弘恭为中书令，石显为仆射。中宗严明，二竖不敢容错其姧心也。后曁孝元，常抱病而留，好于音乐，悉以枢机委之石显，则昬迷雾乱之政起，而仇忠害正之祸成矣。呜呼！父子之间，相监至近，而明闇之分若此，岂不良足悲耶！孝桓皇帝起自蠡吾，而登至尊。侯览、张让之等，以乱承乱，政令多门，权利并作，迷荒帝主，浊乱海内。高命（《全后汉文》注：「命」借为「明」，《易系辞》「而命之」，《释文》孟本作「明」）士恶其如此，直言正谕，与相摩切，被诬见陷，谓之党人。灵皇帝登自解犊，以继孝桓。中常侍曹节、侯览等，造为维纲，帝终不寤，宠之日隆，唯其所言，无求不得。凡贪淫放纵，僭凌横恣，挠乱内外，螫噬民化，隆自顺、桓之时，盛极孝灵之世，前后五十余年，天下亦何缘得不破坏耶！古之圣人，立礼垂典，使子孙少在师保，不令处于妇女小人之间，盖犹见此之良审也。（《羣书治要》卷四十五）
和神气，惩思虑，避风湿，节飮食，适嗜欲，此寿考之方也。不幸而有疾，则针石汤药之所去也。肃礼容，居中正，康道德，履仁义，敬天地，恪宗庙，此吉祥之术也。不幸而有灾，则克己责躬之所复也。然而有祷祈之礼、史巫之事者，尽中正，竭精诚也。下世（《全后汉文》注：有脱字）其本而为奸邪之阶，于是淫厉乱神之礼兴焉，侜张变怪之言起焉，丹书厌胜之物作焉。
故常俗忌讳可笑事，时世之所遂往而通人所深疾也。且夫堀地
译我若有公正之心，士人百姓就不敢怀有私心；我若有公平之心，士人百姓就不敢行险侥幸；我若有节俭之心，士人百姓就不敢放纵奢侈。这是亲身践行所彰显的效果。开辟道路，修筑堤防，若舍弃我的道路不走，越过堤防横行，就是违背我的政令。告诫他们而知道罪过，可以让他们以后悔改过错；告诫他们而不知道罪过，就是明正典刑所该惩治的对象。教化有正道，禁止不义之事，并且亲身率先垂范，这是有美德的人；自身不能率先垂范，但凭借聪明才智能够推行，这是严明的人；以忠仁为最高准则，勤勉地坚守，虽然成就迟缓，这也是君子的德行。用诡诈手段驾驭下属，欺骗百姓以获取民心，即使有迅速成功的功效，也是最高德行所不推崇的。（《群书治要》卷四十五）
廉洁方正、坚贞纯洁，是美德的典范；放荡不羁、随波逐流，是行为的污秽。风气有它产生的根源，习俗有它形成的起因，痛恨末流就要砍断根本，厌恶支流就要堵塞源头。男女之间，明确区分内外，远离隔绝声音，激励砥砺廉耻之心，堵塞弥补亏缺的缝隙，这样尚且还有胸中的放逸念头，斜视的过度目光，何况是打开门户、引导路径的人呢？如今在嫁娶的场合，用鞭杖督促戏谑，用酒醴助长情欲，在众人面前宣淫纵欲，在宗族亲人之间显露阴私，败坏风俗、怪异习俗，滋生淫乱、助长奸邪，没有比这更严重的了，不可不加以断绝。（《群书治要》卷四十五）
汉朝兴起以来，都引荐母亲妻子的亲属担任上将，称之为辅政。而依靠他们治理国家的人很少，因他们而陷入危乱的人很多。从万众敬仰中精心选拔，贤良之才尚且难以遇到，何况想在妃妾的亲属中寻求，在骄奢淫逸的家庭中选取，指望侥幸得到合适的人选呢？凭借男子的智慧，尚且不能长久保持公正，长远考虑利害，沉溺于荣耀宠爱，直到死才停止。又何况妇女的愚昧，却指望她们遵循正道，谦虚节俭，深谋远虑，为国家筹划呢？所以她们想要干预朝政，满足私愿，这是情理之中的事。
从前赵绾不向太后奏事，而遭受不可预测的罪罚；王章陈述日食的天变，而招致背叛的诛杀。这两位太后并不以无道之妇闻名，尚且如此，又何况吕后、赵飞燕、傅昭仪等人呢？母亲对我尊贵且亲近，对于她的私亲，也像我想厚待我的父兄子弟一样；妻子对我恩爱且亲密，对于她的私亲，也像我想厚待我的父兄子弟一样。我想对慈母尽孝道，没有什么事情是不做的；我想对爱妻妾效忠恩情，也没有什么力气是不出的。而她们向我所求的，并不是让我承受四肢的劳苦、肌肤的疾病。凭借这唾手可得、眼波流转之间的便利，极其容易，谁能违背呢？只有不世出的君主，怀抱独断专行、卓绝非凡的明智，拥有坚刚不可动摇的气节，然后才可以希望不被陷没沦落。（《群书治要》卷四十五）
宦官，是传达命令、供使唤的臣子。打扫是他们的职责，奔走是他们的任务，贴近卧室之内，交错于妇女之间。卧室之内，交错于妇女之间，这也确实是受刑之人所适宜的地方。孝宣皇帝时期，任用弘恭为中书令，石显为仆射。中宗严明，这两个宦官不敢容许他们产生奸邪之心。后来到了孝元皇帝，常常抱病留守，喜好音乐，把国家机要全部委托给石显，于是昏暗迷乱的政治兴起，仇视忠良、陷害正直的祸患形成了。唉！父子之间，互相监督极其接近，而明暗的区别竟如此之大，难道不是令人非常悲伤吗！孝桓皇帝从蠡吾县起兵，登上至尊之位。侯览、张让等人，以混乱承接混乱，政令多出几门，权谋利益同时发作，迷惑荒废帝王，污浊扰乱天下。高明的士人厌恶他们这样，直言正谏，与他们摩擦冲突，被诬陷陷害，被称为党人。灵皇帝从解犊亭继位，继承孝桓皇帝。中常侍曹节、侯览等人，制造罗网，皇帝始终不醒悟，宠爱日益隆重，只要他们说的，没有求得不到的。凡是贪婪淫乱、放纵僭越、横行恣意，扰乱内外，毒害百姓教化，从顺帝、桓帝时开始兴盛，在孝灵帝时达到顶峰，前后五十多年，天下又怎么能够不破坏呢！古代的圣人，确立礼制、垂示典章，让子孙年少时在师保身边，不让他们处于妇女小人之间，大概就是因为对此看得非常清楚审慎。（《群书治要》卷四十五）
调和神气，克制思虑，躲避风湿，节制饮食，适度满足嗜好欲望，这是长寿的方法。不幸得了疾病，就用针石汤药来去除。严肃礼仪容貌，居处中正，康乐道德，践行仁义，敬奉天地，恪守宗庙，这是吉祥的方法。不幸有了灾祸，就用克制自己、责备自身来恢复。然而有祈祷的礼仪、史巫的事务，是为了竭尽中正，耗尽精诚。后世丢失根本而成为奸邪的阶梯，于是淫乱邪厉、扰乱神灵的礼仪兴起了，虚张声势、变化怪诞的言论产生了，丹书厌胜的器物制作了。
所以世俗忌讳可笑的事情，是时世所沿袭而通达事理的人深深厌恶的。况且挖掘土地
九仭以取水，凿山百歩以攻金，入林伐木不卜日，适野刈草不择时，及其构而居之，制而用之，则疑其吉凶，不亦迷乎？简郊社，慢祖祢，逆时令，背大顺，而反求福佑于不祥之物，取信诚于愚惑之人，不亦误乎？彼图家画舍，转局指天者，不能自使室家滑利，子孙贵富，而望其能致之于我，不亦惑乎？今有严禁于下，而上不去，非敎化之法也。诸厌胜之物，非礼之祭，皆所宜急除者也。情无所止，礼为之俭；欲无所齐，法为之防。越礼宜贬，踰法宜刑，先王之所以纪纲人物也。若不制此二者，人情之纵横驰骋，谁能度其所极者哉？表正则影直，范端则器良。行之于上，禁之于下，非元首之敎也。君臣士民，并顺私心，又大乱之道也。
译挖九仞深的井来取水，开凿百步深的山来开采金属，进入山林砍伐树木不占卜日子，到野外割草不选择时机，等到建造房屋居住、制作器物使用时，却怀疑其中的吉凶，不也太糊涂了吗？简化对天地鬼神的祭祀，怠慢对祖先的供奉，违背季节时令，背离自然大道，反而向不祥之物祈求福佑，向愚昧迷惑之人寻求诚信，不也太错误了吗？那些在房屋墙壁上画图、转动棋局指向天空的人，连自己的家庭都无法使其顺利安康、子孙显贵富有，却指望他们能把这些好处带给我，不也太荒谬了吗？现在对下面有严厉的禁令，而上面却不加以去除，这不是教化的方法。各种厌胜的器物、不合礼制的祭祀，都是应当紧急清除的。人的情欲如果没有节制，礼制就用来约束它；人的欲望如果没有规范，法律就用来防范它。超越礼制应当贬斥，触犯法律应当刑罚，这是先王用来治理人物的纲纪。如果不制约这两者，人情纵横驰骋，谁能估量它的尽头呢？标杆端正影子就直，模型端正器物就精良。在上面推行正道，在下面禁止邪行，这不是元首的教化吗？君臣士民都顺从私心，这是导致大乱的道路。
顷皇子皇女有夭折，年未及殇，爵加王、主之号，葬从成人之礼，非也。及下殇以上，已有国邑之名，虽不合古制，行之可也。王侯者，所与共受气于祖考，干合而支分者也。性类纯美，臭味芬香，孰有加此乎？然而生长于骄溢之处，自恣于色乐之中，不闻典籍之法言，不因师傅之良敎，故使其心同于夷狄，其行比于禽兽也。长幼相効，子孙相袭，家以为风，世以为俗，故姓族之门不与王侯婚者，不以其五品不和睦，闺门不洁盛耶！所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵者敎民，以所贱者敎亲，不亦悖乎？可令王侯子弟，悉入大学，广之以他山，肃之以二物，则腥臊之污可除，而芬芳之风可发矣。（《羣书治要》卷四十五）
有天下者，莫不君之以王，而治之以道。道有大中，所以为贵也。又何慕于空言高论、难行之术哉！而[今为宫室者，崇台数十层，长阶十百仞，延袤临浮云，上树九丈旗，珠玉翡翠以为饰，连帷为城，构帐为宫。起]（「今为」以下四十一字据《类聚》卷六十一补）台榭则高数十百尺，壁带加珠玉之物，木土被绨锦之饰。不见夫之女子，成市于宫中，未曾御之妇人，生幽于山陵。继体之君，诚欲行道，虽父之所兴，可有所坏者也；虽父之美人，可有所嫁者也。至若门庭足以容朝贺之会同，公堂足以陈千人之坐席，台榭足以览都民之有无，防闼足以殊五等之尊卑。宇殿高显敞，而不加以雕采之巧，错涂之饰，是自（《全后汉文》注：有脱文）其中也。菀囿池沼，百里而还，使蒭荛雉菟者，得时往焉。随农郄而讲事，因田狩以敎战。上虔郊庙，下虞宾客，是又自其中也。嫡庶之数，使从周制。妾之无子，与希幸者，以时出之。均齐恩施，以广子姓。使令之人，取足相供。时其上下，通其隔旷，是又自然其中也。
在位之人，有乘柴马弊车者矣，有食菽藿者矣，有亲飮食之蒸烹者矣，有过客不敢沽酒市脯者矣，有妻子不到官舍者矣，有还奉禄者矣，有辞爵赏者矣，莫不称述以为淸邵。非不淸邵，而不可以言中也。好节之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子冻餧而不纳善人之施者矣，有茅茨蒿屏而上漏下湿者矣，有穷居僻处求而不可得见者矣，莫不叹美以为高洁。此非不高洁，而不可以言中也。夫世之所以高此者，亦有由然。先古之制休废，时王之政不平，直正不行，诈伪独售，于是世俗同共知节义之难复持也，乃舍正从邪，背道而驰姧；彼独能介然不为，故见贵也。如使王度昭明，禄除从古，服章不中法，则诘之以典制，货财不及礼，则间之以志故，向所称以淸邵者，将欲何矫哉？向所叹云高洁者，欲以何厉哉？故人主能使违时诡俗之行，无所复剀摩；困苦难为之约，无所复激切；歩骤乎平夷之涂，偃息乎大中之居；人享其宜，物安其所，然后足以称贤圣之王公，中和人（《全后汉文》注：当作「之」）君子矣。（《羣书治要》卷四十五）
古者君之于臣，无不答拜也。虽王者有变，不必相因，犹宜存其大者。御史大夫，三公之列也，今不为起，非也。为太子时太傅，卽位之后，宜常答其拜。少傅可比三公，为之起。《周礼》：王为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫士疑衰。及于其病时，皆自问焉。古礼虽难悉奉行，师傅三公，所不宜阙者也。凡在京师，大夫以上疾者，可遣使修赐问之恩。州牧郡守远者，其死然后有吊赠之礼也。坐而论道，谓之三公；作而行之，谓士大夫。论道必求高明之士，干事必使良能之人，非独三太三少可与言也。凡在列位者，皆宜及焉。故士不与其言，何以知其术之浅深？不试之事，何以知其能之高下？与羣臣言议者，又非但用观彼之志行，察彼之才能也，乃所以自弘天德，益圣性也。犹十五志学，朋友讲习，自强不息，德与年进，至于七十，然后心从而不踰矩，况于不及中规者乎？而不自勉也？公卿列校，侍中尚书，皆九州岛之选也，而不与之
译近来皇子皇女有夭折的，年龄还未到殇期，却加封王、主的爵号，葬礼按照成年人的礼仪办理，这是不对的。至于下殇以上的，既然已经有了封国的名义，虽然不符合古代的制度，实行起来也可以。王侯是共同承受祖先福气的，如同树干相同而树枝分开一样。天性纯正美好，气味芬芳，谁比得上呢？然而他们生长在骄纵过度的环境中，在声色享乐中放纵自己，听不到典籍中的法度之言，不依靠师傅的良善教导，所以使他们的心如同夷狄，行为比得上禽兽。长幼互相效仿，子孙沿袭，家庭以此为风气，社会以此为习俗，所以姓氏显赫的家族不与王侯通婚，不就是因为五伦不和、闺门不洁净吗！所看重的善人，是因为他们有礼义；所轻视的恶人，是因为他们有罪过。现在用所看重的善去教导百姓，用所轻视的恶去教导亲人，不也很悖理吗？可以让王侯的子弟，全部进入太学，用其他山石来磨砺自己，用两种器物来严肃自己，那么腥臊的污秽就可以清除，而芬芳的风气就可以发扬了。（《群书治要》卷四十五）
拥有天下的人，没有不用王道来君临天下，而用道来治理国家的。道有中正之道，所以可贵。又何必羡慕空谈高论、难以实行的方法呢！而[现在建造宫室的人，高台有数十层，长阶有十百仞，绵延广阔逼近浮云，上面树立九丈高的旗帜，用珠玉翡翠作为装饰，连接帷帐作为城墙，搭建帐篷作为宫殿。修]（“今为”以下四十一字据《类聚》卷六十一补）建台榭则高达数十百尺，墙壁带上珠玉之物，木土覆盖绨锦之饰。未见夫的男子，在宫中形成市场，未曾侍奉的妇人，被幽禁在山陵之中。继承皇位的君主，如果真的想要行道，即使是父亲所兴建的，也可以有所毁坏；即使是父亲的美人，也可以有所嫁出。至于门庭足以容纳朝贺的集会，公堂足以陈列千人的坐席，台榭足以观察都民的有无，宫门足以区分五等尊卑。宫殿高大显敞，而不加以雕饰的巧工，错杂涂饰的装饰，这是自然合乎中道的。苑囿池沼，方圆百里，让砍柴捕兔的人，能够按时前往。随着农闲而讲习事务，借着田猎来教导作战。对上虔诚郊庙祭祀，对下安抚宾客，这又是自然合乎中道的。嫡庶的数量，让遵循周制。没有儿子的妾，以及很少受宠幸的，按时遣出。均衡恩惠，以广子嗣。使令之人，取足相供。按时上下，沟通隔阂，这又是自然合乎中道的。
在位的人，有乘坐柴车破车的，有吃豆叶的，有亲自烹饪饮食的，有客人来了不敢买酒买肉的，有妻子不到官舍的，有退还俸禄的，有辞让爵赏的，没有不称述以为清高的。不是不清高，而不可以说是中道。喜好节操的士人，有遇到君子而不吃他的食物的，有妻子冻饿而不接受善人施舍的，有茅草屋顶蒿草屏风而上漏下湿的，有穷居僻处求而不可得见的，没有不叹美以为高洁的。这不是不高洁，而不可以说是中道。世人之所以推崇这些，也有原因。古代的制度废弃，当世的政治不平，正直不能实行，欺诈独售，于是世俗共同知道节义难以再坚持，于是舍弃正道跟随邪道，背道而驰；他们独自能够坚守不为，所以被看重。如果王度昭明，俸禄遵循古制，服饰不符合法度，就用典制来诘问，货财不符合礼制，就用志故来间隔，以前所称的清高者，将要矫饰什么？以前所叹的高洁者，将要激励什么？所以人主能够让违背时俗的行为，不再有所依托；困苦难行的约束，不再有所激切；行走在平坦的道路上，安居在中道的居所；人享受其适宜，物安于其所，然后足以称为贤圣的王公，中和的君子了。（《群书治要》卷四十五）
古代君主对于臣子，没有不答拜的。虽然王者有变化，不必沿袭，但还是应该保留其大体。御史大夫，是三公之列，现在不为之起立，是不对的。为太子时的太傅，即位之后，应该常常答拜。少傅可比三公，为之起立。《周礼》：王为三公六卿穿锡衰，为诸侯穿缌衰，为大夫士穿疑衰。等到他们生病时，都亲自去问候。古礼虽然难以全部奉行，师傅三公，是不应该缺少的。凡是在京师的，大夫以上生病的，可以派遣使者修赐问候之恩。州牧郡守远的，死了然后有吊赠之礼。坐着谈论道义，称为三公；起来实行，称为士大夫。谈论道义必须寻求高明之士，干事必须使良能之人，不只是三太三少可以谈论。凡在列位者，都应该涉及。所以士人不与他们谈论，怎么知道其术的浅深？不试用其事，怎么知道其能的高下？与群臣言议者，又不仅仅是用来观察他们的志行，考察他们的才能，而是用来弘扬天德，增益圣性。如同十五岁志于学，朋友讲习，自强不息，德与年进，到了七十岁，然后心从而不逾越规矩，何况不及中规者呢？而不自我勉励吗？公卿列校，侍中尚书，都是九州之选，而不与他们
从容言议，谘论古事，访国家正事，问四海豪英，琢磨珪璧，染练金锡，何以昭仁心于民物，广令闻于天下哉？
译从容地谈论议论，咨询讨论古代的事情，探询国家的政事，询问天下的豪杰英才，雕琢打磨圭璧，冶炼加工金锡，凭借什么来向百姓万物彰显仁爱之心，使美好的名声传遍天下呢？
人主有常不可谏者五焉：一曰废后黜正，二曰不节情欲，三曰专爱一人，四曰宠幸佞谄，五曰骄贵外戚。废后黜正，覆其国家者也；不节情欲，伐其性命者也；专爱一人，绝其继嗣者也；宠幸佞谄，壅蔽忠正者也；骄贵外戚，淆乱政治者也；此为疾痛在于膏肓，此为倾危比于累卵者也。然而人臣破首分形，所不能救止也。不忌（《全后汉文》注：当作「忘」）初故，仁也；以计御情，智也；以严专制，礼也。丰之以财，而勿与之位，亦足以为恩也；封之以土，而勿与之权，亦足以为厚也。何必友（《全后汉文》注：疑有误。旧校云：恐当作「久」）年弥世，惑贤乱国，然后于我心乃快哉！（《羣书治要》卷四十五）
人之事亲也，不去乎父母之侧，不倦乎劳辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。于其体之不安，则不能寝；于其飡之不饱，则不能食。孜孜为此，以没其身，恶有为此人父母而憎之者也？人之事君也，言无小大，无愆也；事无劳逸，无所避也。其见识知也，则不恃恩宠而加敬；其见遗忘也，则不怀怨恨而加勤。安危不贰其志，险易不革其心，孜孜为此，以没其身，恶有为此人君长而憎之者也？人之交士也，仁爱笃恕，谦逊敬让，忠诚发乎内，信效着乎外，流言无所受，爱憎无所偏，幽闲（《全后汉文》作「闇」。注：《意林》作「暗」，知是「闇」字。）攻人之短（《全后汉文》作「攻己之所短」。注：本作「攻人之短」，从《御览》四百六改补，「所」字从《意林》补。下句仿此），会友（《全后汉文》作「同」。注：本作「会友」，从《意林》、《御览》改）述人之（《全后汉文》「之」下有「所」字）长。有负我者，我又加厚焉；有疑我者，我又加信焉。患难必相及（《全后汉文》作「难必相恤，利必相及」，注：「恤利必相」四字从《意林》补）行潜德而不有，立潜功而不名，孜孜为此，以没其身，恶有与此人交而憎之者也？
故事亲而不为亲所知，是孝未至者也；事君而不为君所知，是忠未至者也；与人交而不为人所知，是信义未至者也。父母怨咎人不以正，已审其不然，可违而不报也；父母欲与人以官位爵禄，而才实不可，可违而不从也；父母欲为奢泰侈靡，以适心快意，可违而不许也；父母不好学问，疾子孙之为之（《意林》作「学之」），可违而学也；父母不好善士，恶子孙交（《意林》作「友」）之，可违而友（《意林》作「交」）也；士友有患故，待己而济，父母不欲其行，可违而往也。故不可违而违，非孝也；可违而不违，亦非孝也；好不违，非孝也；好违，亦非孝也。其得义而已也。（《羣书治要》卷四十五）
昔高祖诛秦、项，而陟天子之位；光武讨篡臣，而复已亡之汉，皆受命之圣主也。萧、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷诸吕，尊大宗，废昌邑而立孝宣，经纬国家，鎭安社稷，一代之名臣也。二主数子之所以震威四海，布德生民，建功立业，流名百世者，唯人事之尽耳，无天道之学焉。然则王天下、作大臣者，不待于知天道矣。所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略也。吉凶之祥，又何取焉？故知天道而无人略者，是巫医卜祝之伍，下愚不齿之民也。信天道而背人事者，是昬乱迷惑之主，覆国亡家之臣也。
问者曰：「治天下者，壹之乎人事，抑亦有取诸天道也？」曰：「所取于天道者，谓四时之宜也；所壹于人事者，谓治乱之实也。」「《周礼》之冯相保章，其无所用耶？」曰：「大备于天人之道耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也。」曰：「然则本与要，奚所存耶？」曰：「王者官人无私，唯贤是亲，勤恤政事，屡省功臣。赏锡期于功劳，刑罚归乎罪恶。政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。王者所官者，非亲属则宠幸也；所爱者，非美色则巧佞
译君主有五种常规情况是不可劝谏的：一是废黜皇后、罢免正宫；二是不节制情欲；三是专爱一人；四是宠幸奸佞谄媚之人；五是骄纵尊贵外戚。废黜皇后、罢免正宫，是颠覆国家的；不节制情欲，是损害性命的；专爱一人，是断绝子嗣继承的；宠幸奸佞谄媚之人，是蒙蔽忠臣正士的；骄纵尊贵外戚，是淆乱政治的；这就像疾病深入膏肓，就像倾覆危险如同累卵一样。然而臣子即使头破血流、粉身碎骨，也无法挽救阻止。不忘记初衷，是仁德；用理智驾驭情感，是智慧；用严厉制度约束，是礼法。给予丰厚的财物，但不给予官位，也足以表达恩惠了；封赐土地，但不给予权力，也足以表示厚待了。何必让外戚长久把持朝政，迷惑贤良、扰乱国家，然后我心里才痛快呢！
人们侍奉双亲，不离开父母身边，不厌倦劳累屈辱的事情，只听从父母的话，只顺从父母的意愿。如果父母身体不安，自己就不能安睡；如果父母饮食不饱，自己就不能进食。孜孜不倦地这样做，直到生命终结，哪有做了这样的人的父母反而憎恨他的呢？人们侍奉君主，说话无论大小，没有过失；做事无论劳逸，没有逃避。受到赏识宠信时，不依仗恩宠而更加恭敬；被遗忘冷落时，不心怀怨恨而更加勤勉。无论安危不改变志向，无论险易不改变心意，孜孜不倦地这样做，直到生命终结，哪有做了这样的人的君主反而憎恨他的呢？人们结交士人，仁爱笃厚宽恕，谦逊恭敬礼让，忠诚发自内心，信义显现在外，流言蜚语不接受，爱憎不偏私，在幽暗闲静处不攻击别人的短处，聚会朋友时称述别人的长处。有辜负我的人，我又更加厚待他；有怀疑我的人，我又更加信任他。患难必定互相救助，践行潜德而不占有，建立潜功而不署名，孜孜不倦地这样做，直到生命终结，哪有与这样的人交往反而憎恨他的呢？
所以侍奉双亲而不被双亲了解，是孝道没有达到极致；侍奉君主而不被君主了解，是忠诚没有达到极致；与人交往而不被人了解，是信义没有达到极致。父母怨恨责怪别人不符合正道，自己已经审察明白并非如此，可以违背父母意愿而不报复；父母想给人官位爵禄，而那人才能实在不行，可以违背父母意愿而不听从；父母想奢侈浪费，以适心快意，可以违背父母意愿而不允许；父母不喜欢学问，厌恶子孙学习，可以违背父母意愿而去学习；父母不喜欢善士，厌恶子孙结交他们，可以违背父母意愿而去结交；士人朋友有患难，等待自己救助，父母不想让他去，可以违背父母意愿而前往。所以不可违背却违背了，不是孝；可以违背却不违背，也不是孝；喜欢不违背，不是孝；喜欢违背，也不是孝。只要符合道义就可以了。
从前高祖诛灭秦、项，登上天子之位；光武帝讨伐篡位臣子，恢复已灭亡的汉朝，都是受命的圣明君主。萧何、曹参、丙吉、魏相、平当、周勃、霍光等人，诛灭诸吕，尊崇大宗，废黜昌邑王而立孝宣帝，治理国家，安定社稷，是一代的名臣。两位君主和几位大臣之所以威震四海，布施恩德给百姓，建功立业，留名百世，只是尽到了人事罢了，并没有关于天道的学问。那么统治天下、做大臣的人，不需要懂得天道。所贵在运用天道，是指观察星辰来指导民事，顺应四季来兴办功业，这是大概。至于吉凶的祥瑞，又有什么可取的呢？所以懂得天道而没有人事方略的，是巫医卜祝一类的人，是下愚不被齿列的百姓。相信天道而背离人事的，是昏乱迷惑的君主，是颠覆国家灭亡家族的臣子。
问的人说：“治理天下的人，是专一于人事，还是也取法于天道呢？”回答说：“从天道所取的，是指四季的适宜；专一于人事的，是指治乱的实质。”问的人说：“《周礼》中的冯相氏、保章氏，难道没有用处吗？”回答说：“那是完备于天人之道的，但这不是治理天下的根本，也不是治理百姓的要领。”问的人说：“那么根本和要领，存在于哪里呢？”回答说：“君主任用官员没有私心，只亲近贤人，勤于体恤政事，屡次省视功臣。赏赐期待于功劳，刑罚归于罪恶。政治清明百姓安定，各得其所，那么天地将自然顺从我而端正，吉祥将自然应验我而聚集，恶物将自然舍弃我而消亡。寻求不这样，是不可能的。君主所任用的官员，如果不是亲属就是宠幸；所喜爱的，如果不是美色就是巧佞
也。以同异为善恶，以喜怒为赏罚，取乎丽女，怠乎万机，黎民冤枉，（《全后汉文》注：脱一字）类残贼，虽五方之兆，不失四时之礼，断狱之政，不违冬日之期，蓍龟积于庙门之中，牺性羣于丽碑之间，冯相坐台上而不下，祝史伏坛旁而不去，犹无益于败亡也。从此言之，人事为本，天道为末，不其然与？」
译这样。把相同和不同当作善与恶，把高兴和愤怒当作奖赏与惩罚，宠幸美丽的女子，怠慢国家大事，百姓蒙受冤屈，（《全后汉文》注：脱一字）大多遭受残害，虽然五方的征兆没有缺失，四时的礼仪没有违背，断案的政治不违背冬日的期限，蓍草和龟甲堆积在宗庙门内，牺牲聚集在华丽的碑石之间，冯相坐在高台上不下来，祝史伏在祭坛旁不离去，仍然对败亡没有益处。从这来说，人事是根本，天道是末节，难道不是这样吗？
故审我已善，而不复恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自济者，其次也；不求诸己，而求诸天者，下愚之主也。令夫王者，诚忠心于自省，专思虑于治道，自省无愆，治道不谬，则彼嘉物之生，休祥之来，是我汲井而水，出爨灶而火燃者耳，何足以为贺者耶？故欢于报应，喜于珍祥，是劣者之私情，未可谓大上之公德也。（《羣书治要》卷四十五）
《昌言》下
教化以礼义为宗，礼义以典籍为本。常道行于百世，权宜用于一时。高辛已往，则闻其人不见其书；唐虞夏殷，则见其书不详其事；周氏已来，载籍具矣。（《意林》）按此条已补于《治要》引文一
后嗣愚王，见天下莫与之违，奔其私情，骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶，目极角抵之观，耳穷郑、卫之声，入则骋于妇人而不反，出则驰于田弋而不还，信任亲爱，宠贵后妃，命移运去，不自知也。（《意林》）按此条出《理乱篇》
建旗伐鼓，高烽眀候，守边之猛将，非中国之良吏。和銮法驾，清道而行，便辟揖让，诸夏之威仪，非夷狄之有也。（《意林》）
董贤之于哀帝，无骨肉丝髪之亲，又不能传其气类，定其继嗣。以丈夫宴接之欢，自成胶漆也。（《意林》）
景帝显位刺史者，皆是宦臣子弟，犹如豺狼守肉，鬼魅侍疾。（《意林》）
日在天之内，在人之外。（《意林》）《全后汉文》注：「案《刘子心隐》作『日在天之外，而心在人之内』。」按四库本《刘子》作「日在天之内，而光在人之外」。
人爱我，我爱之；人憎我，我憎之。（《意林》）
天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接于贵尊，三俗。天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。（《意林》）
天下学士有三奸焉：实不知，详（《意林》原注：与「佯」通。）不言，一也；窃他人之说，以成己说，二也；受无名者，移知者，三也。（《意林》）
知言而不能行，谓之疾。此疾虽有天医，莫能治也。（《意林》）
同于我者，何必可爱？异于我者，何必可憎？（《意林》）
知足以立难成之事，能足以图（《意林》原注：案句有缺文。）（《意林》）
附者不党，疎者不遗。（《意林》）
妇人有朝哭良人，暮适他士，涉歴百庭，颜色不愧。今公侯之宫，美女数百，卿士之家，侍妾数十，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气。（《意林》）
人之性，有山峙渊渟者，患在不通；严刚贬絶者，患在伤士；广大阔荡者，患在无检；和顺恭愼者，患在少断；端悫淸洁者，患在拘狭；辩通有辞者，患在多言；安舒沉重者，患在后时；好古守经者，患在不变；勇毅果敢者，患在险害。（《意林》）
疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓洁白不可污也。道德仁义，天性也。织之以成其物，炼之以致其精（《文选》卷五十五刘孝标《广绝交论》注、《御览》卷四百三作「情」），茔之以发其光。（《意林》）
幽间则攻人之所短，会同则述人之所长，负我者我又加厚焉。（《意林》原注：案《天中记》引此，「厚焉」下有「未有与人交者，此而见憎者也」二句）疑我者，我又加信焉。难必相恤，利必相及。（《意林》）按此条已补《治要》八。
幽闲则攻己之短，会同则述人之长。负我者，我加厚焉。未有与人交若此，而见憎者也。（《御览》卷四百六）
事君不为君所知，忠未至也；与人交，不为人所信，义未至也。（《意林》）按此条见《治要》八。
父母不好学业，恶子孙学之，可违而学也；父母不好士，恶子孙友之，可违而交也。（《意林》）按此条见《治要》八。
英辞雨集（《文选》卷五十沈约《宋书谢灵运传论》注作「下」），妙句云来（《文选》卷五十沈约《宋书谢灵运传论》注作「布」）。（《意林
译所以，审视自己已经做得很好，不再依赖天道，这是上等；怀疑自己做得不够好，援引天道来弥补自己，这是次等；不从自身寻求，却向天寻求，这是下等愚昧的主君。假使王者，确实忠心于自我反省，专一思虑于治国之道，自我反省没有过失，治国之道没有错误，那么那些美好事物的产生，吉祥征兆的到来，就像我汲取井水而水流出，点燃灶火而火燃烧一样，有什么值得庆贺的呢？所以，对报应感到欢欣，对珍奇祥瑞感到喜悦，这是劣等人的私情，不能说是伟大君主的公德。（《群书治要》卷四十五）
《昌言》下
教化以礼义为宗旨，礼义以典籍为根本。恒常之道施行于百代，权宜之计用于一时。高辛氏以前，只听说那些人，却看不到他们的书；唐尧虞舜夏商时期，能看到他们的书，却不详细记载他们的事迹；周代以来，典籍完备了。（《意林》）按此条已补于《治要》引文一
后世的愚昧君王，看到天下没有人违背自己，放纵自己的私情，驰骋自己的邪欲，君臣公开淫乱，上下共同作恶，眼睛看尽角抵戏的壮观，耳朵听尽郑卫之音的靡靡，在内则沉溺于女色而不回头，在外则驰骋于田猎而不返回，信任亲近宠爱之人，宠幸尊贵后妃，天命转移运数离去，自己却不知道。（《意林》）按此条出自《理乱篇》
竖起旗帜击打战鼓，高筑烽火台明确哨候，守卫边疆的猛将，不是中原地区的良吏。和鸾之声法驾出行，清扫道路而行，谦卑揖让，这是诸夏的威仪，不是夷狄所具有的。（《意林》）
董贤对于哀帝，没有骨肉丝发般的亲属关系，又不能传承他的气类，确定他的继承人。凭借男子之间宴饮交接的欢愉，自己结成胶漆般的关系。（《意林》）
景帝显赫地位的刺史，都是宦官子弟，犹如豺狼看守肉，鬼魅侍奉病人。（《意林》）
太阳在天的内部，在人的外部。（《意林》）《全后汉文》注：“按《刘子心隐》作‘太阳在天的外部，而心在人的内部’。”按四库本《刘子》作“太阳在天的内部，而光在人的外部”。
别人爱我，我爱他；别人憎我，我憎他。（《意林》）
天下的士人有三种俗气：选拔士人而议论族姓门第，是一种俗气；交往趋向富贵之门，是第二种俗气；畏惧服从而不接近尊贵之人，是第三种俗气。天下的士人有三种可贱之处：慕名而不知其实，是一种可贱；不敢在富贵面前辨明是非，是第二种可贱；趋附兴盛而背离衰败，是第三种可贱。（《意林》）
天下的学士有三种奸邪：实际上不知道，假装不知道而不说，是一种；窃取别人的学说，来成就自己的学说，是第二种；接受没有名望的人，转移有知识的人，是第三种。（《意林》）
知道言论却不能实行，叫做疾病。这种疾病虽然有天医，也不能治愈。（《意林》）
与我相同的人，何必可爱？与我不同的人，何必可憎？（《意林》）
智慧足以建立难以完成的事，能力足以谋划（《意林》原注：案句有缺文。）（《意林》）
依附的人不结党，疏远的人不遗弃。（《意林》）
妇女有早晨哭丈夫，晚上嫁给别人的，经历百个庭院，脸色不羞愧。现在公侯的宫殿，美女数百，卿士的家，侍妾数十，白天用醇酒淋透他们的骨髓，夜晚用房事输掉他们的血气。（《意林》）
人的本性，有像山一样耸立像深渊一样停蓄的，弊病在于不通达；严厉刚强贬绝的，弊病在于伤害士人；广大宽阔的，弊病在于没有检点；和顺恭谨的，弊病在于缺少决断；端正诚实清洁的，弊病在于拘泥狭隘；辩才通达有言辞的，弊病在于多言；安舒沉重的，弊病在于落后于时；喜好古代坚守经义的，弊病在于不变通；勇毅果敢的，弊病在于危险有害。（《意林》）
洗涤胸臆，澡雪腹心，使它芬芳洁白不可污染。道德仁义，是天性。编织它来成就它的物，冶炼它来达到它的精（《文选》卷五十五刘孝标《广绝交论》注、《御览》卷四百三作“情”），磨光它来发出它的光。（《意林》）
幽静时攻击别人的短处，聚会时叙述别人的长处，辜负我的人我又加厚他。（《意林》原注：案《天中记》引此，“厚焉”下有“没有与人交往的，这样而被憎恨的”两句）怀疑我的人，我又加信任他。危难一定互相救助，利益一定互相惠及。（《意林》）按此条已补《治要》八。
幽静时攻击自己的短处，聚会时叙述别人的长处。辜负我的人，我加厚他。没有与人交往像这样的，而被憎恨的。（《御览》卷四百六）
侍奉君主不被君主所知，忠诚没有达到；与人交往，不被别人所信任，道义没有达到。（《意林》）按此条见《治要》八。
父母不喜欢学业，厌恶子孙学习，可以违背而学习；父母不喜欢士人，厌恶子孙交往，可以违背而交往。（《意林》）按此条见《治要》八。
英妙的言辞如雨般汇集（《文选》卷五十沈约《宋书谢灵运传论》注作“下”），妙句如云般到来（《文选》卷五十沈约《宋书谢灵运传论》注作“布”）。（《意林》
爱恶相攻，命之自然也。惬快以志，人情之所欲也。（《意林》）
漱舌下泉咽，之名曰胎食。得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。（《意林》）
北方寒而人寿，南方暑而人夭。如蚕寒而饥则引日多，温而饱则引日少。（《意林》）
北方寒，其人寿；南方暑，其人夭。此寒暑之方，验于人也。约之蚕也，寒而饿之，则引日多，温而饱之，则引日少。此寒温饥饱之为修短，验于物者也。（《御览》卷八百二十五）
北方寒，其人寿；南方暑，其人夭。此寒暑之方验于人也，约之蚕也，寒而饿之，则引日多；温而饱之，则引日少。此寒温饥饱之为修短，验于物者也。论飬生者，盍于此观之。原注：韩子苍《医说》用此意。《物理论》曰：道家则尚冷，以草木用冷生；医家则尚温，以血脉以煗通。（《困学纪闻》卷十）
汤，契后。秦，益后。益，卽皋陶子也。（《意林》）
公卿大夫，莫不先历三七之官，虽有贤才，皆级次进。官之有级，犹阶之有等也。（《北堂书钞》未改本卷四十九《设官》）
宗均为九江守，五日听一事，夏以旦，冬以中。（《北堂书钞》未改本卷三十六《清静》）
冢宰，尧官也。（《类聚》卷四十五）
汉哀帝时，有异物生于长乐宫东庑柏树，及永巷南闼合欢树，议者以为芝草也。羣臣皆贺，受赐。（《类聚》卷八十九）
今人主不思甘露零，醴泉涌，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（《类聚》卷八十七、《御览》卷九百七十一）
今人主不思神芝、朱草，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（《御览》卷九百七十一）
哀帝时，有异物生于长乐宫延年廐后东庑树，及永巷南园合欢树，议者以为芝草。（《类聚》卷九十八）
汉安帝时，有异物生长乐宫东庑柏树，永巷南闺合欢树，议者以为芝草也。羣臣皆贺，受赐。（《御览》卷九百六十）
笏以书君教令，记善刺过，今之持版以象焉。（《初学记》卷二十六、《御览》卷六百九十二无「持」字）按《南齐书舆服志》：「百官执手板，尚书令、仆、尚书，手板头复有白笔，以紫皮裹之，名曰『笏』。汉末仲长统谓百司皆宜执之。」
官之有级，犹阶之有等，升阶越等，其歩也乱。乱登朝级，败礼伤法。是以古人之初仕也，虽有贤才，皆以级次进焉。贾生有言：治国取人，务在求能。故裁国之无利器，犹镂以鈆刀，而望其巧，不亦踈乎？（《御览》卷二百三）
攻玉以石，澣布以灰。（《御览》卷八百二十六）
清水见底，明镜照心。（《御览》卷五百九十五引《唐书》：冯履谦补河北尉，有部人张怀道任江阳尉，与谦畴旧，銄镜一面。谦集寮吏，遍视之，曰：「此张公所致也，吾与之有旧，吾効官以俸禄自守，岂私受遗哉！昌言曰：『清水见底，明镜照心。』余之効官，必至于此。」复书于使者，乃归之。）按此条所谓「昌言」，疑「谠言」，非指仲长子之《昌言》也。附此备考）
魏王所集方士名：上当王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗字符化、东郭延年、唐霅、冷寿光、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏国军吏河南赵圣卿、阳城郄俭字孟节、卢江左慈字符放。右十六人，魏文帝、东阿王、仲长统所说。皆能断谷不食，分形隐没，出入不由门户。（《博物志》卷五）
王仲统云：（《全后汉文》注：当作「东阿王及仲长统云」）甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录，间行其术，亦得其验。降就道士刘景受云母九子元方，年三百岁，莫之所在。武帝臣御此药，亦云有验。刘德治淮南王狱，得《枕中鸿宝》秘书，及子向咸而奇之，信黄白之术可成，谓神仙之道可致。卒亦无验，乃以罹罪也。（《博物志》卷五引《典论》）《全后汉文》注：「案此二条出《典论》，又与子建相乱，非皆《昌言》原文
译喜爱与厌恶相互冲突，这是生命的自然规律。感到舒适畅快以顺遂心意，这是人情所渴望的。（《意林》）
漱口下的唾液并咽下，这叫做胎食。得道的人会在手臂上生出六根羽毛，在腹部长出毛羽，飞上无阶梯的苍天，度过无穷的世俗。（《意林》）
北方寒冷而人长寿，南方炎热而人短命。就像蚕在寒冷饥饿时寿命较长，在温暖饱食时寿命较短。（《意林》）
北方寒冷，那里的人长寿；南方炎热，那里的人短命。这是寒冷炎热对地域的影响，在人类身上得到了验证。拿蚕来类比，寒冷且饥饿它，它的寿命就长；温暖且饱食它，它的寿命就短。这是寒冷温暖、饥饿饱足决定寿命长短的道理，在万物身上得到了验证。（《御览》卷八百二十五）
北方寒冷，那里的人长寿；南方炎热，那里的人短命。这是寒冷炎热对地域的影响，在人类身上得到了验证。拿蚕来类比，寒冷且饥饿它，它的寿命就长；温暖且饱食它，它的寿命就短。这是寒冷温暖、饥饿饱足决定寿命长短的道理，在万物身上得到了验证。谈论养生的人，何不从这里观察呢。原注：韩子苍《医说》采用了这个意思。《物理论》说：道家崇尚寒冷，因为草木靠寒冷而生长；医家崇尚温暖，因为血脉靠温暖而通畅。（《困学纪闻》卷十）
商汤，是契的后代。秦人，是益的后代。益，就是皋陶的儿子。（《意林》）
公卿大夫，没有不先经历三级官职的，即使有贤能的人才，也都是按等级次序晋升。官职有等级，就像台阶有层级一样。（《北堂书钞》未改本卷四十九《设官》）
宗均担任九江太守，每五天才审理一件案件，夏天在早晨审理，冬天在中午审理。（《北堂书钞》未改本卷三十六《清静》）
冢宰，是尧时的官职。（《类聚》卷四十五）
汉哀帝时，有奇异的东西生长在长乐宫东廊的柏树上，以及永巷南门的合欢树上，议论的人认为是灵芝草。群臣都来祝贺，接受了赏赐。（《类聚》卷八十九）
现在君主不思考甘露降落、醴泉涌出，却担忧枇杷、荔枝腐烂，这也太鄙陋了。（《类聚》卷八十七、《御览》卷九百七十一）
现在君主不思考神芝、朱草，却担忧枇杷、荔枝腐烂，这也太鄙陋了。（《御览》卷九百七十一）
哀帝时，有奇异的东西生长在长乐宫延年厩后东廊的树上，以及永巷南园的合欢树上，议论的人认为是灵芝草。（《类聚》卷九十八）
汉安帝时，有奇异的东西生长在长乐宫东廊的柏树上，永巷南闺的合欢树上，议论的人认为是灵芝草。群臣都来祝贺，接受了赏赐。（《御览》卷九百六十）
笏板用来书写君主的教令，记录善行，指责过错，现在手持版牍就是模仿它。（《初学记》卷二十六、《御览》卷六百九十二无“持”字）按《南齐书舆服志》：“百官执手板，尚书令、仆射、尚书，手板头上还有白笔，用紫色皮革包裹，名叫‘笏’。汉末仲长统认为百官都应当执持它。”
官职有等级，就像台阶有层级，登上台阶跨越等级，步伐就会混乱。混乱地登上朝廷的等级，败坏礼制，伤害法度。所以古人初次做官时，即使有贤能的人才，都按等级次序晋升。贾谊曾说：治理国家选取人才，务必在于寻求有才能的人。所以裁制国家如果没有锋利的工具，就像用铅刀雕刻，却希望它精巧，这不是太疏漏了吗？（《御览》卷二百三）
用石头雕琢玉石，用灰水洗涤布匹。（《御览》卷八百二十六）
清水能见底，明镜能照心。（《御览》卷五百九十五引《唐书》：冯履谦补任河北尉，有部人张怀道任江阳尉，与冯履谦是旧交，赠送一面镜子。冯履谦召集僚属，让他们都观看，说：“这是张公赠送的，我与他有旧交情，我任职以俸禄自守，难道会私自接受馈赠吗！直言说：‘清水能见底，明镜能照心。’我任职，必定达到这个境界。”于是写信给使者，将镜子归还。）按此条所说的“昌言”，怀疑是“谠言”，并非指仲长子的《昌言》。附此备考。
魏王所收集的方士名字：上当王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗字元化、东郭延年、唐霅、冷寿光、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏国军吏河南赵圣卿、阳城郄俭字孟节、卢江左慈字元放。以上十六人，是魏文帝、东阿王、仲长统所提到的。都能断谷不食，分身隐没，出入不经过门户。（《博物志》卷五）
王仲统说：（《全后汉文》注：应当作“东阿王及仲长统说”）甘始、左元放、东郭延年施行容成御妇人的方法，都被丞相录用，私下施行他们的法术，也取得了验证。后来就向道士刘景学习云母九子元方，刘景三百岁，不知所在。武帝臣服用此药，也说有验证。刘德审理淮南王案件，得到《枕中鸿宝》秘书，以及子向咸认为它奇特，相信黄白之术可以成功，认为神仙之道可以达到。最终也没有验证，于是因此获罪。（《博物志》卷五引《典论》）《全后汉文》注：“案此二条出自《典论》，又与曹植混淆，并非都是《昌言》原文。”
，故附载焉。」
行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至于为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰于世务，思锐于人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣。使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。（《抱朴子至理》）
译，所以附载在这里。」
行炁可以不饥不病，我起初并不相信，等到亲身实践后，才完全信服了。养性的方法，像这样极其简约，而我尚且未能做到，难道不是因为心思驰骋于世俗事务，思虑专注于人事吗？别人做不到的，必定也和我有同样的毛病。从前有一位明白老师，懂得长生不死的道理，燕国君主派人向他学习，没学成老师就死了。燕君怪罪他的使者，打算加以诛杀。劝谏的人说，人所担忧的没有比死亡更严重的，所看重的没有比生存更紧迫的，他自己丧失了生命，又怎么能让我君主不死呢。燕君于是没有诛杀使者。那劝谏的话，这算是很好的说辞了。假使那位老师有长生的方法，像我听说过的行炁之法，那么那位说老师死去的劝谏者，未必不知道这个道理，只是不能抛弃世俗事务去实行罢了，所以虽然知道却无益，并不是没有长生不死的方法啊。（《抱朴子至理》）
河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。（《抱朴子至理》）
昔密有卜成者，身游九山之上，放心不拘之境。（《水经注》卷十五）
蓟子训，不知何郡人，到陈公舎，自云：「今日当死。」陈公与之一着单衣，于是入室寝，日中果死。（《御览》卷六百九十一）
天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠、簋，惰者釜之，勤者锺之。矧夫不为，而尚乎食也哉？（《齐民要术序》）
丛林之下，为仓庾之坻；鱼鳖之堀，为耕稼之场者，此君长所用心也。是以太公封而斥卤播嘉谷，郑、白成而关中无饥年。盖食鱼鳖而薮泽之形可见，观草木而肥硗之势可知。（《齐民要术序》）
稼穑不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也；杝落不完，垣墙不牢，扫除不净，笞之可也。（《齐民要术序》）《全后汉文》下有「此督课之方也。且天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父而怀窳惰乎」二十四字。按验之《齐民要术序》，疑此乃贾思勰语。
鲍鱼之肆，不自以气为臭；四夷之人，不自以食为异：生习使之然也。居积习之中，见生然之事，夫孰自知非者也？斯何异蓼中之虫，而不知蓝之甘乎？（《齐民要术序》）
昔秦用商君之法，张秘天之网，然陈涉大呼于沛泽之中，天下响应。人不为用者，怨毒结于天下也。（《长短经政体》注）
同异生是非，爱憎生朋党，朋党致怨雠。（《李文饶外集》卷三《朋党论》）按此条《全后汉文》未收。
才智者，亦奸凶之羽翼；勇气者，亦盗贼之爪牙。（《李文饶外集》卷三《朋党论》）按此条《全后汉文》未收。
饴口饱腹，药其如我何？所乘之气有时，而旣于祷神佞佛，遂甘心焉。（《刘梦德文集》卷十四《荅道州薛侍郎论方书》）按此条《全后汉文》未收。
迁为《滑稽传》，序优旃事，不称东方朔，非也。朔之行事，岂直旃﹑孟之比哉。而桓谭亦以迁为是，又非也。（《史记滑稽列传》索隐引）按此条《全后汉文》未收。
淑清穆和之风既宣，醇醲之化既浃。（《文选》卷六左思《魏都赋》注）
斧帐翠屏之不坐。（《文选》卷十一孙绰《游天台山赋并序》注）
古之葬，植松柏梧桐，以识其坟。（《文选》卷十六潘安仁《怀旧赋并序》、卷二十三阮籍《咏怀》注）
古之葬，松柏梧桐，以识其坟也。（《文选》卷二十八陆士衡《门有车马客行》注）
古之葬者，松栢梧桐，以识其坟也。（《文选》卷二十九《古诗一十九首》注）
古之葬者，松柏梧桐以识其坟。（《文选》卷三十一江淹《杂体诗潘岳悼亡》、卷四十三丘迟《与陈伯之书》注）
古之葬者，松柏以识其坟。（《文选》卷四十四陈琳《为袁绍檄豫州仲》注）按《全后汉文》作「古之葬者，松柏梧桐，以识其坟也」，无「植」字，疑非。
喜、怒、哀、乐、好、恶，谓之六情。（《文选》卷十七陆机《文赋》注）
精核是非，议之嘉也。（《文选》卷十八马融《长笛赋并序》注）按此条《全后汉文》未收。
乘此风顺此流而下走，谁复能为此限者哉？（《文选》卷十八嵇康《琴赋并序》注）
捷疾驰影响人间也。（《文选》卷二十四曹植《赠白马王彪》注）
筑基起功。（《文选》卷二十五谢灵运《还旧园作见颜范二中书》注）
闻上古之隐士，或伏重岫之内，窟穷皋之底。（《文选》卷三十五张协《七命》注）
荡荡乎若升天路，而不知夫所登也。（《文选》卷二十六谢灵运《入华子岗》、卷四十二曹植《与吴季重书》注）
古之隐士，或夫负妻戴，以入山泽。（《文选》卷二十六陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》注）按此条《全后汉文》未收。
荡荡乎若升天路，而不知其所登。子若升天路也。
译河南密县有个叫卜成的人，修道多年，于是向家人告辞离去。他起初脚步稍高，便进入云中不再出现。这就是所说的举体轻飞，白日升天，是仙人中的上等。
从前密县有个叫卜成的人，身体游历在九山之上，心神处于不受拘束的境界。
蓟子训，不知是哪个郡的人，来到陈公的住所，自己说：“今天应当死去。”陈公给他一件单衣，于是他进入室内躺下，中午果然死了。
上天规定了时令，而我不从事农耕，粮食也就无法获取。春天到来，及时雨降下，开始耕田，最终收获装入簠、簋，懒惰的人只能得到釜中的少量粮食，勤勉的人则能得到钟中的大量粮食。何况不劳作，还想要吃饭呢？
在丛林之下建立粮仓；在鱼鳖栖息的水泽开辟耕种田地，这是君主所用心思的地方。因此姜太公被封后，盐碱地也种出了好庄稼；郑国渠和白渠建成后，关中地区没有饥荒的年份。大概是因为吃鱼鳖就能看出沼泽的形状，观察草木就能知道土地的肥沃与贫瘠。
农事不修，桑果不茂盛，牲畜不肥壮，可以鞭打；篱笆不完整，围墙不牢固，打扫不干净，可以鞭笞。《全后汉文》下面有“这是督促考核的方法。况且天子亲自耕种，皇后亲自养蚕，何况农夫却怀着懒惰之心”二十四字。对照《齐民要术序》，怀疑这是贾思勰的话。
卖鲍鱼的店铺，不认为自己的气味臭；四方蛮夷的人，不认为自己的食物奇异：这是从小习惯造成的。处在长期习惯之中，看到习以为常的事情，谁又能知道自己不对呢？这有什么不同于生活在蓼草中的虫子，却不知道蓝草的甘甜呢？
从前秦国采用商鞅的法令，张开严密的法网，然而陈涉在沛泽之中大声呼号，天下响应。人们不服从驱使，是因为怨恨和毒恨积聚在天下。
相同与不同产生是非，喜爱与憎恶产生朋党，朋党导致仇怨。按此条《全后汉文》未收。
才智，也是奸恶凶险者的羽翼；勇气，也是盗贼的爪牙。按此条《全后汉文》未收。
满足口腹之欲，药物能把我怎么样？所凭借的气数有时限，既然已经向神灵祈祷、谄媚佛教，于是甘心如此。按此条《全后汉文》未收。
司马迁写《滑稽传》，叙述优旃的事迹，不称颂东方朔，是不对的。东方朔的行为，哪里仅仅是优旃、东方朔之比呢。而桓谭也认为司马迁是对的，也是不对的。按此条《全后汉文》未收。
美好清静温和的风气已经宣扬，醇厚浓郁的教化已经渗透。
不坐在斧帐翠屏之中。
古代的葬礼，种植松柏梧桐，来标记坟墓。
古代的葬礼，用松柏梧桐，来标记坟墓。
古代的葬礼，用松柏梧桐，来标记坟墓。
古代的葬礼，用松柏梧桐来标记坟墓。
古代的葬礼，用松柏来标记坟墓。按《全后汉文》作“古代的葬礼，用松柏梧桐，来标记坟墓”，没有“植”字，怀疑不对。
喜、怒、哀、乐、好、恶，叫做六情。
精细核实是非，议论得很好。按此条《全后汉文》未收。
乘着这风顺着这水流而下，谁还能阻挡呢？
迅捷如影随形地奔驰在人间。
打地基开始动工。
听说上古的隐士，有的潜伏在深山之中，穴居在穷困沼泽的底部。
浩荡啊仿佛登上天路，却不知道登在哪里。
古代的隐士，有的背着妻子，以进入山泽。按此条《全后汉文》未收。
浩荡啊仿佛登上天路，却不知道登在哪里。你就像登上天路一样。
事求丝发之舋。（《文选》卷二十八鲍照《白头吟》注）
有军兴之大役焉，有凶荒之杀用焉，如此，则清修絜皎之士，固当食荼盬胆，枕籍菁棘。（《文选》卷三十谢眺《始出尚书省》注）
洁若清冰，严若秋霜。（《文选》卷三十一袁淑《効曹子建乐府白马篇》注）按此条《全后汉文》未收。
引之于教义。（《文选》卷三十九任昉《为卞彬谢修卞忠贞墓启》、卷四十《奏弹刘整》注）
清如冰碧，洁如霜露，轻贱世俗，高立独步，此士之次也。（《文选》卷四十二曹植《与杨德祖书》注）
节操凌高云。（《文选》卷四十五石崇《思归引序》注）
奸慝既弭，警跸清夷。（《文选》卷四十六颜延年《三月三日曲水诗序》注）
警跸清夷。（《文选》卷四十六王融《三月三日曲水诗序》注）
警跸清夷。（《文选》卷二十五傅咸《赠何劭王济》注）
子长、班固，述作之士。（《文选》卷四十六任昉《王文宪集序》注）
高、光二祖之神武，遇际会而不能得。（《文选》卷四十九干宝《晋纪论》注）
为音乐则歌儿舞女，千曹而迭起。（《文选》卷五十范晔《宦者传论》、《后汉书宦者列传》注）
至于武皇游燕后庭，置中书之官，领受军事。（《文选》卷五十范晔《宦者传论》注）按此条《全后汉文》未收。
天文，宦者四星，在帝座傍，而《周礼》有其官职。（《文选》卷五十范晔《宦者传论》注）按此条《全后汉文》未收。
汉祖轻文学而简礼义。（《文选》卷五十三李康《运命论》注）按此条《全后汉文》未收。
探心测意，世加甚焉。（《文选》卷五十五陆机《演连珠》注）
运筹于几案之前，而所制者乃百代之后。（《文选》卷五十六陆倕《石阙铭》注）
五位以正方面。（《文选》卷五十六陆倕《石阙铭》注）
直道正辞，贞亮之节。（《文选》卷五十八蔡邕《郭有道碑文并序》注）
百夫之豪，州以千计。（《文选》卷五十九王巾《头陁寺碑文》注）
以一人之好恶，裁万品之不同。（《文选》卷五十九王巾《头陁寺碑文》注）
规矩可模者，师傅之德也。（《文选》卷五十九沈约《齐故安陆昭王碑文》注）
救患赴急，跋涉奔波者，忧乐之尽也。（《文选》卷六十任肪《齐竟陵文宣王行状》注）
绳墨得拼弹。（《众经音义》引）按此条《全后汉文》未收。
又：《周礼》，女巫掌岁时祓除疾病。禊者，絜也，于水上盥絜也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。（《文选》颜延年《三月三日曲水诗序》注）按此条据《文选》卷四十六李善注，出《风俗通》，《全后汉文》误收入《昌言》。
译做事追求细微到发丝般的瑕疵。
有军队出征的重大劳役，有灾荒年景的紧急消耗，像这样，那么清廉高洁的士人，本来应当吃苦菜咸盐，枕着荆棘睡觉。
洁净如同清澈的冰，严厉如同秋天的霜。
将其引用于教化义理之中。
清澈如同冰玉，洁净如同霜露，轻视鄙薄世俗，高尚独立，卓然不群，这是士人的次一等境界。
节操凌驾于高云之上。
奸邪之徒已经平息，警戒清静安宁。
警戒清静安宁。
警戒清静安宁。
司马迁、班固，是著述的士人。
汉高祖、光武帝两位祖先的神武，遇到时运际会却不能得到。
从事音乐则有歌儿舞女，成千上万地轮番起舞。
至于汉武帝游幸后宫，设置中书令的官职，统领接受军事命令。
天文方面，宦者四星，在帝座旁边，而《周礼》中有其官职。
汉高祖轻视文学而简略礼义。
探究内心，揣测意图，世人更加严重。
在几案之前筹划策略，而所制定的却是百代之后的制度。
五行方位以此端正方向。
正直的道理，正确的言辞，坚贞明亮的节操。
百人中的豪杰，州里数以千计。
凭一人的好恶，裁断万物的不同。
可以作为楷模的，是师傅的德行。
救助患难，奔赴急难，跋涉奔波，是忧乐情感的极致。
绳墨得以弹正。
又：《周礼》记载，女巫掌管岁时祓除疾病。禊，就是洁净，在水上洗手洁净。巳，就是福祉，邪气疾病已经离去，祈求福祉。