卷一

译然而拖延下来最终没有建成。这几位君子都是年高德劭的长者，如果当初真的都写了诗，必定可以流传后世，如今却像聚沙成塔一般，一旦散去，便再也无法聚集了。过了十多年再次来到这里，不禁为之感慨万千！

译息园即顾氏依园的旧址，钱〇溪购买并修缮了它。园中有一处高丘，名叫妙严台，相传是梁朝妙严公主的墓，此事记载在《苏州郡志》中，认为她是梁武帝的女儿。查考梁朝公主见于史书的，有玉姚、玉婉、玉环、令〇慝、含贞，还有长城、吉安，都有封号，不知妙严公主是何人。

只有简文王皇后所生的山公主，名叫妙碧（《南史》作“〇”），那么妙严似乎是简文帝所生，旧志认为是武帝的女儿，恐怕不够确切。此台向西数百步，现在是蒲林巷，巷的西门有一组石马，俗称“石马鞍头”，相传是公主墓前的物品。再往南去是禅兴寺，寺中有妙严公主的塑像，戴着毗卢帽，双手合十作盘腿而坐的样子，旁边有十名宫女。相传公主下嫁给郡人孙〇，〇死后，梁朝也失去了国家，陈高祖以前朝公主的身份，赐给十名宫女以优厚的礼遇，公主八十多岁去世。嘉庆年间，此地疏浚池塘，得到宋代古石碑，是四至界牌，说明当时还有防护。

孙春阳京城中人讲究饮食，无不推崇苏州孙春阳店的小菜为精品。有人因为我长期在吴门做官，想知道详情，我把所听到的告诉他们说：孙春阳是前明人，祖籍宁波，万历年间参加童子试未中，于是放弃科举业，从事经商，开始来到吴门，开了一家小铺，在今吴趋坊北口。那地方是唐寅读书之处，有一株梓树，粗大得需两人合抱，仅存皮骨，确实是旧物。铺中的形制，模仿州县衙署，分为六房，叫南货房、北货房、海货房、腌腊房、蜜饯房、蜡烛房。买货的人由外柜付钱，取一张小票，自行前往各房领货。而总管者掌握其纲要，一天一小结，一月一总结，一年一大结，从明朝至今，已二百四十多年，子孙还享受其利益，没有其他人顶替。吴门五方杂处，是东南一大都会，群货荟萃，何止数万户，而只有孙春阳铺是前明旧家，闻名海内，铺中之物，每年列入贡单。其店规之严，选制之精，是合郡所未有的。清初赵吉士载入《寄园》书中，余澹心《板桥杂记》也录之，近时袁简斋《随园食单》也有其名，但都没有详细记载其始末。

淮盐情形我到了苏州，同僚多想听淮盐的情况，苏州向来食用浙盐，与两淮盐务无关，因为我住邗江久，应该得其详情，所以多絮谈及之，不料我也是门外汉。有人问什么是验赀？

我说：这只是票盐局官员所设的巧法罢了。淮北票盐之政，已实行十余年，据称淮北额例行盐三百一万五千余引，现在行销至六百十万六千余引，是超出额销一倍。

奏销正杂诸款征银三百余万两，现在征至一千一百十二万两有奇，是超出课额又再倍。况且淮南商人认办淮北江运入岸引盐，原额八万一千六百二十引，自道光十二年至二十四年，合应销盐一百六万一千余引，现在只请运四十一万九千余引，其虚悬之课，历来以票盐之溢课拨补，并每年以票盐盈余协贴淮南银四十余万两，又代纳淮南悬课银三十余万两，这是票盐之功，不仅再造淮北，而且普及淮南。

所担心的是设局收税，有挟多争先之虞，挈签挂号，又有无赀空号之弊，自十八年始定为验赀之法。令各票贩将盐价成本若干引先行呈验，统交分司收存，其有赀浮于盐者，将银登时发还，将盐均摊折扣，每年四十六万引，一齐开局，而请托争竞截然不行矣。只是近年验赀，必于岁暮集旧城前鹾政署内，以数间之废廨，聚亿万之巨赀，数日间民间白镪为之一空，士民啧有繁言，仪征师相每至夜不能寐，和余《喜雪诗》有“漫藏诲盗”之语，诚可寒心。去冬余在扬州度岁，目击验赀之举，亦颇切杞人之忧。闻江、浙之以赀至者，竟有千余万之多，乃知东南财力尚裕，将可忧者又转为可喜，故余《喜雪叠韵诗》云：“朱提甫散祥〇至，且喜财源万里宽。”诚有慨乎其言之也。又问近闻扬州商人有欲撼动票盐局者，其说云何？余于鹾政，未尝涉手，而道听涂说，亦复时为讲求，曩尝私录为书，今则参以近时闻见，颇能言其梗概。窃谓两淮盐务，南北虽同一课运，而轻重悬殊，南盐原额一百三十余万引，正杂捐带共课五百余万两，北盐原额二十八万余引，正课三千余两。其行销之地，南北犬牙相错，南盐课赋重于北盐九倍，场盐运脚经费，亦数倍于北盐。故口岸售价贵于北

译盐价方面，小民总是趋贱避贵，跨越边境侵占市场，最为便捷，这正是北盐销运越来越通畅，而南盐销运越来越滞涩的原因所在。然而，多销售十万引北盐，只能增加十余万两的税课；多销售十万引南盐，就能增加五十万两的税课。因此，必须急切谋求南盐销路畅旺，才对国家税课有益，这是显而易见的。

查访两湖地区的口岸，虽然受到四川、广东、山西三省邻私盐的侵灌，但向来每年的销售数量按定额总有九成，即使最滞销的时候也有八成。自从有了北盐票引以来，销量就一年比一年减少，上年的实际销量不过六成以外。

这是因为往日邻省的私盐，四川有宜昌作为门户，山西有襄阳作为隘口，广东有衡州、永州、辰州、常德等要道，一旦严查堵缉，淮盐的销量就会兴旺。如今北盐越境侵占的情况，河南的光州、固州与湖北黄州府所属的陆路相连，信阳州与湖北水路相通，并没有隘口关卡可以堵截，所以北盐越境侵占得越多，南盐纲的销量就越滞涩，仅仅导致国库杂项收入减少，商人赔偿正项税款，已经运来的盐堆积了两年，尚未办理的盐引请求运销也不得前进。

译舍弃重要的而追求次要的，这是邻私之弊在皮毛，北盐之弊在心腹。皮毛之病容易救治，心腹之病难以医治，如果不及时变通，必定导致南盐一败涂地。专门负责北盐的人，可以置身事外；统辖两淮的人，未免处置为难。况且北盐专门以查验资本为巧妙的方法，而当前正值银源艰涩停滞之时，每到年底，农民缴纳粮食需要银两，商人缴纳税款需要银两，漕运事务的兑运需要银两，河工购买材料需要银两，公私对银两的需求正殷，却仅仅因为查验资本的缘故，不论远近，都因此囤积千万银两，更使得银路不通，实际上不过收取票税数十万两，却导致国计民生处处受阻，钱价日益下跌，盗贼大量兴起，这是弊病中最严重的。议论的人说，南纲折减以来，销售运输也停滞，仍有悬引七万余引，虽然给予缓纳提售，办法已尽，但口岸一半被北盐侵占，徒然积尘。况且缓纳有关库贮，提售有碍输销，仍然对南纲课运不利。现在权且拟定一个南北通筹、轻重兼顾的方法，不如在七万余悬引之外，再在派运数内，按比例酌情提取七万余引，共成十五万引，以北票四十六万引核算搭配，凡是办理北票三千余引者，配办南盐一千引；如办理此项提配数内南盐一千引者，配办北票三千余引。南边则无须缓纳提售，对库贮转输有益；北边则免除查验资本出利，对北票成本有裨益。北课全而南课也全，南课清而北课也清，库款逐渐充裕，而南盐销量也可保守，此法似可试行一二年，等有成效再定为常例等语。我是局外人，不敢断定其是非，姑且论述列出，以等待当权者的采择。

◎梁封翁余在杭州，偶然与山舟先生的后人同席，现在忘记他的名字，大概是曜北先生的侄子某。

席间盛谈其家世，说文庄公诗正的封翁，年轻时，去一位相士那里问说：“能考中一个功名吗？”

回答说：“不仅是这样，可以更进一步。”说：“能中翰林吗？”回答说：“可以更进一步。”说：“那么是京堂以上吗？”回答如前。说：“那么能当宰相吗？”回答说：“真的不能，假的可以达到。”同席的人说：“大概是协办大学士吧。”后来因为明经学博老，而因文庄公显贵封为大学士。当时席间有人不太相信此事，我说：“这已记载在《茶余客话》中，可以不必怀疑。”有人说：“如果有此事，那么古今天下应该没有第二个了。”我说：“今天下确实没有第二人，而古人的事恰好有类似的。

唐李固《幽闲鼓吹》记载苗晋卿落第，遇到一位老父，能知未来事，问说：“我应试已久，有一个功名的缘分吗？”回答说：“大有事。”再问，苗说：“我困于穷变，然而爱一郡，能得到吗？”回答说：“更进一步。”说：“将相吗？”回答说：“更进一步。”苗怒说：“将相更进一步，作天子吗？”回答说：“真的即不得，假的即得。”苗以为怪涎。后果为将相，及德宗升遐，苗以冢宰居摄三日。古今事之相类，有如此者。”

◎天目山杭州榷使明〇甫福，精堪舆之学，余于丙午春暮至杭州，值君将瓜代去，而城中同官留其相度形势，因迁延数日，方得与余把晤。忆〇甫榷浒关时，值余为苏抚，时吴中被水，关税绌甚〇悖甫不胜焦急，余莅任之次日，即为奏免外来米税，而关政顿纾。〇甫甚德余，因订为莫逆交，而余旋以病告归，此次得再晤于杭州，实出意外。〇甫喜与余谈浙中山水起伏向背之形势，余告以来龙系天目山，〇甫知之而无由履其地，因问君何由知之？余告以乾隆末，我已登天目山巅，彼时匆匆一上，不暇畅览，迄今逾五十年，则尽忘之矣，然不可谓非平生一壮游也。

乾隆乙卯，余以公车过浙，时亡友曾禹门（奋春，即少坡太史之嗣父）。方宰临安，留余署中两月。值天大旱，牲璧四出不应，县民因请官步祷天目山，谓此事数十年不举，如果虔诚斋祷，断无不灵。禹门从之，而拉余同往，余正有浪游之兴，先一日余亦斋食，甫交四鼓，即坐竹兜随禹门出城，西行三十余里，天已大明，邑民请官步祷，余亦随之。禹门手柱香前行，悉撤伞盖不用，左右有五六人推挽之，余亦有四人相掖，又十余里至山顶大寺，忘其名，禹门跪拜默祝，礼竣，寺僧供素饭毕，即下山。余稍徙倚寺门，一老僧语余曰：“此山高三千九百丈，道书所称三十四洞天，此间即天目最高处，昔人所谓北望震泽，南临严滩，东瞰钱塘，西眺宣、歙，千余里间可指顾得

译也。”我正想和他细细交谈，随从却说山下已经升起黑云，催促我立即下山。刚到达先前下车的地方，便大雨倾盆，欢呼声如雷贯耳。原来当天一同上山的人不少于千余人，同声齐呼“曾青天”，我也因此精神振奋，忘却了登山跋涉的劳累和泥泞险途的惊险。下山地势容易，太阳刚偏西，就已经进入城中了。当天先是在烈日下步行，归途又坐着小轿冲雨而行，忽热忽凉，第二天便病倒了，直到回到福州后，才逐渐痊愈，所以没有闲暇写一篇文章或一首诗来记录此事。因为〇甫的询问，姑且简要叙述如下。

译◎ 机神庙

恭儿在浙江参与政务，刚到几天，就奉上级委派前往机神庙上香。询问机神的仪容相貌，他只说自己本来近视，无法瞻仰神像，只是按照赞礼生所唱诵的礼仪行三跪九叩首礼罢了。于是翻阅《杭州府志》，上面说机神庙在城东北角，褚河南的后裔名叫褚载的人，在广陵学会了机杼的技巧，回来教给乡里人，从此杭州的机杼技术天下第一。宋代至道元年开始在杭州设置织务，至今没有改变（现在派部郎管理浙江织造就是沿袭这个制度，可见其由来已久），杭州人建立祠堂祭祀他，又追溯机杼的起源，另外建立了机神庙。关于神明的起源，引用《淮南子》高诱的注，认为是黄帝的臣子伯余。又读钱梅溪的《履园杂记》，说机杼的兴盛，没有超过苏州和杭州的，两地都有机神庙，苏州的机神供奉张平子，不知缘由，庙在祥符寺巷，杭州的机神供奉褚河南，庙在张御史巷。相传褚河南的儿子某人，迁居钱塘，开始教百姓织染，至今父子一起被祭祀，尊为机神，并有姓褚的人作为奉祀生，就住在庙的右边。那么综合这两本书来看，机神是褚河南父子无疑了。即使认为是伯余，也是黄帝的臣子，又为什么要用三跪九叩这样隆重的礼仪呢？查《唐书·百官志》，七月初七日织染署祭祀杼，大概是把织女星当作机神，然而星辰属于中祀，即使是织女星也不应该三跪九叩。杭州拜庙的仪节大多不可理解，比如火帝庙，其他省份都是三跪九叩首，而杭州却只用二跪六叩首。火帝就是祝融，既然尊他为帝，难道能不用祭祀帝王的礼仪吗？

◎ 玉皇山

祭完机神庙后一个月，又奉委派到玉皇山上香，恭儿不知道玉皇山的来历，请我考证。

我说玉皇山就是育王山。《大清一统志》说育王山，就是龙山峰最高的地方，有登云台，是钱氏郊祭天地的地方，宋代的圜丘也在那里，俗称锅子山，壁立尖耸，与其他山不同，它前面有龟山，也是宋代的郊坛，山岭上有玉皇庙，所以称为玉皇山，也叫育王山。《杭州府志》说龙山，是钱氏郊祭天地的地方，佛道家的说法，有的说是阿育王，有的说是玉皇，都是祭祀天地的遗意。现在庙外设有七星缸，里面装满水，大概是因为地处全城最高处，用水来克制火，也是厌胜的意思。

◎ 五百罗汉堂

杭州城内外，佛寺数以百计，只有西湖边的净慈寺、灵隐寺有五百罗汉堂，金身宝相，栩栩如生，环绕柱子回旋，形状像“田”字，所以俗人也叫它“田字殿”，听说这些塑像都出自一位僧人之手，而容貌姿态各异，没有雷同的。记得刘一清《钱唐遗事》说：“净慈罗汉堂内，第四百四十二位阿湿毗尊者，单独设一个龛，用黄罗幕遮盖，挺着大肚子，看着人笑，妇女求子的一定到这里烧香。”现在没有这个龛了，那么随着时间的推移，事物各有兴衰更替。世人传说罗汉都是海贼现世，是放下屠刀立地成佛的人，这很不准确。查《涅盘经义》说，有五百商人，出海采宝，遇到盗贼抢掠，并挖去他们的眼睛，商人日夜号哭疼痛，无处可去。有人告诉他们：“灵鹫山的佛能救你们，如果给我重宝，我引你们去见他。”商人边走边施舍，到了大林精舍，佛为他们说法，各自证得阿罗汉果。

《大论》说阿罗名贼，汉名破一切烦恼，所以应该得到世间所有天人供养。另一种说法说：阿名不，罗汉名生，后世中不再受生，这就叫阿罗汉，有的说阿鞞，有的说应真，都是无生的意思。凡是游寺的妇女，一定进入这个堂，因为相传有数罗汉的说法。就走到所到的地方，指定一尊，按自己的年龄数到某尊，看其标题的佛号，作为终身的断语，然而佛号含义大多深奥难懂，往往无法理解，所以有灵验的也有不灵验的。我刚出山时，也曾到净慈寺默数一次，遇到如意杂尊者像，其含义就无法理解，然而现在回想中外奔波几十年，一路平坦，不能不说是如意，而所经历的宦海生涯，也不能说不杂，断章取义，似乎也可以通。去年重游，又默数一次，遇到增福寿尊者像，则恰好符合大海收帆的景象了。

◎ 天竺大士下山

杭州祈雨，以迎请天竺观音大士下山为极致，相传入城时，即使天气极其晴朗，也一定有片云相护，三天内无不充沛降下甘霖。祈晴也是如此。听说历年以来，也有完全不应验的，但百姓的期望已经满足，舆论也平息了，当官的只有自责礼意不够虔诚，再送大士上山，等待几天后重新迎请。如果这个典礼稍有缺失，就难免诽谤议论纷纷兴起，即使像我的老师仪征太傅那样对杭州有恩德，而举行稍缓，竟大大不合舆情，甚至有不逞之徒，将条香杂乱地投入轿中，烧及衣襟衣袖的事，杭州人信佛到了极点啊！曾经和罗镜泉学博谈及此事，不知起于何时，镜泉为我查找《西湖游览志》一条给我看，其中记载宋孝宗时，上庠试卷，当时经过御览，辛丑年大旱，七月

译在私人考试中，题目是《闵雨有志乎民赋》，第一名考生刘大誉的赋中有“商霖未作，相傅说于高宗；汉旱欲苏，烹弘羊于未雨”的句子，当时赵温叔担任宰相。孝宗皇帝想借此罢免他，恰逢有诏书迎接天竺观音，就在明庆寺祈祷，有人作诗说：“走杀东头供奉班，传宦圣旨到人间。太平宰相堂中坐，天竺观音却下山。”赵温叔听到后，于是请求免职等语。那么这件事自南宋时期就已经存在了。我的家乡福州，也有请鼓山涌泉寺窑变观音下山求雨的做法。记得我住在乡里时，正值夏季干旱，藩臬两司、粮盐两道会拜见督部程公梓庭，说今夜三更将会同出城、上鼓山迎大士入城求雨，程公问鼓山距离城池多少里，回答说：“来回六十里。”程公微笑着面向天空说：“大士在西天，不在鼓山，你们自己去做吧，不必牵涉我。”等到第二天入城，在九仙山的大士殿安设神位，司道们又前往官署请程公上山拈香，程公又面向天空说：“今天看来是没有雨了，如果明天依旧如此，将怎么办？我不能奔波上山，你们自己去做就可以了。”当晚大雨滂沱，通宵达旦，第二天早晨司道等人又前往官署请程公拈香，程公问今天山中是什么情况，众人都说：“今天大家诵经一天，明天就可以送回去。”程公说：“明天我要独自留下诵经一天，后天再送回去也可以。”众人高兴地答应后退出，程公也出门，上山拈香尽礼。程公本来就不信佛，大概到了这里而不能不回头归向佛法了。

译听说我同科进士李芝龄在浙江担任学政时，每次都不乐意参加这种聚会，曾经对浙江巡抚陈望坡说：“西湖有观音大士，就像城中的将军、学政等官员一样。地方上有公事，不向本州县以及院司、道府等衙门请示，却只向将军、学政等衙门纠缠不休，有这样的道理吗？”巡抚笑着说：“你的话固然在理，但假如你是杭州人，恐怕也不会说这样的话。”芝龄也一笑作罢。

◎表忠观碑 钱梅溪说：“苏东坡的《表忠观碑》有四种刻本，一种刻有赵清献官阶九十余字，就是《宣和书谱》所称有张有篆书碑额的那种，现在已不存在了。一种刻有‘绍兴二十九年岁次己卯三月丙辰朔，曾孙婿左朝散大夫、权书工部侍郎杨契重刊’。一种为行书，字体如大拇指大小，现在在杭州府学，只有两块小石碑，也不完整。一种刻有‘明嘉靖三十九年杭州府知府陈柯重摹’，现在立在涌金门外重建的表忠观御书堂前右厢房，两面刻字的就是这一种。那绍兴年间所刻的，原本在龙山表忠观旧址，宋末战乱兴起，于是暴露在草丛中，到明朝正德十二年，巡按御史宋廷佐才将此碑移入郡学，后来再次遗失。本朝乾隆四年，府学教授余懋栋忽然在斋舍旁的空地上得到两块石碑，又缺了下半截，于是放置在名宦祠。到乾隆五十九年，我监修表忠观落成，才向有关官员请求，从郡学名宦祠移至观中，立在御书堂的左厢房，并用三根石柱作为陪衬，当时翁覃溪阁学、梁山舟侍讲、阮云台中丞各自有诗文记载此事，都刻在三根石柱的旁边，于是成为艺林的一段佳话。”按：这段文字叙述《表忠观碑》的源流，没有比这更简练而概括的了。闲暇时，我与固莲溪将军、赵蓉舫学使在观中抚摸旧碑，商量拓印纸张，莲溪嘱咐我考证此事，回家后，便记录下来送给他。

◎徐处士 《宋史·隐逸传》：“徐复，字复之，建州人。研习《易经》，精通流衍卦气法，自己占卜得知没有官禄，于是断绝了进取的念头。庆历初年，与郭京一同被召见，任命为大理评事，坚决推辞，于是赐号冲晦处士。后来在杭州居住十几年去世。”《北窗炙榾柮》说：“钱塘有两处士，一个是林和靖，一个是徐冲晦，和靖住在孤山，冲晦住在万松岭，两处士的屋舍，隔着湖水相望。我曾经在冲晦的孙子徐忉处做馆舍，就是冲晦的旧居。冲晦以数学显名，当时的士大夫都尊崇他，曾经对孙子徐忉说：‘子孙世世代代不得离开钱塘，因为钱塘永远没有战火。’”按：蒲宗孟《题徐冲晦高士旧隐诗》说：“冲晦先生不肯做官，布衣拜见皇帝，布衣返回。还嫌姓氏在人口中传扬，只怕文章落入世间。大隐不妨居住在市井，高吟何处去问家山。平生寄意于江湖之上，云自无心水自闲。”现在孤山的遗迹，妇孺皆知，而万松岭的旧庐，屡次探访，找不到它的处所，愿与在钱塘做官的福建人士商量。又听说灵石山栖真院旁边有浦城章郇公章得象的墓，梅花岭下沙盆坞有福清陈寺丞陈刚中的墓，都是我们家乡名贤的旧迹。可惜没有登山游览的器具，一一探访。陈寺丞在建炎年间主张恢复中原，触犯秦桧，于是与张九成等七人一同被贬，调任虔州安远县知县，有‘同日七人俱去国，何时万里许还家’的诗句，不知道是否已收入《全闽诗话》？

◎小有天园 小有天园位于南屏山正面，旧名壑庵，是郡人汪之萼的别墅，石头都瘦削玲珑，好像经过洗涤剔除而成，晁无咎诗中所说“洗土开南屏”就是这里。自从乾隆十六年皇帝驾临，才开始御题名为小有天园。其中最著名的是琴台，米芾磨崖楷书“琴台”二字，直径三尺，听说上面有苏才翁、蔡君谟题字多处，但剥蚀后只存大概而已。又有磨崖隶书《家人卦》、《乐记》、《中庸》共三十四行，字径八寸，末尾题“右司马温公”五字。叶绍翁《四朝闻见录》、吴自牧《梦梁录》都说这是司马光的手笔，只有周密说是唐人的遗迹，后人在右边刻了司马光的款识。朱竹坨先生说这些都不对，考证《宋鉴》，称绍兴八年，皇上对大臣说：“司马光的隶书很像汉人，我有五卷，日夜放在座右，所书写的乃是《中庸》与《家人卦》，都是修身齐家的道理，不只是玩赏而已。”现在磨崖文字合乎《宋鉴》所载。应当是各位大臣听到宋高宗当面谕示，请求刻在石头上的。卦旁又有篆书“三生石”三字，右边又有“叱石崩云”四字，仙人洞又有磨崖《艮卦》及《损》、《益》二卦，都是隶书，字径六寸，则都不知道是谁写的了。这是我五十年前亲自到园中所目击手摸的，此后就没有机会再到那里。嘉庆年间重游南屏，还听说汪氏要出售此园，后来也不知道是否真的易主，也不知道何时废为平地。私下认为南北山

译亭台馆舍的精美，古迹的繁多，没有能超过这座园林的，然而转眼间就长满了茂密的荒草，如今更是沦落到虚无缥缈的境地。幸好我还能来得及见到它，并且能够谈论它；中年以后所遇到的知己好友，都没有涉足过这座园林，也就无法和他们多言了。山神如果有知，难道能不和我一同发出这深深的叹息吗！

译雷峰塔：《临安志》记载：“雷峰是郡中雷氏居住的地方，因此得名。”这是牵强附会的说法。毛西河《诗话》说：“回峰是因为山势回抱而得名，俗写作雷峰，是因为‘回’、‘雷’读音相近导致错误，宋代有道士徐立之在塔旁筑室，世人称他为回峰先生，这可以明确验证。”查李卫《西湖志》说：“《六书正讹》中，‘回’古写作‘囘’，小篆加上雨字头以作区别。根据这个，现在表示回转的‘回’，就是古代的‘囘’字，所以回峰也写作‘囘峰’，《临安志》竟然写作雷峰，并且说是雷姓居住的地方，这种说法本来就不符合事实，但是毛奇龄认为‘回’、‘雷’读音相近导致错误，也没有明白古字通用的含义。”至于山峰上有塔，是吴越王妃黄氏建造的，也叫黄妃塔，或许因为语音讹误，被称为黄皮塔，起初计划建千尺十三层，因为财力不足，暂且建了七级，后来又因为风水先生的话，只保留了五级。塔内用石刻《华严经》围砌八面，年代久远沉入土中，明代有人挖掘得到，小楷字体极像欧阳询的书法。又塔下有金铜罗汉像十六尊，各长数丈，不久吴越时僧人道潜请求移供到净慈寺内，这就是现在五百罗汉堂的缘起。民间传说西湖有白蛇、青蛇两妖被镇压在塔下，前明嘉靖年间，塔上有黑烟像羊角一样盘旋而起，传言两妖吐毒想要出来，仔细看去不过是聚集的虻虫罢了。塔旧有重檐飞栋，窗户通透，后来毁于火灾，只有孤高的塔身岿然独存，陈仁锡评价为老苍突兀，像神人拿着笏板，李流芳则说，这是古代的醉翁，都足以作为诗歌的素材了。

保俶塔：西湖的宝石山，巍峨的石头像蒸笼，就是《隋书·地理志》中的石甑山。保俶塔在山顶，吴越时初建，共九级，宋咸平年间僧人永保重修，减去两级，以后多次毁坏多次重建，都到七级为止。杭州旧志说，永保有戒行，人们称他为师叔，因此也称呼塔为保叔。《涌幢小品》说，钱王弘俶入朝觐见，留在京城，百姓思念盼望，于是筑塔，名叫保俶。然而士民直呼君主的名字，似乎不符合情理。《霏雪录》说，原名宝所，俗讹为保叔。宝所的含义也无法解释。只有毛西河《诗话》说：“保叔是宝石的讹误，大概是以山得名。”比较接近。明人闻起祥说，湖上两座浮屠，宝石山像美人，雷峰塔像老僧。就是指保俶塔。

大佛殿：宝石山脚下，有秦始皇缆船石，相传秦始皇东游泛海，把船停泊在这里。说西湖旧时通江海，所以可以停船，话很荒诞。宋僧思净在石上雕刻佛像，所以也叫石佛山，建殿覆盖它，后来毁于火灾。明永乐年间重建，匾额题写大佛禅寺。佛像只有半身，但已经塞满大殿，我多次经过西湖，听人说起而觉得伟大，今年秋天才得以瞻仰。记得十多年前经过〇州大佛寺，观看尉迟敬德就山石所凿的大佛，比这个大十倍，曾有诗记录说：“古〇石佛镇崇〇，鄂国英姿信手〇刂。要与大千增岸异，普教丈六让庄严。地当履迹遗墟壮，景称凌烟杰阁嵌。却忆真兴坡老句，古人作事信非凡。”同是大佛寺，却想把那首诗移用到这个题目上，结果一个字都不能借用，也很可笑。

理安寺：我往来杭州，必过西湖，熟闻理安寺的胜景，却没机会涉足，引以为憾。丁未年秋天，才与固莲溪将军、赵蓉舫学使因为看桂花，从满觉陇、杨梅坞乘轿直达理安寺，一路都是深林茂竹，又正值连雨之后，顺着流水声蜿蜒而上，尤为胜绝，古人诗所谓“湖山浅而媚，此地独深幽”。寺在理安山脚下，明僧契灵在此驻锡，得到古法雨泉，于是以法雨自号，结茅草屋在孤楼（疑为“栖”），有虎穴，感动他迁徙，郡中士人多写诗赞扬他。

泉在寺左法雨岩下，从石脉中滴沥下流，洒向空中像雨，大概数百年不断在这里。寺的最后最高处是松颠阁，有董其昌写的匾额，地势占据全寺的胜景。记得读《西湖游览志》，说此阁后面更有符梦阁，契灵曾梦见一个僧人说：“这里虽然好，还有更好的地方。”引到那个地方，看着很高兴。天亮后，沿着藤萝而上，完全符合梦境，于是凿开山谷开辟基地。现在寺僧不能说出这件事，或许是因为路径艰险，懒得导游吧？我在京城时，熟闻人说，觉罗桂文敏公及歙县曹文正师，都是理安寺僧人度世，现在松颠阁柱上有文敏弟杏农观察桂菖的一副对联，跋语很详细，所以我诗末联说：“果否真灵关位业，清凉亭下一盱衡。”就是记录这件事。

秋涛宫：我多次泊舟在钱唐江边，或者六和塔下，船夫总有避潮的事，每当潮水到来时，试着向船头探望，则一线银涛，截江而过，舟中即震撼不安，或者在夜间来，则合江喧腾，人声船声鼎沸，推窗偷看，只见一片茫茫，不到两个时辰就已经到达富阳城

译向下，然而这都是正值小潮的时候。回忆嘉庆己未年正月初三，我曾乘轿子奔走于武林城中，在桥上望见城外大江中，如同十万玉龙排涌而过，令我目骇神驰，偶尔曾向杭州人讲述此事，他们说，这是几十年前的事了，近来潮水变小，即使在大潮期内，也不能有此奇观。我询问潮水变小的缘故，他们说：这自然关乎地脉的衰旺，从前杭州有“火烧雷峰塔，沙壅钱唐江”的谚语，如今都应验了，大概不是偶然吧；今年寓居城西三桥旧址，八月初三日，同僚邀请登上吴山，举行观潮的聚会，起初在延庆山房饮酒，随即到城隍庙门外等候潮水，恰逢潮水迟到而客人早已散去，未能尽兴观看便离开了。原本打算在十八日直接前往江岸观看，众人说观潮的地方，以秋涛宫最为佳胜，只是那天是潮神生日，城中各官员必定前来致祭，上下人多，未免喧闹拥挤，不如前一天前往观看，也正值大潮期内，于是定于十七日，带着恭儿、敬儿、婉蕙儿媳、俦年八孙，于午后前往秋涛宫前楼。坐等片刻，而对江极远处，忽然升起红白数道，白色即是潮痕，红色是被斜阳映衬，瞬息间变为万道银山，杂乱而至，忽然就在眼前，楼前的栏杆都似乎有动摇的样子，楼上的人无不失色。当时江中有十余艘弄潮船，忽出忽没，尤其令人震惊骇异，不久岸土崩塌，水变黄色，而潮水已经过去了。这潮水直趋此地，而这楼恰好压在它的冲要处，如果稍高出一二尺，很少不被潮水打到的，听说极大的潮水，也不过到达楼下短墙就停止了，从未有越过墙而入的，大概有神道主持其间，而当时选择地点建造的工程，不可说不是神灵的暗中相助。我有诗记载此事说：“候潮门外候潮来，临水奇观第一回。万顷云涛驰阵马，满江冰雪杂晴雷。居高但说凭轩稳，狎视终非作楫才（指江中弄潮的各小舟）。东望茫茫龛赭畔，更堪妖蜃起楼台。”“近说秋涛欠大来，钱唐岸上几低回。谁知泼眼仍如雪，何处闻声不似雷〔近年浙潮不旺（原误为‘望’），而此次却大如往时〕。往复自应随地转，燮调端望出群才。归心正拟乘潮发，直溯桐江上钓台。”

译◎潜园

武林城中，潜园的声名颇为显著，其地处下段最远之处。屠琴坞太守屠倬，购得余姚杨孝廉的别业并加以增建。园中太湖石最多，清澈的池水中矗立着一座石峰，尤其灵秀峭拔，郭频伽给它取名为“鹭君”。道光年间，此园归范吾山观察范玉琨所有，今年秋天他才从邗江带着家眷来此居住，曾与我约定导游西湖，恰逢我因奉养母亲前往东瓯而告别，他仍殷切地约定以明年春天为期。吾山嘴上不说诗，但诗作非常清丽，曾有一首《赋鹭君诗》写道：“窗前有石何亭亭，频伽铭之曰鹭君。当时得者潜园叟，太息主客伤人琴。此石之高高丈五，四面玲珑藏洞府。峭然独立波中央，但见群峰皆首俯。瘦骨峻峭莫傲人，羽毛为累失秋林。何日出山飞到此，不辞万里同归云。石乎石乎，既不油然出云沛霖雨，空老荒山吾与汝。安心且作信天翁，莫羡穷鸱衔腐鼠。”吾山有修防的功绩，却因怀才而被排斥，这首诗大概是借物来抒发情怀吧。

◎苏小小墓

特鉴堂将军在西湖修治苏小小墓，在墓前建亭，题名为“慕才”，好事者竞相歌咏，但对于苏小小其人，实际上并未深入考证。查考苏小小共有两位，一位是南齐人，见于何薳《春渚纪闻》，是南齐的名妓，墓在钱唐县官舍后面，考证旧县治在钱唐门边，距离西泠桥不远，似乎就是现在的苏小小墓。另一位是宋人，见于郎仁宝《七修类稿》，说苏小小是钱唐名妓，容貌俊丽，擅长诗词。姐姐名叫盼奴，与太学生赵不敏亲密交往两年，赵家日益贫困，盼奴资助他，使他专心学业，于是考中南省，获得官职，授襄阳府司户，盼奴未能脱籍，不能随行。赵赴任三年后去世，有俸禄余资，嘱咐其弟赵院判分成两份，一份给弟弟，一份给盼奴，并且说盼奴的妹妹小小可以谋求娶来，是佳偶。院判照话来到钱唐，有同宗的人任杭州知府，托召盼奴，但盼奴已在一个月前去世，小小也因于潜官绢之事，被关在厅监。知府便呼叫小小责问说：“于潜官绢，你引诱商人百匹，如何偿还？”小小说：“这是亡姐盼奴的事，乞求您周旋处理，不仅小小感激您的恩德，盼奴在九泉之下也不会忘记。”知府喜欢她言语婉转顺从，于是问：“你认识襄阳赵司户吗？”小小说：“赵司户未做官时，盼奴周济他，后来授官离去已久，盼奴想念，因此致病不起。”知府说：“赵司户也已去世，派人附信及余物一包裹，外面有他弟弟院判寄给你的一封信。”于是拆信，只有一首诗云：“昔时名妓镇东吴，不恋黄金只好书。试问钱唐苏小小，风流还似大苏无？”小小默然，知府让她和诗，和云：“君住襄阳妾住吴，无情人寄有情书。当年若也来相访，还有于潜绢事无？”知府便将所托付的全部给她，极力主张小小归院判偕老。这是宋代的苏小小。元人张光弼诗云：“香骨沉埋县治前，西陵魂梦隔风烟。好花好月年年在，潮落潮生最可怜。”注：“坟在嘉兴县前。”朱竹坨先生便据此极力辩驳苏小小墓在秀州，而认为钱唐的墓是附会，大概还不知钱唐名妓原本有两位苏小小，杭州、嘉兴的墓，不妨各得其一。

◎长丰山馆

长丰山馆在涌金门外湖边，郡人朱彦甫中翰购得王氏别业并加以扩充，大概其先世居住在休宁的长丰里，所以就用它来命名园林，以示不忘故土，其实远近游客只称其为朱庄。

园中亭台池沼鲜明，花竹秀丽野趣，有搴云楼尤其佳妙，南北高峰，六桥烟柳，皆在眼底，实为游湖者第一好的落脚点。我于去年夏天，受特鉴堂将军邀请，会同杨飞泉太守杨鹤书、甘小苍邑侯甘鸿，以及三儿子恭辰，在朱庄的水木明瑟轩中饮酒，作诗记之云：“郊坰小队碧波湾，画里楼台一再攀（三日前刚到此）。邂逅客星依上将，招邀循吏话乡关（将军本是我闽地驻防，杨与甘也都是闽人）。雄谈不觉花皆舞，纵饮浑忘鬓已斑。漫说镜中缘偶聚，天教此会重湖山。”家楚香中丞极赞赏此作，而尤其以结语为壮丽称题。今年盛夏雨后，赵蓉舫学使邀请会同固莲溪将军、蒋誉侯司业蒋元溥、冯小亭编修冯培元，泛舟湖上，作竟日之游，午后在朱庄饮酒，我也有诗记之云：“镜中一棹泛初阳，收尽山光与水光。难得五君闲里集，来同六月雨余凉。灵峰突兀增心赏（灵峰寺观寺僧所藏书画），古洞阴森靳坐忘（紫云洞极深肃，入其中，不知是暑月，是日游女如云，故不能驻足即去）。长日浪游不知倦，更寻明瑟好湖庄。”“上将星明对斗魁，双双仙客引蓬莱。仗君邂逅成

译盛大的聚会，让我这平庸之才追随其中感到惭愧。肯将美好的游历托付给萍水相逢之人，须知古人情谊看重如青苔般深厚。名流胜景的雅集大家一齐珍重，只为催诗而频频回首。

查考前后三首诗，同游之人都有依韵唱和之作。其中蓉舫的诗句说：“元戎小队原儒雅，仙侣同舟并轶材。”将将军、司业、编修三位公卿概括其中，举重若轻，众人推崇其为妙手。莲溪的诗句说：“兴至偶然诗脱稿，时平一任剑生苔。”押“苔”韵，新颖而自然，且妙在是本色语言，这些都可以录入《西湖诗话》。

译◎案牍文字 恭儿刚步入仕途，对于公文写作尚不熟悉，偶尔向我请教，而我早已像退居寺院的僧人，不能随问随答。行囊中没有书籍，即使有书也懒得翻检，只是根据所问，就我所知分条回答。那些问题涉及不到的，暂且搁置；知道却未能写下来的，也不详细说明了，姑且附在《丛谈》之后罢了。

△功令 《史记·儒林传》说：“我阅读功令，看到‘广开设立学官的途径’。”这是指将考核学者功绩的规定写入法令。现在的人大多使用这两个字，把它当作公家法令的通称，却不知道这种用法是从什么时候开始的。

△令甲 戴埴在《鼠璞》中说：“令甲、令乙、令丙，是篇章的次序。汉宣帝的诏书中说：‘令甲规定，死者不可复生。’《江充传》注解说：‘令乙规定，在驰道上驾车骑马奔驰的，没收车马。’章帝的诏书中说：‘令丙规定，杖棒的长短有定数。’当时各有篇章次序，在甲篇就称甲，在乙篇就称乙，在丙篇就称丙。现在的人把法律称为令甲，是不对的。”查《史记·惠景间侯者年表》说：“令甲称赞他的忠诚。”如淳在《汉书》注中说：“法令有先后之分，所以叫令甲、令乙、令丙。”这就是戴埴说法的由来。然而《宋史·杨时传》说：“凡是元祐年间的政事，都记载在令甲中。”这已经像现在的人称呼令甲一样了。

△公文 《三国志·赵俨传》说：“公文下达郡县。”《北史·苏绰传》说：“所执行的公文，苏绰都为之制定条式。”现在的人上行下行的文件，也沿用这个称呼。

△文书 《汉书·刑法志》说：“文书堆满了几案和书阁。”《中论·谴交篇》说：“文书堆积在官署。”《世说新语·政事门》说：“何骠骑看文书，对王、刘二人说：我不看这些，你们怎么能存活。”查现在的文书，古代也称之为官书。《周礼》：小宰府“掌管官契以治理储藏”，史官“掌管官书以辅助治理”。注解说：“辅助治理，就像现在起草文书一样。”

△照得 《朱子文集》说：“公文往来卷宗中，每用‘照对’二字，比如‘照对《礼》经，凡是为人子者，不蓄私财’。又说‘照对本军，去年交纳人户’之类，多得不胜枚举。偶尔用‘照得’的，只有约束侵占榜文，以及另派官员收采革米船隐瞒的条款而已。所说的‘照对’，大概就是核查的意思，‘照得’则是‘照对得’的省略写法。”查现在公文都用“照得”，大概从宋朝就是这样，而没有再用“照对”的了。

△须至 《朱子文集》说：“公文榜帖末尾，多用‘须至’二字，比如‘须至晓示者’，‘须至晓谕约束者’，审定的文案申状，也说‘须至供申者’。”翟晴江说：现在的公文中，把这作为固定格式，问它的含义则没有人能说清楚。据《欧阳公集·相度铜利牒》说“无至误事者”，《五保牒》说“无至张皇卤莽者”，也都用在篇末，大概告诫说“无至”，劝勉说“须至”，其言辞仅在正反之间罢了。

△伏惟 林之奇在《尚书解》中说：“就像现在人说的‘即日伏惟尊候’之类，如果让古人听到，也不知道是什么话。”查汉乐府《焦仲卿妻》诗：“伏惟启阿母。”《北海相景君碑》：“伏惟明府，受质自天。”那么从汉朝以来就使用它了。

△施行 《能改斋漫录》说：“现在朝廷行文下达州县，必定说‘主者施行’，本于《后汉书·黄琼传》的话。”《史记·萧相国世家》：“便宜施行。”《汉书·京房传》：“考功事得施行。”现在都沿用这些说法。

△甘结 《续通鉴》：宋宁宗时禁止伪学，诏令监司帅守荐举改官，都在奏牍前具结甘结，申说并非伪学之人等等。“甘结”二字，似乎始见于此。

△遵依 现在的“遵依”，就是古代的“服辨”。《元典章》：“凡是府司官员当众审问完毕，必须取得服辨文状。”查现在的律法仍有狱囚取服辨的条款，注解说：“服是心服，辨是分辨。”近来改名为“遵依”，那么只有服而没有辨了。

△移 《汉书·公孙弘传》：“移病免归。”注解说：“移书言病也。”《后汉书·光武纪》：“置僚属，作文称。”注引《东观汉记》说：“文书移与属县也。”《文心雕龙》说：刘歆的《移太常》，“是文移的开端”。

△关 《文心雕龙》说：“关，是关闭的意思。出入经过门，关闭应当审慎，各种事务在政令中，通塞应当详细。”《宋书·礼志》记载文移格式，有“某曹关某事”的说法，就是现在所仿行的。

△准 周必大在《二老堂杂志》中说：“敕牒中的‘准’字，去掉‘十’就是‘准’，有人说本朝因为寇准做宰相而改它，又说曾公亮、蔡京的父亲都名‘准’，因为避讳‘准’而改为‘准’。其实不是这样，我见过唐朝的诰命已经写作‘准’，又考证五代堂判也是如此。前不久在枢密院，命令吏员……”

译使用“淮十”二字（以上三字原缺，据《二老堂杂志》卷三校补），不久他担任宰相，又命令三省也这样书写，从此便确定下来。

译据此，那么南宋时已经通行写作“淮十”，而今天仍然写作“准”，又不知道是从什么时候开始的。

△仰：如今官方的文书，从上级向下级行文，大率使用“仰”字，有人说前明时期常常让台辅重臣贬居低微的官职，上官不敢轻易指使，所以寄托借重的意思，不知道这个字的由来非常古老，君主对臣子，也有使用这个字的。

《北齐书·孝昭纪》：“诏令审定二王三恪的是非礼仪体式，也仰仗你们商议。”又宋太宗派遣中使将茶药等物送给陈希夷，仰仗所属的守令，用安车软轮迎接先生，那么“仰”字并不始于前明。贾昌朝有《字音清浊辨》说：“仰读上声，是下级瞻望上级；又读去声，是上级委任下级。”那么不知道他依据的是什么书。

△白：《后汉书·钟皓传》：“钟瑾常常把李膺的话禀告给钟皓。”按如今的人把向上级陈述事理叫做“白”，这是对的。

△禀：如今的人由下级向上级陈请的话语，大率使用“禀”字，翟晴江说“禀”字没有见到出处，这是不对的。“禀”是接受命令的词语，也有请求命令的意思，《尚书·说命》：“不说话，臣下就没有所禀受的命令。”这不是“禀”字的出处吗？

△申：《云麓漫钞》说：“官府多使用‘申’‘解’二字，‘申’的解释是重复，如今把状纸上达叫做‘申闻’，用于简札叫做‘申解’，都没有重复的意思。就像‘解’字，古隘切，解释为除去，而词人向上级呈递叫做‘解’，七人获得乡荐也叫‘得解’，都没有除去的意思，不知道是什么原因。”

△详：《淮南子·时则训》：“仲夏之月事情没有捷径。”注：“应当请求详审然后行动。”如今由下级向上级请求的文告叫做“详”，似乎已经发端于此。

△吊：青藤山人《路史》说：“如今官文书中‘钓’‘调’等字都写作‘吊’，比如‘吊生员孝试’，应该写作‘调’，却写作‘吊’；‘吊文卷查勘’，应该写作‘钓’，却也写作‘吊’，就是这样。”《寓圃杂记》说：“官书中的字，有日常使用却不知从哪里来而不能纠正的，比如‘查’，音义本来与‘槎’相同，是水中的浮木，如今用作‘查理’‘查勘’，就有稽考的意思；‘吊’本来解释为哀伤，如今用作‘吊卷’‘吊册’，就有索取的意思；‘票’与‘忄栗’相同，本来解释为急疾，如今用作‘票帖’；‘绰’本来解释为宽缓，如今用作‘巡绰’，这些都不能得到解释。”

△枭：《说文》：“枭，断头倒挂。音读若浇。”《广韵》：“汉令，先黥、劓、斩左右趾，枭首，菹其骨，叫做具五刑。”按枭首的“枭”，依照这个应该写作“枭”，然而《汉书·刑法志》已经写作“枭”字，何休《公羊传注》也有“枭首”的话（文十六年）。

△枉法：史游《急就章》：“受赇枉法忿怒仇。”注说：“接受别人钱财的人歪曲正法，反而成为仇敌。”按如今犯赃罪的人，以枉法赃为最重，《唐书·李朝隐传》：“赃罪只有枉法应当处死。”

△处分：《南史·沈僧昭传》：“国家有边境战事，必须回来处理。”《北史·唐邕传》：“亲手写文书，口中同时处理事务。”按这两个字在史传中屡次出现，胡三省《通鉴音注》也非常明确，应该读去声，音问。白居易诗“处分贫家残活计”，刘禹锡诗“停杯处分不须吹”，都可以证明。当时的人说近来多误读作平声，那就不是这两个字的意思了。处分如同现在说的处置，自然应该读去声。如果如今的人把被吏议叫做处分，那就读作平声，意思是分别而议处，与上面所引的完全不同。

△诖误：如今的人说因事而失官的人为诖误，应该写作诖误。这两个字也非常古老。《史记·陈馀传》：“赵、代官吏百姓被诖误劫掠的，都赦免他们。”《后汉书·寇恂传》：“狂狡乘间相互诖误。”《易林·履之革》说：“讹言妄语，转变为诖误。”都写作“诖”。

△发觉：《汉书·高帝纪》：“官吏有罪没有发觉的赦免他们。”《淮南子·泛论训》：“县里有贼，大搜侠者的房屋，事情果然发觉。”《后汉书·梁松传》：“多次为私事请托郡县，发觉后免官。”如今官文书中仍然习惯使用这个。

△辞讼：近来的人称讼狱为辞讼。《汉书·薛宣传》：“辞讼的人历年不到丞相府。”《三国志·杜畿传》：“百姓曾经辞讼，有互相告发的，杜畿亲自接见，为他们陈述大义，让他们回去仔细思考，自然足以减少辞讼。”

△告示：古代的条教号令，现在统称为告示。《荀子·荣辱篇》：“仁者喜欢告示人。”

《后汉书·隗嚣传》：“传送书信到陇、蜀，告示祸福。”那么它的来源也很古老了。

△邸报：《宋史·曹辅传》：“政和以后，皇帝多微服出行，民间还来不及知道，蔡京谢表有‘轻车小辈，七赐临幸’的话，从此邸报传遍四方。”“邸报”二字，见于史书始于这里。然而《唐诗话》：韩翃家居，有人叩门祝贺说

译“邸报制诰缺少人选，中书省推荐了你的名字，已经任命你为驾部郎中、知制诰了！”那么唐代时就已经有“邸报”这个名称了。

译△花押《东观余论》说：“唐代规定群臣上奏章，可以使用真书或草书，唯独名字不得用草书。”这是说除了署名上奏之外，其他部分都可以用草书，也就是花押。《魏书》记载崔元伯尤其擅长行押书法，特别精巧，《北齐书·后主纪》记载连判文书时，各自写花字，不写全姓名。后人于是将这两条记载合并，称之为花押，唐彦谦诗“公文持花押，鹰隼驾声势”说的就是这种情况。

△舞文弄法《史记·汲黯传》：“张汤喜欢兴事，舞文弄法。”又《货殖传》：“官吏舞文弄法，刻章伪造文书。”《北齐书·孝昭帝纪》：“廷尉、中丞执法，所在纠察违犯，按罪不得，舞文弄法。”《梁书·武帝纪》：“寻求正直之言，诏令舞文弄法，因事生奸。”

那么这四个字的由来已经很久了。

△先斩后奏《后汉书·酷吏传序》：“治理百姓的职务，专事威严决断，诛灭奸恶，先行后闻。”注解说：“先行刑后闻奏。”这就是现在人所说的先斩后奏，现在各直省督抚，遇到重犯有先请王命即行正法的条例，也可以称为先斩后奏，也就是古人的先行后闻。

△谩上不谩下《宣政杂录》记载，靖康初年，民间用直径二寸、长五尺左右的竹子，在头部蒙上皮鼓打，根据其制作方法，称之为：“谩上不谩下”。按此语意思不甚分明，现在人有“瞒上不瞒下”的说法，似乎就是本于此，而以瞒代替谩。

△刁风桂未谷说：“现在善于打官司的人，称为刁风。”这个字沿袭习惯而不加考察已经很久了。《史记·货殖传》：“而民雕捍。”《索隐》说：“是说像雕鸟性质一样敏捷强悍。”吏胥为了省事，就用刁代替雕罢了。

△六曹现在上下衙门，都有吏、户、礼、兵、刑、工六科房。《群碎录》说，这称为六曹，相传是宋徽宗所设，是对的。如果《文献通考》说政和初年，改各州推、判、参军为士、户、仪、兵、刑、工六曹掾，那么就是现在经历、照磨之类，不是吏胥了。

△门子现在官府中有侍僮，称为门子，这个名字不古不今。《周礼》：“正室称为门子。”注解说：“这是代替父亲当门的人，不是后世所说的门子。”《韩非子·亡征篇》：“群臣为学，门子好辨。”注解说：“门子，门下之人。”这稍微与侍僮相近。《唐书·李德裕传》：“吐蕃暗中将妇人嫁给这个州的门子。”《道山清话》：“京城下有卖药翁，自称年轻时曾做过尚书门子。”那就完全属于现在所说的门子了。

△八字例做官不能不读律，读律不能不读例，例分八字，那么以、准、皆、各、其、及、即、若的意义，不可不先讲求。以者与实犯相同，比如监守贸易官物，无异于实盗，所以以枉法论，并除名刺字，罪至斩绞并全科。准者与实犯有区别了，比如准枉法准盗论，但只准其罪，不在除名刺字的例子里，罪止杖一百，流三千里。皆者不分首从，一等科罪，比如监临主守职役，同情盗所守官物，并赃满数，皆斩之类。各者彼此同科此罪，比如诸色人匠，拨赴内府工作者，若不亲自应役，雇人冒名，私自代替，及替之人，各杖一百之类。其者变于先意，比如论八议罪犯，先奏请议其犯十恶，不用此律之类。及者事情连后，比如彼此俱罪之赃，及应禁之物，则入官之类。即者意尽而复明，比如犯罪事发在逃者，众证明白，即同狱成之类。若者文虽殊而会上意，比如犯罪未老疾，事发时老疾，以老疾论，若在徒年限内老疾者亦如之之类。

◎戒石碑“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”这相传是宋乾德三年，敕令郡国各立戒石碑，上刻“尔俸尔禄”等十六字，大概是采蜀孟昶之辞。《容斋续笔》记载孟昶全辞说：“朕念赤子，旰食宵衣。言之令长，抚养惠绥。政存三意，道在七丝。驱蝗为理，留犊为规。宽猛得所，风俗可移。无令侵削，无使疮痍。下民易虐，上天难欺。赋役是切，军国是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体朕深思。”共二十四句。但语言都不工巧，只有经表出的，词简理尽。按《玉海》记载绍兴二年六月，诏有司摹勒黄庭坚所书太宗《戒石铭》，遍赐守令，重刻之廷石，《示儿编》也认为是太宗，而《雅俗稽言》又认为是真宗，都要认为采取孟蜀之言，只有《集古录》认为戒碑起于唐明皇，只是不见其辞。

译唐明皇挑选了一百六十三名县令，赐予他们详尽的告诫，此后天下的县，都将新的告诫刻在石头上，所谓的新告诫，就是唐明皇所颁布的，与孟蜀的言论毫无关联。至于《七修类稿》又记载至元癸巳年浙江地区的《戒石铭》，另外有四句说：“天有昭鉴，国有明法，尔畏尔谨，以中刑罚。”这十六个字，则更不知道出自哪里了。

译卷二·东瓯杂记

我寓居杭州已有五个月，借口说不以体力应酬为礼，所以酬答往来十分疏阔，只是时常与王礼门观察、金亚伯少卿、张仲甫中翰，以及罗镜泉、许子双两位教官，反复畅谈，以此消磨时光。至于公务，则与赵蓉舫学使、固莲溪将军多次同游西湖，偶尔作些小诗唱和罢了。而恭儿因为听候官府差遣，几乎没有空闲时间，委托审理的案件层出不穷，委托查办的事情络绎不绝，他自说两个月间往返钱塘江已有六次了。一天，楚香中丞对我说：“近来温州知府职位空缺，敬叔可以按班次顶替委派，您能一同前往且不畏惧远行吗？”我严肃地回答说：“这是上级官员用人的一大权柄，我怎么敢以个人私意在其中表示可否呢。”当时恭儿正奉命前往三衢，查询重要案件尚未回来。第二天，院里的檄文就到了，同班中竟然有觊觎这个职位而产生嫉妒之心的人，也有知道那是贫瘠之地而不屑就任的人。我私下想，东瓯是我四十三年前曾经游览过的地方，那时是从福州陆路行走，经过福宁一府，进入平阳、瑞安，然后到达永嘉。此时从杭州向东去，都是未曾走过的路，舟车多次更换，确实周折，而且走东路必须经过严州、金华、处州三府，走西路必须经过绍兴、台州二府，地处极边，千里遥远，难怪才俊之士裹足不前，而爱我的人为此反复犹豫。但我已经浪迹江湖，游兴和吟诗的情致，正因此勃发，于是谢绝了所有的招饮饯行等俗事，定下日期出发，随时随地将所见所闻记录在纸上，或者铺陈为诗，不知道自己已经年老体衰，也不过是姑且保存一时的痕迹罢了。

首涂杂诗

退休已有六年，未能回到故乡。一年两次收拾行装，浪迹天涯何处是终点。这次出行姑且自我宽慰，奉养父母名声颇好。况且与儿子一同欢乐，都忘记了筋力衰退。有人比较土地的肥沃与贫瘠，有人嫉妒且有人诋毁。这些都是世俗的情态，只值得让人嗤笑。闭门谢绝饮宴饯行，匆匆束好行李。留在扁舟之中，偷闲整理旧书稿（当时正校补《三国志旁证》，带着稿子随行）。也有惜别的人，安慰说相见不久。可惜那一畦花，明年春天姑且舍弃它（新种了数十株牡丹，嘱咐租房的人好好照看罢了）。

温州是浙东的郡县，更在海东偏僻之处。大家都说千里路程，舟车交替，境界屡变。山路崎岖又崎岖，年老体衰本不适宜。我的意思却不然，贪图安逸哪里算得上贤良？有家未能回归，远近有什么可选择的呢。况且这是我曾经游览过的地方，回头算来已是四十三年。昔日是被饥寒驱使的客子，如今学着地行仙。江山旧识我，只是多了满头白发。早晨从富春江边出发，傍晚经过鸬鹚原。举杯遥看钓台，诗中的预兆并非偶然（八月间《观潮诗》：“遐心便拟乘潮去，直溯桐江上钓台”）。顺风更相送，无需百丈牵拉。飞腾越过三州，吟诗的情致早已高昂。

永嘉本是古郡，自古以来山水丰美。华盖山矗立其巅，蜃江环绕其边。谢灵运有池楼，王羲之有墨池。往昔贤明的太守，卧治自是适宜。近年汇聚渊薮，海水正群飞。屡次报告蛟鳄警报，且要防备犬羊窥伺。不要矜夸山险，只为孤屿嬉戏。居安不能松懈防备，万事凭一麾指挥。专城即长城，希望大家敬听。

迢迢桃花岭，登降六十里。其高切近青天，其势尚且绵延。苍松作山骨，修竹覆盖岩脚。我来时正值严冬，小阳春可喜。桕花白如梅花，红叶衬托其间。一层层遮掩，时而露出山石。近山竞相平揖，远山可俯看。万朵青芙蓉，簇簇落入眼底。名字同斤竹一样佳美，道路颇似仙霞岭。遥开台宕奇景，雄控瓯括对峙。绝顶境界愈幽，豁然洞门开启。所以怀玉仙，直将剑阁比拟（杨文公诗有剑阁之比）。

青田蕴藏名胜，久擅山水窟。石门是仙人之都，旧是洞天第一。门前千重云，门内数片石。容纳可万人余，想自三古开辟。最奇一条水，云外泻千尺。其端若匹练，天绅绚绝壁。其末如散玑，蒙蒙雨韬日。或署为仙泉，或题作喷雪（都是洞中亭名，见于志乘中，今不可考矣）。惟余《圣水碑》，斑驳字犹赤。亦有磨崖诗，未足称名笔。开自康乐公，重以诚意伯。人杰地始灵，我惟眷陈迹（洞中有诚意书院，堂中有刘文成公像）。

山行日日晴，徒侣无怨咨。夏湖甫登舟，浓云先四垂。颇闻大田乾，麦苗方待滋。冬温亦可虑，洒润良所宜。船背忽送响，溪心暗增肥。既免沾湿苦，无愁滑路危。一酌聊自快，卧成喜雨诗。转枕天已明，船窗漏朱曦。洗眼入东嘉，悠然卸征衣。

夏湖舟行诗

自处州至夏湖登舟（俗又称为下河），中经青田入永嘉，皆顺水，而沿途多滩，舟行荦确中，颇似吾闽建溪，但不如建溪之艰险耳。距温州郡城百里而盈，即须候潮，盖本系顺水，为潮所冲，反其逆流，故又必俟退潮，

译才开始能够随着潮水向前行进。

译这条江从青田县承接处州府的大溪，向东流经七十二个滩涂，流入永嘉境内后，水流开始变得平缓，石头也少了，因此被称为安溪。它又极像我们福建从〇关到竹崎关一路的景象，所以我写诗记录道：“笋将换得木兰〇只，荦确声中走怒泷。七十二滩都历遍，安溪真似竹崎江。”“诗思迟于下水船，瞥来双塔涌中川。推窗细认江心寺，已隔前尘四十年。”

◎过温州旧事 乾隆四十四年（己酉年），我的叔父太常公，以庶吉士的身份进京参加散馆考试，途中经过温州，在分巡道署拜访了张莪圃先生（名慎和）。张公与太常公是乙未科会试的同榜进士，两人叙谈旧事非常热情。当时海盗横行，温州与我们的福建接壤，上报到官府的盗案，每月常有百十起，大半是福建人，而被诬告牵连的也很多，甚至水师官兵，随意抓捕无辜之人，以图谋功赏。恰好有我们福建的五十多名渔船渔民，被海盗诬告牵连，太常公深知他们的冤屈，向张公说明情况，张公当即审讯后释放了他们，舆论一致称赞。这五十多人拦路拜谢后离去。过了十五年，到了嘉庆九年（甲子年），我也稍微游览了东瓯（温州），当时的分巡道是广东的陈观楼先生（名昌齐），他是太常公会试时的荐卷老师。先生本是翰林院的老前辈，我以下辈晚生的礼节去拜见，受到非常热情的接待，谈论诗文极为欢畅。恰好有同乡长乐县的渔船渔民无辜被牵连，人数也是五十多人，我趁机会向陈公提及此事，陈公当即命令县里全部释放。

我们家乡在温州做小买卖的人很多，一时间欢呼声如雷，说前后十几年间，方便众生的功德，遥遥相对，不谋而合竟如此巧合。如今距离那时已经几十年了，但在温州东关外，我们福建的商人还津津乐道这件事。只是想到太常公和我，当时都是不请自来的客人，在那里住了两晚，却各自有这样一段善缘。现在恭儿以一郡长官的身份来到这里，手握郡印，如果真心以造福百姓为念，还有什么善事做不成，什么冤案理不清呢？因此叙述旧事来勉励他。

◎永嘉闻见录 我在杭州时，行李中本来没有多少书，温州路途遥远且艰难，更不便于携带，打算只在到达后从事一〇而已。孙雨人学博（名同元）对我说：“这里文献凋零，除了府志、县志外，简直没有书可借。”我感到茫然。学博是诒谷先生（名志祖）的儿子，能继承家学，著作丰富，在永嘉担任教官将近二十年，我早就耳闻他的名声，一见之下就像旧相识。见面谈话的第二天，他就拿出所著的《永嘉闻见录》两卷给我看，这是积累十多年精力，搜集散佚的简牍，辨别考证旧闻，以及山川的显赫与隐没，祠堂官署的兴建与废弃，旁及方言物产，无不广泛记录并详细叙述。我粗略翻阅了一遍，就像获得了奇珍异宝。

学博今年七十七岁，但老而好学不衰，健谈不倦，让我能稍微了解东瓯历史事实的，全靠此人和此书，那么即使没有书可借，也不值得忧虑了。又学博对我说：“永嘉学中有两位秀才佩云、〇云，好客礼贤，喜欢收藏书籍，家中有园林美景，近人称为曾园，来到此地的人，必定要去游览，将来可以作为借书的地方。”我记在心里。

◎温处道署 康熙年间，铁岭高且园公（名其佩）分巡此地，就将道署后园题名为且园，园中有小轩，匾额题为剜绿轩。我在嘉庆甲子年游览东瓯，拜见陈观楼先生，先生带我游览且园，看到轩名感到疑惑，不敢质问。十多年后，朱沧湄先生（名文翰）接任此职，于是考证说：“这里俗传为冠绿轩，按‘冠’字从寸，这块匾额的字分明从刀，宋人有诗云‘剜破琉璃绿一方’，似乎就是命名轩的含义。‘完刂’字本应作‘剜’，也可以省笔作‘元刂’，它从‘完’作‘剜’，想必有所依据，大概是‘剜’、‘剜’的通假字罢了。”沧湄先生的话如此，也不知道当时究竟是不是这个字，但总比叫作冠绿好多了。沧湄先生有自制的楹联说：“妙作画图观，五色目迷高铁岭；恩叨江海住，三年心醉白香山。”非常工整贴切，我已录入《楹联三话》中。昨天庆云圃观察（名廉）在园中请我喝酒，才知道旧时分为十景，只有剜绿轩还是高公的旧迹。乾隆年间，三韩徐公（名绵）又加以修缮扩建，有衔远山亭、筠廊、藤花径、亦舫、养竹山房、小春草池、莲勺、梅花书屋、松花石斋等名称，各自系以诗，并撰写《小记》刻石。此后昆明杨公（名氵堇）又有《重葺且园记》及诗，汾阳韩芸舫先生（名克均）有《且园栽花记》，也都刻在石壁上，只有我的老师静乐李石农先生（名銮宣）的五古十首，则词意都超群，实在足以为此园增重了。

◎温州郡署 建炎三年（己酉年）十二月，金兵进入临安，高宗航海，到庚戌年正月二十一日进入温州港，二月一日驻扎在温州江心寺，赐名龙翔，十七日驾临府城，驻跸州治，三月十四日下旨移驾，十九日离开温州，于是从定海返回越州。这见于《建炎笔录》，《乐清县志》引用了它。大概宋高宗实际上在今郡廨住了三十二天，如今郡廨内外规模壮丽，而

译遗迹没有一样留存下来，只有东客厅中有四方柱础，还有两个半方柱础，石色鲜明灿烂，雕刻精致，绝非寻常官署所拥有，这无疑是当时的旧物。回想我巡抚桂林时，总督衙门是前明德王府的旧址，其规模极为宏大，但旧物也没有一样可以考证，只有两堂后面大门上的两个铜兽首，铜质极佳，雕刻极细，外面未曾见过，也可以确信是王府的遗物，恰好与东瓯的柱础，可以成为一对。查旧志记载，晋朝太宁年间，州衙建在华盖山、松台山之间，谢灵运、颜延之治理郡县时，多有亭台楼阁、园林池沼的胜景，如今都无从考证。又《浙江通志》记载温州郡衙中，有瑞景楼、红萼楼、中山亭等胜景，如今都已荒废。乾隆二十四年郡守李琬重修中山亭，如今仅存遗址。道光乙未年，南丰人刘养云太守刘煜在衙署东面修葺池馆，题名为“二此园”，大概是取“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐”的意思，自己写了记文。园中勉强分为八景，叫阅音山馆，叫碧净玲珑馆，叫味无味斋，叫九折廊，叫墨池，叫品雪轩，叫笔峰亭，叫转玉洞，他的儿子刘彝生（明经斯恒）有《二此园八咏》，并刻石立在古柏轩的左近，又逐渐倒塌荒废，我对恭儿说：“这个园子不能不修，倘若能补任此郡，必定立即动工，如今暂代职务的时间长短不可知，姑且立下这个愿望罢了。”

译郡署楹联：郡署过去是宋高宗建炎年间驻跸的地方，所以制度崇高宏大，房屋众多，是两浙十一郡署中最宏伟的，只是从外堂到内室，楹柱上没有留下好的对联题字，难道以前在此地任职的官员，都不屑于做这种事吗？自从恭儿到任，才在东客厅中制作了一块匾额，叫“节俭正直之堂”，并在楹柱上书写“政惟求于民便，事皆可与人言”两句话。大概我当初出任荆州太守时，曾在客座旁边书写过这十二个字，恭儿至今牢记在心，未曾释怀。接着又想制作公堂的对联，考察古代贤良的郡守，以王右军、谢康乐最为著名，所以县中有王谢祠的建立，这里山海险要，今昔情形完全不同，不可以用王、谢的治理方式一概而论，我让他概括这个意思来写。第二天，恭儿就拿着拟好的句子呈给我说：“要地寄一麾，须常念海山深阻；旧堂共千载，敢但希王谢风流。”虽然是平常的话语，但质朴实在不浮夸，于是就让他在堂上楹柱上张贴，以告知观看的人。

东瓯王庙：温州的旧迹，以东瓯王庙为最早，就像我们福建祭祀无诸一样。旧志记载：“东瓯王庙在华盖山下。王姓驺，名摇，是越王勾践的七世孙，被秦国所灭，于是率领他的百姓跟随诸侯灭秦，又跟随汉朝灭项羽，惠帝三年封为东海王，死后葬在瓯浦山，因此建立庙宇。明朝以前，都称永嘉地主昭烈广泽王，洪武年间，才下诏定为东瓯王。”按汉朝封号本叫东海王，只是因为都城在东瓯，所以都称为东瓯王，而《史记》已有东瓯王的称号，所以明太祖就沿用了。考察驺摇被秦国所灭，应当在秦始皇三十三年丁亥年略取南越地时，过了八年是汉高祖元年，他辅助灭秦灭楚，就应当在这几年中。又过了十五年，是惠帝三年己酉年，才举高帝时越人的功劳，立为东海王，都城在东瓯。他的卒年无法考证，而《史记·封禅书》记载越人勇的话：“越人迷信鬼神，而他们的祠庙都能见到鬼，屡次灵验。从前东瓯王敬奉鬼神，寿命达到一百六十岁，后世怠慢，所以衰败损耗。”

敬奉鬼神而长寿，这话固然荒诞，而一百六十岁的说法，必定是当时流传如此，并非完全没有根据，可惜没有其他证据，只说东瓯王，也不知道是否就是驺摇。

王右军墨池：现在温州郡署东边有墨池，旁边有石刻“墨池”两个大字，相传是王右军守郡时所凿，而镇戎署中也有。有人说那是真迹，而这里是后人附会的，有人说镇署的墨池，起初也淹没在民间，后来才整理出来的。我认为《晋书·王羲之传》并没有说王羲之守永嘉，只有郡、县旧志，都承接宋、元几次修订之后，记载确凿。旧志《祠祀门》有王谢祠，在华盖山下，祭祀晋郡守王羲之、宋郡守谢灵运。邑人王叔杲有《王谢祠记略》说：“两位贤人治理郡县的政绩，虽然年代久远无法详细知晓，而任敬序《郡志》曾说：‘永嘉自从东晋设置郡以来，担任郡守的，像王羲之治理崇尚慈惠，谢灵运招揽士人讲学，因此人们知道向学。’大概都因为他们是循吏，而名声事迹流传，泉叫墨池，堂叫梦草，坊叫康乐，百姓到现在还称颂他们。”

又《郡志·坊表门》有五马坊，说王羲之守郡，曾经骑五匹马出游，所以叫这个名字。又引用万历旧志，说墨池在城内墨池坊，王右军在此临池作书，米芾书写“墨池”两个大字。又叶式《墨池记》说：“右军刺温，多有惠政，闲暇时就临池。它的形状方正，水很清澈。有人说就是右军洗涤砚台的地方，到现在水面时时看见墨点像蝌蚪，汲取就没有了。”又石门劳大与《瓯江逸志》说：“温州从百里坊到平阳一百里，都种荷花，王羲之从南门登舟赏荷，就是这里。”又旧志记载城北八里有华岩山，中有黄岩洞，那里的石头可以做砚台。王右军帖说：“最近得到华岩石砚，很好。”又引用谢灵运《与弟书》说：“听说恶溪道中九十九里，五十九滩，王右军游历这里，曾经感叹其奇绝，于是书写‘突星濑’在石头上。”又说，郭公山有富览亭，匾额是王羲之写的。亭子很久倒塌，字迹还存在。所有这些，都是右军在永嘉的实事，想宋、元以前还有其他书可以证明，不能因为《晋书》本传偶然没有提到，就断定右军一定没有守永嘉。

现在署东墨池上，隶书石刻“墨池”两个大字，跋文说：“《郡志》记载右军为永嘉太守，在署中凿池，叫墨池。考察《晋书》，右军没有守永嘉的事，池的有无，怀疑相信之间罢了。”前任太守刘君，名德新，是喜好古物的士人，因为亭前有方塘，石刻‘墨池’字来证实它，年代久了剥落，我修缮公廨，恐怕前人的意思就湮没了，命令儿子〇熏用隶体重新镌刻。传信呢？传疑呢？等待博闻的君子论定。乾隆强圉大渊献厉相月书于署东之留闲轩。斟城李琬。

译查考李系是山左寿光人，在乾隆丁亥、戊子年间任郡守，距今不到百年。这篇石刻文字语意游移，实在不足以让墨池增重，只是可惜米襄阳的旧迹，不知何时被有力者背走罢了。又查《四朝闻见录》记载：“留元刚，字茂潜，凭借宏博科考中选拔，酗酒任性。永嘉人刘锡祖、刘父占据羲之墨池将近百年。后来被家仆揭发，公断拆毁刘氏宅邸，在卧室内发现了墨池，刘氏于是衰败。”留茂潜是丞相申公之子（“子”应当是“孙”），建炎年间任温州军州军知州，当时这件事很显赫。可笑的是，刘氏将前贤的名迹掩盖在卧室内，不知是何居心。

译◎二十八井《郡志》记载郭璞修筑城墙时，开凿了二十八口井，用来象征星宿排列，如今都已无法具体指明，只有城中有几处著名的井，或许就在二十八井之中。一处是县学署中的炼丹井，井栏用青石六方，砌成六角形，内部刻有阳文“容成太玉洞天”六个大字，旧传为王羲之所书，我曾找到拓片观看，却不敢轻易相信；井栏外向南，又有阳文石刻写道：“至治癸亥年，九月丙申日，朱善敬立，庄严胜事。”四行共十六个字，也说不清来历。一处在巡道署且园的后方，有一片水域，中间立着几根石柱，其中一根刻有“古井”二字，那么下面必定有一口井。一处在府署东侧的墨池中，有一块圆形石区，想必也是古井长久湮没，因为开凿池子而发现了井，所以特意标示出来。一处在东山书院谢祠台阶前，井栏内侧石刻写道：“开元寺僧人利卿，恭敬施舍净贿十三贯文有余，重修义井一口，并设置井栏砌石等，期望以此福报上答四恩，下资三有。时在至和元年甲年岁十一月二十七日题记。”（孙雨人说：“‘净财’二字在唐、宋石刻中屡见，‘净贿’二字颇为新奇。又‘耳’字可笑，唐、宋人舍塔等石刻题字，常用此字作结尾，也是沿袭俗习，不求甚解罢了。”）一处是东门内横井巷的大井，石栏内横向刻有“天宿”二字。

其余如《县志》所载，兴文坊有井，道爱坊有井，康乐坊有二井，简讼坊有井，永宁坊有二井，间政坊有井，甘泉坊有井，寿宁坊有井，集善坊有井，宝珠坊有井，也不过十二口井，与二十八井的数量相比，遗漏的太多了。

◎容成洞《郡志·山川门》华盖山下，引用万历旧志说，郡城九斗山，此山锁住其口，有容成太玉洞，道书列为天下第十八洞天，有石龟潭、三生石、青牛坞、丹井、蒙泉等胜景。查《广舆记》说：“黄帝时容成子修道之处，宋仁宗派遣使者探访，只有三生石留存。”如今永嘉学署，就是容成洞旧址。署后土丘上，面南，有石如屏风，高约四尺，上宽约四尺多，下部呈尖势，无字。其右侧又斜立一石，高度也相等，面向西南的一面也无字，面向东北的一面居中镌刻篆体“三生石”三个大字，篆字之前镌刻隶体“太玉洞天教主长溪张大光印证”十一个字。长溪是福建的霞浦，张大光曾担任永嘉教谕，即是霞浦人，见府、县志。后又镌刻“中书舍人柳楷重摹”八字，据《郡志·选举辟用门》记载，明瑞安县柳楷，童子中书舍人，即是此人。但这不知是否就是宋高宗（疑当作“宋仁宗”）所访之石？柳楷款识明言重摹，恐怕字不是旧字，石也不是旧石了。

◎飞霞洞飞霞洞在积谷山上，相传东汉刘根隐居于此，乘着赤霞到天台拜访紫灵君。因此有飞霞之名。洞倚靠城墙，旁边有大樟树，后人因树建楼，老树干横出窗外，人们都称为卧树，最为奇观。前人题咏者很少，我此前游历所作诗，仅有“卧树犹存六代心”七个字，不足以尽述其胜景，我的老师李石农先生，有用韩愈《山石》韵的七古一章，气势雄壮，诗云：“豫章树大石罅微，老干出罅神龙飞。耽耽楼阁压不住，攫空天矫鳞髯肥。天公有意弄奇诡，树耶龙耶知者稀。岂是刘根亲手种，千年仙去猿鹤饥。不然根盘节错等闲事，何以倒悬横卧裂石穿岩扉！我来留云亭上坐，茶烟竹籁摇烟霏。兴酣飘飘出尘表，鼓动细枝青十围。高排天阊下地轴，白云如海风吹衣。步虚偶弄白玉磬，脱辔不受红缰几。大呼一声骑树去，婆娑游遍沧溟归。”

又我同年朱文定公朱士彦的一首长歌，尤其卓荦不群，现在一并录下，以张扬此树的典故，云：“昔陟戒坛寺，卧龙之松一见之。今游飞霞洞，卧树之楼乃尤奇。仙人何年种石壁，半空挺出轮囷姿。传闻此地昔日著灵怪，青牛罔两毋乃尔所为？空山偃仰千百载，樵苏匠斧了不知。楼头百尺足高卧，下视万木真卑卑。豫章之材古所重，往往溜雨存其皮。此木或是谢公植，甘棠遗爱留今兹。世间万物各赋命，老寿岂可常理期。秦松久闻称位号，孔桧仅得延旁支。海风飙忽晚潮响，相逢我亦津梁疲。摩挲三叹息，岩栖尚有至和碑。”我此次游历也补作一诗云：“又作飞霞古洞游，重看大树阅千秋。仙株岂果刘根种，美阴真从谢客留？已觉山楼遮不住，莫教地轴隘难收。也应回首邱山重，若更横行那得休！”

译于是借着外物引发情思，又产生了别样的感触。

译◎飞霞洞口题名

飞霞洞口有一块石碑，上面刻着：“至和二年乙未夏六月下旬休息，新酿的酒报称成熟，佳果探得已成，清泉可以漱口，芳树可以倚靠，郡守陈求古率领通判王希颜、县令孙奕台在岩石之上聚会，醉后书写以作记录。”孙雨人学博说：“《永嘉志·职官门》中，知县只有孙奕，并没有孙奕台，现在碑外用砖瓦砌了一个神龛，那些字大半被砖瓦所掩盖，不能全部读清，只有‘奕’字下面确是‘台’字，‘会’字上面俨然是‘寿’字，恐怕其中有脱漏或错误的字。过了很久才从友人那里借得碑石全文来读，才知道‘台’字下面、‘会’字上面脱漏了‘幕陈确从事赵颉、杜仁寿’十个字，顿时解开了胸中的疑惑，只是‘台幕’二字难以理解，或许‘幕’就是‘幕’的变体，处州丽水南明山高阳洞也有‘郡幕刘辅’的题名，可以互相印证。”我认为这个说法确实是对的，‘幕’字将‘巾’移到左边，即为‘幕’字，‘台幕’就像今人所称的‘宪幕’一样。

这是北宋的石刻，这个说法可以录入《两浙金石志》。

◎戏彩堂

《温州府志·职官门》中有通判赵〇兀（原识别为“〇几”，下同），《古迹门》记载了戏彩堂，引用《方舆胜览》说：“在厅舍，通判赵〇兀迎接他的父亲清献公〇来奉养，因此命名。苏子由有《寄题戏彩堂诗》说：‘春安车遍浙东，永嘉别驾喜无穷。行装已笑分诸子，吏道何劳问薛公。堂上寿樽诸掾集，室中麈论万缘通。兴阑却返林泉趣，幕府长留孝悌风。’”查考东坡有《次韵子由送赵〇兀归觐钱庸遂赴永嘉诗》说：“归舟转河曲，稍见楚山苍。候吏来迎客，吴音已带乡。言从谢康乐，先献鲁灵光。已击三千里，何须四十强。风流半刺史，清绝校书郎。到郡诗成集，寻溪水溅裳。芒〇奚随采药，茧纸记流觞。海静蛟龟出，山空草木长。宦游无远近，民事要更尝。愿子传家法，他年请尚方。”王注说：“次公说，〇兀，是清献公的第二个儿子。清献公任杭州太守，〇兀将赴温州，先回家探望亲人，然后去上任，经过南部，子由作诗送他，当时先生在徐州，依韵和诗。”现在子由的《戏彩堂诗》已载入《温州府志》，那么这首诗似乎也应该补录入《永嘉县志》。我离开杭州时，同乡有人举此事作为颂扬，我说：“迎养之事固然相似，然而像赵清献公那样的清风亮节，已经不易攀比，更何况能有眉山兄弟的诗，足以张扬其事，流传久远呢！”

◎英济庙楹联

温州瑞安门，俗称为大南门，出城半里左右，有英济庙，俗称为白马庙。相传神灵是昭明太子，既没有旧碑可考，乡人也无法详述其原委。庙中有潘宗耀的楹联说：“白马溯光仪，彩仗霓旌，尚振英风昭〇〇；黄麋谈故事，仁浆义粟，长传〇泽济嗷鸿。”跋文说“英济庙神灵最显著，乡俗相传梁昭明太子来此救济饥荒，当时骑着白马，所以又称白马庙”等等。查考《郡志》未记载此事，前代史书也无从考证，昭明太子怎么能来温州救济饥荒，事情属于模糊不清，只是这副对联尚非俗笔，正好我编撰《楹联三话》，到温州十余天，偶然进入庙中看见此联，因此附录于此。孙雨人学博说：“《续雁荡山志》记载，卧云禅师在谷内芙蓉峰下重建罗汉寺，〇地得到古石碑，高二尺，宽一尺，文曰：‘昭明太子肇基，建号昭明禅寺，及造宝塔一所，以奠温庥康盛者。大梁大通元年丁未岁上元志。’查考《梁书》，太子统在中大通三年辛亥四月去世，才谥号昭明，哪有五年之前，先有立号刻石的道理，实在不可理解。我认为此碑必定是好事者所为。”如果此碑果真如此，那么它是唐以前所遗留，应当是东瓯第一块贞石了（程浩《雁荡开山说》、李象坤《雁山志余》都记载此事，《乐清县志》已辨明其虚假）。

◎永嘉忠义节孝祠楹联

永嘉县学的东边，旧有忠义节孝祠，嘉庆初年被飓风摧毁，嘉庆末年才重建，朱沧湄观察文翰为碑记其事，又分别为其撰写楹联。忠义祠说：“近圣人之居，容光必照；遵海滨而处，明德惟馨。”节孝祠说：“儿女尽能之，一点热肠，三分血性；家庭常事耳，察乎天地，通乎神明。”我都录入《楹联三话》中。

◎浩然楼

江心寺西边有浩然楼，相传是孟襄阳题诗遗迹，因此建此楼。秦小岘先生认为楼名不应直接斥责前贤之名，改题为孟楼，镌刻跋文于额上记载此事。我查考，谢康乐《游孤屿诗》，铺陈景物，言不及寺观，旧志记载唐咸通年间始建东塔，宋开宝年间始建西塔，到建炎年间皇帝驻跸于此，而丛林才开始兴盛，那么此楼应当也是成于宋、元以后

译后来。楼阁的西边是文公祠，大概是信国公流寓居住过的旧址，拜谒瞻仰他的遗像，浩然正气仿佛就在眼前，这才恍然大悟“浩然”这个名号，实际上寄托着崇尚友道的感慨，与襄阳并无关联，小岘先生更改题字，似乎没有深入考证。记得四十三年前我登上这座楼阁，曾经私下辨析过这件事，并写了一首诗附在后面说：“倚栏极目，满眼尽是秋光，城中的树木和村庄的烟雾在俯视下显得苍茫辽阔。遍览风景，怎敢希冀达到谢灵运的境界，题写匾额只是随意借用了孟浩然的典故。江山依旧，清辉长存，当年的人物却如逝水般匆匆忙忙。谁能明白浩然留下的是正气，西边的偏殿里供奉着丞相的祠堂。”

译老朋友郭频伽明经极以为对，曾编入《灵芬馆诗话》。今年重新登上这座楼，发现楼中有近代人的一副对联，跋语中的见解也与我相同，而寺里的僧人和游客，也还同声称之为“孟楼”，真是可笑。

我之前的诗专门辨析浩然楼旧匾额不必改题，但对于江心寺题写景物、抒发情感方面，确实没有概括全面。这次游览，我大致遍览了寺中各处，又与吴平一思权、程介笙祖寿两位郡丞以及恭儿在浩然楼中饮酒，游览之事比起从前更为畅快，因此补写了一首七律来记录此事。俯仰之间四十多年过去，诗艺却没有长进，姑且记录附在此处，只是更加让我羞愧罢了，诗云：“江上诸山对酒杯，江心古寺忆曾来。建炎旧事徒增慨，信国遗风亦可哀。漫借孟楼作诗话，更无谢客擅清才。天涯水气长如此（杜诗：‘孤屿亭何处，天涯水气中’），四十余年首重回。”

◎池上楼《永嘉县志》记载池上楼，引用《太平寰宇记》说，谢公池在州西北积谷山的东面，谢公梦见谢惠连，得到这样的诗句。又引用万历《府志》说，在丰暇堂北面，如今早已不存在了。有人说在今城守营守备署中。我询问孙雨人学博，据他说，如今积谷山俗称为东山，池似乎就在如今东山书院左右。十多年前，郡人张鉴湖观察瑞浦致仕回籍，曾乞求蔡生甫先生题写“池上楼”匾额，在东山书院前面购买十余亩空地，开辟为亭馆，命名为如园，临池建造三间楼，就将蔡先生的匾额悬挂其中，以保存谢公的旧迹。至于营署中的旧迹，别名梦草堂，那是明代人的遗迹，与池上楼毫无关联。

◎江心寺门联孙雨人学博《永嘉闻见录》说：“江心寺外门旧有一副对联说：‘〇朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮长长长长长长长长消。’旁边署名‘宋状元梅溪王十朋书题’。我说这种对联看似巧妙实则笨拙，断然不是梅溪的手笔。即使就对联的意思而言，也只需‘云朝朝朝散，潮长长长消’，何必烦劳重叠到八个字呢？”并引用蔡葵圃的话说：“题写‘宋’、‘状元’，本人断没有这种款式，那是好事者假托无疑。”回忆我四十三年前到此，也曾目睹这副对联，因为难以理解，笑着置之不理。回到家乡后，才知道闽县乌龙江东山上罗星塔，旧有一副七字对联，不知何人所撰，其句云：“朝朝朝朝朝朝夕，长长长长长长消。”过客都不知其所云。相传康熙年间，有一位道人到此，读后很喜欢，众人请他解说，道人笑着说：“此山是海潮来往之地，此联出语第一、第二‘朝’字上平声，第三‘朝’字下平声，通作‘潮’字，第四‘朝’字下平声，第五‘朝’字上平声，第六‘朝’字又下平声，凡是下平声的，都应作‘潮’字读；对语第一、第二‘长’字平声，第三‘长’字上声，第四‘长’字平声，第五‘长’字上声，第六‘长’字又是平声，如此读之，自然不用多言就能理解，不过是说潮汐涨落而已。”说完，道人便不见了，有人认为是吕纯阳现身。按此塔联与寺联字句互有差异，是否同为仙笔，不可知，而塔联似乎较为简明有意趣，故我曾录入《楹联续话》中。学博说道光壬辰年，狂风大作，此联被吹入江中，不知飘流何处。而我今年冬天重游，则寺门仍有此联，却没有前款，后题“章安蔡朝珂重录”。

◎江心寺楼联江心寺楼上，楹联很多，我同年李芝龄尚书的一联，最为时人所传诵，句云：“青山横郭，白水绕城，孤屿大江双塔院；初日芙蓉，晚风杨柳，一楼千古两诗人。”此外朱沧湄观察也有诗句说：“长与流芳，一片当年干净土；宛然浮玉，千秋此处妙高楼。”也颇为超脱。又楼外小柱上有沈茂才步云集唐人一联说：“潮平两岸阔，江上数峰青。”也尚自然，这是听孙雨人学博说的，我两次登楼，确实都没有见到这副对联。按芝龄尚书“初日”、“晚风”八字，是合谢康乐、孟襄阳而言，二公都与孤屿有关，可称巧合。而徐铁孙权守荣一联说：“众山遥对酒，孤屿共题诗。”则直接书写孟襄阳的诗句，且跋语说：“书写此联以证实孟楼之名。”这是为小岘先生推波助澜，实在不必了。我前次游览有诗而无联，近来才补制一联说：“风景不殊，四十年余旧泥爪；江山如许，二千里外小金焦。”

◎谢公亭江心寺西偏有谢公亭，考证杜少陵《送裴虬尉永嘉诗》：“孤屿亭何处，天涯水气中。”据《太平寰宇记》，孤屿在温州南四里永嘉江中，屿有二峰，谢灵运所游，后人建亭其上，而《县志》却有谢公亭不知废于何时之语。推绎杜老诗意，则唐代时亭已不存在，

译而明代人何文渊（宣德年间的永嘉郡守）有《谢公亭记》，林彦有《登谢公亭诗》（这两篇作品都见于《永嘉县志》），看来从唐、宋以来，这座亭子乃是屡次被废弃又屡次被修缮了。

译◎文公祠

江心寺中有文公祠，祠壁上有石刻的信国公画像，是前任巡道秦小岘先生所摹绘的，有赞辞和诗歌，并附有跋文。跋文说：“《温州府志》和《永嘉县志》都称德祐元年，文公与陆秀夫、张世杰在江心寺共同拥立益王，这是不对的。《宋史》记载：益王赵昰、信王赵昍在德祐二年春天一同逃往温州，陆秀夫在路上追上他们，张世杰从定海赶到，奉益王为兵马都元帅，信王为副元帅。

此时文公并不在温州，没有共同拥立益王的事，等到益王进入福建，文公才从高邮泛海来到温州，上表给益王劝进，被召到福州，拜为右丞相，改封信王为卫王，这些都是德祐二年的事，《县志》称德祐元年也是错误的。”按此跋文似乎没有深入考证，如今府、县两志并没有文天祥共同拥立益王的记载，且都明确标注为德祐二年，不知小岘先生依据什么这样说呢。小岘先生有一副对联说：“杜宇声寒，柴市一腔留热血；梅花梦断，瓯江千载泣忠魂。”颇为工整华丽，然而尚不如彭清典的对联说：“孤屿有邻，喜得卓公称后死；严陵在望，直呼皋羽哭先生。”更为警策切要。又有一副长联说：“久要不忘平生之言，古谊若龟鉴，忠肝若铁石；敢问何谓浩然之气，在地为河岳，经天为日星。”初闻此联语，极为叹赏，而不知是谁所制，现在才知道是李石农老师所题。原来信国公考中状元时，出自王伯厚门下，“古谊”两句，即是其试卷中的评语，不仅忠肝铁石，信国公果然践行了这话，而且伯厚独具慧眼知人，也如龟鉴一般，这就是我老师所说的久要不忘啊。如果不查考这个典故，很少有不怀疑上联所写的是什么话的。

◎卓公祠

文公祠旁边是卓公祠，祭祀前明户部侍郎卓忠毅公卓敬，从前记载各书，都称卓忠贞祠，实际上是沿袭错误。卓公原有祠堂，前明中期，奉诏建在郡城南隅，低洼狭窄无法整理，万历年间郡守卫承芳才移建到江心寺文公祠的右边。年代久远倾塌，我朝康熙年间，郡人陈孝廉振麟倡导捐资重修，乾隆丙子年，督学使者福建雷翠庭先生钅宏，又率领永嘉县令崔锡重修，甲午年，曾县令唯也参与了此事。然而规制稍显狭窄，祠中名流（榜）联及过客题咏，很少概见，与文公祠相比，喧寂迥异，令人怅然。按史传记载建文初年，忠毅公曾秘密上疏说：“燕王雄才大略，酷似高帝，北平是形胜之地，金、元由此兴起。现在应当徙封到南昌，万一有变，也容易控制。”疏文呈入，召问，叩首说：“臣所说的，是天下的至计，希望陛下明察。”

皇帝沉默不语，事情最终搁置。燕王即位，责备他建议徙封，离间骨肉，然而还怜惜他的才能，命他系狱。

姚广孝原来与他有隙，进言说：“卓敬的话如果真被采用，皇上哪有今日呢？”成祖不得已，斩了他，并且夷灭三族，慨然说：“国家养士三十年，只得到一个卓敬啊。”焦弱侯〇作《祠记》，叙述独自详备，应当镌刻在祠壁上的。祠中有旧联二副，颇为沉著，一副说：“祠接谢亭，亦有文章惊海内；忠符信国，并悬肝胆照江心。”是雷翠庭先生所题。一副说：“沥悃陈谟拒不庸，遂使奸邪误国；捐躯赴难同一死，却教沟渎无颜。”是诸城窦东皋先生光鼐所题。翠庭先生又有一匾额说：“忠炳几先。”也极警策切要，名人手笔，故自不同。我也想学制一副对联，而屡次不成，随意缀成一诗说：“湛族当年泪不收，江心遗庙尚千秋。敢言养士真收报，恨不移封作隐忧。末路可怜病遭虎，故山应悔错骑牛。革除旧事谁相理，赖有天朝谥典优。”

◎双忠祠

双忠祠在华盖山上，康熙年间题请崇祀温处道陈丹赤、永嘉令马〇界，都是殉难耿逆之难的人，祠额是御书，这是异数。按陈丹赤是我乡闽县人，康熙十三年任温处道，觐见回任，中途听闻福建变故，兼程抵达瓯地，与绅民誓死固守，以等待援师，被献城叛镇所胁迫，被害，赠通政使，谥忠毅，祀名宦，是我乡陈秋坪先生登龙的高祖。《郡志》中小传，寥寥数语。忆我少时，即读林畅园师茂春诗集，中有长歌一首，叙述详备，足以传忠毅公，因此急忙录出，以备他时修志者采择。题云：“陈君秋坪，出其高祖温海道佥事忠毅公遗像见示，为作长歌以赠。”云：“我朝定鼎际初载，版籍河山尽四塞。碧海鲸鲵取次清，罗平妖鸟谁留在。恩波带砺策殊勋，炙手封藩势绝伦。桂宫自辟铜龙寝，芝册亲镌铁券文。狼烽忽报闽南起，吮血磨牙等封豕。东海凫毛预告妖，三山鱼烂愁难止。凭陵杀气

译整夜之中，那小子迎接投降反而遭到招诱。箭锋直指钱王塔，战船纷纷趁着罗刹潮水进发。陈公本是英雄之士，两浙的门户左右都倚仗他。胡须戟张全是因为愤激而张开，孤身一人不畏惧流离死亡。敌军像蜂蚁一样聚集在边境，他独自支撑力量，遗憾无穷。辛苦地量沙度日，令人怜悯像刘道济那样；艰难地誓师众人，哭泣着像臧洪那样。哪里知道扼虎的雄壮谋略，叛军首领已经进入军符帐中。孙恩偷得钥匙打开北门，朱序持戈来到淮水之上。忠肝义胆气概慷慨，手持利剑面对敌军愤怒不可抵挡。张巡甘愿在睢阳危城陨落，卞壶都因为骂贼而身亡。天弧一日间歼灭群丑，凶徒自己献上藁街的首级。刚直的节操应当邀得延赏的恩惠，贞洁的名声合并〇常长寿。至今后代继承余下的芬芳，遗像威严至今尚存。乌衣巷本是诸王的后裔，破鞋谁知是楚相的孙子。故家的遗物忧愁萧索，一领青衫甘愿落魄。题柱羞于经过司马桥，蒙受荣耀难以登上孙弘阁。百年的旧德尚且如新，振奋最终期待此日的身姿。躺着看云霄间盘旋的健翮，不愁沧海中的穷鳞突兀。我住在乡里时，熟识并跟随秋坪先生交游，忠毅公的遗像，很久以前就已经瞻仰过了。

译◎王梅溪逸事

江心寺有一位僧人（过去阅读小说类书籍时，曾记载过这件事，如今连书名和僧人的名字都忘记了），他很有道行。恰逢王梅溪在寺中读书，僧人看出他非同凡人，常常恭敬地礼拜他。寺前有一块临江的土地，屡次修筑屡次坍塌，每次工程刚完成，就有龙来搅动翻毁，僧人思考如何制止这种情况。一天，僧人喝了王梅溪的酒，趁他酒醉恳求他说：“江岸有一片土地，是居士所有的，现在请求施舍给老僧，以便修筑，怎么样？”王梅溪说：“怎么施舍呢？”

僧人说：“只求写一张施舍的字据，签名画押就可以了。”王梅溪按照他的话给了字据。第二天动工修筑时，龙又来了，僧人拿着施舍字据远远地展示给它看，龙就顺从地离开了。王梅溪是宋代的名臣，他的德行能感化猪和鱼，是理所当然的。另外，《瓯江逸志》记载，王梅溪的祖父王格病重，想吃鲫鱼，当时正值盛夏，不容易得到，王梅溪的父亲王辅在井边祈祷，钓到一条大鱼进献，父亲的病很快好了，当时王梅溪十一岁，亲眼看见了这件事。这与王祥卧冰求鲤的故事相似，孝顺感动上天，又难怪他的后代能昌盛了。

◎卓忠毅谥瑞安

卓惟恭侍郎，《明史》中有他的传记但没有谥号。万历年间的《府志》记载，庐陵人刘球为他私谥忠贞；康熙年间的《府志》记载，隆庆初年，朝廷下诏追录被革除官职的各位大臣的谥号，敬曰忠贞；而《静志居诗话》则说：顾锡畴掌管礼部，开始审定被革除官职大臣的事宜，实际上追赠敬为太子太保，谥号忠贞。这似乎又在崇祯年间，说法各不相同。到了我朝乾隆四十一年，朝廷下诏赐予他谥号忠毅，而他死后改名的典礼才最终确定，足以在九泉之下安慰他，前后各种分歧的说法纷杂，都可以不予追究了。

◎卓忠毅逸事

《府志》末尾记载了卓忠毅的一则逸事，可惜没有说明依据哪本书，很可以作为谈资，因此记录下来。

其文说：“卓敬十三岁时，在宝香山读书，一天晚上回家，遇到暴风雨，迷失了路径，远远看见树林外有火光，快步走去，原来是一个小院子，里面有读书声，敲门，一个童子应声出来，说：‘先生知道公子要来，让我在此等候。’卓敬抬头看门匾，题写着‘体元’二字，进去看见一位老翁坐在灯下，卓敬上前作揖，老翁起身慰劳说：‘深山风雨昏暗，难道不害怕吗？’卓敬说：‘这是我早晚常有的事，只是担心让父母担忧，得到一支蜡烛寻找归路就可以了。’老翁笑着说：‘山中哪里会有蜡烛，公子暂且烤干衣服。’卓敬起身脱下衣服，问童子说：‘老翁是谁？’童子说：‘先生不想让人知道名字，只称逍遥翁。’又问：‘你叫什么名字？’回答说：‘从小丧父。’卓敬怀疑他是隐士，更加上前恭敬地说：‘我家只在山下，往来山中非常熟悉，没听说过有体元院，也没听说过有逍遥翁，敢请问？’老翁说：‘我家世代行医，隐居在中条山中，后来因为避难，听说陶隐居在这里有炼丹室，采药向南而来，建草庵小住，不久也要回到原来的山，公子不必知道。’过了一会儿衣服干了，卓敬请求回家，老翁说：‘公子既然不肯留下，我有一头牛可以骑，黑夜泥泞，应当有所依靠。’卓敬大喜。立刻命令少孤牵牛出来，又呼唤一个名叫少逸的童子说：‘把我的旧笼子拿来。’从笼子里取出一顶僧帽，对卓敬说：‘既然不能款待留下，敢以此作为礼物赠送。’卓敬推辞说：‘我是书生，希望匡正济世，怎么能互相戏弄？’老翁说：‘只管收下，他日自然明白。’卓敬坚决推辞，老翁再三叹息罢了。卓敬远远窥视笼中，都是箍桶匠所用的物品以及僧人的衣钵罢了，于是骑牛致谢告别。等到回到家，人们已经就寝，惊问缘故，全部告知，举着火把将要牵牛进去，牛忽然抖动咆哮逃跑，原来是一只黑虎，满屋震惊害怕。等到天亮，探访体元山居，找不到。几天后，在县西四十里陶弘景炼丹室旧址旁，有一座古庙，仿佛雨后经过的地方，墙壁上有潘阆的《夏日宿西禅院诗》，笔墨还很新，沿着这条路回去，看见虎的足迹清晰尚存。”按《瑞安县志》说：“宝香山在县城南，越过江十五里，小屿临江，三面水环绕，形状像浮虹，现在东西涨淤，只有北面滨水，是明代卓敬读书的地方。”

◎淫祠

梁学昌《庭立纪闻》说：“《史记·封禅书》：南山、秦中，祭祀二世皇帝，后来匡衡上奏罢除。《三国志·王朗传》注：会稽旧礼祭祀秦始皇，与夏禹同庙，王朗任太守时，废除了。这是古代祭祀厉鬼的意思，大概鬼有所归属，才不成为厉鬼，所以泰厉、公厉、族厉的祭祀，先王都举行而不废除。然而因为这里有（‘与’字应为‘举’字的错误），后世建立淫祠，就借以此为说辞，难道可以作为法则吗？温州有秦桧祠，朱文公毁掉了；王振祠，天顺元年建立，见钟惺《明纪编年》；魏忠贤祠，则天启年间处处都有。”又宋高文虎说：“温州土地，杜十姨无夫，五髭须相公无妇，州人迎配，合为一庙，乃是杜拾遗、伍子胥。”按现在郡城并没有杜拾遗、伍子胥祠，杜与伍足迹并未到过温州，适宜不得有祠，不知道这个笑柄从何而起。现在城内外并没有其他

译淫祀之祠，只有那些载入祀典且剥落荒废、亟待整治的还很多，这正是期望贤能的官员去修举那些被废弃衰败的事务。

译王克《颜氏家训》卷五记载，王克任永嘉太守时，有人赠送一只羊，他聚集宾客准备宴饮，但羊绳解开，羊跑来投向一位宾客，先跪下拜了两拜，便钻入那人的衣服中，这位宾客始终不说，也没有请求救助。过了一会儿，宰羊烤肉，先端给这位宾客，一块肉入口，便在他皮下运行，遍及全身，他痛苦号叫，这才说出实情，随即发出羊叫声而死。这是孙雨人《闻见录》所采纳的记载，此事不值得留存，而王克的名字不见于郡县志，他是六朝人，应当与谢康乐、颜延年、裴世期先后担任郡守，却无人提及他，可知地方志书遗漏的太多了。

潘柽《永嘉县志·经籍门》记载潘柽《转庵集》一卷，《文苑门》有他的传记。查《梅〇间诗话》说：“永嘉潘柽，字德久，号转庵。水心先生为他的诗集作序，说德久十五六岁时，诗律已经成熟，永嘉谈论诗歌，都以德久为根本，读书评文，能领会古人的深意，考进士未中，因父荫授右职，担任ト门舍人。他在钓台题了一副对联：‘但得诸公依日月，不妨老子卧林邱。’被人传诵。”查这副对联我辑入《楹联三话》，其实是一首七律的颈联，现在载于《瀛奎律髓》中。诗说：“蝉冠未必似羊裘，出处当时已熟筹。但得诸公依日月，不妨老子卧林邱。”前四句虽是常语，却转折自如，后四句则平淡直率了，诗派虽开了四灵的先河，其功力实在不相上下。

文信翁覃溪老师《复初斋文集》中，有《跋文雪山墨迹卷》说：“文信号雪山，永嘉人，此卷是他自书所作的五言律诗、七言绝句，共八首诗，不注明年代。我考证雪山《题赵彦征画卷》，在洪武六年夏六月，与此卷《题扇诗》中‘江南京国’、‘钟峰驻马’的话相印证，那么前诗所称‘听宣谕’者，是在明洪武初年所作。后来编纂明诗的人，却没有提到他。”查洪武初年既有诗作，那么他无疑是元人，而今郡县志都失载，为什么呢？

东瓯学派永嘉学统，宋以前无可考证，自南渡之后，人文才开始兴盛。南丰刘起潜埙《隐居通议》说：“起初周恭叔首先阐发程、吕氏的微言，放弃新经，废除旧疏，带领他的同辈，退而自求，这是千年来已断绝的，忽然如醉初醒，如梦方觉。颇为盈衰歇止，而郑景望出现，明见天理，身心舒畅，笃信固守，言行一致，而后知道今人的心可以印证古人的心。所以永嘉之学，必须兢业自省以抵御物欲的，周作于前，郑承于后。薛士龙奋发昭旷，独自探究体统，帝王远大之制，叔末寡陋之术，不随毁誉，必采故实，如有用我，疗复之方安在。至陈君举尤号精密，民病某政，国厌某法，铢称镒数，各到根穴，而后知道古人之治可施于今人之治。所以永嘉之学，必须弥纶以通世变的，薛经其始，陈纬其终。

四人，是乡里的哲人，这是叶氏所著《温州学记》的说法。”查此说概括源流，叙述完备，而唯独温州府、县志不采纳，今之士大夫大概很少有人知道。自孙雨入学博始录于《永嘉闻见录》中，并以意列为谱系于后，开山第一人，为周恭叔行已，再传三人，为郑景元伯英、郑景望伯熊、薛士龙季宣，三传四人，为陈君举傅良、叶行之幼学、吕伯恭祖谦、叶正则适，可谓明辨皙矣。今府县所列人物，尚不能如此之有端绪也，故急表而出之。

四灵诗派宋时有四灵诗派，都是永嘉人。徐照字道晖，号灵晖，诗集曰《山民集》。徐玑字文渊，一字致中，号灵渊，诗集曰《泉山集》。翁卷字续古，号灵舒，诗集曰《西岩集》。赵师秀字紫芝，号灵芝，诗集曰《天乐堂集》。当时即以其号而目之为四灵。

四人中，只有赵师秀曾登科出仕，诗也最工，纪文达老师曾说，师秀诗如“楼钟晴听响，池水夜观深”、“朝客偶知亲送药，野僧相保密持经”，徐照等能之，而如“野水多于地，春山半是云”、“辅嗣《易》行无汉学，元晖诗变有唐风”，则徐照等所弗能道也。

王梅溪前身《爱日堂丛钞》载王龟龄詹事十朋，有《记人说生前事》，其略云：“我年轻时有一位乡僧，每次见到我必说：‘此郎严伯威后身也。’我访诸叔父宝印大师，叔父说：‘严〇黎汝祖母贾之兄，吾之舅氏，且法门之师也。博学，工诗文，戒行修饬。

汝父母昔以无子为忧，政和壬辰正月，吾师卒，汝祖梦吾师至，集众花结成一大球，遗汝祖曰：“君家求此久矣，吾是

译以来。”这个月你的母亲怀孕了。我的老师眉毛浓密乌黑且下垂，眼睛深邃而神采内敛，小时候就能背诵上千字的文章，喜欢写诗，人们因为你的眉目和兴趣爱好与他相似，所以这样说。‘他又曾经对别人说：“我不擅长书法，写文章和写字，两方面都不出色，而严阁黎尤其擅长笔墨书信，我惭愧地说：你前世吃素为什么那么聪明，今生吃肉为什么那么愚笨呢？’”查考这篇记载也见于《梅溪文集》中。而汪圣锡撰写《王忠文墓志》说：“梅溪留下的遗训，丧事不得使用佛道教的仪式。”《困学纪闻》记载真文忠的《劝孝文》说：“侍郎王公（原注：侍郎大概是梅溪）。看见有人礼拜佛塔，叫住他并告诉他说：‘你家里有在家的佛，为什么不奉养？’大概是说人能够奉养父母，就是奉养佛陀。”梅溪相貌类似出家人严阁黎，乡里人开玩笑说严阁黎是他的转世，事情或许确实如此，但用汪圣锡和真文忠的话来证明，那么他捍卫正道、排斥佛教，难道是被那种说法所局限的一生吗！

译◎温州旧俗

温州的风俗朴实淳厚，过去有“小邹鲁”的称号。只是听说民间有两件特别违背常理的事情，不能不赶紧革除；而世人喧传的“坐筵”一事，不过是其中较小的一件罢了。

相传嫁女儿的人家，专门听信算命者的话，如果说女儿命犯冲克，会败坏父母的家运，那么在出嫁前几天，一定让她搬出住在空屋里，或者隐居在尼姑庵中。在前一夜，把女儿打扮成乞丐的样子，提着竹筐捧着碗，步行到别的屋子里等待。

又相传有人家父母偶然染上时疫而死，全家禁止举哀，入殓后，将棺材安置在平地上，亲属全都躲避到别处去，三天后才回来。

一件是不慈爱，一件是不孝顺。在偏僻简陋地方的乡野愚民，无知妄为，他们的罪过已经不可胜数，竟然连讲究诗礼的世家大族，也竞相效仿，真是不可理解。这正是应当极力劝告开导、大声疾呼加以纠正的。

至于新妇“三朝坐筵”，则是陋习沿袭已久，不过是借着“三朝庙见”的礼仪，踵事增华、变本加厉罢了。

这一天专门邀请女客，不邀请男客，但稍有关系的男客，都能结伴牵连而来，一直走到筵席前，并且可以四处观看新房，主人也不禁止。

如果像袁简斋老人所说，客人可以和新妇互相敬酒，并且可以挑选筵席中容貌美丽而酒量大的女子，用大杯互相劝酒酬答，那么询问这里的士绅和老人，实际上并没有这种事。偶尔有无赖少年，借口袁简斋老人的话，而稍露苗头的，立刻就被贤明的太守惩治制止了。

袁简斋老人对于裙钗脂粉之类的艳俗谈资，无不推波助澜，以作为诗料，起初并不考虑自己的话是否过分。他的诗中所说“不是月中无界限，嫦娥原许万人看”，也是强词夺理，并非事实。

近来浙江张茂才光裕有一首《赋东瓯坐筵词》七言古诗，很符合当时的情趣，比袁简斋的诗好多了，因此附录在这里，将来或许可以收入东瓯的地方志，以保存实际情况。诗云：“蝶使迎宾鹊渡仙，醉人风日嫁人天。隔宵女伴窥妆镜，明日邻家邀坐筵。坐筵时节难回避，洞辟重门声鼎沸。百部笙歌艳曲翻，两行珠翠香风腻。妇献姑酬礼节娴，分番把盏庆团栾。列仙依次陪王母，群卉争开拥牡丹。酒半乐停筵不撤，新妆各换仍归席。重剔银镫眼更明，重观宝玉心尤惜。可惜娇莺学舌时，乡音互异听难知。徒将平视憎公干，那解狂言笑牧之。有客径歌《将进酒》，主人在旁急摇手。似说当年太守贤，滥觞有禁君知否？筵散华堂罗绮空，归来魂尚绕花丛。向人艳述嫦娥美，曾咏《霓裳》到月宫。”

◎琵琶记

祝枝山《猥谈》说：“南戏产生于宣和之后，南宋南渡之际，称为温州杂剧。”叶子奇《草木子》说：“戏文始于《王魁》，是永嘉人创作的。”《庄岳委谈》说：“现在《王魁》剧本已经不传，而流传的是《琵琶记》，《琵琶记》也是永嘉人创作的。”

近来翟晴江《通俗编》引用《青溪暇笔》说：“元末永嘉人高明，字则诚，避世隐居在鄞县的栎社，以词曲自娱，因为刘后村有‘死后是非谁管得，满村听说蔡中郎’的诗句，（这是陆游的诗，不是刘后村的。）于是编写《琵琶记》，用来洗雪蔡伯喈的耻辱。本朝派遣使者征召他，他不就任，死后，有人把他的剧本进献给皇上，皇上看完后说：‘《五经》、《四书》在民间，就像五谷一样不可缺少，这本戏文就像珍馐美味，富贵人家难道可以没有吗？’他受到推崇赞许到了这种程度。”

《留青日札》说：“当时有个叫王四的人，擅长词曲，高则诚与他交好，劝他做官，他考中进士后，就抛弃了他的妻子，而入赘到太师百花家，则诚后悔了，于是借这本戏文来讽刺他。取名‘琵琶’，是取‘四王’二字合成‘王四’，元人称呼牛为‘不花’，所以称为‘牛太师’，而蔡伯喈曾依附董卓，于是用他来托名。太祖皇帝微贱时，曾欣赏这出戏，等到登基后，就逮捕王四，处以极刑。”

又《说郛》记载唐人小说说（这个说法见于元人周达观《诚斋杂记》）：“牛相国牛僧孺的儿子牛繁，与蔡生有文字之交，不久一同考中进士，牛繁才识蔡生，想把妹妹嫁给他，蔡生已经有了妻子赵氏，极力推辞不得，后来牛氏与赵氏相处，能够谦卑顺从地自我约束，蔡生官至节度副使。”

他们的姓氏相同，竟然到了这种地步，则诚为什么不直接举出那个人，反而去诬蔑贤者呢？

查考《太平广记》引用《玉泉子》说：“邓敞起初因为孤寒而没有考中，牛僧孺的儿子牛蔚对他说：‘我有妹妹，你能娶她，我当为你出力，难道只是一个进士吗！’当时邓敞已经娶了李氏，但私下贪图他的话，答应了，考中进士后，就去牛家成亲，不久带着牛氏回家，李氏拍着胸口大哭，牛氏知道邓敞出卖了自己，请求见面说：‘我父亲是宰相，难道没有一处可以嫁人的地方吗？她的不幸难道只有夫人吗？现在我愿意一起与她共享。’李氏被她的话感动，最终共同生活了一辈子。”

于是知道则诚所依据的，是《太平广记》。现在查考蔡邕的父亲，名叫蔡棱，字伯直。

译见《后汉书》注，其母袁氏，是蔡曜卿的姑母，见《博物志》。《琵琶记》中写蔡从简、秦氏，这大概也是故意编造荒诞不经的故事，与《荆钗记》同样狡黠戏弄吧！《静志居诗话》说：“高则诚创作《琵琶记》，填词时，几案上烧着两支蜡烛，填到《吃糠》这一折，词句写道：‘糠和米本是一处飞，双烛花交合为一。’这大概是文字上的吉兆，即使是小技艺也有这样的情况。”

译◎《荆钗记》

世上所演的《荆钗记》传奇，是仇家故意歪曲词句，用来诬蔑王十朋的。《王禄识余》记载：“王玉莲是王梅溪的女儿，孙汝权是与王梅溪同时考中的进士，也是王梅溪的朋友，崇尚风义情谊。王梅溪弹劾史浩八项罪状，孙汝权实际上也鼓励怂恿过他，因此史浩对他最为切齿痛恨，于是让他的门客创作《荆钗》传奇来蔑视他。”《瓯江逸志》记载王十朋四十六岁时考中状元，写信告诉他的弟弟王梦龄、王昌龄说：“今天唱名，蒙受恩赐考中进士及第，可惜双亲未能看见，悲痛得无法言说，嫂子以及闻诗、闻礼，可以把这消息告诉他们。”闻诗、闻礼是他的两个儿子。这两句话，向上思念双亲，却不以科举名誉为喜；特意告知两位弟弟，却不把妻子儿女放在首位，孝顺友爱的情意由此可见。他担任御史时，首先弹劾丞相史浩，请求专任张浚，皇上因此让史浩出任绍兴统帅，他又上疏说舜帝放逐四凶，未曾让他们担任十二州的长官，他如此正直敢言，所以史氏对他大肆诬蔑。查阅《梅溪文集》中有《令人圹志》记载，王十朋的夫人贾氏，王、贾是同乡，且世代通婚，所以夫人嫁给我，起初封为恭人，后来再封为令人，享年五十五岁。又《祭令人文》中说，夫人嫁入我家，至今三十年。

可见他们是世交旧姻，夫妇白头偕老，怎么会有入赘权贵之门，导致妻子投江自尽的事情呢？《圹志》又说，有两个女儿，大女儿嫁给国学进士钱万全，大概就是钱玉莲（钱应当是王）吧。编写传奇的人荒诞不经，以此诬蔑大贤人，实在可恨，施愚山的《短斋杂记》也详细辨析过此事。

◎瓯柑

永嘉的柑橘，俗称瓯柑，那些贩运到京师的，则称为春橘，从唐、宋时期就很有名。苏轼《次韵曾仲锡元日见寄诗》说：“燕南异事真堪纪，三寸黄柑擘永嘉。”王注：“杜甫诗：‘三寸如黄金。’”施注：“温州永嘉郡，每年进贡黄柑。”查注：“韩彦直《橘录》：‘橘出产于永嘉郡，柑是它的别种，而乳柑为第一，所以温州称乳柑为真柑。温州四县都种植柑橘，而出自泯山的又推为第一，大的周长可达七寸，果实都圆正。’”按现今的《永嘉县志》，泯山写作泥山，见于《物产门》，而《山川门》没有这个山名，所说的周长七寸的柑橘，如今确实没见过。韩彦直说吴、越、闽、广的橘子，都不敢与温州柑橘并列，这话太过分了。我曾说我们家乡的珍果，能兼具色、香、味的，只有荔枝和福橘，山东的苹果，香味固然好，但颜色特别淡；西北的葡萄，颜色和味道都不错，但香气却没听说过，瓯柑的香味，可以匹敌福橘，但颜色也不如，珍品难以十全十美就是这样，那就不得不推崇荔枝为第一了。孙雨人曾对我说：“温州夏天偶尔也有新鲜荔枝，大概是福建的海船趁着顺风带来的，价格也不贵，不过一两个铜钱一颗，可惜用米汁水浸泡过，味道稍差。”我说我们家乡人说荔枝，有一日香气变，二日颜色变，三日味道变的说法，那么经过长时间长途运输，难怪味道会差。只是昨天遇见莆田人吴云峰，说海船如果遇上顺风，从莆田三天就能到达这里，不一定非要浸泡米汁。读同年朱文定文集中有《在温州初食荔枝》，也是一个证明。诗云：“红尘一骑轻于烟，令人往忆天宝年。不知涪州品最下，杨环所嗜嗟何颠。岭南差胜仅得虎，未如闽中擅十全。兴化挂绿未易得（红壳中有绿一道如金带围，味最美），丁娘陈紫纷争妍。小住瓯江二十日，黄柑贱买不论钱。东南长风海程速，三日已到莆阳船。风味才及十之八，已压百果无随肩。罗襦欲解芗泽发，肌肤冰雪穰且鲜。摩挲爱惜始入口，琼浆满颊甘溢咽。昔年偶读君谟谱，食指跃跃口流涎。今来东南遘瑰宝，欲〇三百希坡仙。世间谁能识正味，身之所至情斯迁。此行直为饮食出，以口役足毋乃偏。北上犹将示我友，岂徒逐逐趋腥膻。”

◎海错

我因为将要到东瓯奉养母亲，遇到久居温州的客人，就询问当地特产海鲜各物，客人说：“海味中有叫明府的，是食品中常需要的，晒干后可以运到远方，江西人销售最多，在座的客人都对它的名字感到奇怪，我生长在海边，也不知道是什么东西，等到到了温州，询问当地人，才知道就是我们福建所说的墨鱼。本名乌〇，又名乌贼，两条须长如带子，腹部下面八只脚，聚集生长在口旁，腹部中含有墨汁，看见人或大鱼，就喷射出墨汁方圆数尺，背上一块骨头，单独厚三四分，两头尖，颜色白，轻泡如通草，入药名叫海鳔〇。之所以叫它明府，是因为它含墨喷射人，意义同贪墨的官吏一样。”我听了失笑说：“只说明府，何必都是贪墨的，这鱼喷射墨汁自我隐藏，借此躲避人，反而因此被人发觉，不能自我逃脱。那些贪墨的官吏消沉隐藏，自以为手段很高明，却不知道反而被人识破，导致自己陷入罪网的人，往往像这鱼一样。”龟脚

译石〇离去，郭景纯在《江赋》中说：“石〇应时而绽放花朵。”

译注引《南越志》说：“石花形状像龟脚，遇到春雨就开花。”江淹在《石花赋序》中说：它又名紫花。又《本草》写成石劫，一名紫花，生长在东南海中的石头上。又《平阳县志》记载：它又名仙掌。我的家乡叫它促花，它的花像爪子，爪下的皮内有肉，非常美味，只有长乐海滨有，不能运到福州，我到了长乐，才开始多次吃到，而衙门里上下内外的人，都未曾见过，正互相笑着惊诧它的形状，更不知道如何烹制了。我的老师林畅园有一首《食龟脚》的长古诗，如说：“形状像瓦楞，露出掌指。双甲一缝开，片肉从中隆起。颜色混同蟹壳青，质地比石华紫。薄劣同扁螺，鲜脆拟车螯。桃花醋泼酒，芥叶酱充味。”可以说描写事物惟妙惟肖，海蒜就是我福建的涂笋，《郡志》引《海族记》说：出产于沿海，又名涂笋，那么与我福建相同。它的形状像大蚯蚓，浑圆没有首尾头目，而它的味道却极美，厨师不知道煮法，厨房里仅有一个福建人，也未曾见过，所以至今尚未能大饱口福。瓯江虽然也有此物，想当地人也并不喜欢，就像海鳗，是鱼中佳品，而当地人不敢鲜吃，一定要晒干后才上桌。牡蛎具体而微，《郡志》引《天中记》说，乐清县新溪口有牡蛎屿，方圆数十亩，四面都是牡蛎，味道偏好；谢灵运《答弟书》说，前月到永嘉郡，牡蛎不如鄞县。又引永嘉旧志说，瓯江牡蛎黄，最佳。我到这里，每天都能饱餐一顿，然而味道略像我福建的石蛎，洛阳桥下最多，不如长乐所种的蛎房，其肥美足以成为海味的冠军。蚶的味道与我福建的相仿，而质地较小，所以肉与血都不能丰满。浙江的蚶以奉化所产为最佳，杭州有，而温州反而没有，是因为本地所产已经充足，不必借取他处的了。然而《温州府志·物产门》却没有蚶，不知何故。石首鱼、江瑶柱、西施舌随时都有，平心而论，石首鱼不如福州的，江瑶柱不如宁波的，西施舌不如登州、莱州、青州各府的，只够充当日常菜肴，不足以夸耀口福。

卷三 雁荡东南滨海，有三座山最著名，即天台、雁荡、武夷。我在嘉庆年间主持浦城书院讲席，就近游览武夷，恰逢祖舫斋尚书老师也在几个月前游览武夷归来，互相拿出游记来对照，他告诉我：“我夜宿天游观，曾梦见从天游峰顶飞游雁荡，梦境非常奇特，你能为我记录吗？”恰好几上有两本《雁荡山志》，我因此借回，读了很喜欢，如今四十多年，果然实现了雁荡之游，只是可惜不能与我的老师对照，因此急忙记下我老师的话，以履行旧日的诺言。天台有孙兴公的一赋，武夷有武夷君宴幔亭一事，都在汉、晋以前，只有雁荡出现最晚，唐以前便无可考证。从前朱子说武夷各峰头，每有虹桥板横斜其间，应当是洪荒大水之时，上巢下窟的遗迹，我对雁荡也这样说，大概大水冲刷既久，土壤逐渐疏松，山骨才开始显露，它在世上著名独迟罢了。

大龙湫 雁荡的奇景，以大龙湫为最，初入山，就悬在心头。记得去年秋天观看石门洞瀑布，已叹奇绝，庆云圃观察告诉我：“你若观看大龙湫，那么石门洞又不足提了。”探听得知数日前，赵蓉舫学使经过，缺少这一观，大概是因为阴雨的缘故，而我锐意想要前往，于是从细雨滑道中，与同伴们奋勇向前，极力想以长诗记录它，只是翻阅图经，很少有杰作，自知手腕迟钝，也不能超越前人，只好作罢。只记得袁简斋老人一首，尽态极妍，足以醒人心目，其中一段描写说：“分明合并忽然分散，业已落下还拖延。有时软舞工作态，如让如慢如盘旋。有时日光来照耀，非青非红五色宣。到此都难作比拟，让他独占宇宙奇观偏。更怪人立百步外，忽然满面喷寒泉。及至逼近侧，转复发燥神悠然。”

其结尾比拟说：“天台的瀑布何狂颠，此山的瀑布何婵嫣。石门的瀑布何喧阗，此山的瀑布何静妍。化工事事无复笔，一瀑布耳形万千。要知地位孤高依傍小，水亦变化如飞仙。”大概不是这如椽之笔，不能传出大龙湫的全神。急忙拈出，以告知同游者。

雁荡亦名雁宕 唐僧一行，分天下山川，为南北二戒，南戒至雁荡山而尽，这是雁荡著名的最古者。后来也称雁宕，前人谓雁荡以水言，雁宕以石言，是对的。我在山中七日，实在不能登雁荡雁湖，而对于峰石的奇，则已领略其十之五六，然而大龙湫的水，即由雁荡雁湖而下，这次游览以此为骊珠，所以拙记拙诗，仍以雁荡为题，而不再用宕字。

将出

译在出游的前两天，杨子萱邑侯将施六洲的《元孚游记》拿给我看。原来施六洲曾经编修过《雁荡山志》，这些就是其志稿中的几条内容。到了乐清那天，蔡子树邑侯又将僧人道融所刻的《雁荡游法》一小册拿给我看。这些都可以作为导游的参考资料，因此一并记录下来。

译◎游雁荡日记

道光戊申年春三月，接到乐清县令安庆人蔡子树（名琪）的来信，邀请我游览雁荡山。子树是柳堂刺史维新的儿子，柳堂曾受业于我的门下，所以子树以门下晚生的礼节对待我。雁荡山在他的管辖境内，他非常愿意担任导游和主人。此前，我的次子平仲（名丁辰），从京城官员任上请假来到温州探望我，得知雁荡山近在百里之内，便打算在仲春二月，侍奉我前往。而三子敬叔（名恭辰），因为刚补行完郡试的事宜，没过几天学政使者就要巡视到来，按规定要担任提调职务，两人都不能出游，我颇感惭愧。直到三月十五日后事情办完，才让他向巡抚请示，跟随我一同前往。在二十三日早晨，带着两个儿子，连同幕府中的画师冯芝岩（名懋）、温州卫守府廖菊屏（名寿彭），一同出城，泛舟瓯江，趁着回潮向东而去。廖菊屏擅长写诗，冯芝岩擅长画画，在船篷窗下谈论艺术非常欢乐。然而东风夹着雨水顶着潮水，气势非常猛烈，船行到三江口时，船只颇受震撼，幸好我们五个人都向来习惯风涛，谈笑自若。

太阳还没到正午，就抵达了馆头。廖菊屏先在另一条船上预备好了早餐，大家一起吃饱后，此时蔡子树已派遣差役前来迎接，于是弃舟改乘轿子。连日积雨之后，泥泞艰险异常，颠簸摇晃了一个时辰，才走了五里路，再前进经过一座小桥，路才渐渐平坦。又走了三十多里，渡过沙岙岭，岭半腰奇峰交错出现在岩石之间，其间还有小瀑布，我笑着说：“这大概是雁荡山的前导吧！”下岭进入乐清县城，蔡子树已在郊外迎接。进入县衙，规模非常宏大宽敞，左右墙头，都有青山夹峙耸起，气象雄伟，如同人的两颊高耸，用风水先生的话来看，如果不是大府节堂，不足以匹配这种地势。听说这里的学政使者过境，都住在这里，历来闽浙总督巡视军队经过这里，也在此驻节，而县令的家属，则仅住在东边偏房，知道这不是一官一邑所能独占其胜景的了。

蔡子树用丰盛的宴席款待我，恰好廖菊屏带了一条大鲥鱼来助兴，于是点灯畅饮，并商议游览事宜。

二十四日，早晨起床，雨淅淅沥沥地下，到中午还没有停，大家都认为今天必须停止游览，正感到烦闷时，蔡子树忽然召来戏班，说应当借助音乐来陶冶性情，并邀请同城的景云圃协戎（名祥）、姚武成都府（名修文）来陪宴，直到深夜才散去，这也是游山客中的一种别样情趣。

二十五日，早晨起床，雨稍微停了，就一起吃饭上轿，出县东门三里，经过后所城，这是前明抵御倭寇时修筑的。不久，雨又下了起来，走了二十多里到虹桥吃午饭，集市繁华，不亚于县城。饭后，雨又稍停，走了三十里到芙蓉村住宿。《县志》记载，宋太平兴国年间，全了法师遇到西域梵僧，梵僧教他说：“你有缘在浙东海滨，有一个叫花名村、一个叫鸟名山的地方，那是诺讵那尊者的道场，你应当在那里建寺安身。”花名村，就是芙蓉村；鸟名山，就是雁荡山。这地方是雁荡山的门户，所谓西外谷。

二十六日，微雨湿衣，不妨碍游览，早饭后，出门几里，经过丹芳岭，《县志》说因为当地多花木，所以叫这个名字。俗称四十九盘岭，大概是合上下计算，东面上坡极陡，西面下坡稍平坦。《县志》记载宋人戴溪（注：原文“明”疑为“宋”之误，戴溪是永嘉人）记述说：“四十九盘俯瞰大海，恍惚间仿佛踏着蓬莱仙境、临近弱水，盘道走完则拥出众多山峰，肃然迎接客人，冠云披霞，望之令人精神振奋。”

这也算是善于形容的了。下岭几里，就是能仁寺，宋僧全了初入山时，在此结庵，咸平初年赐名承仁寺（《乐清县志》作“承天寺”），政和年间改名能仁寺，郡守闾邱昕奏请赐额，于是成为雁荡山的大道场。我朝顺治九年、乾隆十九年，两次修整，如今都已倾圮，仅存大殿三间。寺前有戴仁峰、火焰峰，它们的尖顶都被云雾所掩盖。寺右边有昙花庵、灵岩庵、嘉福院，都只残留旧址。地上有一个大铁铃，长度将近八尺，宽度略小，腹内有铸字，大约可以辨认，写着“清信弟子刘仁晟，谨施净财铸浴铃一口，舍入嘉福院，永充无碍浴室，时皇宋元〇七年，岁次壬申十一月记”等语。有人说这是为了遥制火焰峰的，近来这种说法比较接近事实。铃中可以容纳十多人，浴室而一定要追求无碍，真是佛教用语，不值一笑，难怪《两浙金石志》没有收录它。吃完饭，出寺门，急忙寻找大龙湫，因为这是全山第一奇观。它的屏障叫连云，壁立千仞，环抱里余，唯独东南一面敞开，如同天阙。路越来越窄也越来越陡，同行的人各自换坐竹兜，沿着锦溪向西北行进。锦溪，是大龙湫水流经的地方。边走边看，有奇峰从人面处升起，中间裂开如削的，是剪刀峰。雁荡的水，以大龙湫最为奇特；雁荡的山，以剪刀峰最为奇特，有时像一帆，有时像天柱，移步换形，无法用其他事物来比拟，所以俗人又号称它为八面峰。前人云：“造物者争奇汇胜，两美必合。”确实如此！走了几步，连竹兜也不易前进，同行的人都弃兜步行，我也勉强跟随，而湫水下

译在乱石间穿行，有的石头像迎接客人，又有的像拒绝客人，与同伴们首尾相接，各自踩着乱石前行，脚有二分悬在石头外面，仿佛在与水流争抢立足之地，没有一步是安稳的。远远望见瀑布顶端，有青灰色的烟雾状水汽，蓬勃地向上浮动，凌空飞泻而下，如同银河决口般倾泻，到了近处，又化作一片青灰色的烟雾，飞溅的水沫打在身上，衣帽全都湿透了。想起僧人贯休的诗句：“龙湫宴坐雨〇〇。”这真是通神的笔触，大概这里常年如此〇〇，并非一定是真的下雨。瀑布前有几根石柱横卧在潭边，应当是诺讵那亭的旧址，旧时也名叫宴坐亭，就是西域佛经中所说的第五尊阿罗汉观瀑坐化的地方。相传这里曾有龙湫庵、白云庵、云静庵、观不足亭，那么连同这些旧址，也都无法考证了。以前听说瀑布岩壁中刻有“万泉惟一”四个字，与同伴们仔细地向远处眺望，却找不到踪迹。

译又想起我同年好友朱文定公《游大龙湫诗》中说：“诺具那的踪迹难以寻觅，杜审言的题字尚且可以看见。”

他自注说：“墙壁上的题名，我也遍寻而没有找到。”世人都说这座山到宋代才开始开辟，除了张又新、吴畦、僧人贯休之外，五代以前并没有题咏，然而杜审言是初唐人，已有龙湫题名，见于王献芝《游记》，似乎文定也亲眼见过，这既然是唐代遗迹，为何不收录在《两浙金石志》中，可惜没有办法让文定从九泉之下起身来质询他。当时时间已过中午，子树请我出山，仍由官道坐轿子翻越马鞍岭，岭凹处的石头圆形，形状像马鞍，所以叫这个名字。这座岭是东、西谷的分界线，岭外是东内谷，东北方向是玉霄峰，就是朱子所说的想要攀登以眺望蓬莱的地方。旁边有黄岩洞、仙人榜、玉屏峰，再向东陡起的是列仙嶂、履云阙、鹰嘴峰、紫薇嶂，全都用图经上的名字来印证，都可以望见却无法到达。从紫薇嶂向东，进入灵岩山，两座山岩对峙，呈现狮虎的形状，寺庙横跨其间，于是轰然从中打开，高耸的山峦和怪石，森然罗列，形态万千。它前面紫翠色彩层层叠叠，灿烂得像锦屏一样的是屏霞嶂，它后面石阶有几百级，曲折形成几十个盘绕的是安禅谷，同行的人都从长满青苔的滑石中鼓起勇气攀登，我也拄着拐杖提着衣襟，勉强跟在后面，实在有尽了我的力量、想停止却停不下来的态势。休息了十几次才到达开阔处，寺僧引导观看所谓的龙鼻水，绝壁之下，凿成洞穴，石龙镶嵌其中，蜿蜒几百丈，垂入龛底，伸出一只爪子据于地面，卷起头部和爪子旁边，形成悬鼻的形状，石色深蓝而细腻，鼻端有小孔，流出泉水涓涓不息，擦拭它的鼻孔，湿润的样子像汗从毛孔中渗出，寺僧告诉我这水，无论冬夏旱涝都不曾间断，却不知道从哪里来，游客大多捧来洗眼，说可以去除眼疾，当时我已经出了洞，于是后悔失之交臂。寺僧又引导寻找别的小路，观看小龙湫，则是大体具备但规模较小，虽然名字叫小，却远远在其他瀑布之上。山间好事的人，曾经测量过，说大龙湫高五千尺，小龙湫高三千尺，只有小龙湫的水沿着岩石流泻，不能像大龙湫那样凌空飞舞，千姿百态，以此作为大小之分罢了。徘徊了很久，仍回到灵岩寺，往返道路左边，看见磨石横着书写“天开图画”四个大字，手摸它的款识却找不到，旧志说是朱熹写的，果真如此，那么为何不收录在《两浙金石志》中呢？这晚宿在净名寺中。寺建于宋代太平兴国二年，重修于嘉靖七年，每当学政使者出巡，都经过并宿在那里，所以墙壁上有阮太傅师及朱文定、李芝龄同年的诗翰。寺后是伏牛峰，高几十丈，殿后有大石屏，顶部丰满底部削平，像人的额头外面突出，下面可以容纳几百人，游客在其中起坐，像在厅堂庭院中，风雨都到不了。石屏的左角，有一棵古柏，挺拔直上，它的树梢几乎与伏牛峰顶齐平。子树在客堂准备晚餐，菊屏说不如移到石屏下，于是在那里摆开酒宴畅饮，并商量石壁题名的格式。我打算横刻“洞天福地”四个大字，用八分书，下面写：“道光戊申年暮春，福州梁章钜带着次子丁辰、三子恭辰，偕同松江廖寿彭、绍兴冯懋来游览，主持游览事务的是安庆蔡琪，一同摩石刻记。”共六行，每行八字，子树已经极力承担这件事，等回到郡署，写好纸寄给他。

二十七日，早晨起床，仍在伏牛峰的石屏下会餐，出门寻找灵峰寺，从灵岩到这里，不到十里，所以俗称为二灵。路旁石壁罗列，像凤皇、斗鸡、灵芝、双笋等山峰，若隐若现在云雾中，有应接不暇的气势。遥望罗汉洞，横立在空际，不容易攀登，又舍弃轿子步行，踩着飞磴几百级，磴尽处是平台，台上穹窿覆盖，方圆可以容纳千人，本名灵峰洞，因为其中有应真像，所以群称为罗汉洞。洞口两块石头相倚，形成一线天，飞泉从空中喷下，散成珠帘。寺僧在这里设置茶灶，相传过客到这里，至诚煮茶，往往形成乳花，什么是乳花，不详其说法。洞中供奉大士像，旁边排列十八应真像，墙壁上又杂缀三百应真像，其他寺庙都是五百应真，这里只有三百，也不详其说法。又有诺俱那像，很古老，旧传诺俱那就是十八应真中的第五尊者，而贯休所画的罗汉，第五是伐〇那弗多尊者，恭读乾隆御制《改定罗汉赞跋》，第五是跋（杂哩）逋答喇尊者，其异同的原因，也无法详知。右边有一达官像，旁边侍立两个女子像，前明王思任游记，称汉宗室刘允升，弃家同两个女子佞佛，实际开辟了这个洞。我认为这件事其他无可考证，《郡志·仙释门》也没有他的名字，汉宗室的人，应当是因为他姓刘，是卯金之后罢了，一定不是汉代人。洞中石刻，又认为是东晋人，都不可信。

袁简斋《随园诗话》中有一条说：“雁宕观音洞最高敞，可容千人，坡共三百六

译到了第十七级，我鼓起勇气攀登上去。相传在嘉靖三十年，按察使刘允升带着两个女儿在这里成仙，塑像非常精美，我徘徊良久，下坡时仍依依不舍，看到有口号写道：“垂老出仙洞，一步一踌躇。自知去路有，断然来时无。”词句意境恍惚而轻浮浅薄，像是轻佻少年所作。简斋游览雁荡山时，已是七十岁的老翁，似乎不该有这种言辞。出洞又走了几里路，渡过谢公岭，民间传说这是谢灵运穿着木屐经过的地方，因此得名。又有人说谢公是另一个人，如今这岭下有谢家屿，都是谢姓家族聚居之地，那么与谢灵乐就没有关系了。我认为谢灵运有《从斤竹涧越岭溪行诗》，如今斤竹岭与丹芳岭相近，这种说法也不是没有根据的。过了岭就望见老僧岩，又名僧拜石，俨然像一个秃顶的头陀，披着袈裟合掌祈祷，神情完全显露，旁边有立着的石头，像小沙弥附耳交谈的样子。跟随轿子蜿蜒转了一里多路，还表现出依依不舍不忍分别的样子。回想我游览武夷山时，刚进山，有玉女峰，亭亭玉立，多次转折姿态各异，大有迎接客人的意思，这里将要出山，老僧岩拱立在云际，步步向着人，大有送别客人的意思，恰好形成对应。再走几里路，于是走出东外谷，到达石梁洞。洞口两块石头相互依靠，水从石头中流出，石梁横跨在中间，沿着石梯而上，登上礼佛坛，有三尊石佛，在苍茫之间巍然耸立，好像依次而行，又好像并肩交谈，不知道它们高几百仞。中午时分到达大荆，借住在守备官的官舍中。会稽人章一亭守卫府城前来拜见，并赠送了饭菜。

译这天在山中行走仅六十里。到这里就是东外谷，也是雁荡山的门户。大概游览的事到这里就结束了，因为卸下行装较早，于是拿出笔砚，嘱咐菊屏将每天游览的各处景色，按次序排列出来，以供写日记之用；又嘱咐芝岩将经过的各座山峰寺庙，也顺着前后顺序排列成稿，作为绘制长卷的底稿。恰好恭儿用一首纪事七律呈给我看，诗说：“难得的良游盛事同时具备，雁荡山容许我像雁阵一样分明。安舆在云际盘旋转动，穿着彩服的我在春深时节缓缓前行。自古以来登临没有这样的快乐，有几个做官的人有闲情逸致？能诗能画的都是仙侣（指菊屏、芝岩），况且渊源深厚如沆瀣般清澄（指子树）。”丁儿随即用和恭儿韵的诗呈上说：“遵循孝道敢说两难兼得，让你班春时节彩服鲜明。雁谷东西周游遍览，龙湫大小随意行走。〇〇烟雨都是诗画，历历峰峦各有性情。更高兴导游乡贤美好，甫田一派话语来清（子树本是福建人，由莆田忠惠公分支）。”两首诗都能真切，不琐碎地描摹山水，都可以保存。

二十八日，因为这天路程最长，黎明就起床，早餐之后，从大荆出发，到石溱行馆小憩，渡过清江，在广阔的水面上泛着小舟，很久才到达对岸，午后到达虹桥，在来时住过的旧馆吃饭。

这天大多跨越海塘行走，极目远眺烟波浩渺，岛屿环绕，如果不是海上名山，又怎么能兼得这种壮观呢！饭后又走了三十里，才回到乐清县城。幸好城中有灯火来迎接，而且整天晴朗，路上的泥泞已经干了，否则在肃杀的夜色中赶路，不免拖泥带水。

二十九日，早起，会餐完毕，就出城，子树送到城外分别。沿着旧路到达馆头，行馆中已经准备好了午餐。未时登船，潮水尚未平静，而东风很大，于是立刻挂帆向西出发，一个时辰左右已经抵达郡城。于是进入官署，向家人讲述山中的游览之事，家人向来索要诗作，我惭愧无法回应。每次回忆在轿中很有作诗的兴致，而大多因为贪看峰峦而耽误了，于是想到这座山出现得晚，前人的名作寥寥无几，只有近人如袁简斋前辈、李石农老师、朱文定公、李芝龄尚书各有诗作，则词意兼美，实在足以超越前贤，每次读新志所录，更加为之搁笔。回到郡斋后，又〇〇以写日记为事，更没有时间火速追补。回首生平所经历的名山，不胜枚举，都有诗作记录，唯独在雁荡不留一句，未免山神笑我老衰，于是勉强写成一首长歌，不追摹景色而专门记录事情，并且笑着对人说，这是我禁体游山诗，也是藏拙的一种方法罢了。诗说：“三十二岁登上武夷山，七十四岁登上雁荡山。平生浪游老而不衰，俯仰名山且自壮。五月郡斋颇为急促，一卷图经久已向往。入春整理行装日期屡次更改，定日登船兴致自旺。熟闻永嘉山水滋养，唯独当时并非辈行。谢客开山所未及，居然游福与之抗衡。谢公岭本是另一个谢，耳食附会殊为孟浪（谢康乐曾由斤竹涧过岭，是雁荡的外户，并未入山，所以没有诗）。可惜没有同怀客共登，此语分明寄托遥怅。这座山融结不知始于何时，土石填塞谁疏浚开创？想自洪荒开辟之余，千年洪水所演漾。高下涂泥逐渐剔除，玲珑山骨始显奥旷。诸光诸色佛面目，一重一掩鬼腑脏。山灵迟久不甘郁结，天公施设或许过当。岩泉浩浩太古声，烟雨〇〇无尽藏。探奇只要探骊珠，纷纷鳞爪非所崇尚。同侪诧我腰脚好，人所到处都不让。二儿扶持一筇稳，只嘱咐门生省去供帐。冯工绘事廖工诗，二客能从亦倜傥。写景何如纪事真，枯吟懒画壶卢样。山中七日即游仙，草草出山神已畅。”

◎附录次韵各诗余作纪游长歌，于回郡斋后始脱稿，而次韵各诗，已承陆续见示，兹皆附录于拙诗之左，仍以同游者居前，不同游者次之。近年永嘉风雅，也甚寥寂了，或许借此以引出端绪，且增加我的诗事。

次儿丁辰和韵说：我曾饱探山水窟，桂林阳朔恣意莽荡。五载缁尘殊混人，瞥回东南情已壮。东瓯省视本名区，况有名山森在望。侧喜高堂镇康强，饮酒作诗神并旺。九州涉八岳游三（家大人有“九州涉八，五岳游三”小印），一时名流孰辈行。游山尤矜济胜具，游福要与谢公抗。扶筇便指雁峰颠，拿舟先泛蜃江浪。

乐清大尹殷导游，偏教阻雨作惆怅。笙歌彻云云不开，冒雨游山转奇创。入山首探大龙湫，万丈苍烟半空漾。灵岩灵峰递相接，伏牛障下最清旷。昂藏卓立老僧躯，奥秘冥搜山鬼脏。移步换形真莫测，谁锡嘉名惬心当。拄杖频闻荦确声，安舆稳度崔嵬藏。如斯乐事关天伦，何必清流慕台尚。他乡舞彩世所艳，仕路先鞭我甘让。衙

译斋戒三个月尽情欢乐嬉戏，山中听雨更添连帐之趣。随车隐约可见《甘泽谣》的意境，循着台阶邂逅了难得的佳游。山中与世上何必区分，七日与千年都同样如此。愉悦心神何必依赖山中的乐官，题诗直接比拟神人畅快的境界。

译三儿恭辰和韵写道：公文簿册和期限会议真让人困顿，时光荏苒辜负了这明媚的春日。忽然听说有游山的约定，虽然还没出门，心中已觉振奋。出门更是循陔侍亲的快乐，海上的神山赫然在望。神山既可望又可即，兄弟携手同行兴致更旺。官场中哪有这样快意的事，山中的父兄自是辈分高长。陶渊明的门生恰巧相遇，竹轿迥异于尘世的容颜相抗。

苏东坡的二位客人恰好能跟随，不拘形骸放纵戏谑。我本是郡守须行春巡视，近游并没有越境的遗憾。随意模仿王羲之五马出巡，怎敢同谢灵运开创山径。回忆往昔侍从游历粤岭西部，玉簪般的山峰律动，罗带般的江水荡漾。桂林阳朔的奇景更奇，倚天拔地深奥又空旷。当时正应举考试事务繁忙，哪有心思将诗刻在肝肠。这次游历大概不能没有诗作，随车的雨水也正当时（连日阴雨，听说农田正殷切等待润泽）。可怜耳目来不及欣赏，吟诗的肠肚空似转轮藏。引我入胜境的是大龙湫，送我出山的是大和尚（指老僧岩）。贯休的偈语旧时已熟，周昉的画图怎肯多让（已嘱咐冯芝岩作画）。伏牛峰前石头如天，罗汉洞中云雾作帐。壮观还兼有遵海的雄奇（归路沿着海塘而行），不久已预料或许会重来（旬日内督部巡阁，又须到此迎接）。

迅速归来依旧陷入案牍尘务，重新坐在衙斋里处理公务。只喜高堂腰脚强健，哪顾游子心神舒畅。

蔡子树和韵写道：海上的名山在我的境内，常听说南戒尽头是雁荡。山巅十里展开平湖，飞猱难上心中空自壮烈。驾车上路询问村花，大小芙蓉森然在望。四十九盘高入云端，登上云端顿觉心神旺盛。提起衣襟联步踏在苍苔上，浑身汗流气息行行。能仁寺的铁镬委弃在荒烟中，破碎难与火峰相抗。

盘纡险径到达龙湫，万里长风吹起雪浪。九天玉龙喷吐珠玉，沾衣的法雨何须设帐。马鞍岭外显现灵岩，安神幽谷是谁开创？洞中鳞甲破天而飞，窗前鸾凤随云荡漾。五老相迎净名寺，潭清洞古兼深奥空旷。更开辟灵峰一线天，剖开山腹空出腑脏。大士应真错杂陈列，乳花似滴卮无当。半空高架玉虹腰，狮吼猿吟环绕法藏。殷勤迎客又送客，云际相随一位和尚。逞奇炫异出于天然，海内名山怎肯多让。我公游兴年老更浓，连日竹轿跟随绛帐。

小子喜托龙门之后，拘牵吏事惭愧倜傥。一年守土未曾来，风尘仆仆愧依样。山中七日幸得追随，出山犹觉情怀舒畅。

廖菊屏和韵写道：公与山水有奇缘，历数游踪恣意豪荡。九州涉八岳游三，胜人腰脚老益壮。重寻旧梦来到东瓯，雁荡名山近在望。探奇觅胜快意登涉，津津乐道兴致更旺。招邀伴侣结为同游，主客彬彬我行行。公偏略分更纡尊，粗官竟许分庭抗。

五人共济一苇杭，乘风直破三江浪。顽阴老雨纷迷离，胜守衙斋作惆怅。陶公蓝舆苏笠屐，开自古人非我创。兹山奇谲莫能名，水飞石怪云游漾。龙湫瀑布龙鼻泉，耳目惊骇心神旷。俗尘十丈苦久积，且吸清流洗腑脏。百二奇峰卅一岩，象物呼名悉允当。造物何年巧施设，包孕山灵夸宝藏。刘家父女此修仙，想见前贤志高尚。欲买青山与结邻，尘缘未了姑相让。回头云锁芙蓉村，归来梦绕梅花帐。

读公赠我扇头诗，文采风流真倜傥。倡吟不屑画壶卢，纪游我亦翻新样。出山可惜太匆匆，七日往还情未畅。

冯芝岩和韵写道：我生癖嗜画山水，聊借烟云写浩荡。可惜五岳未一登，拈毫难称胸怀壮。今年浪迹来东瓯，海上名山喜在望。忽闻仙侣订游事，ㄈ装顿觉精神旺。扁舟一叶载酒轻，达官词客分辈行。山林缘重意气合，荷衣竟与簪缨抗。

底事天公起妒心，直向江神争急浪。诘朝冒雨强登临，烟雾迷漫倍惆怅。随车之雨亦自佳，一幅画图自天创。岚光变幻渺无端，最好龙湫半空漾。瀑布高从峰外悬，纤埃不染生空旷。远峰隐约现螺鬟，石骨玲珑透腑脏。清奇浓淡无不有，天工施设诚各当。愧我钝腕未能描，辜负山灵开宝藏。归来读公诗与记，真觉丹青无以尚。即使迂痴再世生，见公妙笔亦须让。何时买山作小隐，日取烟霞作供帐。

平生屐齿随地多，如此奇缘遇亦傥。便面何妨缩本摹，长绡要仿前贤样。微名或附骥尾传，学诗也许虫吟畅。

杨子萱邑侯（名炳，永嘉令）和韵写道：先生示我雁荡诗，境界清微愈莽荡。蝇头便面楷法工，七十四叟腕力壮。我困簿领未从游，东坡笠屐近可望。是日细雨压轻尘，杜鹃开遍春正旺。肩舆扶舁有门生，子弟りり非行行

译古迹的指点依据图经，老僧微笑着与世俗容颜相对抗。最奇特绝妙之处是大龙湫，瀑布飞泻如雪浪奔涌。我从前在南诏曾背起行囊，对僻远之地的好山回忆起来感到惆怅。边疆无人赐予美好的名称，造物主有意吝惜开创。您在粤岭以西开设府衙，奇峰耸立秀美，水流清澈荡漾。倚天拔地般呈现出丰富的景致，确实像柳宗元《柳州山水近治可游者记》中记载的幽深旷远。饮茶自然要搜寻奇特的肠胃（指品味奇茶），采摘蔬菜也允许踏破梦境中的脏污（指不畏艰辛采摘野菜）。

译浮烟涨墨都删除，但探骊珠语至当。善哉广长本无舌，不容拦入莲花藏。浩浩太古见胸次，即以诗论无以尚。吮毫纪事如追逋，老笔直教谢客让。归来一帧倩画师，卧游好写青绫帐。山中七日未匆匆，子猷乘兴信倜傥。不似时贤山水滋，描摹面目鞋底样。读罢恍闻山乐官，箫韶入耳八音畅。

孙雨人学博（名同元，永嘉县学教谕）和韵云：温郡夙称好山水，胜境相沿推雁荡。冷官居然铨永嘉，身犹未到心先壮。相隔不过三日程，欲往游之引领望。

同乡却好遇徐公，酣饮耽吟神气旺。（旧好徐君飞涛幕游在温，曾经约伴同游）

我亦当时腰脚强，恃强欲混少年行。深入不虑烟云迷，直上思与猿鹤抗。忽因官事阻游踪，误听旁人语谑浪（时有戏言职守不便轻离者，因不果往，其实闲曹不必拘也）。登临败兴意索然，拟作诗词写惆怅。传说游山须勇往，莫定行期谋屡创。多生议论少成功，心似悬旌易摇漾。凿山细想始何人，得此清闲地空旷。开辟难窥造化心，神奇别出仙灵脏。成形惟肖谢雕琢，锡以嘉名咸曲当。不图仙境在人间，幻出庄严大宝藏。质朴常存太古风，金碧辉煌全不尚。分无眼福甘守株，即有佳招亦退让。痴想听诗叟有知，（闻峰有名听诗叟者）勾引梦魂来纸帐。今幸快睹纪游歌，椽笔描摹倍ㄈ傥。承贻便面日吟哦，如见庐山真模样。溯旧事更读新诗，风生怀里情交畅。

朱梦九大使（名锡龄，永嘉场大使）和韵云：浙东古称名山二，天台之外惟雁荡。惜我缘浅未能登，听公传说精神壮。此山百有二十峰，画屏翠黛遥相望。

变幻千端形象奇，迷离五色神光旺。诸峰罗列似儿孙，位置高低分辈行。别有泷湫辟大观，从天直下势莫抗。如云如雨又如烟，进泻寒潭成巨浪。谢公未到应长嗟，李杜无诗亦堪怅。惟有我公福德兼，解组闲游境独创。曾经泰华过衡阳，直自江湖溯汉漾。平生历尽好山水，到此尤觉心神旷。手攀日月豁双眸，口嚼冰泉涤五脏。年过七十脚愈轻，日著千言语悉当。寻幽直上最高顶，论诗别具法眼藏。

二苏辞掖来趋庭，德星忽聚真堪尚。太守花间左右扶，潘舆莱彩岂多让？既招诗画客同舟，还有门生随绛帐。父子兄弟共登临，贤主嘉宾尽倜傥。似此佳游世所鲜，果然平地神仙样。更读诸家唱和章，继声顿觉情怀畅。

长女筠如（名兰省，归前温州郡丞祝普庆）和韵云：我家居与武夷邻，未登武夷况雁荡。今年重作东瓯游，高山仰止心先壮。永嘉名胜许饱探，不堪草草回头望。循陔幸随予季后，共喜高年神采旺。牵裳联衤艺颇不寂，三家儿女粲成行（客冬与平仲弟、寿笙妹各携儿女同来）。张园曾园已日涉，三生石更飞霞抗。

江心幸接六朝云，揖峰亭俯春江浪。正夸游事关游福，匆匆又起骊歌怅（时以家事将返浦城）。忽闻钧天震群耳，柳记韩歌并奇创。摹写龙湫烟雾宽，想像雁湖云水样。一百二峰离复合，五十四岩奥亦旷。卓立都成佛相癯，恢奇尽抉山灵脏。

神工鬼斧始何年，移景换名靡不当。使我目骇兼神驰，望洋如入波斯藏。所惜山中少磨崖，物以罕珍弥足尚。杜审言字半有无，朱晦翁题孰揖让！最笑刘家父女痴，千年苦守观音帐（相传东晋刘允升携其二女修真于此，今有像在观音座侧）。

非仙非释定何物，踪迹如斯岂倜傥。我不能游尚许吟，胸中自有名山样。他年倘获登武夷，诗心定比今番畅（武夷九曲，舟中可坐而至，不似雁荡之艰险，已约家大人，他日终当一侍游也）。

三子妇婉蕙（名〇皋）和韵云：春闺昼长一事无，忽闻高堂说雁荡。闺中分无出游缘，虽不能从心亦壮。忆从梧江达漓江（丁酉冬日，曾随夫子由粤东抵粤西节署省视）披图日对黄公望。倚天拔地森在眼，篷窗益增吟思旺。桂林岩洞曾饱探，郊〇屡结姊妹行。五年眼福冠平生，玉簪罗带纷揖抗。移官忽转衡湘帆，浮家更泛洞庭浪。从此江湖系梦思，但拈诗笔增惆怅。长江浩浩

译船帆轻扬，大船巍峨，画卷初创。

岳阳楼上暑气如秋，黄鹤楼前江水荡漾。

吴楚两地平连，一水相通，

金山焦山直连，平山旷远。

近年来时事多有变迁，

似乎要让诗人更换诗肠。

半年随官来到东瓯，

永嘉山水尤其惬意。

孤屿突兀，回鹘奇特，

这才知道造物主无尽宝藏。

雁荡山遥远暂且舍弃，

每日阅读图经也值得崇尚。

当年刘允升是何人，

枯寂山中我甘愿退让。

黄钟高唱，埙篪相随，

莫笑虫吟出自寒帐。

仙山或许随宦经过，

天姥岂止梦中游荡。

名山自来助益美谈，

和诗我要翻新花样。

晓窗伫听山乐官，

也堪宴坐心神舒畅。

译丁芝仙女史（名善仪，嫁给了永嘉县令杨炳）唱和韵脚写道：闺房之中夜雨格外寂静寥落，阅读您的游记确实感到跌宕奔放。放舟出行不畏惧风浪的狂暴，蛟龙被压伏使得诗胆更加豪壮。在馆头吃过早餐登上轿子，沙岙的奇峰清晰地映入眼帘。

岩石间也有瀑布飞流直下，龙湫在前引导着春天旺盛的水流。雨神阻碍游览却奏起音乐，偃师制作的傀儡等依次前行。天然合拍如同山中的乐官，《下里巴人》这样的俗曲竟然难以抗衡。西域的梵僧与东海结下因缘，芙蓉托钵云游并非虚妄。诺讵那尊者的道场，遗迹无法寻见令人空自惆怅。四十九盘诸峰排列有序，能仁古刹由天水创建。浴室何必非要毫无阻碍地寻求，古井波澜告诫人们不要轻率荡漾。八面峰际仿佛徘徊不定，一座山峰转过一处既幽深又开阔。宴坐的亭子里雨〇〇，听诗的老翁合着节奏洗涤肺腑。龙鼻泉可以去除眼翳，仙真游戏的话语或许恰当。“天开图画”是谁镌刻的，可惜没有收入金石收藏中。迎客送客太过匆忙，笑得云中一位和尚发愣。哪里比得上武夷山的玉女峰，游人的足迹踏遍也不相让。

您七天住在山中，一篇游记简直可以作为诗账。山水刻画多有名家，我自惭笔力柔弱缺乏洒脱。山神如果有知应该会一笑，留下大志而志向微小也是新式样。即日跟随宦途纵情游览，探访奇异搜求奇景更加酣畅（丈夫移官石浦，应当经过雁荡山）。

●卷四◎宫僚雅集

我在京城做官时，曾经承蒙纪文达老师召饮，谈及康熙年间有“宫僚雅集”酒器十件，当时十人各自制作一件，分别掌管，现在不知落入何人之手，这酒器既然分别制作了十件，断不至于全部消磨殆尽，嘱咐我和门生在方便时物色。前些年，才听说富海帆督部家中收藏了一件，曾写信询问其概况，当时海帆正任浙江巡抚，回信说这酒杯是那文毅老师所赐，每个杯底各有题名，最大的是睢州汤公，最小的是新城王公，想必当时根据酒量的大小分别归属，制造古雅，光泽黝黑，打算仿制一件寄赠给我，仿制不难，只是杯底的题名，是在白银上作黑字，历久不灭，这种闲银工艺尚未掌握其方法，容稍迟回复云云。不久官职调动，酒杯也没有送到，我也很久忘记了此事。今年冬天在温州奉养母亲，与孙雨人学博交谈，才知道雨人处也得到了一件，急忙向他索取观看，则与海帆所述正相符合。大概是用白金制作沓杯，合重二十八两，外边装饰乌丝花草，内镌诸公的姓名籍贯，旁边镌刻“宫僚雅集”四字，以容量的大小为次序。首为汤斌，字潜庵，河南睢州人；次为沈荃，字绎堂，江南华亭人；次为郭〇，字快圃，直隶清苑人；次为王泽弘，字昊庐，湖北黄冈人；次为耿介，字逸庵，河南登封人；次为田喜{〇〇}，字子湄，山西代州人；次为张英，字敦复，安徽桐城人；次为李录予，字山公，顺天大兴人；次为朱阜，字即山，浙江山阴人；次为王士慎，字阮亭，山东新城人，都是一时同在坊局讲读的同僚。十人中，如汤文正公、沈文恪公、张文端公、王文简公，人人都熟知他们的名字，此外六人，如郭〇、耿介，均为顺治壬辰年进士，王泽弘为顺治乙未年进士，田喜{〇〇}为顺治辛丑年进士，朱阜、李录予均为康熙庚戌年进士，名位都在显赫与隐晦之间，反而因此牵连得以流传，那么古人关于追随良马尾巴登上青云的比喻，确实有道理。雨人说这器物是他的先父侍御颐谷先生所得，当时乡里的诗酒聚会，必定举起此杯，以杭堇浦、梁谏庵两位先生为大户，各有诗作，我家珍藏此物已有数十年了。恰逢十二月十九日，杨子萱、蔡子树两位县令邀请同人聚集在张鉴湖观察的如园中，借此杯传观，并轮流传饮，我当日有诗云：“烦阴老雨久迷离，觑得晴朝慰所期。巧借苏公生日酒，来寻谢客旧时池。小园合让归田筑（园为张观察归田后所筑），胜迹何妨择地移。消受名贤好杯〇，岁寒此会可无诗？”第七句即咏此杯。第二天雨人又以所刻《清尊集》给我看，则吴子律广文衡照、汪小米舍人远孙及雨人此题佳篇都在其中。我因此忍俊不禁，另作五言古诗以答雨人云：“名流作雅集，或传或不传。此杯奚足多，重在姓字镌。当时十君者，一一官僚联。酒户有大小，杯亦随差肩。潜庵实领袖，名德当开先。渔洋杯独小，翻疑最少年。华亭与桐城，声望齐凌烟。余亦卓荦徒，风雅相牵连。经今百余载，家世多推迁。后尘景芳躅，神往觥筹边。君家几何时，得此封酒泉。武林盛耆彦，风采殊蹁跹。人新物则旧，事往情弥鲜。颇闻樽簋间，击钵多名篇。豪饮复豪吟，何论名位偏。转笑渔洋集，此题俄空焉。吾曹生愈晚，感故兼怀贤。良辰追古欢，摩挲亦良缘。愿君慎守宝，灵光同岿然。引满为君寿，当歌《宾初筵》。”

译查考此杯，除孙雨人处尚存一只，加上富海帆处的一只，都有确凿的证据。上次儿子丁辰从京城请假回来探望，说起大兴刘宽夫侍御位坦处也有一只，他曾多次用它饮酒，那么现在天下实际上已有三只，想必此后也一定会有陆续出现的，只是未必都属于当时的原主罢了。我正打算召工匠仿制，雨人来信说：“道光丁亥年，杭州张柳泉太守曾来借观，并命令银匠仿制，但做工不精，未免有损此杯的声誉，我私下认为此杯之所以珍贵，在于当时共饮此杯的人，如今即使是用黄金制作，也不值得珍视。

译况且当今像朱碧山那样的银匠，哪里还能得到？如果不能得到庐山的真面目，却去刻画无盐女，只会徒增后人的疑惑，似乎不如省去这番制作了。他的话颇为有理，因此附记在这里。

◎小沧浪七友杯

我起初想仿制官僚杯，因为孙雨人的话而作罢，但温州的银匠极想献技，并且说白底黑纹，也是他们擅长的。恭儿请求说：“何不暂且试试，仿照其意制成小沧浪七友杯，这也是传家的一件器物。”我答应了。大概我在担任苏州藩台时，与陶云汀中丞老师有小沧浪七友的聚会，都是戊戌年的同科进士，既合绘成长卷，又刻石于沧浪亭，各位同年都赋诗张挂，此事更加喧传人口，成为江南佳话，并且铭刻在石碑上了。如今如果铸成银杯，那么金石之缘，更应当传之不朽，因此与恭儿商量铸造样式。官僚杯是海棠形状，这里改为六角叠杯，间或用乌丝花草装饰，仍然按酒量的大小为序，各自在杯底镌刻名字，首位是安化陶文毅公树，其次是元和吴棣华廷琛，再次是泾县朱兰坡存，我又其次，宝应朱文定公士彦再次，吴县顾南雅莼再次，华阳卓海帆秉恬排在最后。小沧浪，是江苏巡抚衙门东边的池馆，七友画卷藏在我家，七友图石在沧浪亭五百名贤祠的左侧墙壁上。这次聚会在道光戊子、己丑年间，到现在已经二十年了，活着的只有兰坡、海帆和我三人而已，怎么能不记录。杯子制成后，于是系上诗说：“我怀念小沧浪，水石依然清丽。我回忆七友聚会，当时大半已是白发苍苍。中天寥落的小聚星，盛事唯独允许江南偏安。行藏出处不一致，天涯邂逅如飞仙。陶公伟岸身躯最大户，小饮也如鲸吸百川。如今树立重镇南国，文毅的谥号并非徒劳。棣华风雅超越流辈，能诗能饮情谊更鲜。中间仕途稍有不达，诗艺已到三唐之前。兰坡惯以书法下酒，酡颜自摩腹便便。我也眷恋这杯中物，连床谈艺时常涣然。咏斋南雅各怀志气，飞腾酩酊常差肩。尚书风采萧朝右，学士疏草喧中边。海帆独不胜酒力，但矜潇洒宗之年。人生聚散会逢适，抟沙放手亦可怜。匆匆廿载如电掣，七友俄剩三人焉。海帆相业在钟鼎，兰坡著述多巨编。独我德功两不立，主恩未报惭归田。相望南北幸健在，相见何日团初筵。一杯聊似鸿爪印，遑计后来传不传。但比康熙年间‘官僚雅集’器，煌煌名榜后起何必输前贤！”

◎老饕

我的酒量不大，却喜欢豪饮，家境原本贫俭，却喜欢讲究精致美食，每次读到《孟子》中“饮食之人”的话，就感到汗颜，然而纵观古今之人，不喜欢这些的很少。苏东坡诗中说“我生涉世本为口”，这是真实无妄的话，不是俗流所能诋毁讥讽的。只是我本性不迷信佛教，而且雅致地不喜欢杀生，半生宦迹所经，在吴中的沧浪亭、桂林的五咏堂，都举办过放生会。近年来对于脚鱼、水鸡、黄鳝、白鳝等物，都不进入厨房，又与苏东坡《岐亭》诗旨正合，所惭愧的是仍然不能不食用鸡猪。中年以后，每次作诗多自称老饕，往往被家人嘲笑，我说老饕一词见于苏东坡，宋人诗中亦屡见，《翁牖闲评》引谚语说：“眉毫不如耳毫，耳毫不如老饕。”所以苏东坡作《老饕赋》，大概眉毫耳毫都是长寿的征兆，老了还能健饮健啖，也是长寿的征兆，所以谚语连类及之。我以退休余年，在儿子家养老，养老不是一件事就能完成的，而以饮食为大端，《孟子》说曾子养曾皙，就以酒肉为养志的征兆，后世又何尝有以老饕嘲笑成国公桥梓的呢！

只是《左氏传》称缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下之民，称之为饕餮。杜注：“贪财曰饕，贪食曰餮。”大概分别注释饮食货贿二义，《玉篇》也相同，今人对于饕字似乎都误用，而以贪食为餮，则绝无其他文字可证，大概自苏东坡以后，都不免沿讹至今罢了。

◎精馔

先大父天池公曾对人说过：古人讲究精致美食，并非仅仅为了满足口腹之欲，实在是因为对养生之道适宜。人不能一天离开饮食，如果所摄入的都是粗而不精的，就难免有损而无益，所以《乡党》说“食不厌精，脍不厌细”。朱子注云：“食精则能养人，脍粗则能害人。”大概圣贤对于饮食之事，也无不以精粗为养人害人的分别。先大父年至八十，仍然健饮健饭，七十余岁时，每次饭后必定稍习笔墨之事，常说饱食终日，无所用心，甚有碍于荣卫，所以借此来消导。稍后则目力腕力都差，饭后还让人扶掖徐行百十步，最后连脚力也差，也必定与人对弈一局，说饭后必定脾倦，纵然不

译能够出力气去疏通调理，也必须费心思去运动调养。家境虽然贫寒，但烹饪一定要做得精致，所以先父资政公和先叔父太常公，多方侍奉，当时亲戚中有一个叫陈甥的人，很擅长烹调，专门聘请他进入厨房。先祖父每次用餐，旁边没有陪侍的人，清酒不超过三巡，佳肴也不超过三簋，然而不喜欢把剩下的食物再次端上来，吃完后就把剩下的分赐给孙子们。我当时年纪尚小，最受慈爱，得到的赏赐最多，其次是曼云兄，其他的孙子则有时有时无了。我家原本清贫，讲究饮食的，只有先祖父一人，五服内的至亲多达上百人，而享受高寿的，也只有先祖父一人而已。自从我步入仕途，所见到的师友中，只有孙寄圃老师、黄左田老师、石琢堂先生以及董琴南观察四人最精通烹饪，而且都享受高寿，琴南至今还像从前一样食欲旺盛，闲暇时问我：“世人说三代做官，才懂得穿衣吃饭，这话究竟出自什么典故？”我查阅《明道杂志》记载钱文穆公的话，《老学庵笔记》也记载谚语的话，却不知道魏文帝诏书中说：“三世长者知被服，五世长者知饮食。”这正是这句话的由来，《困学纪闻》曾经引用过。

译◎东坡肉

现在的食品中有“东坡肉”这个名称，大概是指炖得烂熟的肉，各地的厨子都能做。有人说这样称呼是对苏东坡的侮辱，我认为这是苏东坡自己招致的。苏东坡有《食猪肉诗》说：“黄州的猪肉好，价格便宜得像粪土一样。富人不愿意吃，穷人不会煮。火要烧得慢，水要放得少，火候到了它自然美味。每天起床打一碗，吃饱了自己，别人管不着。”

◎食禄

《宣室志》记载：“李德裕在东都任职时，曾经召来僧人询问吉凶，僧人回答说：‘相公您平素吃牛应当抵得上吃一万只羊，现在已经吃了九千五百只了。’李德裕脸色沮丧地说：‘我过去梦见走到晋山，满眼都是羊，有几十个牧童迎上来拜见说：这是您平生所吃的羊。我知道这件事，从未向别人透露，现在果然像您说的吗？’过了十多天，灵武的统帅给李德裕送信，并且赠送五百只羊，李德裕大惊，立即召来僧人告诉他这件事，说：‘我不吃这些羊了。’僧人说：‘羊到了这里，已经是相公所有的了。’不久，李德裕被贬死在荒远的边地。”查考俗传，又把这件事误归于吕蒙正，说吕蒙正应当吃一万只羊，但晚年显达来不及吃，只挖出羊眼做成羹汤，喝了一口就死了，这是没有根据的。近代人又传说朱彝尊先生喜欢吃鸭，一天生病时梦见游到一个园子，从园后推门进去，有一个大池子，池子里养着无数的鸭子，问池边的老人说：‘这些鸭子属于谁家？’老人说：‘应当全部供您食用。’不久病就好了。

又过了几十年，生病时又梦见到了那个地方，依然是旧时的游历之地，但池子里只剩下两只鸭子，又问人说：‘以前池子里的鸭子很多，为什么现在只剩下这两只？’回答说：‘都被您吃光了。’猛然惊醒，从此命令家人永远不再吃鸭。第二天，有出嫁的女儿从远方来探望病人，知道老人一向喜欢吃鸭，带着两只熟鸭来进献，先生沉默不语，没过几天就去世了。这与李德裕的事颇为相似，因此归类记载于此。

◎酒名

现在嗜好喝酒的人，称酒为“天禄”，讨厌喝酒的人，又呼酒为“黄汤”，不知道古人只称酒为“杯中物”，不贬不褒，最为质朴实在。我生平多次戒酒又多次破戒，记得《事类合璧》中记载，吴衍戒酒，阮修用拳头敲打他的背说：‘看看这老糊涂，忍心断绝杯中物吗？’这话好像预先为我喝彩一样，我退休以后，就不再戒酒，而且没有一天不与酒结缘。查考陶渊明的诗说：“天运如果这样，姑且喝下杯中物。”孟浩然的诗说：“姑且快乐于杯中物，谁去议论世上的名声！”杜甫的诗说：“幸亏有杯中物，还能像海上的鸥鸟一样自在。”又说：“忍心断绝杯中物，只看座右铭。”高适的诗说：“长歌感叹达者杯中物，大笑前人身外名。”知道自古以来的名流，都不能忘情于这东西，所以口吻一致，并非一定有典故相传。

◎烧酒

烧酒这个名称，古代没有考证，最初见于白居易的诗：“烧酒初开琥珀光。”那么它是赤色的，不像现在的白酒。元代人叫它“汗酒”，李宗表称“阿剌古酒”，作诗说：“年深始得汗酒法，以一当十味且浓。”这才是现在的烧酒。现在人叫它“气酒”，就是汗酒。现在各地都有烧酒，而以高粱酿造的最正宗，北方的沛酒、潞酒、汾酒，都是高粱酿造的，但水质不同，酒力也因此各不相同。曾经听外国人说，中国有一种至宝，而人们不知道服用，就是指高粱烧酒，并且教人服用的方法，必须在每晚亥时、子时之间，从朦胧睡梦中起来喝一杯这酒，用薄味的菜肴佐食，喝完再睡去，大有补益。我因为仕途劳碌，亥时、子时未必都能就寝，而且温酒备菜，起居侍奉，也难以找到合适的人，恰好山东有位下属县令，传授给我半夜服用烧酒的方法，制作一个小银瓶，略像洋烟壶，瓶口用螺丝转盖，把温好的酒灌满，藏在汗衫兜肚的夹层里，酒可以整夜不凉，兼用一个小银盒装薄味的菜肴，放在枕头旁边，夜里随时起来随时喝，喝完随时睡，不麻烦人力而恬静舒适，最为简易。我从山东起就按这个方法实行，到现在将近二十年，凡是遇到知己好友，就用这个方法告诉他们，相信听从的人也很多，每当寒夜长宵，服用这酒尤其有情趣，这不是那些讲究排场的豪富人家所知道的。

◎绍兴酒

现在绍兴酒通行海内外，可以说是酒的正宗，但也有凭空产生的非议，那些对绍兴酒中极好的，实际上未曾尝过的人。世人常嘲笑绍兴有三样通行，都是名过其实的，比如刑名钱谷之学，本来不是人人都擅长绝技，却竟然以此在各直省横行，好像真有秘传。绍兴人的口音实在含糊，也竟然以此通行远近，没有一个人肯学习官话而不说土话的。至于酒也不过是普通的酒，但贩运竟然遍布天下，而且远达新疆绝域。平心而论，只有口音这一层，万无可解，刑名钱谷之学也究竟还有师承，至于酒的通行，则实在没有其他酒足以抗衡。因为山阴、会稽之间，水最适合酿酒，换个地方就不能酿出好酒，所以其他府县都有绍兴人按法制酿酒，但水既然不同，味道就远远不如。即使是绍兴本地，好酒也不易得到，只是所贩

译酒存放得越久越好，大概是因为不够醇美的酒也无法经得起长时间的存放。我曾经在甘肃、陇右担任藩镇长官，又曾安抚桂林，那里得到的酒都非常美好，听说嘉峪关以外的酒更加出色，如果是中原近处的酒，如果不是储藏了多年的，就不堪入口。最好的酒名叫女儿酒，相传富人家养育女儿，刚满月时就开始酿造几坛酒，直到这个女子出嫁时，就用这些酒作为陪嫁，那么最近也要十几年，那些酒坛大多用彩绘画饰，名叫花雕，近来作假的很多，竟然有用花雕坛装普通酒来欺骗人的。凡是辨别酒的方法，酒坛以轻便为贵，因为酒越陈越浓缩，有的甚至浓缩到只剩半坛，从酒坛旁边用锤子敲击，真酒的声音一定清脆悠扬，假酒或坏酒的声音一定不响亮，甚至有用小锥子刺破酒坛，倒出好酒，再灌入水填补的，看外面依然是花雕坛，却一文不值了。凡是储藏酒的方法，一定要选择平坦坚实的地方，用木板垫在下面，如果在松软的地面上，经常摇晃，那么过一个月酒就坏了，又忌讳放在潮湿的地方，时间久了酒味容易改变。凡是煮酒的方法，一定要用热水温酒，储存酒以银瓶最好，瓷瓶次之，锡瓶最差。凡是酒以初次温热为美，再次温热味道就会减少，如果急着供客人饮用，隔着火温酒，味道虽然更好，但酒性较热，对口腔和身体不合适，至于北方人多喜欢冷喝，据说这样可以得到酒的真味，但对脾胃更加有害。所有这些，都是喜欢喝酒的人应该知道的。现在医生配药用酒，一定注明无灰酒，大家都说只有绍兴酒有灰，最近听绍兴人说，极力辩解说绍兴酒没有灰，偶尔有灰的，是因为酒味即将流失，用灰来制止，这不是常规方法，这话似乎可信。

译沧酒的名气，本来还在绍酒之前，但如今人们只知道有绍酒，很少提及沧酒，大概是后来的酿酒方法，逐渐让人不知道最初的缘故了。阮吾山说，沧州酒，只有吴氏、刘氏、戴氏几家，其他的都不怎么好，大概要储藏到十年，味道才开始清冽，等等。试想酒到了十年，即使是普通的酒也没有不好的。何必一定是沧酒呢？相传沧州城外的酒楼，都背对着城市面向河流，排列房屋居住，明末有三个老人，到酒楼痛饮，喝醉后离开，不给钱，第二天又来喝酒，酒家也不问。三个老人又喝醉，临走时将剩下的酒倾倒在门外的河中，水的颜色渐渐改变，用这水酿酒，味道芳香清冽胜过其他地方，中间仅仅几步距离，过了这里，南北的水都不好了，沧酒因此得名。刘紫亭凤翔向阮吾山讲述得非常确切，记载在《茶余客话》中。我第一次乘船沿运河返回，经过沧州，到村中极力寻找，才买到一壶带回，喝了果然很好，此后多次经过那里，都吩咐仆人去买，却没有一次像以前的味道那样好。

浦城的土特产，以红酒为最好，浦城人最珍惜它，以此款待客人表示敬意，但是三巡之后，必定换用其他酒，说这酒性热，不宜多喝，其实并不完全如此，而是爱惜酒的原因。我侨居五年，才得以畅饮。浦城人说这酒不能移动，稍微换个地方就怕变味，但我任职广西时，长女筠如从浦城来官署探望，途经三千里，历时两个多月，姑且带了一坛这酒，到达那天打开，甘美依旧，这也是起初意料不到的。酒色如琥珀，真可以说是色香味俱全，如果能在酿造时，就选用泉水加米，再储藏十年，恐怕天下的美酒，没有能超过它的了。

燕窝出产于广东，阳江县最多，有人说海燕采集小鱼聚集（疑当为“巢”），所以叫燕窝，有人说海燕啄食螺肉，肉化了而筋没化，连同精液吐出，结成小窝，衔着飞过大海，疲倦了就漂浮在水上暂时休息，一会儿又衔着飞走，人们按时捡拾。《闽小纪》说：“燕窝有黑、白、红三种，红色的最难得，可以治疗小孩的痘疹，白色的能治愈痰症。”现在福建、广东进贡的，洁白没有一丝瑕疵。说是人力折制而成的，不是天然这样的。我家乡许青岩方伯松佶说：“燕窝产在海岛中，穷岩深谷，脚力绳索竹竿所达不到的地方，商船养善于理解人意的小猿，用小布囊系在猿背上，放它去，爬树踏崖，尽数剥取塞满袋子带回。猿去的时候，苦于得不到食物，几天后才返回，商人用果饵装满袋子，让它远出不饿，笨拙的人出去就剥取塞满袋子，回来倒出袋子，不过几片，被果饵占地方了，狡猾的人将果饵倒在岩洞间，剥取塞满袋子，往返几次，尤其便捷，一只这样的猿值几天的金子，价格是笨拙者的几倍。”许谨斋黄门志进每天早晨起床，用燕窝合着蔗浆蒸着吃，以融化软烂为度，说别人都是生吃，可以整天不小便。

熊掌味道确实美，我在甘肃时，曾同时买到十副，拿两副寄到福州家中，听说家人不知道制作方法，过了夏天就被虫蛀尽，不能用了。记得《茶余客话》有一条说：“熊掌用石灰沸汤剥净，用布缠着煮熟，或者用糟更好，从前看见陈春晖邦彦旧宅墙外，砖砌的烟筒高四五尺，上口仅容一碗，不知何意，说是当时制作熊掌的地方，把熊掌放入碗中封固，放在口上，下面点一支蜡烛，微火熏一昼夜，汤汁不损耗，而熊掌已经化了。”

我每次做饭，必定精制一道豆腐，到了温州也时常以此款待客人，郡中的同僚于是也效仿制作，以前是没有的，然而是否可口，也看是否碰巧合适，并没有相传的固定配方。以前看宋牧仲《筠廊随笔》，记载康熙年间，南巡到苏州，曾把内制的豆腐赐给巡抚宋荦，并且命令御厨亲自到巡抚厨房传授制作方法，以为该巡抚后半辈子受用，可惜当时没有把制作方法附载在书中。最近看《随园诗话》，也有一条说：“蒋戟门观察请客喝酒，珍馐罗列，忽然问我：‘曾吃过我亲手做的豆腐吗？’我说：‘没有。’公就穿着犊鼻裙，亲自到厨房，很久端出来，果然所有的盘餐都废弃了，于是求公赐烹饪方法，公命令向上三拜，按照他的话做，才口授配方，回家试做，宾客都夸赞美。”却也未详细记载制作方法，想《随园食单》中，必定详细提及这个，手边没有这本书，容后再考证，只记得最忌讳的两件事，说是用铜铁刀切以及合着锅盖烹煮。

现在素食中有面筋，如果得到好厨师精制，可以和豆腐同称佳品，只是烹制的难，也和豆腐相同。我在桂林时，厨子最精于此味，用来款待同僚，无不惊诧为稀有，而我家乡人多不吃这个，家人尤其相继戒除这个，问其原因，就说店里制作面筋的人，大抵用两脚底踩踏，这确实不能保证一定没有，如果是家厨自制，则断没有此弊病。这东西自古就重视它，《梦溪笔谈》说：“凡

译铁中含有钢，就像面粉中含有面筋，把柔软的面粉洗尽，面筋就显现出来了。炼钢的道理也是如此。《老学庵笔记》记载：“仲殊生性喜爱蜂蜜，豆腐和面筋都用蜂蜜浸泡。”近人《一斑录》中，也有制作干面筋的方法，这也体现了雅士的清高情趣，不是世俗之人所能理解的。

译◎不食物单

《随园食单》所讲求的烹调方法，大都是平常的蔬菜味道，并没有山珍海味的奇珍异宝，不失高雅人士的清高意趣。我因家境贫寒而发家，更怎敢去仿效制作食单，白白招致老饕的嘲笑？然而恰好有生平所深深戒除以及深深厌恶的东西，列为不食物单，姑且给家人看，同时告诫厨子，以省去口舌之争的麻烦罢了。

牛肉。犬肉。（以上两样东西，是遵守祖先的戒律，十代传至今日，其他房支的侄子，或许有违背的，但我这一支从未破戒过。）水鸡（又名石鳞，又名骨冻，也叫乌皮，只有南方省份的山中有，种类极多，而且都可以食用）、脚鱼（广西山中有极大的，名叫山菜）、白鳝、黄鳝。

（以上四样东西都是近年才开始戒除的）鳇鱼骨（一种叫明骨，一种叫鲟脆，质地非常洁白，但完全没有其他味道可寻，只是借其他东西做羹汤的材料罢了。它的价格很昂贵，所以厨子把它夸大为珍品，因此有伪造的，其无味则相同）。羊肝肺（羊腰子也一样）。猪头肉。烧肝花。大肉丸。鸡蛋汤。排骨。香肠、鸡卷。铁雀。（以上都是荤菜）

葛仙米（产自广西，而在各省通行，我在桂林五年，并没有尝过一次用来招待客人）。

百合（扬州人最喜欢用它，它的味道略微发苦，我向来不吃的）。莼菜（这是江浙一带的雅品，不吃它未免不够风雅，但不能强迫自己吃不喜欢的东西）。黄瓜（北方人最喜欢吃它，新出的嫩条尤其珍贵）。

金瓜（最毒，听说取极大的金瓜储藏一个多月，腹中就会生出蛇来）。红萝卜、香椿、延荽、锅渣（以上都是素菜）。

●卷五◎东瓯王始末

东瓯这个名字，起源于东瓯王，而东瓯王的始末，很多人不去考证，未免数典忘祖，只有乐清施六洲《元孚释耒集》中，有《东瓯王辨异》一篇，考证非常详细清晰，将来应当编入地方志，因此附录在这里说：“东瓯王摇姓驺氏，是夏朝的后裔，越王勾践的七世孙，越国灭亡后，王带领遗民迁徙到东瓯，用他祖先生聚教训的方法，自己统治这个国家，改变鳞介之服为衣冠之制，瓯人怀念他，所以王死后百世都在庙中祭祀。王在史书中没有专门的传记，而散见于史志，有的认为正史中是瓯阳氏，有的认为是顾氏，都不对。说他是瓯阳氏的，越国自从无疆被楚国灭亡，楚国封他的儿子在乌程瓯余山的南面，叫瓯阳亭侯，子孙因此以瓯阳为氏，蜀江的瓯阳氏就是他的后裔；然而越国的子孙受封的，只有瓯阳亭侯，其余则分散向南迁徙，如《台志》所说的保卫方城山的不一而足，王独自来到东瓯，所以姓驺，不姓瓯阳，而《郡志》说世代守护祭祀的，也是瓯阳氏，前人认为他的后世与蜀江通谱，道理或许是这样。说他是顾氏的，夏朝后裔有封顾伯的，子孙以国为氏，海宁顾氏就是他的后裔；只有说顾伯的后代，周朝时世代称王东瓯，传闻不同，不可深信，大概王既已显贵，所以族类多援引他罢了。而且瓯阳谱以王为无疆七世孙，顾谱说王的父亲名叫安朱，生于周赧王四十四年，也不对。王活了一百六十岁，《史记》越人勇的话可以证明。越国从勾践五世到无疆，应当在显王三十五年，被楚国所灭，经过一百二十八年，是汉高祖元年，王跟随诸侯讨伐秦朝，又四年，跟随汉高祖消灭项羽，封海阳侯，又十年，是汉惠帝三年，定都东瓯，又三十八年，是汉景帝三年，东瓯灭亡。

《史记》叙述王定都东瓯，下面就说几代之后灭亡，是王应当在汉惠帝时去世，顾谱说王在封王那年去世，颇与史书相符，自从越国灭亡到汉惠帝三年，才一百四十二年，那么无疆灭亡时，王已经十八岁了，哪有同时的人，而相隔七世的道理呢！王应当是无疆的孙子，否则是从孙辈罢了。至于说他的父亲生于赧王时，其间才八十年，更不用说了。王跟随诸侯讨伐秦朝，谈论的人说秦朝废除越国为郡县，所以讨伐秦朝，他跟随汉高祖讨伐项羽，说因为讨伐秦朝的战役，项羽不封王摇为王，或者又因为楚国覆灭越国，项羽世代是楚将，覆灭越国未必不是项羽，而以讨伐秦、项的功劳，归美于王的复仇，我说这都是推测之辞。

以秦、项的暴虐，天下没有不怨恨他们的，大丈夫举事，光明磊落，王既然得到民心，举而用之，讨伐秦朝消灭项羽，诛杀暴君安定百姓，本来没有必要另外为之解说。顾谱说王去世，谥号叫信，传位给儿子昭襄，一名期，高后时辞去王爵为侯，在位九年，谥号叫悼，传位给儿子建，所谓汉景帝三年亡国的；然而《汉书》说汉武帝建元三年，闽越攻打东瓯，皇上派严助发兵救他，是东瓯的灭亡，还晚于这个时间。大概汉景帝三年建去世，中国废除他的爵位，而建的子孙仍然自己统治这个国家呢？《郡志》又说王去世，葬在瓯浦山最高处，有杜蜂如拳头大，守护他的墓，这件事很奇怪，这是小事，史书不及记载吗！”

◎王谢优劣

温州太守以王、谢为最著名，所以王、谢祠的建立，到处都有，评论的人有的

译怀疑王右军守郡之事，不见于史传，而对于谢康乐则并无异议。只有乐清施六洲的著论，则大不相同，他的话说：“我们乡里的墨池坊旧有王右军祠，毁于飓风，永嘉参议王公在华盖山重建，后来郡守龚公将谢康乐合祀其中，多次废置又复兴，近来观察副使王公在积谷山麓建祠，则专门祭祀谢康乐，而王右军的祭祀被废。唉！王右军、谢康乐，究竟谁更适合祭祀呢？两人都是温州太守，都有文采，然而看王右军写给殷浩、桓温以及谢安、谢万等人的信，都表达了忠君爱国的志向，而像王右军那样在兰亭痛悼、力挽狂澜的人，足以教化世人；至于谢康乐显达于晋朝，又在宋朝做官，他的大节已经不可追问，而且旷达放逸不检点，自负才华傲视他人，最终招致罪责。他的诗说：‘韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。’他是将以臣事宋朝为耻吗？还是因为家世是晋臣而想奋起呢？作为臣子却怀有二心，这是豫让所不屑的，仅由此看来，人品何在？谁说兴兵逃跑是史官的苛细之辞呢？祭祀这两人，是要用他们来教化世人，官员引导，儒士效法，四方效仿，那么教化我们郡人的，应该是王右军呢？还是谢康乐呢？”

译我冒昧地记录下来，以此作为制定祭祀典章者的参考。

◎张文忠公 前朝明代有两位张文忠公，当时的舆论都把他们视为权倾朝野的宰相，其实他们都是能够拯救时局的贤相，不可以过分指责。如果从内心和行迹来评判，那么永嘉（张璁）似乎比江陵（张居正）高出一等。永嘉参与“大礼议”，是出于他真实的见解，并非为了迎合世俗；他遭遇的显赫际遇，也不是他事先能预料到的；而他刚正明达、严峻高洁，始终没有改变，这是江陵所不能及的。张公起初名叫张璁，因为与皇帝（嘉靖帝）的名字读音相同，上疏请求改名，皇帝赐改名为孚敬，并赐字茂恭。进入内阁之后，他所奉持的世宗皇帝手诏，多达八百多道，其中有的称呼张尚书、张少傅、张罗峰，有的称呼元辅张罗峰、大学士张罗峰、张少傅罗峰，后来皇帝钦定将罗峰改为罗山，每次当面称呼罗山或茂恭，于是手诏中便称张罗山，或者元辅罗山少师、大学士张罗山、元臣张少师、内阁张元辅，又屡次称少师张茂恭，或者元辅张茂恭、内阁元臣张茂恭，这些详细情况都记载在《谕对录》中，王世贞甚至专门记录此事，称之为明代特殊的典制。皇帝又特别赐予他两枚银印，用于密封奏章进呈御览，凡是涉及讲学论政的，用“忠良贞一”印封进；如果朝政有偏差，忠言未被采纳，有所陈述，则用“绳愆弼违”印封进。改名后，皇帝又特别赐予新印一枚，篆文为“永嘉张茂恭印”。张公认为在君主面前，没有臣子自称字的先例，上奏请求缴还印章，皇帝没有听从。

张公在嘉靖辛巳年考中进士，因为参与“大礼议”被众人所厌恶，壬午年外放担任南京刑部主事，甲申年因为“大礼”尚未端正，仍然上疏争辩，与桂萼一同被召还，拜为翰林院学士，乙酉年提拔为詹事，丙戌年晋升为兵部左侍郎，丁亥年奉敕掌管都察院事务，这年冬天升任礼部尚书，兼任文渊阁大学士，戊子年加封少保，编纂《明伦大典》完成后，加封少傅、吏部尚书、谨身殿大学士。己丑年主持会试，那年秋天请求辞官归乡，走到天津时被召回。辛卯年又请求归乡，壬辰年被召回，晋升为华盖殿大学士。又因病请求归乡，那年冬天立即被召回，乙未年再次因病请求退休，这才允许他致仕，丙申年派遣官员探视病情，皇帝手诏催促他回朝，到达处州时病情发作，没能到达京城，皇帝下诏强行起用他，到达金华时病情又发作，仍然返回，皇帝敕令修建贞义书院供他调理。不久去世，追赠太师。

大概张公从入仕到进入政府中枢，才六年时间，辞官归乡而又被起用的有四次，最终实现了落叶归根的愿望，保全了身后的名声，他的进用固然容易，他的退隐也容易，这更是江陵所不能企及的了。我来到温州，寻找宝纶楼的遗址却找不到，当地人士说张公的始末也不详细，过了很久才读到《谕对录》十卷，这又是张公的孙子张汝纪、张汝经重新刻印的节略本，然而保存下来的只有这些了。《谕对录》前面，有我同乡晋江人蒋公彦，来温州任太守，曾为之作序，其中说张公辞官后担任宰相的人，在经世济民方面远远不如张公，距离张公去世六七十多年，四方没有宦官扰民的祸患，默默承受张公的恩赐却不知道，如今国内才开始人人都捋起袖子思念张公，认为他只是凭借议论大礼而获取高位，这不是真正了解张公的人等等。这可以作为对张公的定评了。

◎罗山全集 我家中有前代的《灵峰山巢书目》，其中记载《罗山全集》一百二十卷，明代永嘉人张孚敬撰写，其子目列有《礼记章句》八卷，《周礼注疏》十二卷，《仪礼注疏》五卷，《壁经讲章》五卷，《杜律训解》六卷，《宝纶楼和御制诗》四卷，《罗峰文存》八卷，《罗峰诗存》八卷，《奏疏》八卷，《谕对录》三十五卷，《贞义书院杂著》数十卷，可以说非常丰富。然而我到了温州访求这些书，没有一本留存，只是略微听说他家中还存有《敕谕录》三卷，《钦明大狱录》、《灵雪编》各二卷，《大礼要略》二卷，《贞义书院诗稿》、《文稿》、《葩经全旨》、赋各数卷，又托人确切访求，又找不到。记得几年前在苏州时，陈芝楣中丞新刻印《张太岳集》，赠给我一部，读起来不忍释手，江陵的精神和干练，完全体现在集中，于是又不能不为永嘉（张孚敬）留下这样的遗憾而感到惋惜了。

◎文庙两遗像 前朝嘉靖初年，永嘉张文忠公张孚敬建议，凡是各直省各学宫的圣贤塑像，都改用木牌位，朝廷议论采纳了他的建议，温州文庙的各尊旧像，当时正商议撤除，绅士百姓不忍心毁弃，都把它们投入海中。当船只纷纷发送这些塑像的时候，民间私自抢回两尊像，一尊是端木赐（子贡）的像，直接送到南门外长╉内的小祠中，因为端木有善于经商的名声，就被奉为土地之神，如今那个地方就叫做土地堂巷，而庙门悬挂的匾额仍然题写“端木祠”；另一尊是澹台灭明的像，因为听说相貌丑陋，改妆成青脸，奉为东岳之神，即温元帅，地点距离土地祠大约两里左右，而庙宇的巍峨华丽超过土地祠，只是土地祠的楹联都切合端木赐，东岳庙中的楹联则都切合东岳，而与澹台灭明完全无关。

◎双忠祠碑 我之前记录温州双忠，只详细记载了我同乡陈忠毅公的事迹，而没有提及永嘉县令马忠勤的始末，现在从重建双忠祠中，抄录商邱宋牧仲先生所撰写的碑文，非常完备，因此

译急忙登上城楼，府志、县志的《碑碣门》都没有记载，这又是为什么呢！碑文说：“双忠祠，是奉皇帝敕令建造，用来祭祀为守节而死的官员温处道佥事陈公、知永嘉县事马公的。康熙十三年，逆贼耿精忠在福建叛乱，势力嚣张得很，浙东、浙西大为震动，温州首先被包围，两位公共同谋划说：‘温州地处闽、越交界，没有温州，就没有闽、浙了。我们读圣贤书，发誓以死坚守，如果不成，道义上也不能苟且偷生。’约定既定，洒泪登上城墙，率领士人百姓，谋划守御计划非常完备。然而总兵官祖弘勋暗中勾结贼军做内应，假装因缺饷激怒众人，全军披甲喧哗，劫持两位公在郡城的大观亭开会，两位公大声说：‘想要军饷就给军饷罢了，这是干什么的！’又反复开导晓谕说国家恩德不可背叛，祖弘勋理屈词穷气势沮丧，恐怕众人心动摇，更加大怒，当时陈公正用扇子指挥，突然被白刃横击，手随着扇子坠落，马公瞪眼大呼，急忙起身搏击贼人，贼人从后面挥刀，砍中马公头顶，血流满面，马公就用头撞祖弘勋说：‘我和你一起死！’不久群贼蜂拥而至，于是两位公一同遇害，直到死骂声不断，当时是甲寅年六月初一。丙辰年王师平定闽、浙，上报此事，皇帝下诏按优厚的标准议定赠恤、荫庇、祭祀、安葬及建祠礼仪，又赐陈公谥号忠毅，唯独马公受限于品阶条例，未能赐予谥号。恰逢康熙四十二年，皇帝南巡来到苏州，当时马公的儿子以参议身份在吴地督粮，援引陈公的先例，请求赐予谥号，得到皇帝批准，赐谥号忠勤，又御笔书写‘旌劳葵忱’匾额，让悬挂在祠堂正门，这是特殊的恩宠。先前双忠祠建造时，地方原本低洼狭窄，又因为制度简陋低矮，而忠毅公原本有专门的祠堂，有关部门都到那里奉行旧例，因此这座祠堂祭祀不虔诚，风雨不防备，碑文大多剥落模糊，日渐倒塌毁坏，参议担心亵渎御笔，无法符合朝廷优厚的恩意，于是谋划如何翻新它，温州人听到命令都来说：‘祠堂不修缮，是我们小人的罪过。’于是惭愧自责，踊跃捐献，木材、石头、瓦片、丹漆、灰铁之类，堆积如山，不用召集就备齐了。于是召来工匠测量方位查看地址，共同谋划迁移建造在华盖山，砍伐木材版筑墙壁，百姓像儿子侍奉父亲一样趋赴做事，经过三个月完工。建门建廊，建堂建屋，高大整齐宏伟明亮，庄严恭敬，焕然一新。于是将御书匾额悬挂在前厅，龙飞凤舞，金碧辉煌，观看的人无不惊讶震惊，有的仰头赞叹，有的低头沉思，欢呼喜悦，庆幸从未见过。安奉神主之日，有关部门和各级官员，都在场参与，登降献祭，没有不恭敬的，牺牲肥美酒清澈，礼仪完备音乐奏响，百姓和乐聚会，老人小孩歌唱，美好啊！确实足以彰显皇恩而安抚忠魂。事情结束后，参议公拜见了我，多次叩拜请求题写碑文，刻在祭祀用的牲畜旁，以便记录重建始末，后人得以考证。我向来钦佩两位公的高尚节操，不敢以无文辞推辞。私下认为古来被称为双忠的，莫过于唐代的张公巡、许公远，韩愈说他们守住一座城，捍卫天下，遮蔽江淮，阻挡贼势，唐代天下之所以不灭亡，都归功于他们。现在温州，是全浙的门户，首先遭受逆贼锋芒，周边县邑暗中观望，两位公本是瘦弱的儒生，如果他们稍微委曲求全，苟且偷生，其余的人必定像风中的瓦片一样瓦解，全浙的存亡，就不可知了。只有他们视死如归，甘愿赴汤蹈火，以身作则倡导忠义，所以闻风的人争相奋起，坚守城池，最终能够保有浙西，贼人不能进入一寸土地，以等待王师平定，这就是两位公的功劳，与张、许相比，又有什么惭愧！再考察张、许在唐代时，奸邪之徒还有不同意见，而当时在他们上面的人，虽然给予褒扬赠恤，也没有赫赫的特殊恩宠；我们朝廷崇尚德行报答功劳，对待死事诸臣非常优厚，计算甲寅年至今三十多年，而恩泽没有停止，与前代相比，没有能与之相比的。大概上面对待下面，与下面侍奉上面，可以说是相互达到极致了，唉，多么兴盛啊！查考两位公，都出身乙科，陈公最初在四川任司法官，考核最优，进入郎署，不久以佥事身份出任守臣；马公最初在山东昌乐任职，有惠民政策，补任永嘉，不到几个月教化大行，他们的政绩都有可记载的，这里不详细记载，只记载他们死事的大节。陈公名丹赤，字献之，福建侯官人，顺治辛卯年举人，由温处道佥事，赠通政司通政使，谥忠毅。马公名界，字奉璋，陕西武功人，顺治甲午年举人，由永嘉县知县，赠布政司参政，谥忠勤。参议公名逸姿，字隽伯，由荫生历任现职，有能干的名声，受到皇帝赏识，将大用，请求赐额建祠，忠勤公于是有儿子，按例得以附书。于是系以诗曰：‘惟清受命，奠覆九区。有蘖其间，为虎为狼。’

译盗贼煽动八闽地区，蹂躏浙江土地。狭小的海疆，门户艰难支撑。光耀的陈公，持法治理此地。捶胸碎首，死于顽固凶暴之徒。马公痛骂贼寇，怒发冲冠，眼眶裂开。与城池一同灭亡，咬紧牙关，血溅当场。两位忠烈，英气长存，永不磨灭。皇帝说：“我深感悲痛。”赠予的抚恤格外优厚。死后在庙堂受祭祀，载入典礼之中。凡事都有开始，经历世事而毁坏。两位忠烈，时间越久越显赫。恩泽充沛，特赐龙章诏书。新建祠庙，规模超过旧观。柏木匾额，松木楹柱，寝庙建成，非常安稳。葵花倾向太阳，太阳照耀。希望皇帝念及，表彰慰劳。玉饰匾额灿烂，如同日正当中。昭示后代，高广融合。蜃江之滨，吹台旧址。鲁公信国，鼎足峙立。有高大的石碑，刻上铭文诗句。凡在位者，恭敬效法。

◎陈忠毅公传 近年我们福建编纂《福建通志》，重新为陈忠毅公立传，杭州人陈扶雅擅长写作，完成了这篇传记，对当时的事实记载非常详细，《通志》刊印尚需时日，谨先摘录原文，留给读者观看。传记说：“陈丹赤，字献之，侯官人，顺治八年乡试中举，十七年授四川重庆府推官，代理重庆、夔州知府，当时张献忠刚被消灭，蜀东尚被十三家势力占据，征讨军队四处集结，丹赤筹划粮饷以供应军需，又招抚流亡百姓，开垦荒地，放宽刑罚禁令，以缓解百姓困苦，蜀地平定后，因政绩最优提拔为刑部主事。遭母丧回家，起复补原官，升任员外郎，审理案件多有平反，监管天津关税，不取一文钱，升任兵部郎中，外放为浙江佥事、分巡温处道，代理按察使。丹赤认为温州濒临大海，分巡道没有军队，如何防守？康熙十三年三月进京朝见，起草密封奏章，请求恢复标兵，到达山东，恰逢云南叛乱发生，诏令天下进京官员返回原职防守，丹赤回到东昌，听说福建藩王耿精忠反叛，正在吃饭，扔掉筷子起身说：‘温州与福建接壤，福建叛乱，必定首先攻打温州，温州失守，整个浙江就无法支撑了。’立即弃船陆行，日夜兼程到达扬州，当时从长江到钱塘江戒严，船只不敢夜间航行，丹赤驾着小船，四昼夜到达杭州，拜见巡抚商议事务，随即奔赴温州，制定守御计划。当时，平阳叛将司定猷勾结耿逆，以兵力逼近瑞安，副将杨春芳声称前往救援，实际没有斗志，海寇朱飞熊又趁机进入内港，乡民争相携带财物入城，守城者想要不接纳，丹赤说：‘城池靠人巩固，人靠粮食生存，现在百姓运粮入城，百姓就是我的士兵，粮食就是我的军饷，应当赶紧接纳他们，共同守城。’于是来的人有几万人，然而贼兵已逼近温州，副将杨春芳忽然撤兵离去，人心恐慌，城中官员多与贼寇勾结，丹赤起草檄文，向提督告急，插上飞羽急信，一天奔驰数十次，而援军仍未到达。丹赤独自守卫南门，誓与城池共存亡，贼寇得知后，全力攻击，丹赤也不躲避箭石，以忠义激励士兵，都感动哭泣，愿死守。此前总兵祖弘勋与贼寇勾结，假意派遣游击马文始协助防守，实际是窥探丹赤的意图，丹赤誓以身殉国，弘勋于是在城东大观亭陈列甲仗，召集文武官员议事，想用武力胁迫丹赤，丹赤不知情。千总姚绍英知道他的阴谋，劝他不要前往，不听。到达后，见士兵都露出刀刃，夹阶站立。坐定后，弘勋说：‘没有军队没有粮食，将如何防守？’丹赤说：‘提标前锋已集结五千，怎么说没有军队？粮饷可供应六个月，怎么说没有粮食？’弘勋说：‘没有船，怎么办？’丹赤说：‘江上水师战舰在下流抵御寇贼，民船在上流迎接援军，何必担心没有船？’弘勋无言以对。贼党拿出耿逆书信，诱骗献城，丹赤愤怒，撕碎扔在地上说：‘这岂能污我的眼睛！我的头可断，城池不可得。’弘勋握着丹赤的手，用好话安慰说：‘您难道不念及骨肉坟墓在福建吗？’丹赤挥开弘勋的手说：‘封疆之臣，只知道死守封疆，不知其他。’弘勋知道不可动摇，示意千总高魁，持斧拥丹赤出去，丹赤指着弘勋骂道：‘叛贼，你杀我，朝廷必将你碎尸万段！’兵刃砍下而死，当时是六月朔日。永嘉知县马〇界跃起说：‘国家豢养这类反党，贼杀封疆大吏，我耻于与他们同生！’骂不绝口，于是同遇害。丹赤当时四十六岁，事情上报，诏书三次下达，议定抚恤，赠通政使，荫庇儿子一夔入国子监，赐祭葬，谥号忠毅。三十五年，敕建双忠祠于温州，祭祀丹赤及〇界。〇界，陕西人。福建人又在道山祭祀丹赤。三十八年，一夔在杭州迎驾，赐‘名垂青史’匾额，说：‘以表彰你父亲的忠诚。’乾隆五十九年，诏令殉难诸臣未予世职者，给恩骑尉世袭，大吏以丹赤四世孙登龄袭职，登龄卒，子驹袭。”按辽海刘廷玑《在园杂志》中有一条说：“甲寅年福建叛乱，浙东温州总兵官祖某，暗中已通款，一日，伏甲于资福山之大观亭，召集众官议饷，巡道陈公丹赤、永嘉令马公〇界都在座，逆镇厉声说：‘兵饷不到，士兵都饥饿，抄陈道家

译足以供给军饷。”有一位巡道“夜不收”，也就是夜间捕手林莪，挺身而出说：“你想抄掠我们道主的家，难道不是造反吗？”随即扶着陈公出来，叛镇大声喝道：“小人怎敢如此！”林莪说：“我虽是小人，心中只知道有道主，道主心中只知道有朝廷，不像你们享受高官厚禄，早已顺从贼寇，一心只知道有贼寇罢了。”叛镇更加愤怒，指挥甲士将林莪寸寸割裂，两位公卿不屈服，都遇害了。后来邑人建立祠堂，祭祀两位公卿，在厢房下设置林莪的塑像，穿着黑色衣服，凛凛有生气。周声〇可记中所说：“这是我亲自信任的人，跟随我上山。”大概就是这个人。

译福贝子事略：康熙十三年甲寅年福建发生变乱，温州二月听到警报，三月才得知耿精忠谋反，已有叛贼占据分水关，沿海居民入城避难的，纷纷不绝。温州镇总兵祖弘勋谋害温州巡道陈丹赤及永嘉县令马〇界，随即迎接叛贼及伪都督曾养性进城，盘踞整个温州府。浙江巡抚奏报朝廷，特命固山贝子福喇塔授为宁海将军，偕同康亲王带领旗兵到达杭州，会议征剿事宜，康亲王分路由衢州救援福建，福贝子负责救护温州、台州等地，到康熙十五年冬天，叛贼被次第扫平。当时温州府学生员周声蚵，字慕峰，跟随贝子行军，曾将亲眼所见所闻，亲手撰写了一篇记录，我从孙雨人学博处借读他所抄录的稿本，因此删节如下：康熙十三年甲寅年福建变乱，温州二月已听到警报，巡道陈丹赤、知县马〇界晓谕各总党正、保长，各自在城上垛口制作挨牌一面、猛棍十条，以防备贼寇。四月间，平阳游击司定猷，招引叛贼渡海，捆绑其主官总兵蔡朝佐，献纳城池。温州镇总兵祖弘勋有个姓高的家仆，混号割稻高，结盟数十余人，暗中与叛贼勾结，叛贼进驻西山。

六月初一，祖弘勋在大观亭召集文武官员，说：“今天商议军机大事，不许带人上山。”巡道陈丹赤知道有变，指着一人说：“此人是我的亲信，随我上山。”各自步行到亭中，祖弘勋指着西山叛贼营地对陈丹赤说：“敌兵甚盛，有什么高明的策略？”陈丹赤回答说：“贼兵兵临城下，不是战就是守，眼下作战是上策。”割稻高突然拔刀刺死他，随从役卒也遇害，马知县大骂道：“这就反了！”

割稻高也刺杀了他。割稻高刺杀陈丹赤后，忽然仆倒在地，身体像被捆绑一样，口中喊着“陈大老爷饶命”，卧地身亡。知府蔡兆丰跪着献出印信，祖弘勋迎接叛贼进城，宣布谕令居民剪辫开店，加封祖弘勋为安远将军，将平阳副将李宫墙改授为参政，兼理督学事务。又命叛贼党羽吴旗鼓在郡城关帝庙征收钱粮，鞭笞乱下，痛哭之声，遍闻里巷。当时叛贼众多，恐怕粮饷不继，将民家铜器全部追缴，随即开设伪局铸钱，名为“裕民通宝”，又铸造大炮，镌刻曾养性姓名其上，聚集众数十万。八月派遣吴长春、朱飞熊攻打乐清县，乐清协副将苏慕代战死，于是长驱攻下嵊县、天台、仙居等城。当时曾养性赴黄岩助战，朱飞熊请求从水路带兵攻打台州，吴长春请求从陆路带兵攻打黄岩。康熙十四年八月，贝子从钱塘江飞渡绍兴，进发，于是在黄岩斩首伪都督吴长春，伪将军朱飞熊在水战中中弹，死于台州。贝子乘胜连复数县，曾养性从水路逃回温州，贝子统兵追击，因温州生员夏声字君周为向导，从楠溪沿山至青田，渡江抵达温州。叛贼从上塘抵御，贝子预先在绿嶂地方的宝胜寺埋伏甲士以待，九月初三日，我军佯装从绿嶂撤退，叛贼尾随逼近，号炮一声，伏兵齐出，截住石甲湾，叛贼首尾不能相顾，溺死及杀伤者无数，叛贼势力大溃。曾养性听到报告，急忙在西南城外，将房屋全部拆毁，将屋柱运至西城陡门头、造木城一带，至三角门止，又运粗石在陡门头隔河建造石城一带，又自陡门头起至三角河止，建造泥{〇屯}，离石城掘河数丈，将泥运入{〇屯}中，名为泥{〇屯}城，即将完工，岂料大军从楠溪间道而来。道路崎岖，贝子亲自牵马步行，风雨骤至，帐房未到，与士卒同在雨中，共同劳苦。

于是发兵攻打青田，越过和岭，至威宁滩，编扎筏子作渡江之势，处州石帆、杨梅冈等叛贼，望风俱逃。当时叛贼船只从郡江至青田港，鳞次栉比。贝子命令乔千总带领甲士若干，在下冯山鸣鼓摇旗作安营状，叛贼〇〇观望，以为不再进兵，不料大军已潜从溪口过平堰滩，从白溪一路越过天长岭，直至郡西山，屯营于君子峰上。其中有瓯浦岭，东南角三峰连续，直达护国寺左侧，名为万丈平山，贝子常登其巅，观察形势，俯视郡城，了如指掌。随即命令各旗安营，而每日用大炮攻城，叛贼惊扰，被伤者众多。当时正值十月，晚稻大熟，百姓逃匿深山，无人收割，贝子查点随征官员，唯独缺少永嘉县丞一员，于是发令箭一枝，命夏声代理永嘉县丞事务，前往各郡安抚百姓，逃匿百姓听到消息，相继而出。夏声用永嘉生员林文纶（字绾青）、周声煜（字翼子）二人协助，劝谕百姓收割，并劝往军营贸易，贝子每日派人巡视，如有强买者，以军法处置，众人都心悦诚服。

贝子正商议进兵，岂料叛贼在十五年二月十七日夜，将所制火箭，在西山相近的〇岙、

译在吕家岙、净屿寺等山脚下埋伏，于二更时分，悄悄从三角门出击，水陆两路同时进犯，放火焚烧各营盘，贝子随即派遣夸兰达丹母布、总兵陈世凯等人出战，大炮击沉敌船，不计其数。

译贝子登高瞭望，使用诱敌之计，命令被烧毁的下营部队移驻上营，严守要害关隘，亲自督率大军下山杀贼。贼兵因没有阵型而大败，我军追至将军桥、灰桥等地，截断他们的归路，贼兵无法通过，全部落入水中，河水为之断流。斩首两万余人，活捉贼将无数，吴旗鼓全家覆没，曾养性坠马，浮水逃入郡城，坚守不出。

贝子登上紫芝峰，看见将军桥、新桥、姑娘庄一带，大河内积尸填塞溢出，不禁流泪，对众将说：“这些人都是朝廷的子民，我奉命救民，如今杀伤如此惨重，怎能不心中惨痛！”在护国寺坐定后，感慨地说：“我一路想来，终究觉得不忍，这些积尸该如何处置？”总兵陈世凯、巡道姚启圣、知府王国泰、知县郑廷俊在旁，带领一位老民徐应龙参见，说：“此人眼下收拾尸骸，已有数百具。”贝子稍感宽慰，立即发放一份赏赐，对老民说：“做这件好事，必须挑选人来协助，事成之后，应当请求给予官职。”指着陈世凯说：“好一位将官，可称为陈铁头！”又对众将说：“贼兵如今退入城中，心胆俱裂，唾手可得，但温州百姓久遭毒害，应当体察朝廷好生之德，不得妄杀以伤害天和。”众人都说：“这是王爷的阴德，是瓯地百姓的大幸。”

到了五月，天气炎热，不能进兵，恰逢康亲王咨请会合福建征剿。当时营内有大小炮三四十门，贝子悉心筹划，押运过岭，众军随后，行进到灵福附近，贼兵又在袋头山拦截，气势非常猖獗。接着听说曾养性自大败后，兵力已损失十之八九，此处的贼船，都是从瑞安、平阳调来的，众将请求出战，贝子说：“为将之道，必须行动万无一失，才能取胜。”当时大炮过山已有三十余门，现存九门，尚在横山五凤楼山脚，于是挑选强壮士兵，在子夜安静时秘密运送大炮，安放在山腰的四门，安放在山脚的五门，天微亮时，各炮齐发，正值潮水涨盛，贼船不能后退，我军迅速趋向港口，攻击毫无遗漏，比西山之战更为威猛。

谍报称曾养性自袋头山再败后，独自坚守孤城，已有归顺之意，百姓盼望大兵速至，以解除倒悬之苦，贝子遂于八月十八日自处州进发，至右塘岭，即派遣陈世凯进兵，自己率领步骑兵继发，二更到达双岭、张村口，砍伐树木开辟道路，五更已抵达贼营。贼兵猝不及防，各自奔逃，大兵连破九寨，于是越过石塘，贼兵再次聚集作战，贝子亲自督战指挥，贼兵又连败六阵，大兵于是到达岭下，乘势渡河，伪都督连登云等都像老鼠一样逃命，于是恢复云和等县，而温、台、处三郡的残余势力全部消灭。

从龙泉整顿军队进入福建，耿逆惊恐投降，曾养性在瓯地，听到消息也随即发出归顺之意。瓯地百姓因为护国寺曾经驻留贝子，山谷幽静，于是建立祠堂，请贝子的神位供奉。

声〇可在康熙十四年乙卯八月，寄居十七都潘桥，九月大兵经过，恰逢正蓝旗阿玛，带着他同行，一路随征，所以贝子征剿之事，亲眼所见亲耳所闻，谨记如上，以显示贝子奠定我东瓯，其丰功伟烈、威武仁慈有如此者。

查如今我们福建康亲王祭祀非常兴盛，而这里贝子祠则旧址长久湮没，实在失去了崇尚德行报答功劳的意义。听说孙雨人学博说，耿藩之乱，恢复温、台、处三郡，实在依靠福贝子的力量，以前因为贝子屯兵西山（在三角门外），就在西门护国寺旁设立专祠，不久因为飓风倒塌，于是迁移神位供奉在护国寺中正殿后，正殿又被飓风毁坏，神位也失所在。道光乙酉年，〇南〇〇峨徐云笈来任永嘉知县，访知此事，补立神位，送到华盖山双忠祠中安设。乙未年仲夏，马忠勤公五代孙云骑尉名廷绩者，从陕西乾州本籍来到温州，整理山地祀田，周历祠宇，看见陈忠毅、马忠勤中间，增设贝子神位，即禀报有司，认为贝子与两公并设，名位既不相称，也与祠名双忠不合，现听说护国寺正殿已经修复，旁有三间小屋，完全可以仍然安放贝子牌位，于是选择六月十七日，亲自送神位入寺。只听说寺僧说，寺旁旧基尚存，大约需要费用三百千钱，即可补盖小祠，以恢复旧观，较为得体，这是希望贤明的有司修举废坠之事。

◎张园楹联温州城中有三园，都足以供士大夫游宴之所。在西为陈园，曲径通幽，台榭错出，聊堪小憩。陈园之南为曾园，则水木明瑟，亭馆鲜妍，远出陈园之右。其所编桂屏，所筑水槛，尤具匠心，为他园林所未见，思以两诗纪其胜，尚未能成章也。在东为张园，紧贴积谷山下，按《太平寰宇记》言谢公池在积谷山之东，积谷山即今东山，则谢池旧趾，似即在此山之左近，故张鉴湖观察亦就此地

译开辟园林，建造楼阁，用来保存这份心意，并嘱托蔡甫学士书写“池上楼”三个字作为楼的匾额。楼的左边是鹤舫，傍水依山，最为幽静美好，我多次在其中游览宴饮。这山就是东山的山脚，这水就是城墙下的护城河，确实是城中第一名胜之地，因此撰写了一副柱联说：“面壁开辟幽静的居所，占得一方永嘉美好的山水；筑楼保存古朴的意趣，千秋万代留存康乐旧日的池塘。”

译◎骨牌草

骨牌的游戏，从宋代就有了，《宣和谱》以三张牌为基本单位，三张牌共有六个面，也就是骰子的演变。

近来天九的游戏，见于明代潘之恒的《续叶子谱》，说近来睦州好事的人，把这种牌变成三十二张，可以拿着行走，这就是如今骨牌拼湖的起源。如今张氏如园中，有一种骨牌草，春深时到处丛生，草叶狭长，叶尾各有点子浮起，大致像骨牌的样式，天牌和地牌最多，只有虎头略少。我在扬州时，就听说有这种草，大家都说如果得到三十二张点子齐全的，可以治疗血证，但实际上未曾亲眼见过这种草，如今却在如园中亲手采摘观看。不知道是先有这种草，而后有骨牌，还是先有骨牌，而后生出这种草，无法详细考证了。

◎江心寺诗

我再次游览江心寺，前后四十多年，只写成两首七言律诗，有客人嫌我写景不够畅快。今年春天从雁荡山回来，刚过十天，杨子萱大尹邀请同郡城的各位官员，在江心寺的浩然楼饮酒，因为子萱刚得到提拔，以此作为庆贺之宴。在席间索要诗作，于是叠用《雁荡长歌》的韵脚来应答，子萱本来有和韵的诗，用这个希望他叠和，并约定席中的各位先生一同创作，或许可以成就东瓯的诗事吧。诗说：“名山归来刚十天，又得在欢场延续雁荡的兴致。出城咫尺也是名山，芦苇舟船直压潮头壮观。永嘉的仙吏得到美差，画本想要留下浚仪的画像（恰好约冯芝岩画像）。长筵普遍与宾客僚属欢乐，俊游助我吟诗的情致旺盛。

全城使君设公宴，鱼鱼雅雅各自按辈分行列。山僧笑我不是当官的，寓公也允许我分庭抗礼。名区本来在雁荡之前，风流未尽被沙浪淘洗。三唐诗事历历可数，直到建炎年间才开始惆怅。御舟忽然来到天水碧，当日龙翔之事草创（宋高宗到此，改江心寺为龙翔寺）。漠漠城阴隔岸移动，双双塔影在中流荡漾。六朝人物尽数销沉，半壁江山自清旷。即景只应本色诗，平远无烦修饰肝脏。失笑俗流忌讳裹足，宦途所拟也不恰当（此地人以此寺为畏途，互相告诫不要到，而仕宦中人又有一到必且再至的谶语，都是无稽之谈）。江南也是小金焦，更谁好事安书藏（金山有文汇阁藏书，焦山有阮太傅师所设书藏，师曾说江心寺也宜仿此为之）。我爱西偏屋宇新，不喧不寂惬意所尚。便是江村长夏幽，寄傲羲皇岂多让！闲来弥勒与同龛，山月为灯云作帐。免得扁舟来去频，日狎风涛夸放荡。

出自北门入西门，这次游览往复已是新样（这天回舟，因风潮所遇，不得在北门收泊）。

作诗聊如追急逋，诗成一枕始休畅。”

◎揖峰亭诗

温州近郊可游览观赏的地方，以江心寺为最，而揖峰亭次之。江心寺是古来名胜，山水方滋，自然不是寻常亭馆所能比拟，而揖峰亭靠近城市，俯挹大江，其雄胜似乎在江心寺之上。亭据回鹘山之顶，台榭突兀，栏槛参差，瓯江东北岸诸山，尽在眼底，可惜名流壶觞罕来，诗事寥寂，不及江心寺之磊磊天地间。新春晴日，刚被杨子萱大尹招饮亭中，始得揽其胜概，思以一诗纪之，而屡不成章。于是于花朝日，又携同平仲次儿、敬叔三儿、筠如长女、寿笙三女、婉蕙子妇、芍卿孙妇，同挈〇往游，尽一日之欢而返，筠如先成一诗说：“出城瞥见鹘回头，庙里楼台槛外舟。平列众峰多北向，右偏孤屿欲东流。藤萝古洞穿云过，金碧斜阳对酒收。

却忆宵深才系缆，循陔即许奉良游（腊底到瓯，于深夜在此收泊，不知其上即胜区也）。婉蕙次韵说：“重〇远出国西头，回鹘山前不浪舟。历历帆樯平槛过，茫茫日夜大江流。岩椒屡见炊烟起，石壁全凭返照收。最喜栏边露孤屿，晴春三日两佳游（三日前，刚被杨芝仙夫人招游江心寺，皆有诗，此作即叠前韵也）。

◎除夕元旦两诗

《温州府志》及各县志都说，自温峤以西，民多火耕，虽隆冬恒燠，故名温州。我初闻而喜之，于丁未十月二十六日抵温，初尚暄霁，冬至前后，则连日阴〇台，风雨交加，逾月不止，而寒冱愈甚，始窃叹尽信书不如无书也。至岁除早起，则大雪纷如，大家都说数十年来所未见，窗前有大蜡梅一株，嫌其为狗英，略弗盼睐，至是乃竟成琼柯玉叶，幻出奇观，思作一诗纪之，而瑟缩畏寒，弗能成句，至晚而雪愈大，乃口占五十六字说：“温州自昔以温传，我至方知不尽然。匝月顽阴长蔽日，连江寒雨欲弥天。忽看急雪来残腊

译欣喜新春在亥时便已踏入旧年（这一天亥时立春）。唯有客居的窗下更觉寒冷刺骨，裹着头巾只适合借酒取暖。次日元旦，忽然放晴，急忙披衣起身，只见朝阳的光芒刺眼，又作五十六字诗云：“欣喜朝阳透过窗户照亮双眼，庭院树枝上的喜鹊已经喧闹起来。谁料在苦雨阴霾之后，也有祥和的春风和温暖的旭日到来。半日阳春刚刚铺展，万家和暖之气早已弥漫。老翁事事都疏懒，只是转动吟诗的心肠每日几回。”这真是打油诗的腔调，用来记录温州气候的异常，姑且题为《除夕大雪》、《元旦新晴》两首律诗保存下来。

译◎梦中诗 丁未年小除夕，我夜间躺在温州官署树德堂东边的偏室，梦中忽然作了一首诗，醒来后记得清清楚楚，心中耿耿难忘。清晨提笔记录，竟然一字不差，却不知其意旨所在，还恍惚记得题目叫《游仙祠》，反复审视，竟像是李商隐《无题》那样的作品。随意交给儿辈们唱和，过了很久，大家都觉得用“彭”字韵太难，没有一人能应和。于是到了新春花朝节，接到福州许家第十一妹蓉函的来信，竟然寄来和诗，格律老练成熟，韵脚和谐稳妥，真让须眉男子惭愧不已。我的诗本不必留存，因为蓉函的和作，便不忍丢弃，因而附录在后面。诗曰：“驾鹤方嫌鹤背轻，却缘霖雨阻瑶京。犊〇漫倚垆头卓，蠹简难凭柱下彭。人海波澜原有主，仙家眷属岂无情。祗应独抱蟠桃实，撒手蓬莱自在行。”蓉函的和诗曰：“朝衫脱后一身轻，人世逍遥即玉京。宦海岂能羁管乐，诗坛孰敢敌韩彭。鹤飞蓬岛游仙梦，雁断闽天望远情。想见莱衣驰五马，安车奉作赏春行。”

◎浮石 孙雨人曾对我说：“前几年在温州您的书斋，亲眼见到两样东西，至今回想起来，无法用常理推究。

当时温州知府刘养云改建二此园时，购买了二十多块大青石，堆放在墨池旁边。一天夜里池岸偶然坍塌，石头全都倾陷到池中，只有一块独自浮在水面上，形状像椭圆，大约重三四十斤，质地比其他石头光润，难道是空青一类的石头吗？太守召我和戴竹坡通守坚，中午饮酒时亲眼查验，曾让人抱着这块石头沉入池中，用长木棍抵住它，仍然浮在水面不沉下去，因此命名为浮石，曾让我次女婿胡瑶阶孝廉（书农学士的次子）写一篇小赋来记载这件事，后来听说这块石头被刘养云太守带回南丰了。最近甲辰年，徐铁笙郡丞来代理温州知府，七月狂风大作，官署大堂下有一棵大樟树，相传是北宋时的古树，向东分出的树枝被风吹断，代理知府因为它的材质坚硬细密，雕刻成三十把小尺，仿照汉代虑亻虎铜尺的样式，颇为古雅，随即在空心的树枝中得到一个小木圈，光滑可爱，直径约六寸，厚一寸多，圈面上隐隐有黑纹，像蛟螭的形状，简直像是鬼斧神工造成的，命名为樟环，自己写了三十二字的铭文来记载。这两样东西，都是我亲眼所见，却远远超出思议之外，因此一并记录下来，以等待博学的人士评说。”按：孙雨人有《浮石》七言古诗一首，《樟环》五言古诗一首，都收录在《永嘉闻见录》中。

◎右旋螺 温州海边，有人拿着右旋螺壳来卖，它的质地很小，横径不到一寸，长度也不过一寸多，因而想起我们福建藩库所藏的右旋白螺，那螺比这个螺大，不止十倍，知道这个螺已经非常细小，未必通灵，而且索价很高，于是置之不理。按：我们福建藩库所藏的右旋白螺，始于嘉庆五年，赵介山殿撰文楷、李墨庄舍人鼎元担任册封琉球国使节，辞别皇帝那天，蒙赐右旋白螺，供奉在船中，因为这螺能镇住风暴，来自外国。恭读《高宗御制文三集》，其中有《右旋白螺赞》，注释说每年藏中的喇嘛，在新正和万寿节进献丹书时，所陈列的供器，有时进献右旋法螺，认为是奇宝而不常见，渡海的人携带在船上，就吉祥安稳，最为灵异等语。赵、李二人回国后，这螺经福建大吏奏请，留在福州藩库。此后渡海的人，都能携带供奉在船中。此后册封琉球的使节以及福建督抚将军东渡台湾的人，无不供奉在船中，偶尔遇到风暴，都能化险为夷，民间不知道，以为是定风珠，其实是白螺。又按：我们福建本来有定风珠，相传康熙年间周栎园先生担任福建布政使时，出门那天恰好刮大风，南门大街两旁的招牌幌子无不摇动，只有一家棉花店前，所挂多年的棉球幌子，屹立不动，先生看到后觉得奇异，不计价钱买回，里面有一只大蜘蛛，腹部藏着大珠，多次在风中试验，丝毫不摇动，最初也存放在藩库，后来先生调任，把它带走了。

◎{于火}春 恭儿在立春日，率领属吏在郡堂上照例鞭打春牛，礼成后放炮响，不知其故，询问属吏，才知道温州风俗在春天到来时，大户院落及小户门首，都预先折下一小枝樟树，带叶烧掉，并有俚俗咒语，名叫{于火}春。按《集韵》，{于火}音谈，意为焚烧。瑞安洪守一《重辑俗字编》，说温州人在立春日焚烧樟叶叫{于火}春。孙雨人说：“温州土语，凡是小儿退热叫作疰夏，杭州人认为自立夏多病叫作疰夏，意义各不相同，然而恰好与{于火}春二字形成妙对。”

◎飓风 《南越志》说：“飓风，是具备四方之风的风，常在五、六月发作，永嘉人叫作风痴。《投荒杂录》说：‘岭南各郡，都有飓风，因为四面风都到了。’”按：这种说法杨升庵已经驳斥，李西涯也说具备四方之风者，

译于是北方人不了解南方人的气候，误把飓风当作<风贝>罢了。

译“风贝”音同“贝”，佛经中说：风虹如同贝类。《六书故》说：“风贝，蒲妹切，是海上的灾风，俗书误写为‘飓’。”我们福建人把“风贝”称为“暴”，其读音相互转化，道理正通，又叫做“风台”，“台”字在字书中没有，正如永嘉的“风痴”，也是其他书籍所未见的。

●卷六◎戏彩亭联

温州郡署，家属寓居在三堂，庭院极其宽敞，相宅的人都说它不聚气，一定要在前廊建一座亭子，来收束气场，并且可以借此作为岁时演戏的场所，恭儿题写亭匾为“戏彩”，跋文说：“宋代温州通判赵元兀，迎养父亲清献公于厅堂，建造戏彩堂，当时传为盛事，东坡、颍滨都有诗作（已详第二卷）。如今资政公也在郡斋奉养双亲，而这座亭子恰好建成，因此用它来命名。”并请我撰写楹联，我也就借用这件事题柱说：“舞彩又成亭，故事远惭清献德；逢场凭作戏，正声合补广微诗。”当时次子丁辰，从内阁请假南来省视，也在亭角附题一联说：“胜地许循陔，成兹乐事；齐心殷舞彩，让尔先声。”跋文说：“敬叔弟嘱托撰写亭联，因此回答他的心意交付给他。”也可以说是一时的佳话了。

◎看戏

我家乡龚海峰先生在平凉做官时，他的四个儿子，都跟随侍奉在官署斋舍读书，一天偶然用酒宴召客在斋舍中，四个人，都跃跃欲试想看戏，先生告诫他们说：“试问读书好还是看戏好？可以各自以心意回答。”他的幼子文季观察瑞谷立刻回答说：“看戏好。”先生愤怒地斥责他退下。长子端伯郡丞式谷回答说：“自然是读书好。”先生笑着说：“这是老生常谈，谁不会说。”次子益仲孝廉受谷回答说：“书也须读，戏也须看。”先生说：“这是调停两可的说法，恰似你的为人。”三子小峰邑侯回答说：“读书即是看戏，看戏即是读书。”先生捋着胡须大笑说：“得到真谛了。”听说当时甘肃有谭半仙，颇能预知未来之事，先生将他延请至官署中数月，临行时，亲手画了四幅画，一幅画几枝老梅，略缀稀疏花蕊，赠给端伯；一幅画一棵古柏，旁边没有其他东西，赠给益仲；一幅画几株牡丹，赠给小峰；一幅画丛丛芦苇，赠给文季，并且对先生说：“将来四位公子所取得的成就，大致看这些画就知道了。”从现在看来，与他们回答看戏的话语，也隐隐相应。

◎文班武班

剧场有南戏、北戏的名称，不过是以曲调区分，近代人有文班、武班的名称，文班指昆曲，武班指秦腔，则截然两途了。我命中金星不入，对音律一无所知，所以每次遇到戏剧筵席，只爱看声色喧腾的演出，在京师时，有京官专门嗜好昆腔，每次看戏，必定在几案上摊开《缀白裘》，用手按板打节拍，众人视他为专门名家，我最嘲笑他，说这如同讲解古帖字画的人，必定陈列《集古录》及宣和书谱、画谱对照观看，恰好显得他不风雅，真正的鉴赏家，断然不是这样的。记得在兰州时，恰逢萨湘林将军由哈密内召入关，过访，素知他精通音律，因此邀请同僚用酒宴款待他。坐定后，优伶呈上戏本，我默写六个字说：“非《思凡》即《南浦》。”握在掌中，将军果然恰好点这两出戏，我说：“您何必费心，我已经代您决定了。”张开手掌展示给他们，在座的人都笑了，湘林正色对我说：“戏虽然是小道，但必定以雅奏为高，如果是猥亵语乱谈，则是舆隶所乐闻的，岂可以入我们这类人的耳。”我说：“您说的确实是对的，然而既然已经演戏，那么征歌选舞，自然以声色兼备为佳，如果只欣赏其低唱恬吟，那么只让一个人鼓喉，和以一笛就足够了，又何必聚集一班数十人在后台，为之结彩张灯，肆筵设席，而品评其行头的好坏，脚色的多少呢？”在座的人都认为对，而湘林因此语塞了。近年我侨居邗水，在瓯江奉养双亲，时有演戏的场合，大约专门讲究昆腔的，不过十分之三，与我同嗜好的，竟然十分之七了。

◎生旦净末

生、旦、净、末的名称，从宋代就有，然而《武林旧事》所载，也多不可解，只有《庄岳委谈》说：“传奇以戏为称，是说它颠倒而无实，所以曲欲熟而命名为生，妇宜夜而命名为旦，开场始事而命名为末，涂污不洁而命名为净。”枝山《猥谈》则说：“生、净、旦、末等名称，有说是反称，又或托于唐庄宗的，都是谬误。这原本是金、元市井谈吐，所谓鹘伶声嗽，现在叫市语。生即男子，旦曰装旦色，净曰净儿，末乃末泥，孤乃官人，就是它们的土音，有什么义理呢？”至于《坚瓠集》说《乐记》注，言优俳杂戏如弥猴之状，乃知生是犭生，旦是犭旦，《庄子》：“猿

译（原作“援”，据《庄子》改为“援”），犭扁犭旦（《庄子》作“狙”）把它当作雌性。“净狰”这种兽，《广韵》说：“像豹，有一角五条尾巴。”“丑狃”这种兽，《广韵》说：“狗性骄傲。”这是说俳优如同野兽，也就是所谓的杂合男女。这种说法近乎牵强附会，恐怕不符合事实。

译工、尺等字，自宋、辽以来便已使用。宋代《乐书》说：黄钟用“合”字，太簇用“四”字，夹钟、姑洗用“一”字，夷则、南吕用“工”字，无射、应钟用“凡”字，中吕用“上”字，蕤宾用“勾”字，林钟用“尺”字，黄钟清用“六”字，大吕、夹钟清用“五”字。辽代的大乐，在各词曲中，度曲协律，其声调共有十个，分别是五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合。按：这就是朱熹所说的半字谱。

《封神传》我在宴席间，很喜欢看演出《封神传》，认为它尚是夏商周三代的故事。记得我家乡林樾亭先生，曾与我谈论《封神传》一书，说是前明一位名士所撰，意图与《西游记》、《水浒传》鼎足而立。他因偶然读到《尚书·武成篇》中“惟尔有神，尚克相予”的话，便演绎成这部传记。其中封神之事，则暗据《六韬》（《旧唐书·礼仪志》引）、《阴谋》（《太平御览》引）、《史记·封禅书》、《唐书·礼仪志》等书铺张怪诞，并非全无根据。我年轻时曾想仿照此书，演绎黄帝战蚩尤之事，并以九天玄女兵法贯穿其中；接着又想演绎大禹治水之事，而以《山海经》所记载的内容助其波澜；又想演绎周穆王八骏巡行之事，而以《穆天子传》所书作为骨干，再各自博采古书加以增补，也可成为小说中的大观，可惜年老未能来得及完成。

姜太公我曾观看《访贤》一出戏，世人都称姜太公八十岁遇见文王，而此班演员通称，却说他是七十二岁，众人都嘲笑他们，我说，这演员暗中契合道妙，大概有所传授，不可过分指责。《荀子·君道篇》说：“文王从州人之中举用太公，他行年七十二，牙齿都快掉光了。”东方朔《答客难》也说：“太公体仁行义，七十二岁才被文王、武王任用。”《韩诗外传》卷四也说：“太公年七十二，而任用他的是文王。”桓谭《新论》也说：“太公年七十余，才被升任为师。”《后汉书·高彪传》也说：“吕尚七十岁，气概冠绝三军。”都不说直到八十岁才遇见文王。只有《孔丛子·记问篇》说：“太公勤身苦志，八十岁遇见文王。”《列女传》中齐国管仲妾婧的话也相同。如今世人都仿效这种说法。然而《越绝书》中计倪说：“太公九十岁而不伐纣，是溪人。”《楚辞·九辩》也说：“太公九十岁而显荣。”《淮南子·说林训》注也相同。那么他的年龄已经超过八十岁了。歧说错出，我戏据《说苑》一条来折中调和。按《说苑·尊贤篇》说：“太公望，本是老妇休弃的丈夫，朝歌的屠夫助手，棘津迎客的舍人，七十岁辅佐周朝，九十岁被封于齐。”大概《荀子》等书所载，是辅佐周朝之初，《孔丛子》所载，是封齐之末，从头到尾来说，那么众说都吻合了。

甘罗世俗都称甘罗十二岁担任秦国丞相，大概本于《史记·甘茂传》：甘罗十二岁，侍奉秦相吕不韦，因劝说张唐、游说赵国的功劳被封为上卿。按：上卿不一定是丞相，甘罗的祖父甘茂曾担任左丞相，俗语大概因此而误。然而《北史·彭城王勰传》说：“昔日甘罗为秦相，还不会写字。”《仪礼》疏说：“甘罗十二岁相秦。”杜牧诗说：“甘罗昔作秦丞相。”那么这种错误也很久了。

苏秦激张仪戏彩亭前家宴，有演出《投赵激仪》剧的，儿女们都茫然不知其意，我笑着说：“你们纵然不读《史记》，也没看过《列国志》吗？”第二天次子丁辰便检《史记》来进献，于是让儿女们普遍阅读，这才各自恍然大悟，读书即是香戏，看戏即是读书，确实不虚。

因此节录其文如下，以便观看者阅读：苏秦已经说服赵王而得以相约合纵，然而担心秦国攻打诸侯，破坏盟约，想着没有可以出使秦国的人，于是派人暗中暗示张仪说：“你起初与苏秦交好，如今苏秦已当权，你为何不前往游说，以求通达你的愿望？”张仪于是前往赵国，上谒求见苏秦。苏秦便告诫门下人不为他通报，又使他不能离去好几天，后来才接见他，让他坐在堂下，赐给仆妾吃的食物，因而多次责备他说：“以你的才能，却让自己困辱到如此地步，我难道不能说话而使你富贵吗？你是不值得收留的。”张仪谢罪离去。

张仪来的时候，自以为是故人，求取益处反而受辱，愤怒，想着诸侯中没有可以侍奉的，只有秦国能使赵国受苦，于是便进入秦国。苏秦随后告诉他的舍人说：“张仪，是天下的贤士，我大概不如他，如今我侥幸先被任用，而能掌握秦国权柄的，只有张仪可以。然而他贫穷，没有进身的途径，我担心他乐于小利而不能成功，所以召来侮辱他，以激发他的意志，你为我暗中奉承他。”于是对赵王说，发出金币车马，派人暗中跟随张仪，与他同宿舍，奉上车马金币，所欲用

译为了谋取生活所需而没有告诉张仪。张仪于是得以拜见秦惠王，秦惠王任命他为客卿，与他谋划攻伐诸侯。苏秦的门客便告辞离去，张仪说：“依靠你我才得以显达，正要报答你的恩德，为什么要离开呢？”

译舍人说：“我不是了解您，了解您的是苏君。苏君担忧秦国攻打赵国，破坏合纵的盟约。他认为除了您没有人能掌握秦国的权柄，所以激怒您，让我暗中供给您资金。现在您已经被任用，请允许我回去向苏君复命。”张仪说：“唉！这是我身处计谋之中却没有察觉，我确实不如苏君高明啊。”

◎貂蝉《三国演义》说王允将貂蝉献给董卓，施行连环计，但在正史中实际上没有貂蝉这个名字，只有《董卓传》记载，董卓曾经派吕布守卫中阁，吕布与董卓的侍婢私通等等。李贺作《吕将军歌》说：“〇〇银龟摇白马，傅粉女郎大旗下。”大概就是指貂蝉这件事，而小说据此加以演绎。

黄右原告诉我说：“《开元占经》卷三十三，关于荧惑侵犯须女宿的占星注释说，《汉书通志》记载：‘曹操尚未得志时，先引诱董卓，进献刁蝉来迷惑他的君主。’这件事的异同无法考证（原误作‘放’），但刁蝉就是貂蝉，则确实有其人了。”《汉书通志》现在也已失传，无法对此做出定论。

◎周仓《三国演义》说关羽的副将有周仓，非常勇猛，但在正史中实际上没有这个人，只有《鲁肃传》记载，鲁肃邀请与关羽相见，各自在百步外驻扎兵马，只有各位将军单刀赴会，鲁肃因此责备关羽等等，话没说完，坐席中有一个人说：“土地这东西，只有有德行的人才能拥有，哪有固定的归属呢？”鲁肃厉声呵斥他，言辞神色非常急切，关羽拿着刀站起来，对他说：“这是国家的大事，这个人懂什么！”瞪着他让他离开。怀疑这个人就是周仓，明代小说似乎就是据此演绎的，“单刀”二字，也是从这个传记中传出来的。然而元代人鲁贞作《汉寿亭侯碑》，已有“乘赤兔兮从周仓”的话，那么明朝以前就已经有这种说法了。现在《山西通志》说：“周将军仓，平陆人，起初是张宝的部将，后来在卧牛山遇到关羽，于是跟随他，樊城之战时，生擒庞德，后来守卫麦城，战死。”《顺德府志》也记载，说他与参军王甫一同战死。那么他的籍贯事迹，确实值得记载，不能因为正史偶然遗漏了他的名字就怀疑他。王缄《秋灯丛话》说：“周将军仓在麦城殉节，但墓地无法考证，查访他的遗迹，就在长坂坡曹操、刘备交战的地方。于是探访麦城旧址，在县城东南四十里，长久被沮水冲塌成河，仅存堤岸，名叫麦城堤。有个叫任生的书生，梦见将军指示埋葬的地方，于是告知县令陈公，挖掘那片土地，深约一丈左右，露出一座石坟，相当坚固，于是掩埋它，并在上面封土植树，立碑以表彰。有人怀疑任生造假，距离地面一丈多，怎么知道有墓呢？而且一经挖掘查看，明显无误，那么英灵所感应，难道会是子虚乌有吗！”

◎王昭君《汉书·元帝纪》说：“赐给单于待诏掖庭的王樯作为阏氏。”《匈奴传》说：“王墙，字昭君。”只有《后汉书·南匈奴传》写作嫱，钱竹汀先生说：“《说文解字》没有嫱字。《左传》‘妃嫱嫔御’，唐石经本作墙。”那么《匈奴传》写作墙没有错，而《元帝纪》的樯恐怕是转写错误，樯字《说文解字》也没有收录。《西京杂记》说，汉元帝让画工描绘宫女，只有昭君不肯行贿，于是画工把她画丑了，既然已经送出，就按律诛杀了毛延寿。《琴操》又说，本是齐国王穰的女儿，十七岁进宫，因为地处偏远不得宠幸，等到要赐给单于美人时，嫱对使者越席请求前往，后来不愿嫁给单于的儿子，吞药而死。只有怀抱琵琶出塞，是乌孙公主的事，与昭君无关，傅玄《琵琶赋序》详细论述了这一点，记载在《宋书·乐志》中。后人因为石崇《王明君辞序》“从前公主嫁到乌孙，让琵琶在马上演奏音乐，来慰藉她路途的思念，送昭君时，也一定是这样”等话，于是附会认为是昭君的事，杜甫诗句“千载琵琶作胡语”，大概也是本于石崇。

◎祝英台《宣室志》说：“祝英台，是上虞祝家的女儿，假装成男装外出求学，与会稽的梁山伯一同学习。山伯字处仁，祝英台先回家，两年后，山伯去拜访她，才知道她是女子，怅然若失，告诉父母请求聘娶，但祝英台已经许配给马家的儿子了。山伯后来担任贸阝县令，病死，葬在贸阝城西，祝英台嫁给马家，船经过墓所，风浪太大无法前进，听说有山伯的墓，祝英台登岸痛哭，地忽然自行裂开，吞没了祝英台，于是两人一同埋葬。晋朝丞相谢安上奏表称他们的墓为义妇冢。”（此节原有多处缺漏，据《宣室志》校补）

◎单雄信《旧唐书·李密传》：单雄信尤其擅长在马背上使用长枪，后来投降王世充，担任大将军。太宗围攻东都，单雄信出兵抵抗，持枪而来，几乎刺中太宗，徐世〇呵斥制止他说：“这是秦王。”单雄信稍微退后，太宗因此得以幸免。《新唐书·尉迟敬德传》：秦王与王世充交战，骁果将军单雄信骑马直冲秦王，尉迟敬德跃马大呼，横刺单雄信使其坠马，于是护卫秦王脱险。按照这两篇传记所述，是同一件事，现在演剧者详细讲述徐世〇、尉迟恭，都有依据。（此节原缺漏多

译处，据《旧唐书》校补）

译◎尉迟恭《唐书·尉迟敬德传》记载，尉迟敬德性情刚直，常以激切自负。曾侍奉太宗在庆善宫宴饮，有位排位在他之上的人说：“你有什么功劳，配坐在我上面？”任城王李道宗为他解释开导，敬德勃然大怒，挥拳殴打道宗，几乎打瞎了他的眼睛。太宗很不高兴，罢宴后召来责备他。尉迟敬德退休在家后，听说太宗将要征伐高丽，上书进言说夷狄小国，不值得皇帝亲自出征，希望委任给将领副手，皇帝没有采纳。下诏让他以原官职担任左一马军总管，军队回来后他又退休。查考现今演出的戏曲，有《打朝》、有《装疯》两出，大概《打朝》是实事，《装疯》是虚构的。

◎李元霸《唐书·高祖诸子传》记载：高祖有二十个儿子，窦皇后生了李建成、太宗皇帝、李元吉、李元霸。元霸字大德，幼年聪慧，隋大业十年去世，年仅十六岁，没有子嗣，武德元年追封王位及谥号，称为卫怀王。查考现今小说家所说的元霸勇力事迹，正史中都没有记载。

◎红绡与红线《昆仑奴传》记载，大历年间，有个崔生，他的父亲与一位盖世的勋臣一品交好，派崔生去探望病人，一品召崔生进屋，有三名侍妓都美艳绝伦，命令穿红绡的侍妓捧着含桃给崔生吃，崔生告辞出来，一品又命红绡送他，红绡用手语示意，崔生回家后神魂颠倒。家中有昆仑奴摩勒，探知他的心意，说：“这是小事。”于是用青绢为崔生束身，背着翻过十重墙，进入歌妓院，院中有猛犬，摩勒将其打死。

崔生掀开帘子见到歌妓，歌妓问是什么神术来到此处，崔生详细告知摩勒的谋划，于是召摩勒进来，给他喝酒，并且说：“贤能的爪牙既然有此法术，何不帮我脱离牢笼。”摩勒说：“这也是小事。”又背着两人飞出，等到天亮，一品惊醒，知道是侠士带走的，害怕招致祸患，不敢声张询问，红绡最终归于崔生。又《甘泽谣》记载，红线是潞州节度使薛嵩家的婢女。至德年后，两河地区尚未安宁，朝廷命令薛嵩将女儿嫁给魏博节度使田承嗣的儿子，以缓和往来关系，而田承嗣正在招募武勇，企图兼并潞州，薛嵩忧愁烦闷，不知如何是好。红线说能解除主人的忧虑，请求暂且去一趟魏城，于是进入房间，整理行装，忽然就不见了。薛嵩危坐等待，听到一片叶子落下的声音，起身询问，就是红线回来了。报告说：“我在子夜二刻到达魏城，经过几道门，到达寝所，看见田亲家枕着剑酣睡，剑前仰放着一个金盒，盒内写着他的生辰八字与北斗神名，我就拿着盒子回来了，守护的人没有一个察觉的。”薛嵩大喜，派使者送给田承嗣信说：“昨夜有客人来，说从元帅床头获得一个金盒，不敢留下，谨密封好归还。”田承嗣惊恐绝望昏倒，第二天，派专使归顺，红线于是辞别薛嵩说：“我先前本是男子，因为误治孕妇的蛊症，被贬为凡俗女子，如今已经十九年了，况且保全了两城人的性命，可以赎前罪恢复本来面目了。”薛嵩召集宾客朋友饯行，红线假装醉酒离席，于是不知去向。沈德符《顾曲杂言》说：“梁伯龙有《红线》、《红绡》两个杂剧，颇为谐趣稳妥，如今被俗优合并为一大本，南曲称为《双红》，于是成了恶劣趣味了。”

◎长生殿《长生殿》这出戏，最为雅致，熟悉昆曲的人，没有不喜欢的，但我颇不以为然，就像《絮阁》、《搜鞋》等出戏，陈陈相因，未免像听古乐而想睡觉，而《醉酒》一出，尤其接近恶劣之道，不能人云亦云。只是这出戏的起因，传闻各不相同，虞山王东溆《柳南随笔》说：“康熙丁卯、戊辰年间，京师梨园子弟，以内聚班为第一，当时钱塘洪太学洪昇创作《长生殿》传奇刚完成，交给内聚班演出，宫内观看后称赞好，赏赐各位优人白金二十两，并且向各位亲王称赞，于是各王府及阁部大臣，凡有宴集，必定演出此剧，而赏赐的数目都如同宫内赏赐，先后所得，几乎不可计数。内聚班优人于是对洪昇说：‘依靠你的新制，我们获得赏赐很多，请设宴为你祝寿，并且就演出这出戏来助兴，凡是你的交游，应当邀请他们都来。’于是选定日期准备酒席，在生公公园大聚会，名流中在京城下的，全都招致，唯独没有邀请我们同乡的赵星瞻征介。

当时赵星瞻正好客居给谏王某处，于是向王某进言，催促他上奏，说这天是国家忌日，设宴奏乐，是大不敬，请按照法律治罪。奏章进入，得到旨意下刑部监狱，凡是士大夫及诸生被除名的，将近五十人。益都赵秋谷赞善赵执信、海昌查夏重太学查嗣琏，是最著名的。后来查嗣琏因为改名考中进士，而赵执信竟然终身被废置。”近日钱塘梁应来《两般秋雨庵随笔》说：“黄六鸿，康熙年间由知县被选为给事中，入京，用土特产及诗稿遍送各位名士，到了赵秋谷赞善处，赵回信说：‘土特产拜领，大作璧还致谢。’黄六鸿于是刻骨衔恨，于是没过多久就有国丧演剧一事，黄六鸿于是据实弹劾，朝廷取来《长生殿》剧本阅览，认为有心讽刺，大怒，于是罢免赵

译洪昇被革职，编管山西。京城里有诗咏叹这件事，现在的人只传诵“可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头”这两句，不知道这首诗原本有三首。第一首说：“国服虽除未满丧，如何便入戏文场。自家原有些儿错，莫把弹章怨老黄。”第二首说：“秋谷才华迥绝俦，少年科第尽风流。可怜一出《长生殿》，断送功名到白头。”第三首说：“周王庙祝本轻浮，也向《长生殿》里游。抖擞香金求脱网，聚和班里制行头。”所谓周王庙祝，是编修徐嘉炎，那天也在座，对簿时，贿赂聚和班的伶人，诡称未曾相遇，得以幸免。徐嘉炎面颊丰满，胡须修长，有“周道士”之称。此案审结后，《长生殿》的曲子流传于宫中，遍布天下，所以朱彝尊赠洪昇的诗，有“海内诗篇洪玉父，禁中乐府柳屯田。《梧桐夜雨》声凄绝，薏苡明珠谤偶然”的诗句（《梧桐夜雨》，是元代杂剧，也是唐明皇幸蜀的故事），樊榭老人赞叹其字字典雅。只是两本书所记载的，各有不同，百余年前的事，怎能求得一位博雅的君子来考证一下呢。

译◎双忠传

演绎张巡、许远故事的戏曲，大抵依附于《唐书》，说张巡坚守睢阳，搜括城中老幼，总共吃掉了三万人，又杀爱妾给士兵吃，许远也有杀奴仆给士兵吃的事。只有扬州江防丞钟〇云极力驳斥这种说法，认为张、许是名将，必定没有这种残忍不仁的事，并且著文辩驳。〇云喜欢发表议论，往往惊动满座宾客，同席的人也很少不反唇相讥的。我说：“我有一个说法，能为各位化解争执吗？”宋王明清《摭青杂说》记载：“绍兴辛巳年冬天，北方敌人南侵，朝廷派遣大军驻扎在淮东，每次派遣几队小校侦察，有个叫何兼资的人，率领五千人到六合县西，望见军队从西北方向来，兼资率领部下隐蔽在芦荻丛中，听到一个人说，芦荻林中有活人，知道是鬼兵，于是脱掉头盔出来相见，拜问神灵的名号，回答说：‘我是唐代的张巡。’指着对面坐着的人说：‘这是许远。’指着下面坐着的人说：‘这是雷万春，这是南霁云。’兼资也读过一些书，于是再次拜礼说：‘史书记载大王守城，总共吃掉了三万多人，是真的吗？’张巡说：‘有这回事，但实际情况并非如此，所吃的都是已经死去的人，并非杀害活人。’又说：‘史书记载张大王杀爱妾，许大王杀爱奴，不知是否属实？’张巡说：‘并非杀害，我的妾看到孤城危急，形势无法保全，想效仿虞姬、绿珠那样效死，所以自刎，许大王的奴仆也因为忧惧惊悸而死，于是烹煮他们给士兵吃，这是用计谋来坚定士兵的心志罢了。’兼资见雷万春脸上只有一个疤痕，于是拜问说：‘史书记载将军脸上中了六箭，而只有一个疤痕是怎么回事？’雷万春说：‘当时六箭中有五箭射中了头盔，人人相传说我脸上中了六箭却纹丝不动，我也顺水推舟，借此扬名以威慑敌人罢了。’”这件事虽然不足以深信，但问答的几句话，颇合情理，足以与史传互相参证，〇云也可以借此来伸张他的观点。

◎脱靴

现在剧场上演高力士为李白脱靴，评论者多认为这是荒诞不经的，却不知道这件事本出自正史，《旧唐书·李白传》记载：“李白每天和酒徒在酒肆中醉酒，玄宗想创作乐府新词，急忙召见李白，李白已经躺在酒肆里了。召他进来，用水洒在脸上，就让他提笔，不久写成十几章，皇帝非常赞赏他。

曾经在大殿上沉醉，伸出脚让高力士脱靴，因此被斥退。”

◎卸甲封王

剧场上演郭子仪奏凯回朝，刚入朝觐见，上奏说：“念臣甲胄在身，不能行全礼。”“全礼”二字，很符合古意，《曲礼》说：“穿着铠甲的人不拜，因为拜礼时铠甲会发出声响。”注解说：“发出声响就会失掉仪容节度，‘〇’同‘诈’。”疏解说：“穿着铠甲拜礼，形仪不足，像是欺诈。”大概是因为铠甲不柔软，所以导致形仪不足，这就是所谓的不能行全礼。《孔丛子·问军篇》说：“甲胄在身，手持锐器在队列中，即使是君父也不拜。”《史记·绛侯世家》说：“周亚夫手持兵器作揖说：穿着甲胄的将士不拜，请让我以军礼拜见天子。”这些都足以与《曲礼》互相印证。

◎梁颢

陈正敏《遁斋闲览》记载梁颢的《登第诗》：“天福三年来应试，雍熙二载始成名。饶他白发巾中满，且喜青云足下生。”天福三年，是五代晋高祖戊辰年，雍熙二载，是宋太宗乙酉年，中间相距四十七年，以弱冠之年参加科举，四十多年后才登第，也不应该像世人所传说的八十二岁考中状元那样。《宋史》本传明确记载雍熙二载考中进士，赐甲科，解褐任大名府观察推官，景德元年去世，享年九十二岁。雍熙二年至景德元年，才二十年，那么梁颢也不能在八十二岁时登第，史传的说法，各有差错，这应当存疑。

◎三门

有优人拿着牙牌呈请点戏，其中有《三门》一出，客人质问，优人说：“这就是鲁智深醉酒。”在座的客人都大笑说：“怎么把山门误作三门？”我解释说：“这大概不是误传，《释氏要览》说：寺庙开三门的是佛地。论说：谓空门、无相门、无作门，所以叫三门。那么称作山门的反而是误传，只是优人不能见到罢了。然而山门也有出处，《高僧传》说，支遁在石城山建立栖光寺，在山门宴坐，游心禅苑。苏东坡留佛印、玉带于金山，也有‘永镇山门’的话。”

◎陈季常

南戏有《跪池》一出，北戏更演变为变羊一事，尤为荒诞绝伦，但这件事也有根据，而都认为是陈季常，则不可不辨。《艺文类聚》记载，京城士人的妻子非常嫉妒，常用长绳系住丈夫的脚，呼唤时就牵绳，士人秘密与巫婆谋划，趁妻子睡觉时，士人用绳子系住羊，翻墙逃走躲避，妻子醒来牵绳却来了羊，大惊，召来巫婆询问，巫婆说：“祖先怪罪你积恶，所以郎君变成了羊，若能悔改，可以祈祷。”妻子于是抱着羊痛哭悔誓，巫婆便让她斋戒七天，全家大小，都到神前祈祷，士人慢慢回来，妻子看见，哭着说：“多日做羊，不辛苦吗？”士人说：“还记得吃草

译不美。”妇人更加悲哀，后来稍微又有些嫉妒，陈慥便趴在地上学羊叫，妇人惊起，永远谢罪不敢再妒。查此事与陈季常无关，但陈季常怕老婆，却是自古以来就著名的。季常名慥，与苏东坡交好，东坡诗中有“龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”。次公注说：“龙邱居士，是指陈季常。季常的妻子柳氏，最为悍妒，每当季常设宴待客，有歌妓在场，柳氏就用棍棒敲击照壁大声呼喊，客人因此散去，所以苏东坡在诗中戏弄他。”又《容斋三笔》说：“黄鲁直有给陈季常的信说：您晚年以来，想必渐渐寻求清净的方法，姬妾中没有新来的了，柳夫人近来因思念什么而致病呢？另一封信说：告知晚年生活的情味，理当如此，河东夫人也能哀怜老大之人，任由您放纵不懂事吗？”

译那么柳氏善妒的名声，本来就已经在外面显著昭著了，所以苏轼、黄庭坚也不妨直截了当地说出来罢了。《在阁知新录》说：“世人把妒妇比作狮子，而《续文献通考》称狮子每天吃醋、酪各一瓶，‘吃醋’的说法，大概就源于此。

◎扫秦 戏曲中有《扫秦》里的疯僧，就是济颠，俗传他是地藏王菩萨的化身。《江湖杂记》记载这件事说：“秦桧杀害了岳飞后，到灵隐寺祈祷，有一个行者胡言乱语讥讽秦桧，秦桧问他的住处，僧人赋诗有‘相公问我归何处，家在东南第一峰’的诗句，秦桧命令何立去查访，何立来到一座宫殿，看见僧人正在裁决事务，何立私下询问，僧人回答说：‘这是地藏王在裁决秦桧杀害岳飞的事。’过了一会儿，几个卒子押着秦桧来到，秦桧身负铁枷，囚首垢面，呼喊说：‘传话给夫人，东窗事发啦！’”按：《云闲淡墨》所载，与此大致相同，《邱氏遗珠》所载，也有“东窗事发”的话，可知这出戏并非完全虚构。

◎孙传庭 孙白谷在扬州设宴看戏，恰逢演出孙忠靖公（孙传庭）潼关之战，念到名字时，误把“传”念成了“傅”，钟郡丞对此表示怀疑，客人中有极力辩解说那是“傅”而不是“传”的，我也一时无法驳倒他们。回到寓所后，才广泛借阅《明史》、《通鉴辑览》、《纲目三编》、《胜朝殉节诸臣录》以及《孙白谷集》来查阅，发现都写作“传”，不写作“傅”。大概是因为宋代儒者中有陈君举名叫陈傅良，人多误写为“陈传良”，这实际上是孙传庭，又有人误以为“孙傅庭”，那些道听途说的人，于是习以为常而不加察考了。

◎秋香 姚旅《露书》说：“吉道人的父亲吉秉中，因为担任给事中弹劾严嵩父子，被廷杖打死。道人七岁承袭父职，十七岁时与客人登上虎丘，恰逢上海有官宦家的夫人，带着众婢女来游玩，其中一个婢女名叫秋香，容貌姣好，道人当时因姐姐去世，外穿白衫，内穿紫袄红裤，风吹开衣襟，秋香看见后含笑离去。道人以为她喜欢自己，便四处打听，于是改姓名为叶昂，改换衣着装作贫寒人家的子弟，去贿赂官宦家的裁缝，卖身为奴。官宦家见他闲雅，让他侍奉两个儿子读书，两个儿子很喜爱亲近他。一天他请求回家娶妻，两个儿子说：‘你不要回去，我们告诉大人，为你娶妻。’道人说：‘一定要为我娶妻的话，愿得到夫人家的婢女秋香，其他人都不是我愿意的。’两个儿子极力请求，便给了他。定情之夜，脱下衣服，依然是紫袄红裤，秋香凝视良久，说：‘你不是虎丘上的少年吗？你出身富贵，为何给人做奴仆？’道人说：‘我因为你的含笑目光而倾心，委屈身体只为你的缘故。’恰逢勾吴学博调任上海县令，道人是他的老师，新官到任，道人跟随主人拜见。

出来后，道人私下借穿主人的衣冠进去拜见，县令回报拜见主人，并拜见道人，不久道人跟随兄长东游，他的仆人偶然看见道人，急忙把他带回来，官宦家这才完全知道道人的始末，准备了数百两银子，妆送秋香归道人。道人名任，字应生，江阴人，本姓华，是母亲舅舅赵子。”按：现在演出这事的戏曲，把它移花接木归到了唐伯虎身上。

◎一捧雪 《一捧雪》传奇，其他地方很少演出，我只在苏州得以观看，大概是苏州本地的事，所以苏州人没有不能说出其始末的。所谓莫怀古，是隐去真名，如果说莫好古玩，好古就像用手捧雪，不能长久。

沈德符《野获编》说：“严嵩权势炽盛时，因为各种珍宝已经盈满，于是涉及书画古董，当时鄢懋卿以盐运使身份巡视江淮，胡宗宪、赵文华以督兵使身份巡视吴越，各自秉承严嵩意旨，搜罗古玩，不遗余力。传闻有《清明上河图》手卷，宋代张择端所画，在已故宰相王文恪家，难以用金钱打动，于是委托苏州人汤臣去谋取。汤臣以擅长装潢闻名，客居严嵩门下，也与娄江王思贤中丞交往（思贤名忄予，即王世贞之父），于是劝说王忄予购买，王忄予当时镇守蓟门，就命令汤臣出高价购买。既然无法得到，于是委托苏州人黄彪临摹一本应付，黄彪也是画家高手。严嵩当时得到这幅画，珍视为异宝，用来作为众画的压卷之作，设酒宴请众贵人观赏。有个嫉妒中丞的人，直言指出那是赝品，严世蕃大为惭愧愤怒，顿时恨上中丞，认为他有意欺骗自己，祸根从此形成。有人说就是那个姓汤的人，怨恨王世贞兄弟，自己泄露了始末，不知是否如此。”又王襄《广汇》说：“严世蕃曾经向王忄予索要古画，说价值千金，王忄予有临摹本，极像真迹，便献了上去。于是有个精于辨别画作的人，往来王忄予家，有所求取，王世贞斥退了他，那人知道王忄予所献的画不是真迹，秘密告诉严世蕃。恰逢大同有虏寇警报，巡按方恪（《明史》作方辂）弹劾王忄予失机，严世蕃于是告诉严嵩票拟奏章判处死刑。”《广汇》所载稍简略，而情节与《野获编》相同。又孙之忄予《二申野录》注说：“后来严世蕃受刑，王世贞兄弟赎回他的一具肢体，煮熟后献给父亲灵位，大哭，两人对着遗体吃完饭后才停止。诗画招致祸患，竟到了这种地步！况且又有小人从中构陷，酿成更严重的灾祸。”按：所说的诗，是指杨椒山死，王世贞写诗吊唁，刑部员外况叔祺

译抄录下来给高嵩看；文中所说的画，就是指《清明上河图》卷。又查考汤臣就是汤裱褙，如今苏州的装潢店铺还是他的后代，听说乾隆年间，还有位汤某精通这门技艺。我刚到苏州时，大家一致推崇吴文玉为绝技，我所收藏的字画中较好的，都交给吴文玉装裱，他的工钱不计较多少，而装裱完成后自然精妙绝伦；后来，吴文玉已经去世，有儿子继承他的事业，虽然一代不如一代，但终究是家传技艺，天下大概没有第二家了。

译卷七◎道光年间四太傅

道光丙午年，我居住在扬州，恰逢我的老师仪征先生因重宴鹿鸣，蒙受皇恩加封太傅衔。老师受宠若惊，嘱咐我考证本朝获得太傅加衔的人共有多少。谨按，本朝满、汉大臣，生前获得太傅加衔的，不过六人（如金文通、洪文襄、范文肃、鄂文端、曹文正、长文襄，都已在前书中详细记载）。

那些死后获得追赠衔位的，也不过十余人，而我的老师更是从太子太保衔，越级提升七级至太傅衔，这尤为罕见的恩典。然而刚过两年，我在温州郡署，阅读邸报，得知戊申年正月初二日，长洲相国潘芝轩公，也由太子太保恩加太傅衔。他以状元宰辅的身份，位居朝廷顶端，而承受此特殊恩宠，尤为稽考古制的殊荣。仪征老师在退隐后获得此衔，芝轩公与曹文正老师在任上获得此衔，前后不过十余年间，更是国家的盛事。我对这三位太傅都有知遇之恩，而仪征老师与芝轩公，又都与我早有文字交情，可惜追随曹文正老师时，正值他政务繁忙之时，未能乞求他片言只字，成为遗憾。芝轩相国曾为我题写汉瓦砚册，已刻印收录在《师友集》中。甲辰年，我将《七十自寿诗》寄呈相国，他即赐和韵四章，手书金笺横幅寄赠。当时他已七十六岁，而声律完备，写作俱精，读者无不叹为天人，并预知他的福泽未尽。因此嘱咐儿辈珍藏，并附录他的诗句于此：“话别春明记十年，康侯述职会朝天（丙申年，你擢升广西巡抚，来京会晤，匆匆已过十年了）。移从桂岭承恩渥，喜听兰阶报捷先（辛丑年你调任江苏巡抚，这一年你的长子考中进士）。玉节三持晋开府，金阊两度赋《归田》。藤花早诵琳琅集，又寄亲书《自寿篇》。”“康济当年奠泽鸿，至今犹颂富韩公。三英久著旬宣绩，四郡频资浚瀹功。率属勉登《循吏传》，爱才真有古人风。更欣余事沧浪葺，逸韵应追宋漫翁。”“闻道黄楼乐遂初，园林清福足相於。传经近接三珠树（你与我先兄树庭是甲寅年同榜，令郎吉甫与我次子曾莹是辛丑年同榜，平仲己亥年出自我的通家好友何子贞门下，敬叔丁酉年乡试中举，与我犹予遵祁是同榜），注选旁搜万卷书（你所著《文选旁证》，极为博洽）。金石怡情征上寿，烟云过眼富吾庐（你收藏金石书画甚富）。悬车真羡神仙侣，早仿鸿胪绘《卜居》（你仿禹鸿胪《卜居图卷》，名流题咏殆遍）。”“天教谢傅卧东山，琴鹤随身自在闲。矍铄正夸吟兴健，婆娑尽许俗尘删。衰迟愧我称先进，勇退如公得大还。重宴鹿鸣开九袤，耆英应冠杖朝班。”

◎元旦开笔

今人每年元旦写字，必定先用红笺庄重地书写两句话，如“元旦开笔，百事大吉”之类，有的写“动笔”，有的写“举笔”，士农工商皆如此，随人所写没有定规。记得我年轻时，先父资政公在开年必定让我书写“元旦开笔，读书进益”八字。乾隆辛亥年，则让我书写“元旦开笔，入泮第一”，这一年秋天，果然考中县学第一名。甲寅年元旦，他对我说：“你现在应考科举，只写‘元旦举笔’即可。”这一年果然在乡试中举。此后违离侍奉的日子多，音容渺茫不可再见。回忆我偶然问此事起源于何时，父亲说：“似乎前明就有，前人大多写‘把笔’，《五灯会元》记载净慈道昌举此语说：岁朝把笔，万事皆吉，这是三家村里保正书门的。又《大梅祖镜》说：‘岁朝把笔，万事皆吉，记得东村黑李四年年亲写在门前。’则此事由来已久。”按吴中相传林少穆、陈芝楣两位先生，同在百文敏公金陵节幕过年，署中宾客颇盛，元旦清晨，一齐到林少穆房中贺岁，见壁上贴着“元旦开笔，领袖蓬山”一红笺，接着到陈芝楣房中，见所贴红笺正同此八字，不谋而合，两位先生也相视而笑。这一年少穆即登馆选，过了几科，芝楣也以鼎甲入翰林，遂成为一时佳话。回忆我在道光辛丑年冬在江苏巡抚任内，称病奏请开缺，除夕尚在节署等候旨意，代理篆印的是程晴峰方伯，与同僚商量一同劝我销假。当时我闭门谢客已久，晴峰拟在元旦入见时面陈，这天径直进入我卧室，见我几上有红笺，楷书“元旦开笔，归田大吉”八字，默然而出，对同僚说：“宪意已决，似乎无需多言了。”同年吴棣华听说后，笑着说：“元旦开笔等字，无人不写，而‘归田大吉’之语，似乎此前竟未听闻，可为此事开山手矣。”

◎上大人

我前撰《归田

译《琐记》记载了祝允明《猥谈》中的说法，称“上大人，孔乙己，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼”这句话，认为这是孔子给父亲写的书信，这种说法大致有些道理。

译叶盛《水东日记》说：“宋濂学士晚年写下这句话，必定知道它的来历。”看来元末明初（原本误作“此”）就有这句话了。后来查阅《通俗编》，记载《传灯录》说，有人问陈尊宿：“什么是当代的时教？”陈尊宿回答：“上大人，丘乙己。”《五灯会元》也记载郭功甫拜见白云禅师，白云禅师说：“昨夜枕上作了《个山颂》，感谢郭功甫是大儒，于是说‘上大人，丘乙己，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼’。”郭功甫起初疑惑，后来听到儿童诵读，忽然有所领悟。根据这些记载，可知唐末已有这句话，北宋时已是儿童诵读的内容了。这篇文章特意选取笔画简单的字，以便儿童启蒙，并不讲究义理，祝氏的说法，未免牵强附会、没有根据。

◎《千家诗》宋代刘后村有《分门纂类唐宋千家诗选》，所收录的只有近体诗，而趣味崇尚显浅易懂，本是为初学者设置的。现在村塾所说的《千家诗》，上集七言绝句八十三首，下集七言律诗三十九首，大半在后村的选本中，大概是依据他的本子增删而成，所以诗的作者仅数十家，却仍然以“千家”为名。下集中忽然有明太祖《送杨文广征南》的作品，又有的版本作《赠毛伯温南征》，实在令人不解，可知增删者是明代人。

◎《百家姓》《玉照新志》说：“《百家姓》是两浙钱氏建立政权时平民所著，大概赵是本朝国姓，钱氏奉正朔，所以把‘钱’排在第二，‘孙’是忠懿王的正妃，其次则是南唐李氏，再其次是句、周、吴、郑、王，都是武肃王以下的嫔妃。”按陆游自注说：“农家孩子十天就让孩子入学，所读的杂事、《百家姓》之类，称为村书。”那么《百家姓》的存在，自宋代以前无疑。陈振孙《书录解题》中有《千姓编》一卷，不著撰人，末尾说“嘉〇八年采真子记”，难道就是他所著吗？明洪武年间翰林编修吴沈等人，依据户部黄册，编为《千家姓》，见于《杨升庵外集》。大概古《百家姓》，原本不止百家，《戒庵漫笔》说《百家姓》单姓四百零八，复姓三十，就是证明。

◎《三字经》扬州包松溪太守新得到诸城刘文清公楷书的《三字经》全文墨迹，将要钩勒上石，写信嘱托我为册首题字。按《三字经》世传为王伯厚所作，又有人说这是宋末区适子所撰，区适子字正叔，广东顺德人，不知谁对。总之都是宋代人。坊间有别本，多出元、明，统系数句，是明人所添加，萧良有《龙文鞭影》说乡里熊氏藏有大板《三字经》，明蜀人梁应升为之绘图，聊城傅光宅为之作序，较旧板多叙述元、明统系八句。纪文达老师说《赵南星集》有《三字经注》一卷，其宋以后也多出数句，而与萧良有所述，又略有不同，现在不知道刘文清所书，是从何本而来。

◎《万字文》《千字文》人所熟知，问起《万字文》，都瞪眼说不出话了。按《万字文》，隋代满徽撰，距离周兴嗣作《千字文》时，年代并非相差太远，而传世独少，应当是因为它繁多的缘故吧。近年有重编《千字文》为祝寿之辞者，始于彭文勤老师，当时我乡游彤卣侍御也集赋一首，都是一时极思，可称杰作，这是在乾隆庚戌八旬庆典时。到嘉庆庚辰叶东卿兵部志诜献万寿颂册，重编《千字文》十首，名为《万言颂》，则更超越前人了。

◎手不释卷郑苏年老师主持鳖峰讲席，来从游者甚众，老师校阅课卷，必定详细谨慎，几乎有日不暇给的情形，当时我读《礼》在家，老师让我一同校阅，自己刻了一小印，曰“手不释卷”，笑着对我说：“这四个字究竟不知始于何时？”我说：“只记得《华阳博议》中有此语，而不名一人，如说马怀素、口思礼、于休烈、李〇奚仕宦中不释卷者，刘〇、鲁肃、崔林、辛术军旅中不释卷者，刘实、王起、赵逸、崔元翰耄耋中不释卷者，司马光童稚中不释卷者，裴〇乱离中不释卷者，皇甫谧、斐汉疾病中不释卷者。”

老师赞赏其博洽。

◎添注涂改现在科场格式，卷末须注明添注涂改，大概自唐代即有之。唐代试士式，涂几字，乙几字，皆令注明。乙音主，与<黑主>同，文字遗落，钩其旁以补之，画作乙形，今人以为甲乙之乙，误矣。又《汉书·东方朔传》“辄乙其处”，谓止绝处<黑主>而记之，如今人读书以朱识其所止，作乙形，亦非甲乙之乙也。

◎十六罗汉客人有以丁南羽白描罗汉索题者，并言世称十八罗汉，而此只十六，无乃缺欤？

我说：十六罗汉之名，自古所传如是。释典载佛伽梵般涅〇

译当时，佛陀将无上佛法付嘱给十六位阿罗汉，所以张僧繇、卢楞伽所画的罗汉，都只有十六位。《清波杂志》记载，苏扶携带古画罗汉十六尊，请求黄庭坚题名号，归宗禅师一见便笑着说：“昨夜梦见十六位僧人来挂塔。”《江西通志》记载，贯休在云堂院画罗汉，已画完十五位，从禅定中起身，画下自己以补足十六之数。那么十六这个数字，历来有明确的证据。只有《东坡集》中有《十八罗汉赞》，前十六尊与梵志相符，后两尊一位叫庆友，一位叫宾头卢，然而宾头卢就是宾度卢跋罗堕，实际上是重复了。然而贯休所画的罗汉，有十六尊，也有十八尊，恭敬阅读纯庙文集，其中有《唐贯休十八罗汉赞》，才知道西域十六位应真之外，另有降龙、伏虎两位尊者，一位是戛沙鸦巴尊者，一位是纳达密答喇尊者，因为具备大神通法力，所以也获得阿罗汉的名号。考察东坡所赞，对于罗怙罗尊者，说他有龙象的姿态，令鱼鸟惊骇，似乎是指降龙尊者；对于伐那婆斯尊者，说他在原野追逐野兽，得到箭却忘了弓，似乎是指伏虎尊者。只是罗怙罗，就是喇呼拉尊者，伐那婆斯，就是拔那拔西尊者，由于中土僧人未能深通贝叶经，辗转传讹，导致这种错乱。现在谨依据西湖圣因寺所藏的贯休十六罗汉遗迹、御制《赞跋》考定：第一尊为阿（迎阿）达机尊者（原题第十三尊因揭ヌ尊者）。第二尊为阿资答尊者（原题第十五尊阿氏多尊者）。第三尊为拔纳西尊者（原题第十四尊伐那婆斯尊者）。第四尊为嘎礼嘎尊者（原题第七尊迦理迦尊者）。第五尊为拔（杂哩）逋答喇尊者（原题第五尊伐〇那弗多尊者）。第六尊为（拔哈）达喇尊者（原题第六尊耽没〇跋ヌ尊者）。

译第七是嘎纳嘎巴萨尊者（原题第三宾头卢颇罗堕誓尊者）。第八是嘎纳嘎（拔哈）喇〇杂尊者（原题第二迦诺迦伐蹉尊者）。第九是拔（嘎沽）拉尊者（原题第五拔诺迦尊者）。第十是喇呼拉尊者（原题第十罗怙罗尊者）。第十一是租查巴纳塔嘎尊者（原题第十六注茶半托迦尊者）。第十二是毕那楂拉（拔哈）喇〇杂尊者（原题第一宾度罗跋〇堕〇尊者）。第十三为巴纳塔嘎尊者（原题第十半托迦尊者）。第十四为纳阿噶塞纳尊者（原题第十四那伽犀那尊者）。第十五为锅巴嘎尊者（原题第九戒博迦尊者）。第十六为阿必达尊者（原题第四难提密多罗庆友尊者）。恭读御制跋文，说唐代贯休所画的十六应真像，见于《宣和画谱》，从广明年间到现在将近一千年，流传在浙江一带，供奉收藏在钱塘圣因寺。乾隆丁丑年仲春南巡，驻跸西湖行宫，到寺中瞻仰礼拜，于是展开观赏，相信是奇妙的笔法，只是尊者的名号，沿袭译经的旧称，不符合梵文原音，其名次前后，也与章嘉国师依据梵经所定的互不相同，于是用今定的《同文韵统》合音字以及位次注在原署标识之下云云。当时僧人明水又恭敬谨慎地刻石，我在去年秋天游览西湖，才从寺中僧人求得拓纸一副，回来恭敬地记述如下。

◎四大金刚 四大金刚在佛教中只称为天王，《长阿含经》说：“东方天王名叫多罗吒，统领乾闼婆及毗舍〇神将，护持弗婆提人；南方天王名叫毗琉璃，统领鸠闼荼及薜荔神，护持阎浮提人；西方天王名叫毗留博叉，统领一切诸龙及富单那，护持瞿耶尼人；北方天王名叫毗沙王，统领夜叉罗刹将，护持郁单越人。”称之为金刚，是因为他们手持的杵叫做金刚杵罢了。《婆沙论》称四天王身长一拘卢舍的四分之一，西域以五百弓为一拘卢舍，八尺为一弓，大概他们身高百丈，所以凡是塑造天王像的，都特别高大。

◎韦驮 《翻译名义》说，韦驮是符檄，用来征召，与现在所说的护法韦驮无关，那护法的，大概是跋〇罗波腻，跋〇罗，译为金刚，波腻，译为手，因为他手执金刚杵，于是以此命名。按现在大小丛林头门内，都立着执杵的韦驮，有用手按杵抵地的，有双手合掌捧杵的，询问老僧，才知道合掌捧杵的是接待寺，凡是游方僧人到寺，都受到供养，那按杵抵地的则不供养，可以一望而知。

◎风调雨顺 《唐书礼仪志》：“武王伐纣，五方神来受事，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。”王业《在阁知新录》：“凡是寺门金刚，各执一物，俗称为风调雨顺，执剑的是风，执琵琶的是调，执伞的是雨，执蛇的是顺，唯独顺字思考不得其解。”

杨升庵《艺林伐山》说：“所执的不是蛇，而是蜃，蜃形状像蛇但更大，字音如顺。”那么《封神传》中的四大金刚，并非没有根据了。

◎国泰民安 现在人说到风调雨顺，必定连举“国泰民安”四字，记得《六研斋笔记》记载项子京收藏芝麻一粒，一面书写风调雨顺，一面书写国泰民安，说是出自南宋宫中，异人所献的。

那么这八个字相连成文，由来已久。还记得看戏时，有一出忘了名字，某县令在任，颇为作威作福，离任那天，三班六役环绕送行，县令问说：“自我来到此地后，外间议论如何？”

随从回答说：“自官到此，风调雨顺。”又问说：“现在我离开此地，外间议论又如何？”

众人回答说：“官今去此，却也国泰民安。”县令对此回答感到满意。

◎尼庵 我在江苏做官时，往来丹徒河边很多次，常见一座尼庵，颇为冷落，近年经过那里，则门户崭新，香火很盛，相距不过十几年罢了。偶然因为夜泊，与庵旁一位老翁询问其始末，老翁年过七十了，感慨地说：“凡是寺观的盛衰，虽然关乎气运，而人事也与其有功。此庵起初不兴盛，一天遇到都天庙会，非常热闹，庵前赶会的船不少，有美妇乘船到此登岸，一足误陷污泥，急忙进入庵中，众目皆睹，而船夫忽然哗然说妇给船钱一百，乃是冥资，急忙入庵理论，则庵中并无此妇，正与庵尼诘论，船夫忽见座上大士像一足遍染污泥，乃大惊悟，伏地叩首，即将冥资焚于炉中，于是拥挤入庵聚观者，无不合声诵佛，信为大士显灵。适逢船中人又来报香气四腾，众人更加骇异，远近传闻，自此施舍沓至，香火遂煊赫至今。实则妇与船夫皆庵尼所伙串，妇一入庵（原误为”船“），即卸装改

译只是将污泥移到大士的脚下罢了。这件事近来知道的人渐渐多了，而庵中的灵验感应却和从前一样，那么它的气运还没有衰退。”

译◎运木井 西湖净慈寺的运木井，我已将其说法记载于《归田琐记》中，却不知苏州的玄妙观也有这样奇特的事情。嘉庆二十二年，雷击玄妙观，大殿中西北的一根柱子，支撑着重大的结构，形势非常危险，然而遍选东、西两汇的木材，没有可以替换它的。这年冬天，常熟福山口外的渔船在水中遇到一个漂浮物，看是巨大的木头，打算牵往江北售卖，船行到一半，被风阻挡而返回，再次前往，又是如此，觉得奇怪，才拖入港口，则风水都顺，直达县城东门外言港桥停泊，围观的人像墙一样密集。那根木头周长可有两围半，青绿色的水苔长满其上，木梢刻着“崇祯三年”四个字，“祯年”两字非常清晰，“崇三”两字模糊，凭意思推测确实如此。苏州城里的人听说后，拿出几十千钱购买，而玄妙观因此修缮大殿，至今完好坚固。天生巨大的木材，上面镌刻前代年号，自然是因工程入选，却是选中而未使用，历经二百年之久，浮沉于汪洋浩渺之中，最终没有遇到合适的机会，一旦自己到来，以供使用，这与《狯园》所载，大慈寺建造转藏殿缺少一根梁材，海中浮来大木济助它，事情前后大致相同。大抵巍峨的庙宇，都有命运可凭，鬼神施展巧计以顺应时运，不能都认为是事情出于偶然。

◎十二属 十二时辰各有所属，这种说法始于《论衡》，《物势篇》讲了其中十一个，所缺的只有龙，而《言毒篇》有“辰为龙”、“巳为蛇”两句话，合起来与现在的说法，已无参差，而统称为禽。《北史》中宇文护的母亲给宇文护写信说：“过去在武川镇生下你们兄弟，大的属鼠，次小的属兔，你属蛇。”梁朝沈炯有《十二属诗》，“属”的称呼应当就在这个时候。《法苑珠林》引用《大集经》，讲它的由来时说：“阎浮提外，四方海中，有十二种兽，都是菩萨化导，人道初生，当菩萨住在窟中，就属于此兽护持，获得利益，所以汉地十二辰依照这个实行。”所说的十二种兽，没有虎而有狮子，大概那边称虎为狮子罢了。它们分配的意义，则《〇谷漫录》讲得颇为详细。据称，子、寅、辰、午、申、戌都是阳，所以取相属的奇数作为名字，鼠、虎、龙、马、猴、狗都是五指，而马是单蹄；丑、卯、巳、未、酉、亥都是阴，所以取相属的偶数作为名字，牛、羊、鸡、猪都是四爪，兔是两爪，蛇是两舌。朱子曾经论《易》，《乾》为马《坤》为牛，《震》为龙《巽》为鸡，《坎》为豕《离》为雉，《艮》为狗《兑》为羊，这取象自有来历，不是假借比喻，十二属颇与八卦取象相类似，能说没有来历吗？翟晴江说，看苍颉造字，亥与豕共用一笔略有不同，而巳字直接象蛇形，那么它的来历〇了。

◎杨公忌 《轨论》说：“宋朝术士杨救贫，学习堪舆术，被时俗推崇，他的说法一年有十三天，百事禁忌，名叫杨公忌。然而这些日子多有贤哲诞生，如孔子及唐代宗、宋孝宗、孟尝君、崔信明、苏东坡之类，现在使用这些日子的人，也没有遭受祸害。”按现在人所传的杨公忌，以正月十三日为始，其余每月都隔前一天，只有七月有两天，一为初一日，一为二十九日，也隔前一天，所以合计为十三天。然而不相信这种说法的人很多，记得我在十二月十九日完婚，家中亲友都认为这是杨公忌日，必不可用，先父资政公毅然使用，我也完全不介意。后来清河君佐我历任内外官职，受二品诰封，育有五男四女，自身享中寿，族中人都认为是有福的完人，那么又有什么禁忌呢？

◎归忌往亡 现在的人出行避开往亡日，回家避开归忌日，这种说法最早，《后汉书·郭躬传》说：“桓帝时有陈伯敬，在路上听到凶讯，就解驾停留；回去触犯归忌，就寄宿在乡亭。”注引《历法》说：“归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，这天不可远行回家及迁徙。”《通鉴》卷一百十五注引《历书》说：“二月以惊蛰后十四日为往亡。”

这与现在选择书所载不符，然而《论衡·辨崇篇》说：“路上的暴尸，未必是因为往亡；室中的殡柩，未必是因为归忌。”那么古人已经驳斥它了。

◎赏善罚恶 杭州吴山上城隍庙头门外有墙，四面很高大，慈溪盛小坨本以大楷书写“赏善罚恶”四个大字，极其奇伟，这庙不毁，这字也应当不磨灭。有人怀疑这四个字出处不古。

按《公羊传序》疏说：“《春秋》者，赏善罚恶之书。”《云笈七签》：“天真告圣行真士云：行善益〇，行恶夺〇，赏善罚恶，各有职司，报应之理，毫分无失。”那么这四个字的由来也很久了。

◎物故 古人称死为物故，《史记·司马相如传》：“

译治理之道，两年之内未能成就，士兵大多死于非命。

译《汉书·苏武传》中写道：“苏武的属官先前有投降的，也有死去的。”颜师古注释说：“‘物故’就是死亡的意思，是说他们如同鬼物一样已经故去了。另一种说法是不忍心直说死亡，只是说他们所服用的物品，都已经故旧了。”

◎璧 世人拒绝别人的馈赠，通常在回礼的简帖上写一个“璧”字。翟晴江认为，归璧的事情出自《左传》和《史记》的共有五处。其中一处是晋献公采纳荀息的计议，用垂棘之璧向虞国借道去攻打虢国，随后又灭了虞国，荀息拿着璧走上前说：“璧还是原来的样子。”这与今人拒绝馈赠的情境不符。一处是王子朝把成周的宝璧沉入黄河，渡河的人得到了它，打算卖掉，发现是石头，王子朝鉴定后献上去，又说是玉，这里明确说是玉，不能用“璧”来代替。

一处是秦昭王愿意用十五座城池来换取赵国的和氏璧，蔺相如捧着璧前往，看到秦国没有诚意偿还城池，就派随从带着璧逃回赵国。这是秦国倚仗强大欺诈夺取，蔺相如以死力争夺回来，这是何等严重的事情，似乎不适宜用于友好的交际场合。

一处是秦国的使者夜间经过华阴，有人拿着璧拦住道路，说今年祖龙（秦始皇）将死，使者捧着璧，详细上报，这原来是秦始皇二十八年渡江时沉入水中的璧，这更不是吉祥的事情。只有《左传》僖公二十二年记载，负羁馈赠公子重耳盘中的食物，并放置了璧，公子接受了食物，退还了璧，这件事最切合今人的用法，所以今人多引用此事作为比喻。至于翟晴江又说，应当依据《仪礼·聘礼》中“国君派卿穿着皮弁在宾馆归还玉”、《礼记·聘义》中“完成聘问后归还圭璋”这两件事，体现轻财重礼的精神，然而《聘义》的注疏中明确说“财”指的是璧、琮、享币等，那么所归还的只有圭璋，而璧是确实接受了的，这就与今人使用“璧”字的含义更加不符了。所以家曜北断定应当使用负羁退还璧的故事，又说《左传》昭公十三年记载，卫国人馈赠叔向羹汤和锦缎，叔向接受了羹汤，退还了锦缎，那么使用“锦”字也与使用“璧”字相同。如果今人有人引用蔺相如的故事，竟然使用“赵”字，恐怕不能作为典范了。

◎缙绅 今人称呼在家居住的乡宦为缙绅，其实应当写作“笏绅”。“笏”，《说文解字》解释为插，《礼记·玉藻》中说插笏，《内则》中说插笏，《晋书·舆服志》说：“古代无论贵贱都手持笏板，有事时就把笏板插在腰带上。所谓‘笏绅’之士，就是插着笏板、垂着绅带的人。”也写作“荐绅”，《史记·封禅书》注说：“郑众注释《周礼》，说‘笏’读作‘荐’。那么‘荐’也是进的意思，指进而置于绅带之间。”所以也写作“荐绅”。只有《史记·封禅书》中说：“缙绅者不道。”所以今人都仿照称为缙绅，但说“笏绅”、说“荐绅”，两个字意思不并列，而说“缙绅”，则两个字必定并列作对仗，杜甫诗“北斗司喉舌，东方领缙绅”，皇甫冉诗“地控吴襟带，才光汉缙绅”，宇文融诗“杂沓喧箫鼓，欢娱洽缙绅”，都是作平对使用的。

◎东西 伊墨卿太守对我说：“先前听说朱石君老师讲，世俗通行的语言，只说东西而不说南北，东指我们儒家的教化，即孔子东家的某人，西指彼教，即西方的圣人，举出这两端，足以涵盖一切了。可惜当时没听到他依据的是什么书。”我曾私下向纪文达老师请教，老师笑着说：“石君笃信彼教，所以他的论断如此。”然而我曾听说明思宗偶然问词臣说：“现在市集交易，只说买东西，而不提及南北，为什么呢？”辅臣周延儒回答说：“南方属火，北方属水，黄昏时敲别人的门求水火，没有不给予的，这不需要交易，所以只说东西罢了。”明思宗认为他说得好。我认为周延儒是小人，反应敏捷，为了辩驳一时之快，也没有确凿的依据。《南齐书·豫章王嶷传》记载：“皇上对嶷说：‘百年寿命哪里能得到，只得到一百件东西，对于事情也就够了。’”似乎当时已经称物品为东西，物产来自四方而约略举出东西，正如同《史记》中四时约略称为春秋一样。

◎老草 朱子在《训学斋规》中说：“写字不问工拙如何，首先要一笔一画严正分明，不可老草。”根据这个，那么今人所说的潦草，乃是老草的讹误，是因为音近而转变的。

◎求佛 相传康熙年间，朝廷派遣汉大臣张鹏翮前往俄罗斯传达诏令，于二十七年五月初一出居庸关，经过蒙古四十九家的地界，进入噶尔噶境内，六月二十七日遇到几个番僧，面貌像罗汉，脸、身体、骨头都很柔软，能把脚加在头上，把头穿过腋下，盘腿而坐像罗汉的样子，其中有一个僧人会说汉语，自称是大西天人，到中国来寻找活佛，遍游普陀、五台、峨嵋等名山，不见有佛，后来听说达赖喇嘛像佛，等到去见才知道不是。又传闻外国有金丹喇嘛是佛，跋涉穷荒前往查看，又不是。

现在正值喀尔喀被厄鲁特打败，行李被抢，同伴失散，仅存残喘罢了。张鹏翮对他说：“你舍弃生死，游遍中外寻找活佛，而究竟天下真的有佛吗？”僧人笑着说：“今天才知道没有佛了。”张鹏翮说：“既然知道没有，何不反过来向内心寻求，碌碌奔走做什么呢？”僧人连连答应后离去。

译当时有勇于排斥佛教的人，抓住这件事大肆宣扬，又有人捋起袖子争辩说：“有位西域僧人对人说：我听说中原有圣人，到处寻找来到山东，见到衍圣公后知道他不是圣人，那么究竟天下有没有圣人呢？”

译反对佛教的人无言以对。我说，“即心即佛”这四个字，是佛教最真实的话语，一定要等到一位真正的活佛出现在面前，才算是见到了佛，这又有什么益处呢？我们儒家的书说：“凡人没有见到圣人时，好像不能见到；已经见到圣人后，也不能遵循圣人的道路。”这与佛教的道理又有什么不同呢。查这条记载见于《一斑录》，张文端公著有《奉使日记》一书，书中没有这条记载，不知这是依据什么。

◎十二经脉

现在的人写文章，往往舍弃习惯使用的本名，而一定要模仿古人。一个纪年，不说甲乙，而一定要说阏逢、旃蒙；一个纪地，不说江浙，而一定要说姑胥、于越，这不过是取悦耳目，对实际应用起初没有什么妨碍。如果是延请医生诊脉，根据病症开方，却一定要把语言说得隐晦深奥，改变名称，让病人困惑怀疑，旁人犹豫而没有依据，恐怕不仅没有益处，反而有害。就像五脏六腑分为十二经脉，肝与胆相表里，脾与胃相表里，心与小肠相表里，肺与大肠相表里，肾与膀胱相表里，心包与三焦相表里，这是人人都应该知道的；现在不说肝胆，而一定要说足厥阴、足少阳，不说脾胃，而一定要说足太阴、足阳明，不说心与小肠，而一定要说手少阴、手太阳，不说肺与大肠，而一定要说手太阴、手阳明，不说肾与膀胱，而一定要说足少阴、足太阳，不说心包与三焦，而一定要说手厥阴、手少阳，说话的人纵然能口齿伶俐，听的人未必就能心里明白，避开熟悉的而追求生疏的，舍弃容易的而追求困难的，这难道不可以停止吗！

◎石门观瀑

去年秋天乘船经过青田，上岸观看石门洞瀑布，回忆起游览武夷山的水帘洞、渔梁的万叶寺，那里的瀑布都震耀人间，有了这个可以称为鼎足而立。回到船中，打算写篇小记来记录，但笔力迟钝、才思枯竭，不能与之相称，勉强写了一首诗来结束罢了。到了温州，读到张舟村任楠太守时写的《梅{〇移}随笔》中的一条，与我这次游览的情景截然不同，景色固然奇特，也是他的文笔奇特足以表达出来，于是急忙抄录下来以供卧游：“丙子年秋天，初次游览石门，沿着洄溪经过石帆，溪流曲折，在万山中行走，很像严濑，到了洞口登岸，双峰对峙像门一样，远远看见瀑布挂在峭壁之间，当时大雨刚停，走过小桥，走了一百多步，就有水花随风飘洒，密集得像雨点，于是换上雨衣拿着伞，再走几十步，到了石门书院，则风更紧，像雨点的一样更密，不能前进了。仰望万斛飞泉，喷涌倒泻，长几百丈，像白龙腾空而下，注入池石，愤怒地跃起，卷成雪堆，又像龙在深潭中争斗，盘旋摆出姿态，在波心崛强挺立。风声水声，震动山峦撼动山谷，对面听不见人说话，又像独自走在空山中，风雨突然到来，雷电交加。站立了一会儿，衣衫全湿，头发竖起牙齿打颤，船夫搀扶我回到船中换衣服，太阳才过中午，于是解缆直接抵达青田。又第二天回船再次游览，则飞流中断，氵翁漾作雨状，随风飘洒，像云烟聚散，〇〇百态，又像白绢迎风，摇曳不定，看前面的景色又变了。”查我最近游览的情景，恰好与太守后一次游览相仿，太守前一次游览，只到石门书院就停止了，距离瀑布还远，我则安稳地慢慢前进，不知不觉直接到了瀑布边，看太守所到的地方，近了几倍，并没有飞沫溅身湿衣的事情，而飞舞眩忽的样子，所见更加真切，思考其中的缘故，都是当天的风向顺逆造成的，太守遇到顶头风，我则站在风背，所以情况顿时不同，不足为奇。打算等回船时，细细体会，不知道能像前一次游览吗？

◎温州科目

温州的科举，南宋时最兴盛，有一年考中的人多达几十人，兄弟同科，祖孙父子接连考中，像永嘉吴氏那样，不可枚举。状元得了五人：绍兴丁丑乐清王十朋、隆兴癸未永嘉木待问、嘉定辛未永嘉赵建大、嘉熙戊戌平阳周坦，淳〇辛丑平阳徐俨夫。武科也得了十人，平阳极其兴盛，绍兴陈鳌、陈〇，乾道蔡必胜，淳熙黄裒然，绍熙林管，端平朱熠，淳〇章梦飞，咸淳翁谔、林时中，都是平阳人，只有景定蔡起辛是瑞安人。

◎武三元

明代三元只有商文毅一人，温州则有武三元，永嘉王名世，万历丁酉顺天乡试，戊戌会试、廷试，都是第一，官至锦衣卫千户，刚正不阿不避权贵，博通经史，擅长书法工于诗歌，手不释卷，当时被称为文武全才。

◎节俭正直诗

恭儿代理温州太守，恰逢东边客舍没有匾额，于是取“节俭正直”四个字题写在上面，当时正值府试，补考泰顺县文童，偶然以这四个字作为试帖题，全场没有妥帖的诗，书房中的内外孙等，初学写试律，问这个题目应该如何作法，我告诉他们：“这个题目四个字平列，如果用唐人的格调来衡量，自然以合写浑写为正，如果以近时的风气

译评论起来，必定以分贴四项为工巧，六韵的可用一层分贴，八韵的竟须用两层分贴。如今馆阁中的各位公卿，尚且擅长于此，原本就不指望童子试能做到，况且这道题四个字都是仄声，点题即不容易，难怪全考场没有佳作。”恭儿五次参加礼部考试，都差点考中却又落第，在试帖诗上用力颇深，自己拟作了一首，第二天就拿手稿呈给我看，虽然算不上警策之作，但运笔尚能空灵，配词也颇为匀称，在这道题上也可称为佳作，因此附录在《丛谈》之后，作为内外孙的准则。诗曰：“节俭是寻常之事，还兼具正直之思。一麾降临要地，四字奉行良规。礼仪要随时节制（用‘撙节明礼’语），廉洁真待修养适宜（用‘俭以养廉’语）。”

译遵循绳墨，先要检验木料是否端正（借用“木从绳则正”的典故）。如同箭矢一般，没有丝毫偏差（借用“其直如矢”的典故）。恪守简约以防备叹息（借用“不节若则嗟若”的典故），惩戒奢侈以展示节俭（借用“国奢，示之以俭”的典故）。

品行端正，就如同这表尺一样（借用“刑端表正”的典故）。大道显现，自然出于无私（借用“不直则道不见”的典故）。经书的训诫源自西河古义（句子本于子夏《小序》，而朱熹加以阐述）。臣子的心意，北阙（朝廷）是知晓的（客夏请求训示时，皇上就用这话谆谆告诫）。悬挂在梁上的匾额，有助于触目警心，每日诵读五篇《诗经》。当时次子丁辰，从内阁衙门请假南下来探望，欢聚在官署中，就让他协助校阅，于是他也拟作了一首，则又别出心裁，与恭儿所作的诗异曲同工，因此一并收录。诗曰：“经书的训诫兼有庭训，仰望四字匾额。家常原本节俭，正直完备作为箴规。制度本随心意制定（借用‘节以制度’的典故），纯粹凭借与众人适宜（借用‘俭，吾从众’的典故）。蒿草与邪草须要判别［借用邢峙（原误为‘寺’）论邪蒿事的典故］，蓬草生长在麻丛中，不扶持自然挺直（借用‘蓬生麻中，不扶自直’的典故）。象牙因珍贵而招致焚烧，事先令人凛然，豚肩虽陋也不推辞。政令推行凭借所率领的人（借用‘子帅以正，孰敢不正’的典故），绳墨既然陈列，谁能欺骗曲直（借用‘绳墨诚陈，不可欺以曲直’的典故）。南国施行周王的教化，东瓯太守作诗。遵循孝道充满乐事，握笔辅助从容自得。”

●卷八◎悬车我六十八岁时因病辞官归田，有人责备我说：“《礼记》说七十岁退休，所以古人把七十岁称为悬车之年，如今您未到年龄就退隐，莫非过于隐退了吗？”我说：“《通鉴目录》记载韦世康的话说：‘年纪不必等到晚年，有病就辞官。’《三国志·徐宣传》说：‘徐宣说：七十岁有悬车退休的礼仪，如今已六十八岁，可以离开了。于是称病逊位。’如今我的退隐，不正是践行古人的道理吗？况且您也曾深入考究过悬车的含义吗？《白虎通·致仕篇》说：‘悬车，表示不再使用。’这是通常的解释。不过我曾读《公羊传·桓公五年》的疏说：‘旧说认为日在悬舆，即一天的傍晚，人生七十也是一世的傍晚，而将政事交给君主，所以叫悬舆致仕。’《淮南子·天文训》也说：‘太阳到达悲泉，于是停歇马匹，这叫悬车’。这是古义。大概都是说迟暮应当休息的时期，起初何曾一定以七十岁为限呢？”

◎黎明我在旅店中，看见墙上近代人所写的朱柏庐先生《格言》，首句写作“犁明即起”，同行的人笑以为是笔误，我说这不是笔误，今人只知道写作黎明，而不知道古人正是写作犁明。

《史记·吕后纪》注：“徐广说：犁同比，各种说犁明的，是将明之时。”又写作犁旦，《南越传》：“犁旦城中都投降伏波。”《索隐》说：“犁，黑的意思，天未明而尚黑。”可见写作犁明正符合古义。又如今人把早晨称为清早，而不知道古人只写作侵早，杜甫《赠崔评事》：“天子朝侵早。”贾岛《新居诗》：“门尝侵早开。”王建《宫词》：“为报诸王侵早入。”翟晴江说：“侵早就是凌晨的意思，写作清早的不对。”

然而杜甫诗“老夫清晨梳白头”，清早即清晨的意思，也未尝不可。

◎灵彻诗“相逢尽道休官好，林下何曾见一人。”世俗没有不知道诵读此诗的，但大都不知道是唐诗，而且不知道是释灵彻的诗，而且不知道此诗是宋庆历年间才出现的。查《集古录》说：“世俗相传这两句，以为是俚语谚语，庆历年间许元任发运使，因为修筑江岸，在池阳江水中得到石刻，才知道是释灵彻的诗。”

◎通用字《两般秋雨庵随笔》说：“马字的用法不一，但不外乎记数和象形两种含义，《礼记·投壶》‘请为胜者立马’，如今俗间猜枚的东西叫拳马，衡量银子的东西叫法马，赌博的东西叫筹马，又用笔画一至九数叫打马，这些都是记数的马。木工用三根木头相攒而分歧其首，横木在上面，用来施斧斤，叫作马（俗也称木马），插秧的杌子名秧马，《周礼掌舍》‘设互再重’，注：‘行马也。’又纸上画神佛像，祭赛后焚烧叫甲马，又都会水陆的衡叫马头，又三弦上承弦的东西叫弦马，净桶叫马桶，这些都是象形的马。只有檐铁叫铁马，船舱内边门叫马门，则不知道取什么义。”我按铁马也是象形，凡乘马者皆从边上，那么舟中的边门也是象形。只有今人面食，必用数碟小菜佐之，其名曰面马，则实在不知道取什么义。又头字的用法也不一，俗以在内为里头，在外为外头，在前为前头，在后为后头，在上为上头，在下为下头，或疑外头、下头二字少用，不知“娇声出外头”，是李白的诗，

译“下头应有茯苓神”是曹松的诗句，其中的“头”字不过是语助词罢了。从人体部位来说，眉毛叫眉头，骆宾王有“眉头画月新”的诗句；鼻子叫鼻头，白居易有“聚作鼻头辛”的诗句；舌头叫舌头，杜荀鹤有“唤客舌头犹未稳”的诗句；手指叫指头，薛涛有“言语殷勤一指头”的诗句。属于器具类的，如钵头见于张祜的诗，杷头见于苏轼的诗。属于地面场所类的，如田头、市头、步头等称呼，更是数不胜数。

又查《归田录》说：“‘打’字的本义是敲击，所以人互相殴打、物体互相撞击都称为打，工匠制作金银器具也称为打，这还可以理解。至于造船造车称为打船，汲水称为打水，给劳役者送饭称为打饭，给士兵发放衣粮称为打衣粮，随从拿着伞称为打伞，用糊料粘纸称为打黏，用尺子丈量土地称为打量，举手测试眼睛的昏花明亮称为打试，名儒硕学的言语都是这样，遍查字书，完全没有这种含义。”

《芦浦笔记》说：“世间用‘打’字的地方还很多，不止欧阳修所说的那些。左藏库有打套局，各库支取酒称为打发，盖印文书称为打印，结算称为打算，装饰称为打扮，铺席在地上睡觉称为打铺，收拾整理称为打叠，又叫打进，畚箕筑土之间有打号，走路称为打包、打轿，开玩笑称为打诨，僧道有打供，又有打睡、打嚏、打话、打点、打合、打听，至于打面、打饼、打百索、打绦、打帘、打蔫、打席、打篱笆之类。”

《能改斋漫录》说：“‘打’字由手和丁组成，大概是以手从事其事的意思。”这种说法是对的。查考“打”字古音自读滴耿，不知何时转为丁雅，如今甚至归入马韵了。

译◎同姓名 古今同姓名的人，详见梁元帝以及明代余寅、周应宾所撰写的《同姓名录》。近代汪龙庄又有《二十四史同姓名录》，在邵氏（《续弘简录凡例》）所列的九位伯颜、十五位脱脱之外，还有十一位伯颜、十二位脱脱，大概元、明以后，同姓名的人尤其众多，难以全部列举完毕。

现在试着将本朝大臣中与古人同姓名的略举一些，如在孟津王文安公王铎之前，有唐僖宗朝的同平章事王铎（王炎之子）；在钱塘黄文僖公黄机之前，有宋代撰写《竹斋诗话》的黄机（字几仲，东阳人）；在青阳大宗伯吴襄之前，有吴三桂的父亲吴襄；在福建巡抚王恕之前，明代已有两位王恕；在桐城张文和公张廷玉之前，有明代撰写《理性元雅》的张廷玉（延安人，万历庚戌年进士）；在高邮王文肃公王安国之前，有宋代王安石的弟弟王安国；在大兴朱文正师之前，有明代撰写《名迹录》的朱某（字伯盛，昆山人）。在青浦王侍郎王昶之前，有《三国志》中的王昶；在同安李忠毅公李长庚之前，有宋代撰写《冰壶集》的李长庚；在蒲城王文端公王鼎之前，有辽代作《焚椒录》的王鼎；在当涂黄勤敏师黄钺之前，有明代靖难之役时的给事中黄钺（常熟人）。至于其他官员及名人，也实在难以一一列举。

◎自鸣钟 《枫窗小牍》说：“太平兴国年间，蜀人张思训制造上浑仪，其构造与旧式不同，做成数层楼阁，高一丈多，用木偶做成七个值班的人，分别值守七政，能自动撞钟击鼓，又有十二神，各值守一个时辰，到了那个时辰，就拿着时辰牌循环出来。”这完全与现在的自鸣钟相似。我们家乡福州鼓楼上，旧时设有十二时辰牌，届时能自动更换，相传此器是元代福宁陈石堂先生陈普所制，流传到康熙年间，被周栎园方伯取走，那么这也是中原人士制造的精巧便捷之法，又何必一定要向外国人寻求呢！现在闽、广及苏州等地，都能制造自鸣钟，而齐梅麓太守齐彦槐用精铜制造了天球仪全套，以地平线为界，中间使用钟表的方法，能自动报时报刻，用来观测星象节气，不差毫厘，那么即使是西方人制造，也不过如此了。

◎龙泉窑 龙泉窑出产于龙泉县，以绿色均匀洁净、裂纹隐约、有朱砂底色的为佳品，自从分置龙泉县并入庆元县后，窑地就属于庆元县，距离龙泉县几乎二百里，而现代人遇到新出的青瓷窑，仍然称为龙泉，也可笑啊。青瓷窑地在琉田地方，查考龙泉旧志记载，章生二曾经主持琉田窑，凡是出自章生二窑的瓷器，必定青莹如玉，现在很少存留，或许一瓶一盘，动辄价值十数金。他的哥哥章生一窑所出的器物，浅绿断纹，号称百圾碎，尤其难得。世人称他哥哥的器物为哥窑，称他弟弟的器物为弟窑，或者称章生二窑。

◎入学忌偶年 《北史》记载：李浑的弟弟李绘，六岁请求入学，家人因为偶数年的忌讳（《北史》作“俗”），不允许。《北齐书》也说：“李绘六岁时，自愿入学，家人偶然因为年俗忌讳约束而不允许。李绘偷拿他姐姐的笔和纸，于是通晓了《急就章》。”查考史传所说的“偶”，是说偶然因为年俗忌讳约束而不允许罢了，并非忌讳偶数年入学，所说的年俗忌讳，恰好不知是什么忌讳。我六岁入学，虽然在学业上没有什么成就，也没有见到有什么忌讳，现在的人五岁入学，既然嫌太小，而一定要舍弃这六岁这一年，不也是可惜吗！

◎秀才 “秀才”二字，始见于《管子·小匡篇》：农夫的儿子常做农夫，质朴野性而不奸邪（《管子》作“慝”），其中才能出众能成为士人的，就足以依赖了。杨升庵认为始于赵武灵王“吴、越无秀才”的话，查考其原文，乃是“秀士”，不是“秀才”。《史记·儒林传》记载：公孙弘等人议论，有才能出众的，就立即上报姓名。这是秀才科名的起源。《日知录》说：唐代考中秀才的，只有十余人，凡是贡举，有博议高才、强学待问、无失俊选的人，称为秀才，其次为明经，其次为进士。《明实录》说：“洪武十四年六月，诏令在国子监诸生中选拔才学优等、聪明俊伟的人，得到三十七人，命令他们博览群书，讲明道德经济之学，以期大用，称他们为老秀才。”这就是现在读书人所厌恶听到的称号了。

◎柬面书正字 现在的人名片上必定写正字，大概从前代就是这样，《觚不觚录》说：“旧例投递名片，通常在名片上写一个正字，虽然不知道从哪里来的，但传承已久。丙子年入朝，见投递的名片都不写正字，大概是为了避江陵（张居正）的讳。”查考现在仍然通用，有的改为写端字或肃字的，则是各自避自家的讳，听说杭州人说，梁文庄诗正家中，同族晚辈的名帖，全都用肃字。

◎署名加制字 现在的人居丧守孝期间，有不得已与人通信帖的事，只需在姓名上加制字

译不必再在名号上粘贴素纸，只是断然不可使用“从吉”二字，我在《退庵随笔》中已经详细论述过，然而近来多数人对此漠不关心，即便是博学通达之人也有习以为常而不知其错误的，甚至有人将“从吉”二字缩写成“{从吉}”字，触犯禁令、忘却哀痛，这真令人痛哭流涕。查考“制”字最为古老，《礼记·丧服四制》中有以恩情制定、以道义制定、以节度制定、以权变制定的说法。世人专门在丧事上称“制”，大概并非源于此处。至于“从吉”二字，最早见于《晋书·孟陋传》：“孟陋母亲去世，因哀伤过度身体消瘦几乎丧命，十多年不饮酒吃肉，亲戚族人轮番劝慰他，然后他才改穿吉服。”由此可见，它不能作为三年丧期内的通称是显而易见的。唐律不孝条款规定，在父母丧期内脱下丧服改穿吉服的，判处徒刑三年；现行律法将脱下丧服改穿吉服列入十恶重罪，即使是为期一年的丧期改穿吉服，也要杖责六十下。人们为何甘愿触犯法律条文，却仅仅把能书写“{从吉}”字当作巧妙呢？

译◎不宣备

《浩然斋视听钞》记载，现在人们书信结尾说“不宣备”，本于《文选》中杨修的《答临淄侯笺》，其末尾写道“造次不能宣备”。《香祖笔记》说：“宋代人书信往来，尊长对卑幼说‘不具’，卑幼对尊长说‘不备’，朋友之间互致书信说‘不宣’，见《东轩笔录》。现在的人大多不加辨别，然而这三个字的区别，也实在难以理解。”又沈括《补笔谈》说：“前代地位低的人给地位高的人写信，信尾写‘敬空’二字，大概是表示行为谦卑，不敢再有其他话语，以等待尊长的批复。”我从纪文达老师那里听说：“信尾写‘谨空’二字的，是以剩余纸张的多少为准则，剩余纸张多的必定写‘谨空’二字，或者写‘庆余’二字，这是为了防止他人掺入其他话语。”

◎横箸

李义山《杂俎》认为，吃完饭将筷子横放在羹碗上是恶劣的举止，然而这种风气经久未改。徐祯卿《翦胜野闻》说：“太祖皇帝命令唐肃侍奉用餐，吃完后唐肃横放筷子表示恭敬，皇帝问：‘这是什么礼节？’唐肃回答说：‘臣年少时习惯世俗礼节。’皇帝说：‘世俗礼节可以施用于天子吗？’因坐席不敬，被贬谪戍边。”按照这个礼节确实不应该施用于天子，如果现在的人宴会时往往如此，尚不可过分指责，而卑幼对尊长，尤其没有这个不足以表明恭敬。现在下级官员侍奉上级官员用餐，即使吃完了也往往装作没吃完的样子，以等待上级官员放下筷子，这正是不懂礼节的人所行的礼节，不可完全斥责为恶劣的举止。

◎龙生九子

龙生九子的说法，不知始于哪本书，《升庵外集》说：“俗传龙生九子不成龙，各有所好，弘治年间皇帝写小帖，以此询问内阁，李文正根据罗〇巳、镏绩的话上疏回答，现在隐约记得，一曰螭吻，喜欢负重，现在碑下的基座就是；二曰螭吻，喜欢远望，现在屋脊上的兽头就是；三曰蒲牢，喜欢吼叫，现在钟上的钮就是；四曰狴犴，有威力，所以立于狱门；五曰饕餮，喜欢饮食，所以立于鼎盖；六曰蚣〇厦，喜欢水，所以立于桥柱；七曰睚眦，喜欢杀戮，所以立于刀环；八曰狻猊，喜欢烟火，所以立于香炉；九曰椒圆，喜欢关闭，所以立于门铺。”

按李文正、陆文裕都曾记载此事，它们的名称有时也不同，陆文裕说出自《山海经》、《博物志》，考察这两本书现在都没有。翟晴江说原本由镏绩倡导此说，但只说见于某册封面上，怀疑是他权且应付命令所编造的，所以杨升庵说隐约记得。（本节有多处缺脱，据《升庵外集》校补。）

◎猫衰犬旺

我们福建有“猫衰犬旺”的谚语，是说人家有猫狗自来，主此征兆。然而这话自古就有，但各不相同。娄氏《田家五行》说，凡是六畜自来，可以占卜吉凶，谚语说：“猪来贫，狗来富；猫儿来，开宝库。”这与福建的谚语不合。又江盈科《雪涛谈丛》记载他家乡的谚语，有“猪来穷来，狗来富来，猫来孝来。”所以猪猫这两种动物，都被人们忌讳，来了必定杀死。

又《雅俗稽言》说，俗称“猫儿来，带麻布”，又称“猫儿来耗家”，大概是因为那家老鼠多，所以猫来捕捉，因“耗”误为“孝”，又因“孝布”转为“麻布”罢了。金海住先生说：“这些话，听长老说，是已然的效果，不是将然的祥瑞。穷困则墙坍壁倒，猪自然闯入；富足则厨房狼藉，狗自然前往；开当铺则群鼠聚集，猫自然共同捕捉罢了。”

◎酒色财

现在的人通常以酒、色、财、气为四戒，不知道始于何时。按《后汉书》杨秉曾从容说道：“我有三不惑，酒、财、色也。”王〇《华川卮辞》说：“财是陷身的陷阱，色是戕害身体的斧头，酒是毒害肠子的药，人如果能在这三者上加以警戒，灾祸或许就少了。”可见古代原本只有三戒，不知道何时添了一个“气”字，大概始于明代人。

◎嫖

现在的人读“嫖”为瓢音，《字典》说，俗谓淫邪曰嫖，所以世上有“嫖赌饮三般全”的谚语。按这个字在传记中很少见，只有《汉书·景十三王传》：广川王刘去为陶望卿唱歌说：“背尊章，嫖以忽。”孟康注：“嫖，匹昭反。”金海住说：“嫖以忽，犹言飘忽，谓远别父母也，嫖字与嫖姚校尉的嫖意义相同，不关妇人淫邪的事。”

◎嬲

嬲，奴乌切，古人每用此字，嵇康《与山巨源书》：“足下若嬲之不置。”

《隋书·经籍志序》：“释迦的苦行，诸外道邪人并来嬲恼，以乱其志而不能得。”《世说·政事篇》：有在阁柱上题字说：“阁东有大牛，和峤鞅，裴楷靴，王济剔嬲不得休。”诗家更多用之，梁吴孜《春闺怨》说：“柳枝皆嬲燕，桑叶复催蚕。”王安石诗说：“细浪嬲雪千娉婷。”韩驹诗说：“弟妹乘羊车，堂中走相嬲。”

译见到怪异现象而不感到奇怪，“见到怪异现象而不感到奇怪，那怪异现象自然就会消解”。这句话起源于唐代，也确实蕴含这样的道理，可以把它当作座右铭。

译《艺文类聚》引用《见异录》记载，魏元忠尚未显达时，家境贫寒，只有一个婢女正在做饭，有一只老猿在旁边看着火，婢女惊慌地告诉魏元忠，魏元忠说：“猿猴听说我缺少仆人，来帮我烧火罢了。”又曾经呼唤苍头（仆役），没有回应，狗代替他呼唤，魏元忠说：“这是孝顺的狗啊。”又独自坐着时，有一群老鼠在面前拱手作揖，魏元忠说：“你们饥饿，向我求食吗？”于是喂了它们。又一晚半夜，有几个妇女站在床前，魏元忠说：“你们能把我搬到堂下吗？”妇女们竟然把他抬到堂下，魏元忠说：“可以再把我搬回堂中吗？”众妇女把他抬回原处，魏元忠说：“能把我搬到街市吗？”众妇女拜了两拜离去，说：“这是宽厚的长者，怎么能像对待常人那样戏弄他呢！”所以俗话说：“见到怪异而不惊怪，怪异自然就会消退。”

◎三多 今人常把“三多”作为颂祷之词，问其出处，总是用华封三祝来回答。然而华封人的事见于《庄子·天地篇》，尧到华地视察，华地的封人祝祷说：“让圣人长寿，让圣人富有，让圣人多子。”并没有称为“三多”。“三多”的事只见于《玉海》记载杨文庄公杨徽之的话说：“做学问的人应当追求三多，即阅读多，持论多，著述多。”这话很有意味，现在俗话说的多福、多寿、多男子，实际上没有出处。华封人只说了多子，不能强行附会。孙志祖《读书脞语》也辨析过此事，并说如果尧说“多子就多恐惧，富有就多事端，长寿就多屈辱”，那么三多就不是好话了。

◎致刘玉坡督部韵珂书 道光二十八年戊申之夏，闽浙总督刘玉坡督部从福建巡阅到浙江，将依次按临温州，在到来之前一个月，有杭州的朋友飞书告诉我：“刘督部最近有对足下不满的话，不知是什么原因。”我也茫然不知道缘由。第二天信又来了，说：“侧耳听到足下所刻的《归田琐记》中，有诽谤督部的诗，非常不喜欢，恐怕在温州相见时，会费一番口舌。”我开始恍然大悟，心想君子居住在这个邦国，不非议其大夫，何况诽谤呢！而且怀着怨恨却与那人交朋友，是古人所耻笑的，这件事确实不能隐忍含糊，如果不能自我辩白，就无法对得起朋友，于是追溯往事，亲手抄写长信，提前派遣仆人迎接投递。信中说：回忆自从乙未年路过武林，匆匆一见，一见如故，此后便成了神交。接着在粤西同官未能实现，曾蒙您颁寄楹联挂屏，至今奉为墨宝。等到吴、越两地相邻治理，在军书纷扰之际，仅能频繁通信，而不能亲自承受教诲，然而彼此相契之深厚，迥异寻常，异姓手足之称，就是那时约定的。自从您总制闽浙，日益显赫勤勉，我早已因病告归，隐居在浦城山邑，常与药饵为伴，也不敢以寒暄虚文，打扰您的视听。前年因为家中生活供给不足，带着孩子们出来，代为谋求官职以谋生，接着因为左支右绌，集腋不成，遂在扬州拖延了一年，那时忽然得到京城朋友的信，说刘玉翁颇有不适应于足下，足下与玉翁都是爽直一路人，为何彼此不合，是为了公事吗？还是为了私事？我开始听说时感到骇异，接着认为这是旁观者拟议的私谈，不值得介意。然而昨天得到杭州朋友的信，又有提及此事的，并说非常以拙刻的《归田琐记》为非，这是不能不为执事沥陈的。以执事所处的地位，诸多棘手，我深知，只是愤慨时弊，不禁形诸笔墨，然而局中之难，局外人不代为设身处地，反而啧有烦言，本非恕道，我之前因病辞官，即不能保证别人不责备我，现在且担心别人责备我还来不及，而敢于责备别人吗？私下认为拙刻中，有致刘次白中丞的一封信，因为恨异族逼处，语颇切直，次白虚怀雅量，并不以为忤，过浦城时，还蒙访我敝庐，宴谈竟日，极欢而散，难道次白不辨，而执事转为代抱不平吗？无已，则有二诗，乃全为举商一事而发，被举之家，横加疑谤于我，不得已以诗自明，诗意不过谓此事实发自上，非起自下。诗云：“大府风闻曷可当，承流太守亦堂堂。流丸自向瓯臾止，但笑蚍蝣撼树狂！”或者执事之不满于我，即为此诗吗？举商之事，是非自有公论，岂一人口舌所能争？可惜执事到闽时，我以水陆程途错互，未得促膝细陈，又不便形诸楮笔耳。其第二诗为喜雨而作，则直是赞扬执事之实情。诗云：“侧目骄阳作畅晴，怨咨谁复问舆情。玉清毕竟垂慈易，一洒甘霖起颂声。”盖是时令浦邑者，奉行不善，以致大结民怨，谤议沸腾，直至四月杪，执事洞彻根由，立将某令撤任，而民心始定，颂声甫作，旋沛甘霖，玉清垂慈正谓此也，故不禁欢欣鼓舞道之。玉清二字关合台号，且于诗后专注月日以明之，以窃附于诗史之义，浦之人士

译到现在还能讲述这些，您为何不稍微低头审视一下呢？至于卷末回复廖尚书、魏山长的那封信，不过是就事论事，抚今追昔，更与您无关。回想以前戊子、己丑年间，全省捐款修撰通志，共有数万两银子，当时交给一位已故的乡绅主持，结果如同投入虚空，至今成为人们议论的话题，大家都愤愤不平。以前捐款中，出自浦城乡绅富户的就不少。这次劝捐的信送到，正值举荐商贾之际，眼见逃避的人纷纷离去，实在难以出力，不免如实直言，并非对故乡的义举漠不关心。原信说奉大府传谕而来，或许因此就触怒了您吗？只是您产生芥蒂的原因，必定在这几件事之中，而在我实在没有成见。就拿目前来说，如果真与您不合，怎会为了儿子指认省捐官，却偏偏选择一个与自己不合的最高长官，托付在他门下？即使不指望他格外垂青，难道就不怕他遇事挑剔吗？那么即使是极愚蠢的人，也绝不会这样做。究其根本，拙劣的刻本，都是信笔直书，实在难免有招致忌恨的地方。就像之前呈上的《楹联续话》中，有“两将军难兄难弟，一中丞忧国忧民”这两句话，经您写信极力劝告而删去，这足以见您关爱之深，也足以证明我对您的倾慕，不是一天两天了。然而您不存好感之念，反而以猜疑相加，那么“投杼之言”的典故，古今令人变色，确实可信啊！我结交海内贤豪，不下百十人，交往几十年，从未有过隐藏怨恨却与之交友，以及最终反目成仇的事情。还希望您仔细审视这封信，立刻消除前疑。既然蒙您结为异姓兄弟，那么亲近的人不要失去亲近的本分，旧交不要失去旧交的情谊，我对您的期望，正没有尽头。儿子现在暂代温州知府，仅免赔累，转眼也须交卸职务，补实缺尚遥遥无期。楚香先生是十九年前在山东的同僚，直到前年，才得以重逢，他对待儿子颇为厚道。现在温州的官署，虽然是顶替委派到班，但恐怕我畏惧远行，曾托旁人再三询问，情意实在令人感动。此番转恐因我们两人不合的缘故，心中不免有所顾虑，还希望您以前言已经冰释，附函关照，使他能坦然于胸。敢拜下风，所裨益不浅，见面教诲在即，诸多容当面谈，不再赘述。

译附玉坡督部回信说：“阔别十多年，连书信也大多阻隔不通，近来才因校阅的差事，在路边相遇，详尽地聆听了您的高论，这已经足以慰藉我平生之愿。您又惠赐锦联和洋烟，以示永远友好的心意，而且珍美的菜肴接连不断，每顿饭都未曾忘记，延寿的美酒，临行时又赠送给我，故人的厚意有加无已，真让接受者感激得难以言表。分别后启程，还觉得您的精神依傍在左右。回想我们两人心性的契合、言论的投机，可以相处一日，也可以相处百年，可以自我相信，也可以共同相信，本来不是因为久不相见，就中了流言蜚语的。

‘过去读您《归田琐记》等大作，曾因诗旨深奥精微，我见识浅陋，不免有些误会，后来仔细推敲玩味，深感您的立意措辞，有对我过誉的情意，听闻后更足以自我勉励，哪里是像《谷风》那样的篇章，讽刺朋友呢？交友之道，必定兼有规劝，即使您对我有不满，不妨直言相告，又何必寄托在歌咏中让我听闻呢？

之前的疑虑，本来已经冰释，后来在黄岩途中，接到您的手札，再三捧读，仰见真情挚意，流露在字里行间，不仅您的襟怀，明朗如揭，就连我前后的内心曲折，也没有不完全映入您眼中的。人与人相知，贵在知心，竟然到了如此地步！假如相逢不巧，书信很少沟通，我私下担心那些给您写信的人，传说的关于公私之语还不止一两次，即使您向来相信我，但进谗言的人或许无端挑起争端，或许借题发挥，必定要让他们的主张得逞才罢休，那么您对我的包容，固然没有尽头，而我得罪您的次数，正不知有多少了。昔日初次见面就像老朋友，如今白头却像新相识，这其中的聚散，是天的安排，不是人为的。青蝇聚集（喻指谗言），可以置之不论。特写此信申谢，并表达歉意，即请钧安，恳请明察，不再赘述。