（卷首）
渔樵闲话录 （旧题宋）苏轼 撰
渔樵闲话录引
尧夫渔樵问答字字名理，老坡渔樵闲话句句名喻，非理则不入，非喻则不启。吾谓二书为一经一纬，噫，理者其糟粕耶？喻者未尝非筌蹄也。醉浓饱鲜，是在得其旨而已，是书前卷凡脱数则，俟博雅者续之。刻渔樵闲话录时 万历壬寅孟秋朔日海虞清常道人赵开美识
东坡先生渔樵闲话卷上
上篇
有客谓渔樵曰：二老之谈，于治世之鄙事、民间之俗务可也；不然，则议论几席之间，有清风明月可以啸咏，有素琴尊酒可以娱乐，高谈而遣累忘怀，陶然以适物外之情可也。奈何其间往往辄语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者。吾所以不取焉。独不闻庄叟曰，庖人虽不治庖，尸祝不越尊俎之间而代之？所以各存其分也。子得无失其分者乎！二老相顾而笑，曰：是客也，乌知吾闲话之端哉！伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也。心存乎先王之道，大率古者有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫铢可补于见闻，亦足以发也。又且何间于野人之论哉？客深然之而退。渔曰：人之有祸福成败盛衰得失穷达荣辱兴亡治乱，莫非命也。知之由命，则事虽毫铢之微，皆素定也。一遇之而理不可以苟免，势不可以力回，岂非命数，岂非素定欤？景云初有僧万回者，善言人吉凶祸福，寓迹尘间，而出处言语不循常而特异于人，自恐因此见疑于时，或佯狂以自晦也，然而人见之，莫非恭敬，亦不敢以狂而见忽。是时明皇为临淄郡王，因却左右而见之，万回辄拊其背曰：五十年太平天子，已后不可知之，愿自重。言讫佯狂而去。及明皇即位，开元天宝中可谓太平矣；至禄山之乱，果五十年也。万回之言验如符契。然至于翠华西幸，蒙尘万里，登桥望远，纳曲充饥，而困亦甚矣；挥涕马嵬，驰雨栈道，贻羞宗社，受耻宫闱，辱亦至矣；华清萧索，南内荒凉，节物可悲，嫔婜零落，气亦惫矣。此皆人生至困至苦、至危至厄之事也，何为万回无一言以及之？抑知之而不言耶？如何？樵曰：非万回之不知也，命之所有，分之所定，不可逃也。使当时言之，亦不足为戒也，虽诫亦不能免也。天命之出，其可易乎？呜呼，擥天下之权，拥天下之势，赏罚号令速于雷霆，一喜则轩冕塞路，一怒则伏尸千里，天下岂有贵势之可敌哉！不幸一旦时违事变，艰戚万端，大都兴废成败虽出乎天、系乎命，然亦必先有其兆以成其事也。开元中，用姚崇、宋璟，则天下四方熙熙然，丰富娱乐，无羡于华胥。天宝末，委国政于李林甫，此其所以召乱也；归事权于杨国忠，此其所以召祸也。盛衰得失，岂不有由而然也！渔曰：天宝末明皇倦于万机，思欲以天下之务决于大臣，而且将优游于宫掖之间以自适也，无何得李林甫，一以国政委之。自此奸谋诡论交结以炽，而忠言谠议不复进矣。日以放恣行乐为事。一夕因乘月，登勤政楼，命梨园弟子进水调歌。其间偶有歌曰「富贵荣华能几时，山川满目泪沾衣。不见只今汾水上，惟有年年秋雁飞」，是时明皇春秋已高，遇事多感，闻此歌凄然出涕，不终曲而起。因问谁人作此歌？对曰李峤诗。明皇叹曰：「李峤真才子也！」及范阳兵起，銮舆幸蜀，过剑门关，登白卫岭，周览山川之胜，迟久而不怿，乃思水调所歌之词，而再举之，又叹曰：「李峤真才子也！」感慨不已，扶高力士而下，不胜呜咽。樵曰：天下之物，不能感人之心，而人心自感于物也；天下之事，不能移人之情，而人情自移于事也。李峤之诗，本不为明皇而作也，亦不知其诗他日可以感人之情如此也，盖明皇为情所溺，而自感于诗也。庄叟所谓「山林欤，皋壤欤，使我忻忻然而乐欤」。夫山林之茂、皋壤之盛，彼自茂盛，又何尝自知其茂盛，而能邀人之乐乎？盖人感于情，见其茂盛而乐之也。此谓之无故之乐也。有无
译《渔樵闲话录》（旧题宋代）苏轼 撰
《渔樵闲话录》序
邵雍的《渔樵问答》字字蕴含名理，苏轼的《渔樵闲话》句句都是名喻，不符合道理的不录入，不能启发人的比喻不采用。我认为这两本书如同经线与纬线交织，唉，道理难道只是糟粕吗？比喻难道不是捕鱼的竹笼和捕兔的网吗？沉醉于浓郁，饱食于鲜美，关键在于领会其主旨罢了。这本书前卷缺失了几条，等待博学高雅的人来补续。在刻印《渔樵闲话录》时，万历壬寅年农历七月一日，海虞清常道人赵开美识。
东坡先生《渔樵闲话》卷上
上篇
有客人对渔夫和樵夫说：“你们两位老人的谈话，谈论治理国家的鄙陋事务、民间的俗务是可以的；不然的话，在宴席之间议论，有清风明月可以长啸吟咏，有素琴美酒可以娱乐，高谈阔论以消遣烦恼、忘却尘世，陶然自得以顺应超脱物外的情怀，也是可以的。为什么中间往往谈到朝廷政事和历史故事，这就不算是渔夫樵夫的闲谈了。我之所以不采纳，难道没听到庄子说，厨师即使不做饭，主祭的人也不会越过祭器之间去代替他吗？这就是各自保持自己的本分。你们两位难道没有失去本分吗！”两位老人相视而笑，说：“这位客人，哪里知道我们闲谈的缘由呢！伊尹在有莘的田野耕作，吕望在渭水岸边垂钓，世俗之人只看到他们耕钓的表象，却不知道他们是贤人。心中存念先王的道义，大抵古代的有道之士，即使不被当时任用，退居深山穷谷，也未曾暂时忘记圣人的道义。现在所谈论的，如果有一丁点可以补充见闻，也足以启发人心。又何必拘泥于野人的言论呢？”客人深深赞同他的观点，然后告退。
渔夫说：“人的祸福、成败、盛衰、得失、穷通、荣辱、兴亡、治乱，没有不是命运决定的。知道这些由命运决定，那么事情即使细微如毫铢，也都是预先注定的。一旦遭遇，道理上不能苟且逃避，形势上不能凭人力挽回，难道不是命运吗？难道不是预先注定的吗？唐景云初年，有个叫万回的僧人，善于预言人的吉凶祸福，寄身于尘世，言行举止不遵循常规而特异于人，自己担心因此被当时的人怀疑，有时假装疯狂以隐藏自己，然而人们见到他，没有不恭敬的，也不敢因为他的疯狂而轻视他。这时唐明皇还是临淄郡王，因为屏退左右而接见他，万回就拍着他的背说：‘五十年太平天子，以后就不可预知了，希望你自重。’说完假装疯狂离去。等到明皇即位，开元、天宝年间可以说是太平了；到了安禄山叛乱，果然经历了五十年。万回的话验证得如同符契一样吻合。然而至于翠华西行，蒙受尘埃奔波万里，登上桥梁远望，接受乐曲以充饥，困顿到了极点；在马嵬坡挥泪，在雨中驰行栈道，给宗庙社稷留下羞耻，在宫闱中遭受耻辱，羞辱到了极点；华清宫萧条，南内荒凉，节令景物令人悲伤，嫔妃零落，精神疲惫到了极点。这些都是人生最困顿、最痛苦、最危险、最厄难的事情，为什么万回没有一句话提到这些呢？是知道而不说呢？为什么呢？”
樵夫说：“不是万回不知道，而是命运所拥有、本分所注定，是不可逃避的。假使当时说了，也不足以作为警戒，即使告诫也不能避免。天命发出，难道可以改变吗？唉，掌握天下的权力，拥有天下的权势，赏罚号令比雷霆还快，一高兴就轩冕塞路，一愤怒就伏尸千里，天下哪里有尊贵权势可以匹敌的呢！不幸一旦时运违背、事变发生，艰难悲戚万端，大抵兴废成败虽然出于天、系于命，但也必须先有征兆来促成事情。开元年间，任用姚崇、宋璟，那么天下四方和乐，丰富娱乐，不羡慕华胥国。天宝末年，把国政委托给李林甫，这就是招致动乱的原因；把事权交给杨国忠，这就是招致祸患的原因。盛衰得失，难道没有原因而这样吗！”
渔夫说：“天宝末年，明皇厌倦于万机政务，想要把天下事务决断于大臣，而且打算在宫掖之间悠闲自适，不久得到了李林甫，把国政全部委托给他。从此奸诈的谋略和诡辩的言论交织而炽盛，忠言和正直的议论不再进献。每天以放纵享乐为事。一天晚上趁着月色，登上勤政楼，命令梨园弟子演奏《水调歌》。其中偶然有歌词说：‘富贵荣华能几时，山川满目泪沾衣。不见只今汾水上，惟有年年秋雁飞。’这时明皇年纪已高，遇事多感伤，听到这首歌凄然流泪，没等曲子结束就起来了。于是问是谁作了这首歌？回答说这是李峤的诗。明皇感叹说：‘李峤真是才子啊！’等到范阳兵起，皇帝车驾幸蜀，经过剑门关，登上白卫岭，周览山川美景，停留很久却不愉快，于是想起《水调》所唱的歌词，再次吟诵，又感叹说：‘李峤真是才子啊！’感慨不已，扶着高力士下来，忍不住呜咽哭泣。”
樵夫说：“天下的事物，不能感动人的心，而是人心自己感动于事物；天下的事情，不能改变人的情感，而是人情自己随着事情而改变。李峤的诗，本来不是为明皇而作的，也不知道他的诗将来可以如此感动人的情感，大概是明皇被情感所沉溺，而自己感动于这首诗。庄子所说的‘山林啊，原野啊，使我欣喜而快乐啊’。山林的茂盛、原野的丰美，它们自己茂盛，又何曾知道自己茂盛，而能邀人快乐呢？大概是人被情感所动，看到它们的茂盛而快乐。这叫做无故之乐。有无