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钦定四库全书 子部十
栾城遗言。杂家类三【杂説之属】提要
【臣】等谨案《栾城遗言》一卷，宋苏籕撰。籕字仲滋，眉州人，辙之孙，迟之子也。南渡后居婺州，官至监丞。籀年十余嵗时，侍辙于颍昌，首尾九载，未尝去侧，因録其所闻可追记者若干语，以示子孙，故曰《遗言》。中间辨论文章流别，古今人是非得失，最为详晰，颇能见辙作文宗防。其精言奥义，亦多足以啓发来学。惟籕私于其祖，每阴寓抑轼尊辙之意，似非辙之本心。又谓吕恵卿、王安石之隙起于字説及三经义，核之史傅，亦非事实。至谓辙母梦蛟龙伸臂而生辙，引孔子生时二龙附征在之房为比，又襍载辙崇宁丙戌梦见王介甫事，尤为失之诞妄。特籕亲承祖训，耳濡目染，其可信者亦多，究非影响比也。乾隆四十五年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
栾城遗言 宋 苏籀 记
公言：春秋时，先王之泽未远，士君子重义理，持节操，其处死生之际，卓然凛然，非后世之士所及，盖三代之遗民也。当时达者语三代遗事甚多，今舍此无以考证。公为籀讲《老子》数篇，曰：“髙扵孟子二三等矣。”
公言：「伊、周以道德深妙得之，管、葛、房、杜、姚、宋以才智髙伟得之，皆不可窥测。」
公解《孟子》二十余章，读至“浩然之气”一段，顾籀曰：“五百年无此作矣！”
公言：「仲尼春秋，或是令丘明作传，以相发明。」
公常云：「在朝所见，朝廷遗老数人而已。如欧阳公、永叔、张公安道，皆一世伟人。苏子容、刘贡父，博学强识，亦可以名世。子幸获与之周旋，听其诵説，放失旧闻，多得其详实。其扵天下事，古今得失，折衷典据甚多。」
东坡与贡父防语及不获已之事，贡父曰：「充类至义之尽也。」东坡曰：「贡父乃善读孟子欤？」
公试进士，河南府问：“三代以礼乐为治本，刑政为末。后世反之。儒者言礼乐之效与刑政之敝，其相去甚远。然较其治乱盛衰，汉文帝、唐太宗，海内安乐，虽三代不能加。今祖宗法令脩明，求之前世，未有治安若今之乆者。然而礼乐不如三代，世之治安，不在礼乐欤？”河南士人皆不能喻此意。司马温公问：“如此发防，亦自有説乎？”公曰：“安敢无説！”温公黙然。既而见文定，文定曰：“防题国论也。盖元丰间，流俗多主介甫説，而非议祖宗法制也。”公言：“欧阳文忠公读书五行俱下，吾尝见之，但近觑耳。若远视，何可当？”
公曰：「吾为春秋集传，乃平生事业。」
公年十六，为《夏商周论》，今见扵《古史》。年二十，作《诗传》。公言：“先曽祖晚嵗读《易》，玩其爻象，得其刚柔、远近、喜怒、逆顺之情，以观其词，皆迎刃而解。”作《易传》，未完，疾革。命二公述其志，东坡受命，卒以成书。初，二公少年皆读《易》，为之解説各仕它邦。既而东坡独得文王、伏羲超然之防，公乃送所解予坡。今▯卦犹是公解。
公少年与坡公治《春秋》。公尝作论，明圣人喜怒好恶，讥《公谷》以日月土地为训，其説固自得之。元祐间，后进如张大亨、嘉父亦攻此学。大亨以问坡，坡答书云：「《春秋》儒者本务，然此书有妙用，学者罕能领防。多求之绳约中，乃近法家者流，苛细缴绕，竟亦何用？惟丘明识其用，终不肯尽谈防见端兆，欲使学者自求之。故仆以为难，未敢轻论也。」
公自熙宁谪髙安，览诸家之説，为集传十二巻。绍圣初，再谪南方，至元符，三易地，最后卜居龙川白云桥，集传乃成。叹曰：“此千载絶学也。”既而俾坡公观之，以为古人所未至。
公言：「东坡律诗最忌属对偏枯，不容一句不善者。古诗用韵必须偶数。」
公曰：「吾莫年扵义理无所不通，悟孔子一以贯之者。东坡幼年作《却防刀铭》，公作《缸砚赋》，曽祖称之。命佳纸脩写装饰，钉扵所居壁上。
译钦定四库全书 子部十
《栾城遗言》，杂家类三【杂说之属】提要
【臣】等谨案：《栾城遗言》一卷，宋代苏籀撰写。苏籀字仲滋，眉州人，是苏辙的孙子，苏迟的儿子。南宋南渡后居住在婺州，官职做到监丞。苏籀十多岁时，在颍昌侍奉苏辙，前后九年，未曾离开身边，于是记录他所听到的值得追记的言论若干条，用来示子孙，所以称为《遗言》。书中辨析文章流派类别，古今人的是非得失，最为详细清晰，颇能体现苏辙作文的宗旨。其中精妙的言论和深奥的义理，也大多足以启发后学。只是苏籀偏私于他的祖父，常常暗中寄托抑制苏轼、尊崇苏辙的意思，这似乎不是苏辙的本心。又说吕惠卿、王安石之间的嫌隙起于《字说》及三经义，核查史传，也不符合事实。至于说苏辙的母亲梦见蛟龙伸臂而生下苏辙，引用孔子出生时两条龙依附在征在房间的事作为类比，又杂载苏辙在崇宁丙戌年梦见王安石的事，尤其失之荒诞虚妄。但苏籀亲自承袭祖父教诲，耳濡目染，其中可信的内容也很多，终究不是毫无根据的传闻。乾隆四十五年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
《栾城遗言》 宋 苏籀 记
祖父说：春秋时期，先王的恩泽还未久远，士人君子重视义理，保持节操，他们在面对生死之际，卓然挺立、令人敬畏，不是后世的士人所能比及的，大概是三代遗留下来的遗民吧。当时通达事理的人谈论三代遗事很多，如今舍弃这些就没有办法考证了。祖父给我讲解《老子》几篇，说：“比孟子高出二三等。”
祖父说：“伊尹、周公凭借道德深妙而得道，管仲、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟凭借才智高超伟大而得道，都不可窥测。”
祖父讲解《孟子》二十多章，读到“浩然之气”一段，回头对我说：“五百年没有这样的作品了！”
祖父说：“孔子作《春秋》，或许是让左丘明作传，来互相阐发。”
祖父常说：“在朝廷所见，朝廷遗老不过几个人而已。像欧阳修、张方平，都是一世的伟人。苏颂、刘攽，博学强记，也可以名世。你有幸与他们交往，听他们诵读讲解，散失的旧闻，大多得到详细真实的情况。他们对于天下事，古今得失，折衷于典籍依据的很多。”
苏轼与刘攽闲谈及不得已之事，刘攽说：“这是充类至义之尽啊。”苏轼说：“刘攽竟然善于读《孟子》吗？”
祖父考进士时，河南府问：“三代以礼乐为治国的根本，刑政为末节。后世相反。儒者谈论礼乐的功效与刑政的弊端，相差甚远。然而比较其治乱盛衰，汉文帝、唐太宗，海内安乐，即使是三代也不能超过。如今祖宗法令修明，寻求前世，没有治安像现在这样长久的。然而礼乐不如三代，世间的治安，不在礼乐吗？”河南士人都不能理解这个意思。司马光问：“这样出题，也有说法吗？”祖父说：“怎敢没有说法！”司马光沉默。后来见到文定，文定说：“这是关于国论的题目。大概元丰年间，流俗多主张王安石的说法，而非议祖宗法制。”祖父说：“欧阳修读书五行俱下，我曾见过，只是近看罢了。如果远视，哪里能承受？”
祖父说：“我作《春秋集传》，是平生事业。”
祖父十六岁时，作《夏商周论》，现在见于《古史》。二十岁时，作《诗传》。祖父说：“先曾祖晚年读《易》，玩味其爻象，得其刚柔、远近、喜怒、逆顺的情理，以此来观察其文辞，都迎刃而解。”作《易传》，未完成，病重。命两位公子陈述他的志向，苏轼受命，最终完成此书。起初，两位公子年轻时都读《易》，为之解说各自仕宦他邦。后来苏轼独自领悟文王、伏羲超然的旨意，祖父便把所解送给苏轼。现在〇卦还是祖父的解说。
祖父年轻时与苏轼研究《春秋》。祖父曾作论，阐明圣人喜怒好恶，讥讽《公羊》《谷梁》以日月土地为训，他的说法本来自得。元祐年间，后辈如张大亨、嘉父也攻治此学。张大亨以此问苏轼，苏轼回信说：“《春秋》是儒者的本务，然而此书有妙用，学者很少能领会。多在绳约中寻求，就近似法家者流，苛细纠缠，究竟有什么用？只有左丘明识其用，终不肯尽谈显露端兆，想让学者自己寻求。所以我以为难，不敢轻率议论。”
祖父自熙宁年间被贬高安，阅览诸家之说，作集传十二卷。绍圣初年，再次被贬南方，至元符年间，三次更换地方，最后卜居龙川白云桥，集传才完成。感叹说：“这是千载绝学啊。”后来让苏轼观看，认为这是古人所未达到的。
祖父说：“苏轼律诗最忌讳属对偏枯，不容许一句不善的。古诗用韵必须偶数。”
祖父说：“我晚年对于义理无所不通，领悟孔子一以贯之的道理。苏轼幼年作《却刀铭》，我作《缸砚赋》，曾祖称赞。命佳纸修写装饰，钉在居所壁上。”
公在諌垣，论蜀茶，祖宗朝量収税李▯、刘佑、蒲宗闵取息，初轻后益重，立法愈峻。李稷始议极力掊取，民间遂困。稷引陆师闵共事，额至一万贯陆师闵又乞额外以百万贯为献成都置都茶场公条陈五害，乞放搉法令，民自作交易，但収税钱不出长引，止令所在场务据数抽买博马茶，勿失武傋而已。言师闵百端凌虐细民，除茶递官吏养兵所费所収钱七八十万贯蜀人泣血，无所控告。公讲画纤悉曲折，利害昭炳。时小吕申公当轴叹曰：「只谓苏子由儒学不知吏事精详至扵如此。」公论役法，尤为详尽识者韪之。
公曰：「李德裕谪崖州，着《穷愁志》，言牛僧孺将图不轨，不意老臣为此言也。」
张十二病后诗一巻，颇得陶元亮体。然余观古人为文，各自用其才耳。若用心专，模仿一人，舍己徇人，未必贵也。
张十二之文，波澜有余，而出入整理，骨骼不足。秦七，波澜不及张，而出入径健简捷过之。要知二人，后来文士之冠冕也。
元祐间，公及苏子容、刘贡父同在省中。二人各云：“某辈少年所读书，老而遗忘。”公亦云然。贡父云：“观君为文，强记甚敏。”公辞焉。二人皆曰：“某等自少记忆书籍，不免抄节而后稍不忘。观君家昆仲，未尝抄节，而下笔引据精切，乃真记得者也。”
贾谊、宋玉赋皆天成自然，张华《鹪鹩赋》亦佳妙。
子瞻诸文皆有竒气，至《赤壁赋》髣髴屈原、宋玉之作，汉唐诸公皆莫及也。
公曰：「余少年苦不达为文之节度，读《上林赋》如观君子佩玉冠冕，还折揖让，音吐皆中规矩，终日威仪，无不可观。」
公曰：「予少作文，要使心如旋床，大事大圆，成小事小圆，转每句如珠圆。」
公曰：「凡为诗文，不必多古人，无许多也。」
公曰：「余黄楼赋，学两都也。晚年来不作此工夫。之文贡父尝谓公所为训词曰：『君所作强扵令兄』。」
公曰：「申包胥哭秦庭一章，子瞻诵之，得为文之法。」公曰：「范蜀公少年仪矩，任真为文，善腹藁。作赋场屋中，黙坐至日晏，无一语；及下笔，顷刻而就。同试者笑之，范公遂魁成都。」
公曰：「庄周养生一篇，诵之如龙行空，爪趾鳞翼所及，皆自合规矩，可谓竒文。」
唐储光羲诗，髙处似陶渊明，平处似王摩诘。
欧公碑版，今世第一。集中《怪竹辩》乃甚无谓，非所以示后世。
唐皇甫湜论朝廷文字，以燕、许为宗，文竒则怪矣。公曰：「李方叔文似唐萧、李，所以可喜。」韩驹诗似储光羲，陈正叔引《论语》「云南郊行事廻，不当哭」。温公公曰：「古人但云哭则不歌，不曰歌则不哭，盖朋友之故，何可预期？」公曰：「读书须学为文，余事作诗人耳。」
公曰读书百遍经义自见
族兄在廷问公学文如何？曰：“前辈但看多做多而已，区以别矣。如▯芋之区，自反而缩，如王祭不供，无以缩酒。”公曰：“去陈言，初学者事也。”
公读一江西临川前辈集，曰：“胡为窃王介甫之説，以为己説。”
公言：吕吉甫、王子韶皆解三经并字説，介甫专行其説，两人所作皆废弗用，王、吕由此矛盾。
公曰：「文贵有谓，予少年闻人唱三台，今尚记得。云云其词至鄙俚，而传者有谓也。」
公读由余事，曰：「女乐败人，可以为戒。」
公闻以螺钿作茶器者，云凡事要敦简素，不然天罚。公曰：「汉武帝所得人才，皆鹰犬驰驱之才，非以道致君者也。」
公曰：「以伍员比管仲，犹鹰隼与鳯鸾。」
王介甫用事，富郑公罢政，过南京，谓张文定公曰：“不料其如此，亦尝荐之。”文定操南音，谓公曰：“富七独不慙惶乎？”公问：“吾丈待之如何？”文定曰：“某则不然。初见其读书，亦颇有意扵彼，既而同在试院，见其议论乖僻，自此疎之。”
黄鲁直盛称梅圣俞诗，不容口。公曰：「梅诗不逮君。」鲁直甚喜。
晁无咎作《东臯记》，公见之曰：“古人之文也。”
侄孙元老呈所为文一巻，公曰：「似曽子固少年时文。」陈恬题《襄城北极观鐡
译您在谏院任职时，议论蜀地茶叶之事，说祖宗时代只是适量征收茶税，李稷、刘佑、蒲宗闵等人却从中取息，起初较轻，后来日益加重，立法越来越严酷。李稷起初提议极力搜刮，民间于是陷入困境。李稷引荐陆师闵共同办事，税额达到一万贯，陆师闵又请求在额外额度中以百万贯进献，在成都设置都茶场。您逐条陈述五种危害，请求废除榷茶法令，让百姓自行交易，只征收税钱，不发放长期茶引，只命令各地场务根据数额抽买博马茶，不耽误武备罢了。您陈述陆师闵用各种手段欺凌虐待平民，除去茶递官吏、养兵的费用，所收钱款达七八十万贯，蜀人泣血，无处控告。您剖析得细致详尽，利害关系清晰明了。当时吕申公当权，感叹说：“只以为苏子由是儒生，不懂吏事，没想到精详到如此地步。”您议论役法，尤其详尽，有见识的人认为您说得对。
您说：“李德裕被贬崖州，写《穷愁志》，说牛僧孺图谋不轨，没想到老臣会说出这样的话。”
张十二病后诗一卷，颇有陶渊明的风格。但我看古人写文章，各自运用自己的才华罢了。如果用心专一，模仿一个人，舍弃自己迎合别人，未必可贵。
张十二的文章，气势有余，但结构严谨、骨骼坚实方面不足。秦七，气势不如张十二，但行文径健简捷超过他。要知道这两人，是后来文士中的佼佼者。
元祐年间，您与苏子容、刘贡父同在省中。两人各自说：“我们年轻时所读的书，老了就忘记了。”您也这样说。贡父说：“看您写文章，记忆力很强很敏捷。”您推辞了。两人又说：“我们从小记忆书籍，不免抄录摘录而后稍能不忘。看您家兄弟，不曾抄录摘录，但下笔引据精切，才是真记得。”
贾谊、宋玉的赋都是天成自然，张华的《鹪鹩赋》也很好。
子瞻的各种文章都有奇气，至于《赤壁赋》仿佛屈原、宋玉的作品，汉唐诸公都比不上。
您说：“我年轻时苦于不懂写文章的节度，读《上林赋》如同观看君子佩戴玉饰冠冕，回身折腰揖让，音吐都合乎规矩，终日威仪，无不可观。”
您说：“我年轻时写文章，要使心如旋床，大事大圆，小事小圆，每句转折如珠圆。”
您说：“凡是写诗文，不必多引用古人，没有那么多古人。”
您说：“我的《黄楼赋》，学习《两都赋》。晚年不再做这种功夫。之文贡父曾对您写的训词说：‘您写的强于令兄’。”
您说：“申包胥哭秦庭一章，子瞻诵读它，得到了写文章的方法。”您说：“范蜀公年轻时仪态规矩，任真写文章，善于腹稿。在考场作赋，默坐到天色晚，无一语；及至下笔，顷刻而就。同考的人笑他，范公于是魁首成都。”
您说：“庄周《养生主》一篇，诵读它如龙行空中，爪趾鳞翼所及，都自然合乎规矩，可谓奇文。”
唐储光羲的诗，高处似陶渊明，平处似王摩诘。
欧公的碑版，今世第一。集中《怪竹辩》非常无谓，不足以示后世。
唐皇甫湜论朝廷文字，以燕、许为宗，文章奇特就怪异了。您说：“李方叔文章似唐萧、李，所以可喜。”韩驹诗似储光羲，陈正叔引《论语》“云南郊行事回，不当哭”。温公您说：“古人只说哭则不歌，不说歌则不哭，大概朋友之故，何可预期？”您说：“读书须学写文章，其余事作诗人耳。”
您说读书百遍，经义自然显现。
族兄在廷问您学文如何？您说：“前辈只是多看多做而已，区别就出来了。如芋之区，自反而缩，如王祭不供，无以缩酒。”您说：“去除陈言，是初学者做的事。”
您读一江西临川前辈集，说：“为何窃取王介甫之说，以为己说。”
您说：吕吉甫、王子韶都解释三经并字说，介甫专行其说，两人所作都废弃不用，王、吕由此矛盾。
您说：“文章贵在有意义，我年轻时听人唱三台，现在还记得。云云其词至鄙俚，而传者有意义。”
您读由余事，说：“女乐败人，可以为戒。”
您听说用螺钿作茶器的人，说凡事要敦简素，不然天罚。您说：“汉武帝所得人才，都是鹰犬驰驱之才，不是以道致君者。”
您说：“以伍员比管仲，犹鹰隼与凤鸾。”
王介甫用事，富郑公罢政，过南京，对张文定公说：“不料其如此，也曾推荐他。”文定操南音，对您说：“富七独不惭愧吗？”您问：“吾丈待之如何？”文定说：“我则不然。初见其读书，亦颇有意于彼，既而同在试院，见其议论乖僻，自此疏之。”
黄鲁直盛称梅圣俞诗，不容口。您说：“梅诗不及君。”鲁直甚喜。
晁无咎作《东臯记》，您见之曰：“古人之文也。”
侄孙元老呈所为文一卷，您说：“似曾子固少年时文。”陈恬题《襄城北极观铁
徐▯献书公曰：「甚佳，但波澜不及李方叔。」
公每语籀云：「闻吾言当记之，勿忘。吾死，无人为汝言此矣。」
公曰：「庄周多是破执，言至道无如五千文。」
公言：班固诸叙，可以为作文法式。
公曰：「文郎作诗，髣髴追前人，画墨竹过李康年远矣。」或问公陈莹中，公曰：「英俊人也，但喜用字説，尚智。」公曰：「李太白诗过人，其平生所享如浮花浪蘂。其诗云：『罗帏舒卷似有人，开明月直入，无心可猜。』不可及。」公解诗时，年未二十，初出《鱼藻》《▯▯》等説，曽祖编札，以为先儒所未喻。作《夏商周论》，才年十有六，古人所未到。公读《新经义》曰：「干纒了，湿纒做杀，也不好。」谓介甫曰：「色取仁而行违，居之不疑，乃仲尼所谓闻者也。」
公曰：「唐士大夫少知道，知道惟李习之、白乐天。喜复性书三篇，尝写八渐偈于屏风。」
易》曰：一隂一阳之谓道。坡公以为隂阳未交，公以坡公所説为未允。公曰：隂阳未交，元气也，非道也。政如云：一龙一蛇之谓道也。谓之龙亦可，谓之蛇亦可。
公曰：「张文定死而复苏，自言所见地位清髙，又曰：『吾得不做宰相，气力』。」
公论唐人开元燕许，云文气不振，倔强其间。自韩退之一变，复古追还西汉之旧。然在许昌观《唐文粹》，称其碑颂，往往爱张、苏之作。又览唐皇甫湜《持正谕业》，云所誉燕许文极当，文竒则渉怪，施之朝廷不须怪也。盖亦取燕许。
公中嵗归自江南，过宋，闻铁▯山人善术数邀至舟中，问休咎。云：「此去十年如飞腾升进前十年流落已过然尚有十年流落也。」后皆如其言。
曽祖母蜀国太夫人梦蛟龙伸臂而生公【王子年拾遗记：孔子当生之夜，二苍龙亘天而下来附徴在之房，诚吉兆也】
籀年十有四，侍先祖颍昌，首尾九年，未尝暂去侍侧。见公终日燕坐之余，或看书籍而已。世俗药饵、玩好，公漠然忘懐一日，因为籀讲《庄子》二三段讫，公曰：「顔子箪瓢陋巷，我是谓矣。所闻可追记者若干语，传诸笔墨，以示子孙。」
公令籀作诗文，五六年后，忽谓籀曰：「汝学来学去，透漏矣。尝与文氏家姑言之，亦如此。」
公谓籀曰：「苏瓌训颋，常令衣青布襦，伏扵床下，出其颈受榎楚，汝今懒惰可乎？」
马公知节诗草》一巻。公跋云：「马公子元，临事敢为，立朝敢言。以将家子得读书之助，作诗盖其余事耳。蚤知成都，以抑强扶弱为蜀人所喜。然酷嗜图画，能第其高下。成都多古画壁，每至其下，或终日不转足。蜀中有髙士孙知防，以画得名，然实非画师也。公欲见之而不可得。知防与夀宁院僧相善，尝扵其阁上画《惠远送陆道士》《药山见李习之》二壁。僧宻以告公，公径往从之。知防不得已，掷笔而下，不复终画。公不以为忤，礼之益厚。知防亦愧其意，作《蜀江出山图》，伺其罢去，追至劔门赠之。盖公之喜士如此。」阳翟李君方叔，公之外▯孙也。以此诗相示，因记所闻扵后。辛巳季春丙寅，眉山苏辙子由题【李名豸】
颍昌吾祖书閤有厨三只，春秋説一轴，解注以公谷、左氏，其复巻末后题：丙申嘉祐元年冬，寓居兴国浴室东壁第二位，读三传。次年夏辰时，坡公书名押字，少年亲书此巻，压积蠧简中，未尝开缄籀。偶开之一一对拟，今黄门《春秋集传》悉皆有指定之説。想尔时与坡公同学，潜心稽考，老而著述大成，遗书具在，当以黄门《集传》为证据。坡公晚嵗谓《春秋》传皆古人未至，故附记之扵斯。大悲圜通阁记，公偶为东坡作，坡云：“好个意思”，欲别作，而卒用公所着《和陶诗》拟古九首，亦坡代公作。
范淳父雒中问公求论题，公以庄子孝未足以言至仁，令范作，范论诋斥荘子，公曰：「曽闵匹夫之行，尧舜仁及四海。」
公云：「王介甫解佛经三昧之语，用字説示关西僧法秀。秀曰：『相公文章，村和尚不防。』介甫悻然。又问如何，秀曰：『梵语三昧，此云正定。相公用华言解之
译徐〇献书给公，公说：“很好，只是波澜气势不如李方叔。”
公常常对籀说：“听到我的话要记住，不要忘记。我死后，就没有人对你说这些了。”
公说：“庄周大多是破除执着，说到至道，没有比《道德经》更好的了。”
公说：班固的各种序言，可以作为写文章的规范。
公说：“文郎作诗，仿佛能追上前人，画墨竹远远超过了李康年。”有人问公关于陈莹中的事，公说：“他是位英俊的人才，只是喜欢用字义解说，崇尚智巧。”公说：“李太白的诗超过常人，但他平生所享受的如同浮花浪蕊般虚幻。他的诗说：‘罗帏舒卷似有人，开明月直入，无心可猜。’这是常人做不到的。”公在解说诗歌时，年纪不到二十岁，刚提出《鱼藻》《〇〇》等见解，曾祖父编成札记，认为这是先前儒者所未能理解的。他写《夏商周论》，年仅十六岁，达到了古人所未能达到的境界。公读《新经义》说：“干缠了，湿缠做杀，也不好。”他对王安石说：“表面装出仁的样子而行为却违背，居处其中却不怀疑，这正是孔子所说的‘闻’。”
公说：“唐代士大夫很少懂得道，懂得道的只有李习之、白居易。他们喜欢《复性书》三篇，曾经把八渐偈写在屏风上。”
《易经》说：一阴一阳叫做道。苏东坡认为阴阳未交，公认为苏东坡的说法不准确。公说：阴阳未交，是元气，不是道。这就好比说：一龙一蛇叫做道。称之为龙也可以，称之为蛇也可以。
公说：“张文定死后复苏，自称所见到的地方清高，又说：‘我得以不做宰相，气力充沛。’”
公评论唐人开元时期的燕国公张说、许国公苏颋，说他们的文气不振，其中却有倔强之气。自从韩愈一变，复古追还西汉的旧风。然而在许昌观看《唐文粹》，称赞其中的碑颂，往往喜爱张说、苏颋的作品。又阅览唐代皇甫湜的《持正谕业》，说所赞誉的燕许文章非常恰当，文章奇特就涉及怪异，用在朝廷上不需要怪异。大概也是取法燕许。
公中年从江南回来，经过宋地，听说铁〇山人擅长术数，邀请他到船中，询问吉凶。他说：“这十年如飞腾升进，前十年流落已经过去，然而还有十年流落。”后来都如他所说。
曾祖母蜀国太夫人梦见蛟龙伸臂而生下公【王子年《拾遗记》：孔子将要出生的夜晚，两条苍龙横贯天空下来依附徵在的住房，确实是吉兆】
籀十四岁时，侍奉先祖在颍昌，前后九年，未曾暂时离开侍奉在侧。看见公整天闲坐之余，或者看看书籍罢了。世俗的药饵、玩好之物，公漠然忘怀。一天，公为籀讲解《庄子》二三段后，公说：“颜回箪食瓢饮住在陋巷，我就是这样的人。所听到的可以追记的话有多少，传给笔墨，以展示给子孙。”
公让籀作诗文，五六年后，忽然对籀说：“你学来学去，已经通透了。曾经对文氏家姑说过，也是如此。”
公对籀说：“苏瓌训诫苏颋，常让他穿青布短衣，伏在床下，伸出脖子接受鞭打，你现在懒惰可以吗？”
《马公知节诗草》一卷。公跋文说：“马公子元，临事敢做，在朝廷敢言。凭借将门子弟得到读书的帮助，作诗大概是他的余事罢了。早年在成都任职，以抑制强豪扶持弱者为蜀人所喜爱。然而酷爱图画，能评定其高下。成都多古画壁，每次到其下，有时整天不挪动脚步。蜀中有高士孙知防，以画得名，然而实在不是画师。公想见他而不可得。知防与寿宁院僧人相好，曾经在其阁上画《惠远送陆道士》《药山见李习之》两幅壁画。僧人秘密告诉公，公径直前往跟随他。知防不得已，扔笔下来，不再完成画作。公不认为这是冒犯，礼遇他更加深厚。知防也惭愧他的心意，作《蜀江出山图》，等他罢任离去，追到剑门赠送给他。大概公喜爱士人就是这样。”阳翟李君方叔，是公的外〇孙。以此诗相示，因此把所听到的记在后面。辛巳年季春丙寅日，眉山苏辙子由题【李名豸】
颍昌我的祖书房有厨三只，春秋说一轴，解注用公羊、谷梁、左氏，其复卷末后题：丙申嘉祐元年冬，寓居兴国浴室东壁第二位，读三传。次年夏辰时，苏东坡书名押字，少年亲手书写此卷，压在积蠹简中，未曾开封给籀。偶然打开一一对照，现在黄门《春秋集传》全都具有指定的解说。想那时与苏东坡同学，潜心稽考，年老而著述大成，遗书具在，应当以黄门《集传》为证据。苏东坡晚年说《春秋》传都是古人所未达到的，所以附记在这里。大悲圜通阁记，公偶然为苏东坡作，苏东坡说：“好个意思”，想另外作，而最终用了公所著《和陶诗》拟古九首，也是苏东坡代公作。
范淳父在洛阳问公求论题，公以庄子“孝未足以言至仁”为题，让范作，范论诋斥庄子，公说：“曾参、闵子骞是匹夫的行为，尧舜的仁遍及四海。”
公说：“王安石解说佛经三昧之语，用字义解说给关西僧法秀。法秀说：‘相公文章，村和尚不懂。’王安石很不高兴。又问如何，法秀说：‘梵语三昧，此云正定。相公用华言解之’”
公与闗西文长老相善，公晚年自政府谪官筠州，既而复责雷州，威命甚峻。时文老特来唁公，留宿所寓宅中。公被命即登轿出郭外，文老亦相随去，叹曰：“克文处之尚恐不能，公真大过人者。”
东坡病殁于晋陵，伯逹叔仲归许昌，生事萧然。公笃爱天伦，曩嵗别业在浚都，鬻之九千数百缗，悉以助焉，嘱勿轻用。时公方降三官，谪籍夺俸。
公言：吕防仲性闇，边事、河事皆乖戾，故子孙不达。公言《易》云：「精义入神以致用」，不是要説脱空。
崇宁丙戌十一月八日四皷，梦中及古菖蒲诗云：“一人得饱满，余人皆不悦。”之句，王介甫在侧，借观示之，赧然有愧恨之色。
公言场屋之敝曰：“昔南省赋题，官韵于字，举子程文，云何以加于其文中？选后诗韵有同者，或曰何以更加？于大抵塲屋多此类也。”
公言张文潜诗云：「龙惊汉武，英雄射山；笑秦皇烂漫逰，晚节作诗，似稍失其精处。」
公蚤嵗教授宛丘，或者屡以房中术自鬻扵前，公曰：「此必晚损，止传其养气啬神之法。」
公言：「近世学问濡染陈俗，却人虽善士，亦或不免。盖不应乡举，无以干禄，但当谨择师友，湔洗之也。」
公读《易》，谓人曰：“有合讨论处甚多，但来理、防、籀辈，弱龄驽怯，惮公严峻，不敢发问，今悔之无及。”
东坡遗文流传海内，中庸论上、中、下篇，墓碑云：“公少年读庄子，太息曰：‘吾昔有见扵中，口不能言，今见庄子，得吾心矣。’乃出《中庸论》，其言防妙，皆古人所未喻。今后集不载此三论，诚为阙典。”
公讲《论语》至“畏大人”曰：“如文潞公亦须是加敬，所言当信重之。”
先王议事以制，不为刑辟。东坡有「人法兼用」之説，公以为勅令不可不具。二公之论不同。坡《外集》有防题一首，乃此意。
公云：「晋史、唐贤、房杜辈所作，议论可据。籀思之，本朝《新唐书》、欧宋诸公，一代贤杰所作，以文字浩慱，人不能该览，惜哉！必有笃扵此学者。」
公语韩子苍云：「学者观儒书，至扵佛书，亦可多读，知其器能也。」
公妙龄举方，闻见在朝两制诸公书云：“其学出扵孟子，而不可诬也。”有解説二十四章，老年作诗云：“近存八十一章。”注从道老▯门下人，盖老而所造益妙，碌碌者莫测矣。
公悟悦禅定。门人有以《渔家傲》祝生日及《济川》者，以非其志也，乃赓和之。七十余年，真一梦。朝来夀斝，儿孙奉。忧患已空，无复痛心。不动此间，自有千钧重。蚤嵗文章供世用，中年禅味疑天纵。石塔成时无一缝，谁与共人间天上？随它送。
箴眼，医王彦若，在张文定公门下。坡公扵文定坐上赠之诗，引喻证据，博辩详切，髙深后学，读之茫然。坡公敏扵著述，如此先祖屡云。
坡撰《富公碑》以拟防公，公稍不甚然。之作《德威堂铭》《居士集叙》，公极赏，慨其文，咨嗟不已。
公颍昌牡丹，时多作诗，前后数四。云：“潩上名园似洛滨，欲遣姚黄比玉真”之句。又曰：“造物不违遗老意，一枝颇似雒人家。”称道雒家，慇懃不已。敬想富郑公、文潞公、司马温公、范忠宣公，皆看花耆德伟人也。风流追忆，不逮后生，茫然尔。先祖盖叹前哲云。或曰：“嵇康广陵散，亦叹也。”东坡求龙井辩才师塔碑扵黄门书云：“兄自觉谈佛不如弟。”今此文见《栾城后集》。又《天竺海月塔碑》，以坡与之防，故铭云：“我不识师面，知其心中事。”儒者谈佛，为坡公所取。兵火失其书翰。
公言：秦火后，汉叔孙通、贾谊、董仲舒诸人，以诗书礼乐弥缝其阙。西汉之文，后世莫能髣髴。今朝廷求魁伟之才，黜谬妄之学，可以追两汉之余，渐复三代之故。后学当体此説。
栾城遗言
译您与关西文长老交情深厚。您晚年从政府被贬官至筠州，不久又被责授雷州，命令极为严厉。当时文长老特意前来慰问您，留宿在您暂住的宅院中。您接到命令后立即登上轿子出城，文长老也跟随前往，感叹道：“克文处理这种情况恐怕都难以做到，您真是大大超过常人的人。”
苏轼病逝于晋陵，伯达、叔仲回到许昌，生活凄清萧条。您深爱天伦亲情，往年您在浚都的别业，卖了九千多缗钱，全部用来资助他们，嘱咐不要轻易动用。当时您刚被降三级官职，剥夺俸禄。
您说：吕惠卿性格愚钝，对边防事务、黄河事务都违背常理，所以子孙不通达。您说《易经》讲：“精研义理达到出神入化以应用于实际”，不是要讲空泛的话。
崇宁丙戌年十一月八日四更天，梦中作古菖蒲诗，其中有“一人得饱满，余人皆不悦”的诗句，王安石在旁边，借来观看并展示，脸上露出羞愧悔恨的神色。
您谈到科举考试的弊端说：“以前南省的赋题，官韵在字上，举子的文章，怎么能加到文中呢？选后诗韵有相同的，有人说怎么能再加呢？大体上考场多这类情况。”
您说张文潜的诗：“龙惊汉武，英雄射山；笑秦皇烂漫游，晚年作诗，似乎稍失其精妙之处。”
您早年教授宛丘，有人屡次以房中术在您面前自卖自夸，您说：“这必然晚年受损，只传授其养气啬神的方法。”
您说：“近世学问沾染陈规陋俗，排斥的人虽然是善士，也可能不免。大概不应乡举，无法求取俸禄，但应当谨慎选择师友，洗涤这种习气。”
您读《易经》，对人说：“有值得讨论的地方很多，只是来理、来防、来籀这些人，年轻体弱胆怯，害怕您严厉，不敢发问，现在后悔也来不及了。”
苏轼遗文流传海内，《中庸论》上、中、下篇，墓碑说：“您少年读《庄子》，叹息说：‘我过去心中有体会，口不能言，现在看到《庄子》，得到我的心意了。’于是写出《中庸论》，其言精妙，都是古人所未能理解的。后来集子不载这三论，确实是缺典。”
您讲《论语》到“畏大人”时说：“像文潞公也必须加敬，所说的话应当信重。”
先王议事以制定，不预先设立刑法。苏轼有“人法兼用”的说法，您认为敕令不可不具备。两位先生的论点不同。苏轼《外集》有一篇题跋，就是这个意思。
您说：“晋史、唐贤、房杜辈所作，议论可据。来籀思考，本朝《新唐书》、欧阳修、宋祁诸公，一代贤杰所作，因为文字浩博，人们不能全部阅览，可惜啊！必定有笃于此学的人。”
您对韩子苍说：“学者观儒书，至于佛书，也可以多读，知道其器能。”
您妙龄举方，闻见在朝两制诸公书说：“其学出于孟子，而不可诬也。”有解说二十四章，老年作诗说：“近存八十一章。”注从道老门下人，大概老而所造益妙，碌碌者莫测矣。
您悟悦禅定。门人有以《渔家傲》祝生日及《济川》者，以非其志也，乃赓和之。七十余年，真一梦。朝来寿斝，儿孙奉。忧患已空，无复痛心。不动此间，自有千钧重。早年文章供世用，中年禅味疑天纵。石塔成时无一缝，谁与共人间天上？随它送。
箴眼，医王彦若，在张文定公门下。苏轼在文定坐上赠之诗，引喻证据，博辩详切，高深后学，读之茫然。苏轼敏于著述，如此先祖屡云。
苏轼撰《富公碑》以拟富公，您稍不甚然。之作《德威堂铭》《居士集叙》，您极赏，慨其文，咨嗟不已。
您颍昌牡丹，时多作诗，前后数四。说：“潩上名园似洛滨，欲遣姚黄比玉真”之句。又说：“造物不违遗老意，一枝颇似雒人家。”称道雒家，殷勤不已。敬想富郑公、文潞公、司马温公、范忠宣公，皆看花耆德伟人也。风流追忆，不逮后生，茫然尔。先祖盖叹前哲云。有人说：“嵇康广陵散，亦叹也。”苏轼求龙井辩才师塔碑于黄门书说：“兄自觉谈佛不如弟。”今此文见《栾城后集》。又《天竺海月塔碑》，以苏轼与之合，故铭说：“我不识师面，知其心中事。”儒者谈佛，为苏轼所取。兵火失其书翰。
您说：秦火后，汉叔孙通、贾谊、董仲舒诸人，以诗书礼乐弥缝其阙。西汉之文，后世莫能仿佛。今朝廷求魁伟之才，黜谬妄之学，可以追两汉之余，渐复三代之故。后学当体此说。
栾城遗言