（卷首）
独断 汉 蔡邕
提要
卷上
卷下
提要
《独断》二卷，汉蔡邕撰。王应麟《玉海》谓是书间有颠错，嘉佑中，余择中更为次序，释以己说，故别本题《新定独断》。择中之本今不传。然今书中序历代帝系末云，从高祖乙未至今，壬子岁三百一十年。壬子为灵帝建宁五年，而灵帝世系末行小注乃有二十二年之事，又有献帝之谥，则决非邕之本文，盖后人亦有所窜乱也。是书于礼制多信《礼记》，不从周官。若五等封爵，全与大司徒异，而各条解义与郑玄《礼注》合者甚多。其释大祝一条，与康成《大祝注》字句全符，则其所根据，当同出一书。又《续汉书》舆服志樊哙冠广九寸，高七寸，前后出各四寸，是书则谓高七寸，前出四寸，其词小异。刘昭《舆服志注》，引《独断》曰，三公、诸侯九旒，卿七旒，今本则作三公九，诸侯、卿七。建华冠注引《独断》曰，其状若妇人缕鹿。今本并无此文。又《初学记》引《独断》曰，乘舆之车皆副辖者，施辖于外乃复设辖者也。与今本亦全异。此或诸家援引偶讹，或今本传写脱误，均未可知。然全书条理统贯，虽小有参错，固不害其宏旨，究考证家之渊薮也。
卷上
汉天子正号曰皇帝，自称曰朕，臣民称之曰陛下，其言曰制诏，史官记事曰上，车马衣服器械百物曰乗舆，所在曰行在所，所居曰禁中，后曰省中，印曰玺，所至曰幸，所进曰御，其命令一曰策书二曰制书三曰诏书四曰戒书
皇帝皇王后帝皆君也。上古天子庖牺氏神农氏称皇，尧舜称帝，夏殷周称王，秦承周末，为汉驱除，自以徳兼三皇功包五帝，故并以为号。汉髙祖受命，功徳宜之，因而不改也
王者至尊四号之别名
王：畿内之所称王有天下故称王。天王：诸夏之所称天下之所归往故称天王。天子：夷狄之所称父天母地故称天子。天家：百官小吏之所称天子无外以天下为家故称天家
天子正号之别名
皇帝：至尊之称。皇者煌也，盛徳煌煌，无所不照；帝者谛也，能行天道，事天审谛，故称皇帝。
朕：我也。古者尊卑共之，贵贱不嫌，则可同号之义也。尧曰朕在位七十载，皋陶与帝舜言曰朕言惠可底行，屈原曰朕皇考，此其义也。至秦天子独以为称，汉因而不改也
陛下者，陛阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于陛侧以戒不虞。谓之陛下者，羣臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。上书亦如之。及羣臣士庶相与言曰殿下阁下执事之属，皆此类也
上者尊位所在也，太史令司马迁记事：当言帝则依违。但言上，不敢渫渎。言尊号，尊王之义也
乘舆出于律。律曰敢盗乘舆服御物。谓天子所服食者也。天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆。乘犹载也，舆犹车也，天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘车舆以行天下，故羣臣托乘舆以言之。或谓之车驾
天子自谓曰行在所，犹言今虽在京师行所至耳，巡狩天下，所奏事处皆为宫。在京师曰奏长安宫，在泰山则曰奏奉髙宫。唯当时所在，或曰朝廷，亦依违尊者所都，连举朝廷以言之也。亲近侍从官称曰大家，百官小吏称曰天家
禁中者，门户有禁，非侍御者不得入，故曰禁中。孝元皇后父大司马阳平侯名禁，当时避之，故曰省中。今宜改，后遂无言之者
玺者印也，印者信也，天子玺以玉螭虎纽。古者尊卑共之，月令曰：固封玺。春秋左氏传曰：鲁襄公在楚，季武子使公冶问玺书，追而与之。此诸侯大夫印称玺者也。卫宏曰：秦以前民皆以金玉为印，龙虎纽唯其所好。然则秦以来天子独以印称玺，又独以玉，羣臣莫敢用也
幸者宜幸也。世俗谓幸为侥幸。车驾所至，民臣被其徳泽以侥幸，故曰幸也。先帝故事，所至见长吏三老官属亲临轩作乐，赐食皂帛越巾刀佩带。民爵有级数，或赐田租之半，是故谓之幸，皆非其所当必而得之。王仲任曰：君子无幸而有不幸，小
译《独断》两卷，由汉代蔡邕撰写。王应麟在《玉海》中说，这本书中间有错乱之处，嘉祐年间，余择重新编排次序，并加入自己的解释，所以另一个版本题为《新定独断》。余择的版本现在已失传。然而，现在这本书中在叙述历代帝系末尾说，从高祖乙未年到如今壬子年，共三百一十年。壬子年是灵帝建宁五年，而灵帝世系末尾的小注里却有二十二年之事，又有献帝的谥号，这决不是蔡邕的原文，大概是后人也作了篡改。这本书在礼制方面多采信《礼记》，不遵从《周官》。例如五等封爵，完全与大司徒的记载不同，而各条解释与郑玄的《礼注》相合的很多。其中解释大祝的一条，与康成《大祝注》字句完全相符，那么它所依据的，应当出自同一本书。又《续汉书》舆服志记载樊哙冠广九寸，高七寸，前后各伸出四寸，而这本书则说高七寸，前伸出四寸，措辞略有差异。刘昭《舆服志注》引用《独断》说，三公、诸侯九旒，卿七旒，现在版本则作三公九旒，诸侯、卿七旒。建华冠注引用《独断》说，其形状像妇人的缕鹿，现在版本并没有这段文字。又《初学记》引用《独断》说，皇帝乘坐的车都装有副辖，即在车轴外侧安装辖销后，再另外设置辖销。这与现在版本也完全不同。这或许是各家引用时偶然出错，或许是现在版本传抄时有脱漏错误，都难以确定。然而全书条理贯通，虽然小有参差错误，固然不妨碍其宏大主旨，终究是考证学者的渊薮。
卷上
汉代天子的正式称号叫皇帝，自称叫朕，臣民称呼他叫陛下，他的言语叫制诏，史官记录事迹叫上，车马衣服器械等百物叫乘舆，所在的地方叫行在所，所居住的地方叫禁中，后来叫省中，印叫玺，所到的地方叫幸，所进用的东西叫御，他的命令有四种：一叫策书，二叫制书，三叫诏书，四叫戒书。
皇帝、皇、王、后、帝都是君主的称呼。上古天子庖牺氏、神农氏称皇，尧、舜称帝，夏、殷、周称王，秦继承周末，为汉朝驱除祸患，自认为德行兼有三皇，功业包揽五帝，所以合并作为称号。汉高祖受命，功德适宜，因而没有更改。
王者至尊的四个称号的别名：
王：京畿以内对君主的称呼，拥有天下所以称王。天王：诸夏对君主的称呼，天下所归往所以称天王。天子：夷狄对君主的称呼，以天为父、以地为母所以称天子。天家：百官小吏对君主的称呼，天子没有内外之分，以天下为家所以称天家。
天子正式称号的别名：
皇帝：至尊的称呼。皇是辉煌的意思，盛大的德行辉煌灿烂，无所不照耀；帝是审谛的意思，能够实行天道，侍奉上天审察详密，所以称皇帝。
朕：我。古代尊卑共用，贵贱不避讳，可以同号的意义。尧说“朕在位七十载”，皋陶对帝舜说“朕言惠可底行”，屈原说“朕皇考”，这就是它的意义。到了秦朝天子独自作为称呼，汉朝因而没有更改。
陛下，陛是台阶，是登堂所经过的地方。天子一定有近臣持兵器陈列在台阶两侧以警戒意外。称陛下，是群臣与天子说话，不敢直指天子，所以呼叫在陛下的人而告诉他，借由卑下传达尊贵的意思。上书也这样。以及群臣士庶相互说话称殿下、阁下、执事之类，都是这类情况。
上是尊位所在，太史令司马迁记录事迹：应当说帝则含糊其辞。只说上，不敢亵渎。说尊号，是尊王的意义。
乘舆出自律法。律法说“敢盗乘舆服御物”。指天子所服用的东西。天子至尊，不敢亵渎直言，所以寄托于乘舆。乘是装载的意思，舆是车的意思，天子以天下为家，不把京师宫室作为常居之处，那么应当乘车舆以行天下，所以群臣寄托乘舆来指代。或者称为车驾。
天子自称行在所，是说现在虽然在京师，只是行走到这里罢了，巡狩天下，所奏事的地方都作为宫。在京师说奏长安宫，在泰山则说奏奉高宫。只有当时所在，或者叫朝廷，也是含糊尊者所都，连带举出朝廷来说。亲近侍从官称为大家，百官小吏称为天家。
禁中，门户有禁令，不是侍御的人不得进入，所以叫禁中。孝元皇后父亲大司马阳平侯名禁，当时避讳，所以叫省中。现在应当改正，后来就没有人说了。
玺是印，印是信，天子玺用玉螭虎纽。古代尊卑共用，《月令》说：固封玺。《春秋左氏传》说：鲁襄公在楚国，季武子派公冶问玺书，追上去给他。这是诸侯大夫的印称玺。卫宏说：秦以前百姓都用金玉做印，龙虎纽随其所好。那么秦以来天子独自以印称玺，又独自用玉，群臣不敢使用。
幸是适宜幸运。世俗称幸为侥幸。车驾所到，百姓臣子蒙受其德泽以侥幸，所以叫幸。先帝旧例，所到之处会见长吏、三老、官属，亲临轩车作乐，赐给食物、皂帛、越巾、刀、佩带。百姓爵位有等级，或者赐给田租的一半，所以叫幸，都是非必然得到而得到的。王仲任说：君子无幸而有不幸，小