东坡先生渔樵闲话卷上
故之乐，有无故之忧，故曰乐未毕也而哀又继之，信哉是言也。渔曰：旧事有传之于世，而人或喜得之，可以为谈笑之资者，时多尚之，以助燕闲之乐。然而岁月浸远，语及同异。有若明皇，尝燕诸王于木兰殿，贵妃醉起舞霓裳羽衣曲，明皇大悦。霓裳羽衣曲，说者数端：逸史云，罗公远引明皇游月宫，掷一竹枝于空中为大桥，色如金，行十数里至一大城阙，罗曰此乃月宫也。仙女数百，素衣飘然舞于广庭中，明皇问此何曲？曰霓裳羽衣曲也。明皇素晓音律，乃密记其声，及归，使伶人继甚声，作霓裳羽衣曲。及郑愚作津阳门诗，云「蓬莱池上望秋月，万里无云悬清辉。上皇半夜月中去，三十六宫愁不归。月中秘乐天半闻，玎珰玉石和埙箎。宸聪听览未终曲，却到人间迷是非。」释云：叶静能尝引上入月宫，时秋已深，上苦凄寒不堪久，回至半天，尚闻天乐。及归，但记其半，遂于笛中写之。西凉都督杨敬述进婆罗门曲，与其音相符，遂以月中所闻为散序，用敬述所进作腔，名霓裳羽衣曲。又刘禹锡诗云：「开元天子万事足，惟惜当时光景促，三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。仙心从此在瑶池，三清八景相追随。天上忽乘白云去，世间空有秋雁辞。」［此下当有脱误］樵曰：不然，非欲天下之人皆愚也。当战国之时，诸子纷然各持诡异之说，惑于当世，且欲游闻于诸侯以张虚名，而求其用矣。故诞妄邪怪之说充塞于道路，天下之人不识其是非可否，于是各安于习尚，以为耳目之新。既非圣人道德之言，又非先王仁义之术，宜乎焚之。又恐其徒呼噪不已以乱天下，于是玩之。有何不可？
译所以快乐之中，往往夹杂着无端的忧虑，所以说欢乐尚未结束，悲哀便已接踵而至，这话确实可信。渔说：旧事流传于世，有人偶然得到，可以作为谈笑的资料，当时的人多崇尚它，用以增添宴饮闲暇的乐趣。然而岁月渐渐久远，所传说的内容便有了同异之别。比如唐明皇，曾在木兰殿宴请诸王，贵妃醉后起舞《霓裳羽衣曲》，明皇非常高兴。关于《霓裳羽衣曲》的由来，说法有好几种：《逸史》记载，罗公远引明皇游月宫，将一根竹枝抛向空中化作大桥，颜色如金，走了十几里到达一座高大的城阙，罗公远说这是月宫。数百名仙女，穿着素衣，在广阔的庭院中翩翩起舞，明皇问这是什么曲子？回答说这是《霓裳羽衣曲》。明皇向来精通音律，于是暗中记下曲调，回到人间后，让乐工接着曲调，创作了《霓裳羽衣曲》。等到郑愚作《津阳门诗》，写道：“蓬莱池上望秋月，万里无云悬清辉。上皇半夜月中去，三十六宫愁不归。月中秘乐天半闻，玎珰玉石和埙箎。宸聪听览未终曲，却到人间迷是非。”解释说道：叶静能曾引皇上进入月宫，当时秋意已深，皇上觉得凄冷严寒，难以久留，回到半空中，还能听到天乐。等到回到人间，只记下了曲调的一半，于是用笛子将其谱写出来。西凉都督杨敬述进献《婆罗门曲》，与那曲调相符，于是将月中所听到的作为散序，用杨敬述所进献的曲子作为腔调，命名为《霓裳羽衣曲》。又刘禹锡诗云：“开元天子万事足，惟惜当时光景促，三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。仙心从此在瑶池，三清八景相追随。天上忽乘白云去，世间空有秋雁辞。”［此处以下当有脱漏错误］樵说：并非如此，并不是想让天下人都变得愚昧。在战国时期，诸子百家纷纷各自持守诡异的学说，迷惑当世之人，并且想要游说诸侯以张扬虚名，从而谋求被任用。所以荒诞虚妄、邪恶怪诞的学说充斥于道路，天下之人分不清是非对错，于是各自安于习尚，认为耳目一新。既然这些不是圣人道德的言论，也不是先王仁义的方法，理应焚烧它们。又恐怕那些徒众呼号吵闹不止，扰乱天下，于是姑且玩弄它。有什么不可以呢？
下篇
渔曰：世常传云「欲人不知，莫若不为」，以谓既为之也，安得人之不知。夫至隐而密者莫若中冓之事，岂欲人之知耶？然而不能使人不知。以此知凡事而不循理者，虽毛发之细，不可为也。明皇旧置五王帐，长枕大被，与兄弟同处于其间。无何妃子辄窃宁王玉笛吹之，始亦不彰，因张祜诗云「梨花静院无人处，闲把宁王玉笛吹」，妃因此忤明皇，不怿，乃遣中使张韬光送归杨铦宅。妃子涕泣，谓韬光曰：托以下情敷奏，妾罪固当万死，衣服之外皆圣恩所赐，惟发与肤生于父母耳。今当即死，无以谢上。乃引刀剪发一结付韬光以献。自妃之一逐，皇情怃然，至是韬光取发撘之肩上以奏，明皇见之大惊惋，遽令高力士就召以归。嗟乎，道路之言亦可畏也，使张佑不为此诗事，亦何由彰显之如此？然张亦何从得此为之说？以此可验其「欲人不知莫若不为」亦名言也。樵曰：床箦之事至隐密也，尚且扬于外，而况明目张口，公然为不道之事，宜何如哉！隐衷潜虑，倾人害物，而谓人不知，诚自欺也！人其可欺乎？世有为是者，不可不戒。渔曰：明皇以八月诞降，酺会于勤政楼下，命之曰千秋节大合乐，设连榻使马舞于其上，马皆衣纨绮、被铃镊，骧首奋鬣，举跋翘尾，变态动容，皆中节奏。故养之颇甚优厚。末年，禄山宠数优异，遂将数匹以归而习之，后为田承嗣所得。而承嗣殊不知其马舞也，一日大享士伍作乐，其马于枥上辄奋首举足以舞。圉人恶之，举足以击，其马尚谓不尽技之妙，愈更周旋宛转，以极其态度。厮役以状告承嗣，承嗣以为妖而戮之。天下有舞马，由此绝矣。樵曰：祸之与福命也，遇与不遇时也。命之与时，祸福会违者，幸不幸在其间也！是马也，当明皇之时，衣纨绮被铃镊，论其身之所享，可不谓之福乎？谓其见贵于时，可不谓之遇乎？不幸一旦失之于厮役之手，而棰楚遽苦其体，可谓不遇也；既而欲求免于棰楚，愈竭其能，而反为不知己者戮之，可谓祸矣。庄叟又尝称，祸福相倚伏，诚哉是言也。呜呼，马之遇时则受其福，及夫不为人之所知，则身被其祸。士之处世，岂不然哉？伸于知己，屈于不知己。遇与不遇，乃时命也！渔曰：张君房好志怪异，尝记一人，剑州男子李忠者，因病而化为虎也。忠既病久，而其子市药归，乃省其父。忠视其子，朵颐而涎出，子讶而视父，乃虎也，急走而出，与母弟返闭其室。旋闻哮吼之声，穴壁而窥之，乃真虎也。悲哉，忠受气为人，俄然化之为兽，事有所不可审其来也！观其涎流于舌，欲啖其子，岂人之所为乎？得非忠也久畜惨毒狠暴之心而然耶？内积贪惏吞噬之志而然耶？素有伤生害物之蕴而然耶？居常恃凶悖、恣残忍，发于所触而然耶？周旋宛转，思之不得。樵曰：有旨哉，释氏有阴隲报应之说，常戒人动念以招因果。若已向所述之事，失人身而托质于虎，是释氏之论胜矣，子知之乎？昂昂然擅威福、恣暴乱，毒流于人之骨髓，而祸延于人之宗族者，此形虽未化，而心已虎矣，倾人于沟壑，以狥己之私意，非虎哉？剥人之膏血，以充无名之淫费，非虎哉？使人父子兄弟夫妻男女不能相保，而骸骨狼藉于郊野，非虎哉？吾故曰，形虽未化而心已虎矣。于戏，以仁恩育物，岂欲为是哉！然而不能使为之者自绝于世，又何足怪也！渔曰：唐末有宜春人王毂者，以歌诗擅名于时。尝作玉树曲，略云：「碧月夜，琼楼春，连舌泠泠词调新。当时狎客尽丰禄，直谏犯颜无一人。歌未阕，晋王剑上粘腥血，君臣犹在醉乡中，一面已无陈日月。」此词大播于人口。毂未第时，尝于市廛中，忽见有同人被无赖辈殴击，毂前救之，扬声曰：莫无礼，识吾否？吾便解道「君臣犹在醉乡中，一面已无陈日月」者！无赖辈闻之，敛耻惭谢而退。噫，无赖者乃小人也，能为此等事，亦可重也！方其倚力恃势，勃然以发凶暴之气，将行殴击，视其死且无悔矣，及一闻名人，则惭谢之色形于外，斯
译下篇
渔说：世间常流传着“想要别人不知道，不如不去做”的说法，认为既然已经做了，怎么能不让别人知道呢。最隐秘周密的事情莫过于内室中的私事，难道是想让人知道吗？然而却无法让人不知道。由此可知，凡事如果不遵循道理，即使是毛发那样细微的事，也不该去做。唐明皇以前设置五王帐，用长枕大被，与兄弟们同处其中。不久，杨贵妃擅自偷拿宁王的玉笛吹奏，起初并没有张扬，因为张祜的诗中写道：“梨花静院无人处，闲把宁王玉笛吹”，贵妃因此触怒明皇，明皇不高兴，于是派遣宦官张韬光将她送回杨铦的宅邸。贵妃哭泣，对张韬光说：“请替我向上面陈述下情，我的罪过本来就该万死，除了衣服之外都是圣恩所赐，只有头发和皮肤是父母所生。现在即将死去，没有什么可以谢罪于皇上。”于是拿刀剪下一束头发交给张韬光献给皇上。自从贵妃被逐出后，皇上的心情怅然若失，这时张韬光拿着头发搭在肩上奏报，明皇见到后大惊惋惜，立刻命令高力士去召她回来。唉，街谈巷议的话也是可怕的，假使张祜不写这首诗，这事又怎么会如此彰显呢？然而张祜又是从哪里得到这个说法的呢？由此可以验证“想要别人不知道，不如不去做”也是名言啊。樵说：床笫之间的事情最为隐秘，尚且宣扬到外面，何况是明目张胆、公然做不道德的事，应当怎么样呢！隐藏私心、暗中算计，倾覆他人、危害事物，却以为别人不知道，实在是自欺欺人！人难道可以被欺骗吗？世上有做这种事的人，不可不警惕。
渔说：唐明皇在八月生日，在勤政楼下举行宴饮，称之为千秋节，大规模奏乐，设置连榻让马在上面跳舞，马都穿着丝绸、佩戴铃铛，昂首奋鬣，抬脚翘尾，变化姿态，都合乎节奏。所以饲养它们非常优厚。晚年，安禄山受到特别的宠信，于是带着几匹马回去练习，后来被田承嗣得到。而田承嗣完全不知道这些马会跳舞，一天大宴士兵奏乐，那些马在槽上竟然昂首抬脚跳舞。养马的人厌恶它们，举脚踢打，那些马还认为没有尽到技艺的妙处，更加周旋宛转，以极尽姿态。仆役把情况告诉田承嗣，田承嗣认为它们是妖物而杀了它们。天下的舞马，从此断绝了。樵说：祸与福是命运，遇到与不遇到是时机。命运与时机，祸福相违背的，幸运与不幸就在其中了！这匹马，在明皇的时候，穿着丝绸佩戴铃铛，论它身体所享受的，能不说是福吗？说它被当时所看重，能不说是遇到好时机吗？不幸一旦落入仆役之手，而鞭打立刻痛苦地施加在它身上，可说不遇到好时机了；接着想要免除鞭打，更加竭尽它的才能，反而被不了解自己的人杀死，可说是祸了。庄子又曾经说，祸福相互依存转化，这话确实啊。唉，马遇到好时机就享受福，等到不被人们了解，就身受祸患。士人处世，难道不是这样吗？在了解自己的人面前伸展，在不了解自己的人面前屈从。遇到与不遇到，乃是时运命运啊！
渔说：张君房喜欢记载怪异之事，曾经记载一个人，剑州男子李忠，因病变成了老虎。李忠病了很久，他的儿子买药回来，便探望父亲。李忠看着儿子，鼓动腮帮流出口水，儿子惊讶地看着父亲，原来是老虎，急忙跑出去，和母亲弟弟返回关上房门。随即听到哮吼的声音，挖开墙壁窥视，原来是真老虎。可悲啊，李忠承受人气为人，忽然变成野兽，事情有不可审查其来源的！看他口水流在舌上，想要吃他的儿子，难道是人的行为吗？莫非是李忠长久蓄积惨毒狠暴之心而这样吗？内心积聚贪婪吞噬的志向而这样吗？平素就有伤害生命、危害事物的蕴积而这样吗？平时倚仗凶狠悖逆、放纵残忍，在接触时发作而这样吗？反复思考，想不明白。樵说：有深意啊，佛教有阴德报应的说法，常告诫人动念就会招致因果。如果像刚才所述的事，失去人身而依托于虎的形体，这是佛教的理论胜过啊，你知道了吗？高傲地专断威福、放纵暴乱，毒害流于人的骨髓，而祸患延及人的宗族的人，这形体虽然没有变化，但心已经像虎了，把人推入沟壑，以顺从自己的私意，不是虎吗？剥削人的膏血，以充满足无名的淫逸浪费，不是虎吗？使人父子兄弟夫妻男女不能互相保全，而骸骨狼藉于郊野，不是虎吗？所以我说是形体虽然没有变化但心已经像虎了。唉，用仁爱恩惠养育万物，难道想要做这样的事吗！然而不能使做这种事的人自我绝于世，又有什么值得奇怪的呢！
渔说：唐末有宜春人王毂，以歌诗在当时享有盛名。曾经作《玉树曲》，大致说：“碧月夜，琼楼春，连舌泠泠词调新。当时狎客尽丰禄，直谏犯颜无一人。歌未阕，晋王剑上粘腥血，君臣犹在醉乡中，一面已无陈日月。”这首词广泛流传在人们口中。王毂未考中进士时，曾经在市场中，忽然看到有同乡被无赖们殴打，王毂上前救他，高声说：“不要无礼，认识我吗？我就是懂得‘君臣犹在醉乡中，一面已无陈日月’的人！”无赖们听到后，收敛羞耻惭愧道歉而退去。唉，无赖是小人，能做这样的事，也可敬重啊！当他们倚仗势力，勃然发作凶暴之气，将要施行殴打，视其死且无悔了，等到一听到名人，就惭愧道歉的神色表现在外面，这
亦难矣。有改悔之耻、向善之心，安得不谓之君子哉！樵曰：此亦一端也。古今富于词笔者不为不多矣，然或终身憔悴而不遇，士大夫虽闻之，亦未尝出一言以称之，况有服膺乐善之心哉！以此知其无赖者，迹虽小人，而其心有愈于君子之所存也。又岂知迹虽君子，而其心不有愈于小人之所存哉？渔曰：裴硎传奇尝记一事甚怪者，云有唐魏愽大将聂锋，有女方十岁，名隐娘，忽一日为乞丐尼窃去，父母不知其所向，但日夜悲泣叹思而已。后五年，尼辄送隐娘还，告锋曰「教已成矣，却领取」，尼亦遂亡矣。父母且惊且喜，乃询其所学之事，隐娘云：「携我至一岩洞中，与我药一粒服之，便令持一宝剑，教之以习击刺之法。一年后刺猿猱如飞，刺虎豹如无物；三年渐能飞腾以刺鹰隼，四年挈我于都市中，每指其人，则必数其过恶，曰为我取其首来。某应声而首已至矣。自此日往都市中剌人之首，置于大囊中而归，实时以药消之为水。后五年忽曰，大僚某人者，罪已贯盈，欺君罔民、残贼忠良，为国之害，故已甚矣。今夜为我取其首来。隐娘承命而往，伏于大僚居室之梁上，移时方持其首至。尼大怒曰，何太晚如是？隐娘再拜云，为见前人戏弄一儿可爱，未欲下手。尼叱之曰，已后遇此辈，先断其所爱，然后决之！隐娘拜谢，尼曰，汝术已成，可归。遂还家。」父母闻其语甚怪，但畏惧而终不敢诘，亦不敢禁其所为。后至陈许节帅之事，尤更怪巽。噫，吾闻剑侠世有之矣，然以女子柔弱之质，而能持刃以决凶人之首，非以有神术所资，恶能是哉？樵曰：隐娘之所学，非常人之能教也。学之既精，而又善用其术，世有险诐邪恶者辄决去其首，亦一家之正也。嗟乎，据重位厚禄，造恶不悛以结人怨者，不可不畏隐娘之事也！及尼之戒曰「须先断其所爱然后决之」，是欲奸凶之人绝嗣于世，尚恐流毒余及于后，深可惧也。渔曰：长庆中有处士马拯，与山人马绍相会于衡山祝融峰之精舍，见一老僧，古貌龎眉，体甚魁梧，举止言语殊亦朴野，得拯来甚喜。及倩拯之仆持钱往山下市少盐酪，俄亦不知老僧之所向。因马绍继至，乃云在路逢见一虎食一仆，食讫即脱斑衣而衣禅衲，熟视乃一老僧也。拯诘其服色，乃知己之仆也。拯大惧，及老僧归，绍谓拯曰：「食仆之虎乃此僧也。」拯视僧之口吻，尚有余血殷然。二人相顾而骇惧，乃默为之计，因绐其僧云，寺井有怪物，可同往观之。僧方窥井，二人并力推入井中，僧遂乃变虎形也。于是压之以巨石，而虎毙于井。二人者急趋以图归计，值日已薄暮，遇一猎者张机于道旁，而居棚之上，谓二人曰：「山下尚远，群虎方暴，何不且止于棚上？」二人悸栗，相与攀援而上，寄宿于棚。及昏暝，忽见数十人过，或僧或道，或丈夫或妇女，有歌吟者，有戏舞者，俄至张机所，众皆大怒曰：「早来已被二贼杀我禅师，今方追捕，次又敢有人张我将军？」遂发机而去。二人闻其语，遂诘猎者：「彼众何人也？」猎者曰：「此伥鬼也，乃畴昔尝为虎食之人，既已鬼矣，遂为虎之役使，以属前道。」二人遽请猎者再张机方毕，有一虎哮吼而至，足方触机，箭发贯心而踣。逡巡，向之诸伥鬼奔走却回，俯伏虎之前，号哭甚哀，曰：「谁人又杀我将军也！」二人者乃厉声叱之曰：「汝辈真所谓无知下鬼也！生既为虎之食，死又为虎之役使，今幸而虎之毙，又从而哀号之，何其不自疚之如此邪！」忽有一鬼答之曰：「某等性命既为虎之所食啖，固当拊心刻志以报寃，今又左右前后以助其残暴，诚可愧耻，而甘受责矣。然终不知所谓禅师将军者，乃虎也。」悲哉，人之愚惑已至于此乎！近死而心不知其非，宜乎沈没于下鬼也。樵曰：举世有不为伥鬼者几希矣！苟于进取以速利禄，吮疽舐痔无所不为者，非伥鬼欤？巧诈百端，甘为人之鹰犬以备指呼，驰奸走伪，惟恐后于他人，始未得之，俛首卑辞，态有余于妾妇；及既得之，尚未离于咫
译这也很难啊。有改过自悔的羞耻心、向往善道的本心，怎么能不称他为君子呢！樵夫说：这也不过是一个方面罢了。古今擅长辞章的人并非不多，然而有的人终身潦倒不得志，士大夫虽然听说过他们，也未曾出一句话来称赞他们，何况有衷心信奉、乐于行善的心意呢！由此可知那些无赖之人，行为虽然像小人，但其内心却胜过君子所持有的品德。又怎么知道行为虽然像君子，而其内心却不如小人所持有的品德呢？渔夫说：裴硎的传奇中曾记载一件非常怪异的事，说唐代魏博大将聂锋，有个女儿刚十岁，名叫隐娘，忽然有一天被一个乞讨的尼姑偷走，父母不知她去了哪里，只是日夜悲泣叹息思念罢了。五年后，尼姑就把隐娘送了回来，告诉聂锋说：“教导已经完成了，请领回去吧”，尼姑也就随即消失了。父母又惊又喜，于是询问她所学的事情，隐娘说：“尼姑带我到一个岩洞中，给我一粒药服下，便让我持一把宝剑，教我练习击刺的方法。一年后刺猿猴像飞一样快，刺虎豹像没有东西一样；三年渐渐能飞腾着刺鹰隼，四年带我到都市中，每指一个人，就必定数说他的罪过恶行，说‘为我取他的头来’。我应声而动，头就已经到手了。从此每天去都市中刺人的头，放在大袋中回来，随即用药把它化成水。五年后尼姑忽然说，某位大官，罪孽已经盈满，欺君骗民、残害忠良，成为国家的祸害，已经非常严重了。今晚为我取他的头来。隐娘领命前往，伏在大官居室的房梁上，过了一会儿才拿着他的头回来。尼姑大怒说，为什么这么晚？隐娘拜了两拜说，因为看见那人戏弄一个可爱的孩子，不忍心下手。尼姑斥责她说，以后遇到这种人，先断绝他所爱的人，然后才杀他！隐娘拜谢，尼姑说，你的法术已经学成，可以回去了。于是回家。”父母听了她的话觉得很怪异，只是畏惧而始终不敢质问，也不敢禁止她的行为。后来到了陈许节度使的事情，尤其更加怪异。唉，我听说剑侠世上是有的，然而以女子柔弱的体质，却能持刀决断凶人的头颅，不是有神术相助，怎么能做到这样呢？樵夫说：隐娘所学的，不是普通人能教会的。学成之后，又善于运用她的法术，世上有险恶邪恶的人就砍掉他们的头，这也是一家之正道。唉，那些占据高位厚禄，作恶不改而结怨于人的人，不可不畏惧隐娘的事啊！等到尼姑告诫说“必须先断绝他所爱的人然后才杀他”，这是想让奸凶之人断绝后代，还恐怕流毒余害波及后人，实在令人深惧。渔夫说：长庆年间有位处士马拯，与山人马绍在衡山祝融峰的精舍相会，看见一位老僧，相貌古朴，眉毛浓密，身体非常魁梧，举止言语也很朴实粗野，得知马拯来了非常高兴。等到请马拯的仆人拿着钱去山下买些盐酪，不久也不知道老僧去了哪里。因为马绍随后到达，就说在路上看见一只老虎吃了一个仆人，吃完就脱下斑纹衣服穿上僧衣，仔细看就是一位老僧。马拯询问他的服饰颜色，才知道是自己的仆人。马拯非常害怕，等到老僧回来，马绍对马拯说：“吃仆人的老虎就是这位僧人。”马拯看僧人的嘴角，还有殷红的血迹。两人相视而骇惧，于是暗中谋划，于是欺骗僧人说，寺井中有怪物，可以一同去观看。僧人刚窥视井中，两人合力把他推入井中，僧人于是变成老虎的形状。于是用巨石压住，老虎死在井中。两人急忙赶路想回家，正值天色已晚，遇到一个猎人在道旁设下机关，住在棚子上，对两人说：“山下还远，群虎正猖獗，为什么不暂且停在棚子上？”两人惊惧颤抖，互相攀援而上，寄宿在棚上。等到天黑，忽然看见几十个人经过，有的僧人有的道士，有的男人有的女人，有歌吟的，有戏舞的，不久到了设机关的地方，众人都大怒说：“早先已被两个贼人杀了我禅师，现在正追捕，接着又敢有人设机关害我将军？”于是触发机关离去。两人听了他们的话，于是质问猎人：“那些人是什么人？”猎人说：“这是伥鬼，是以前曾被老虎吃掉的人，既然已经成了鬼，于是被老虎役使，在前面引路。”两人急忙请猎人重新设好机关，刚完毕，有一只老虎哮吼着来到，脚刚触动机关，箭发射贯穿心脏而倒下。不久，刚才那些伥鬼奔走退回，俯伏在老虎面前，号哭非常悲哀，说：“谁人又杀了我将军！”两人于是厉声斥责他们说：“你们真是所谓无知的下鬼啊！活着时被老虎吃掉，死后又被老虎役使，现在幸好老虎死了，又跟着哀号，为什么不自责到这种地步呢！”忽然有一个鬼回答说：“我们的性命既然被老虎吃掉，本来应当痛心刻骨以报冤仇，现在又左右前后帮助它的残暴，确实可愧可耻，甘愿接受责骂。然而始终不知道所谓的禅师将军，就是老虎。”悲哀啊，人的愚昧迷惑竟然到了这种地步！临近死亡而心里不知道自己的错误，适宜沉沦在下鬼之中。樵夫说：世上不做伥鬼的人很少了！如果为了谋取利益俸禄，吮疽舐痔无所不为的人，不就是伥鬼吗？巧诈百端，甘愿做别人的鹰犬以备指使，奔走奸伪，惟恐落后于他人，开始时没得到，低头卑辞，姿态比妾妇还过分；等到已经得到，尚未离开
尺，张皇诞傲、阴纵毒螫，遽然起残人害物之势；一旦失职，既败乃事，则怆惶窜逐，不知死所。然终不悟其所使，往往尚怀悲感之意，失内疚之责。呜呼哀哉，非伥鬼欤！渔曰：李义山赋三怪物，述其情状，真所谓得体物之精要也。其一物曰：臣姓搰狐氏，帝名臣曰巧彰，字臣曰九尾，而官臣为佞魃{鬼虎}焉。佞魃之状，领佩丰[一作璇]手贯风轮，其能以乌为鹤、以鼠为虎、以蚩尤为诚臣、以共工为贤王、以夏姬为廉、以祝鮀为鲁，诵节义于寒浞，赞韶曼于嫫姆。其一物曰：臣姓潜弩氏，帝名臣曰携人，字臣曰衔骨，而官臣为谗霝{霝鬼}。谗霝之状，能使亲为疏、同为殊，使父脍其子、妻羹其夫。又持一物，状若丰石，得人一恶，乃镵乃刻；又持一物，大如长篲，得人一善，扫掠盖蔽。謟啼伪泣，以就其事。其一物曰：臣姓狼贪氏，帝名臣曰欲得，字臣曰善覆，而官臣为贪魃{鬼委}。贪魃之状，顶有千眼，亦有千口，鼠牙蚕喙，通臂众手。常居于仓，亦居于囊，颊钩骨箕，环联琅珰。或时败累，囚于牢狴，拳梏履校，藂棘死灰；侥幸得释，他日复为。呜呼，义山状物之怪，可谓中时病矣！樵曰：然。夫怪物之为害，充塞于道路矣，何所遇而非怪也？传声接响，更相出没，捃摭人之阴私，窥伺人之间隙，罗织描画，惟恐刺骨之不深。非怪物之为害乎！殊不知此亦豕虱之义也，何足以怪而自恃哉！
译那些小人，张扬狂妄、傲慢自大，暗中纵容毒害，突然兴起残害他人、祸害事物的势头；一旦失去职位，既已败坏事情，便惊慌失措、四处逃窜，不知死在何处。然而他们始终不醒悟自己所侍奉的对象，往往还怀着悲愤感慨之意，失去内心愧疚的责任感。唉，真是悲哀啊，这不是伥鬼吗！
渔说：李义山作《三怪物赋》，描述它们的情状，真可以说是抓住了事物的精髓要义。其中一物说：“我姓搰狐氏，皇帝赐我名‘巧彰’，字‘九尾’，并任命我为佞魃。”佞魃的样子，颈佩丰美（一作璇美），手贯风轮，它能将乌鸦说成仙鹤，将老鼠说成猛虎，将蚩尤说成忠臣，将共工说成贤王，将夏姬说成廉洁，将祝鮀说成正直，在寒浞面前歌颂节义，在嫫姆面前赞美韶乐。
又一物说：“我姓潜弩氏，皇帝赐我名‘携人’，字‘衔骨’，并任命我为谗霝。”谗霝的样子，能使亲近的人变得疏远，使相同的人变得殊异，让父亲烹煮儿子，让妻子烹煮丈夫。又拿着一件东西，形状像丰石，得到别人的一点恶行，就刻划记录；又拿着一件东西，大如长扫帚，得到别人的一点善行，就扫除掩盖。谄媚啼哭、假装流泪，以完成它的事。
又一物说：“我姓狼贪氏，皇帝赐我名‘欲得’，字‘善覆’，并任命我为贪魃。”贪魃的样子，头顶有千只眼睛，也有千张嘴，长着老鼠的牙齿、蚕的嘴喙，手臂贯通，众多手爪。常居住在粮仓，也居住在钱袋，脸颊钩着骨头，像簸箕一样，周围连着镣铐。有时败露受累，被囚禁在牢狱，戴着拳梏脚镣，身处丛棘死灰之中；侥幸得以释放，日后又重操旧业。
唉，义山描绘怪物的情状，可谓切中时弊啊！
樵说：是的。那些怪物造成的祸害，充斥于道路之上，哪里遇到的不是怪物呢？它们传递声音、接续声响，互相出没，搜集搜罗人的隐私，窥伺人的间隙，罗织罪名、描绘刻画，惟恐刺骨不够深。这不是怪物的祸害吗！殊不知这也只是猪虱的道理罢了，哪里值得奇怪并以此自恃呢！