卷下

译于是列为第二。宣帝按次序排在昭帝之后，他是史皇孙的儿子，对于昭帝来说是兄长，但孙子依据祖辈来排辈分，不能与父亲平级，所以算作第七世。光武帝虽然排在第十二位，但在父子的辈分次序上，对于成帝是兄弟，对于哀帝是伯父叔父，对于平帝是祖父辈，都不能作为他们的继承人，向上追溯到元帝，对于光武帝来说是父亲，所以向上继承元帝而算作第九世。所以《河图》说：“赤德九世将会昌盛”，指的是光武帝。“十世将会显耀”，指的是孝明帝。“十一世将会兴盛”，指的是孝章帝。成帝虽然排在第九位，哀帝虽然排在第十位，平帝虽然排在第十一位，但不符合这个次序。

译宗庙的制度，古学认为君王的居所，前面是朝堂，后面是寝宫，死后就在前面建立宗庙以象征朝堂，在后面建立寝殿以象征寝宫，宗庙用来安放神主牌位并排列昭穆次序，寝殿中放置衣冠、几案、手杖等象征生者使用的器具，总称为宫。《月令》说：先向寝殿和宗庙进献祭品。《诗经》说：公侯的宫室。《颂》说：寝庙高大华美。这是说它们相连的。这些都是文献依据。古代不在墓地祭祀，直到秦始皇才将寝殿建在墓地旁边，汉朝沿袭而没有改变，所以如今陵墓上称寝殿，有起居、衣冠等象征生者生活的完备陈设，都符合古代寝殿的意义。在定都西京长安时，高帝以下每位皇帝各自单独立庙，每月准备法驾出游衣冠，又未确定迭毁的礼仪。元帝时丞相匡衡、御史大夫贡禹，才根据经义加以纠正，废止了出游衣冠的仪式，毁掉了亲尽的先帝宗庙。高帝作为太祖，孝文帝作为太宗，孝武帝作为世宗，孝宣帝作为中宗，祖宗的宗庙都世代奉祀，其余惠帝、景帝以下的都毁掉。每五年举行一次殷祭，相当于古代的禘祫之礼。殷祭则涉及所有毁掉的宗庙，不是殷祭则只祭祀祖宗。光武帝中兴汉室，定都洛阳，于是将高祖以下到平帝的十一位皇帝的神主牌位合为一庙，藏在其中。元帝是光武帝的父亲，所以虽然不是宗庙之主也不毁，后世子孙遵循承袭，于是常奉祭祀。光武帝举天下之力再次受命，恢复汉室，另立宗庙，称为世祖。孝明帝临终遗诏，遵循节俭，不起建寝庙，将神主牌位藏在世祖庙中。孝章帝不敢违背，此后遵循承袭，将神主牌位藏在世祖庙中，都按照孝明帝的礼制，而园陵各自起建寝庙。孝明帝称为显宗，孝章帝称为肃宗，此后沿袭前例，孝和帝称为穆宗，孝安帝称为恭宗，孝顺帝称为敬宗，孝桓帝称为威宗。只有殇帝、冲帝、质帝三位少帝，都因为未满一年就驾崩，不列入宗庙，四季只是在陵上祭祀寝殿罢了。如今洛阳各陵，都在晦日、望日、二十四节气、伏日、社日、腊日以及四时日上饭，太官送去食物，由园令、食监掌管省察其亲疏。陵墓中的宫女随着鼓漏声整理被褥枕具、盥洗用水、陈列严整的器具，天子在正月五日全部供毕。然后上原陵依次周遍，公卿百官都跟随，四姓小侯、诸侯冢妇，凡是与先帝先后有瓜葛的人，以及诸侯王、大夫、郡国计吏，匈奴朝见者，西国侍子，都聚集在尚书官署，在陛西除下先帝神座前。后来大夫、计吏都在轩下，报告其郡的谷价和四方灾异，想要让先帝魂神都听到，于是在亲陵各赐计吏后遣返。正月上丁日，祭祀南郊礼毕，接着祭祀北郊、明堂、高祖庙、世祖庙，称为五供。五供完毕，依次上陵。四时宗庙用牲十八太牢，都有副倅。西庙五主，是高帝、文帝、武帝、宣帝、元帝。高帝为高祖，文帝为太宗，武帝为世宗，宣帝为中宗，其庙都不毁。孝元帝功薄当毁，光武帝恢复天下，属弟于元帝为子，以元帝为祢庙，所以列于祖宗之后，后世因承遂不毁。

东庙七主：光武、明帝、章帝、和帝、安帝、顺帝、桓帝。光武为世祖，明帝为显宗，章帝为肃宗，和帝为穆宗，安帝为恭宗，顺帝为敬宗，桓帝为威宗。庙都不毁。少帝未满一年驾崩，都不入庙。以陵寝为庙的有三：殇帝康陵、冲帝怀陵、质帝静陵。追号为后的有三：章帝宋贵人曰敬隐后，葬敬北陵，是安帝的祖母。清和孝德皇后，是安帝的母亲。章帝梁贵人曰恭怀后，葬西陵，是和帝的母亲。安帝张贵人曰恭敏后，葬北陵，是顺帝的母亲。

两庙十二主、三少帝、三后，所以用十八大牢。

汉家不言禘祫，五年而再殷祭，则西庙惠帝、景帝、昭帝都别祠。成帝、哀帝、平帝三帝因为不是光武帝所后，神主牌位藏在长安故高庙，四时祠于东庙。京兆尹侍祠，衣冠车服如太常祠，行陵庙之礼。顺帝母亲故云姓李或姓张，高祖得天下，而父在上，尊号曰太上皇，不言帝，非天子也。孝宣帝继孝昭帝，其父曰史皇孙，祖父曰卫太子，太子以罪废，及皇孙皆死，宣帝但起园陵，长承奉守，不敢加尊号于祖父也。光武帝继孝元帝，亦不敢加尊号于父祖也。世祖父亲南顿君，曰皇考，祖父巨鹿都尉，曰皇祖。曾祖郁林太守，曰皇曾祖。高祖舂陵节侯，曰皇高祖。起陵庙，置章陵以奉祠之而已。至殇帝崩，无子，弟安帝以和帝兄子从清河王子即尊号，依高帝尊父为太上皇之义，追号父清河王曰孝德皇。顺帝崩，冲帝无子，弟立乐安王子，是为质帝，帝迫于顺烈梁后父大将军梁冀，未得尊其父而崩，桓帝以蠡吾侯子即尊位，追尊父蠡吾先侯曰孝宗皇，母匽太夫人曰孝崇后，祖父河间孝王曰孝穆皇，祖母妃曰孝穆后。桓帝崩，无子，今上即位，追尊父解犊侯曰孝仁皇，母董夫人曰孝仁后，祖父河间敬王曰孝元皇，祖母夏妃曰孝元后。

天子太社以五色土为坛，皇子封为王者，受天

译天子分封诸侯的土地，按照所封之地的方位颜色，东方受青色，南方受赤色，其余方位也依照其方位的颜色。用白茅包裹泥土授予他们，诸侯各自带着所封方位颜色的泥土回国建立社坛，所以称为“受茅土”。汉朝建立后，只有被封为王的皇子才能得到茅土，其他功臣以及乡亭等异姓的公侯，各自以户数租税收入为限制，不接受茅土，也不建立社坛。

译汉朝的制度：皇子被封为王的，实际上就是古代的诸侯。周朝末年诸侯有的称王，而汉朝天子自称为皇帝，所以用王的称号加给他们，总称为诸侯王。子弟被封为侯的，称为诸侯。群臣中异姓且有功劳被封的，称为彻侯。后来为了避汉武帝的讳，改称为通侯。法律家都称他们为列侯，其中功德特别优盛、朝廷所特别优待的，赐位特进，地位在三公之下。其次是朝侯，位次在九卿之下。他们都穿着平冕和文衣，侍奉祭祀郊庙，称为侍祠侯。再其次是下士，只侍奉祭祀，没有朝位；其次是小国侯，以及作为肺腑亲信宿卫、亲近公主、子孙奉守坟墓在京师的，也随时参加朝会，称为猥朝侯。

皇帝巡狩校猎回来，公卿以下在洛阳都亭前的街上排列，皇帝车驾到达，公卿下拜，天子下车，公卿亲自辨认天子的面色，然后才回宫。古语说：“在车上就下车”，只有在这个时候施行。

正月朝贺，三公捧着玉璧上殿，面向御座北面站立，太常赞曰：“皇帝为君兴。”三公伏地，皇帝坐下，然后进献玉璧。古语说：“御座就起身”，说的就是这个。旧仪规定三公以下每月朝见，后来省去，常在六月朔日和十月朔日早晨朝见，后来又因为盛夏炎热省去了六月的朝见，所以现在只有正月和十月朔日朝见。冬至阳气开始升起，麋鹿解角，所以停止军事活动，击鼓示警，想要安定意志、保持宁静而不听政事，送迎各五日。腊祭是年终的大祭，让官吏百姓宴饮，不是因为迎气，所以只送不迎。正月是岁首，也像腊祭的礼仪。冬至阳气升起，君道增长，所以祝贺。夏至阴气升起，君道衰退，所以不祝贺。鼓用来发动众人，钟用来停止众人，夜漏尽时，鼓鸣则起；昼漏尽时，钟鸣则息。

天子出巡车驾的次序称为卤簿，有大驾、小驾、法驾。大驾则由公卿奉引，大将军参乘，太仆御车，属车八十一辆，具备千乘万骑。在长安时出祭天于甘泉，具备百官，有其仪注，名叫甘泉卤簿。中兴以来很少使用。先帝有时备大驾上原陵，不常用，只有遭遇大丧才施行。法驾公卿不在卤簿中，只有河南尹、执金吾、洛阳令奉引，侍中参乘，奉车郎御属，车三十六辆。北郊明堂则省去诸副车。小驾用于祭祀宗庙，每次出巡，太仆奉驾，将卤簿上报尚书，中常侍、侍御史、主者郎令史都拿着仪注以督察整顿诸军车骑，春秋上陵令又省于小驾，直事尚书一人，从令以下都先行。

法驾上皇帝所乘的叫金根车，驾六匹马，有五色安车，五色立车各一辆，都驾四匹马，这是五时。副车俗人称为五帝车，不对。又有戎立车，用于征伐；三盖车名叫耕根车，一名芝车，亲耕籍田时乘坐。又有蹋猪车，慢轮上有画，田猎时乘坐。绿车名叫皇孙车，天子的子孙乘坐以随从。

凡是皇帝所乘的车都有羽盖，金华爪，黄屋左纛，金鑁方釳，繁缨重毂，副牵。

黄屋是指车盖以黄色为里。

左纛是用牦牛尾做的，大如斗，在最后，左騑马鬃上。金鑁是马冠，高宽各四寸，如玉华形，在马鬃前。方釳是铁制的，宽数寸，在鬃后，有三个孔，插翟尾其中。繁缨在马膺前，像索帬那样。

重毂是指毂外复有一毂，施牵其外，又设牵，施铜金鑁形，如缇亚，飞軨以缇油，宽八寸，长注地，左画苍龙右白虎，系轴头。现在二千石也是这样，只是没有画罢了。

前驱有九斿云罕、阘戟、皮轩銮旗车，都大夫载銮旗，编羽毛引系橦旁，俗人称为鸡翘车，不对。后有金钲、黄越、黄门鼓车。古代诸侯贰车九辆，秦灭九国兼其车服，所以大驾属车八十一辆。尚书御史乘坐，最后一车悬豹尾，以前都是皮轩，用虎皮做的。

永安七年建金根、耕根诸御车，都是一辕，或四马或六马，金根箱轮都以金镈，正黄两臂，前后刻金以作龙虎鸟龟形，上但以青缣为盖，羽毛为后戸。

冕冠：周朝叫爵弁，殷朝叫冔，夏朝叫收，都以三十升漆布为壳，宽八寸长尺二寸，加爵冕其上。周朝黑而赤如爵头之色，前小后大。殷朝黑而微白，前大后小。夏朝纯黑而赤，前小后大。都有收以持笄。《诗》说：“常服黼冔。”《礼》说：“朱干玉戚，冔而舞大武。”《周书》说：“王与大夫尽弁。”古代都用布，中古用丝。孔子说：“麻冕礼也，今也纯俭。”汉朝云翘冠乐祠天地五郊，舞者服之，冕冠垂旒。《周礼》：天子冕前后垂延朱緑藻有十二旒，公侯大夫各有差别。汉朝兴起至孝明帝永平二年，诏有司采《尚书》臬陶篇及《周官》《礼记》，定而制焉，都宽七寸长尺二寸，前圆后方，朱緑里而玄上，前垂四寸后垂三寸，系白玉珠于其端，这是十二旒，组缨如其绶之色。三公及诸侯之祠者，朱緑九旒青玉珠，卿大夫七旒黒玊。

译珠饰，都是前面有而后面无；组缨的颜色各自对应其绶带的颜色，两旁垂下的黈纩正对着耳朵。在郊祀天地、祭祀宗庙、明堂时，就戴上它，身穿绣有斧形花纹的礼服，佩戴玉佩，穿着饰有鞋头的鞋子。孔子说：“穿着周代的冕服，鄙人并不了解。”称之为平天冠。

译天子戴通天冠，诸侯王戴远游冠，公侯戴进贤冠。公、王戴三梁冠，卿、大夫、尚书、二千石、博士戴两梁冠，千石、六百石以下直至小吏戴一梁冠。天子、公卿、特进、朝侯，在祭祀天地、明堂时都戴平冕。

天子冕旒十二串，三公九串，诸侯、卿七串，其系带和组绶的颜色各自与其绶带颜色相同，衣服上玄下纁，饰有日、月、星辰、山、龙、华虫等纹样。祭祀宗庙时戴长冠，穿杨玄礼服。武官太尉以下以及侍中、常侍都戴惠文冠，侍中、常侍加饰貂蝉，御史戴法冠，谒者戴高山冠。举行乡射礼时，公卿戴委貌冠，穿玄端礼服，执事者戴皮弁，服宫门仆射戴却非冠，大乐郊社祝舞者戴建华冠，其形状像妇人的缕簏。迎气五郊舞者所戴的冠也是冕，车驾出行时加戴。后面还有巧士冠，其形状像高山冠但较小。

帻，是古代卑贱的执事人员不戴冠时所戴的头巾。孝武帝到馆陶公主家，召见董偃，董偃系着青褠、戴着绿帻，公主赞曰：“主家庖人臣偃昧死再拜谒见皇上。”武帝为之起身，于是赐给他衣冠，引他上殿。董仲舒是武帝时人，他上奏的两篇书中说：“执事者都戴赤帻，可知这是不戴冠者所戴的。”元帝额头有浓密的头发，不想让人看见，开始进用帻并戴之，群臣都跟随他。然而当时还没有巾，就像现在的半帻一样。王莽没有头发，于是加上巾，所以俗语说：“王莽秃头，帻上加巾。”戴进贤冠的人耳朵宜长，戴惠文冠的人耳朵宜短，各自适合其宜。

通天冠：天子常服，汉服承袭秦制，礼书中无明文记载。远游冠：诸侯王所戴，展筒无山，礼书中无明文记载。高山冠：齐国的冠，一种说法叫侧注，高九寸，铁制卷梁，不展筒，无山。秦制行人使官所戴，现在谒者戴它，礼书中无明文记载。太傅胡公解释说：“高山冠，大概是齐王的冠。秦灭齐，把其君王的冠赐给谒者。”

进贤冠：文官所戴，前高七寸，后高三寸，长八寸，公侯三梁，卿、大夫、尚书、博士两梁，千石、六百石以下一梁。汉制，礼书中无明文记载。

法冠：楚国的冠，一种说法叫柱后惠文冠，高五寸，用纚包裹铁柱卷，秦制执法官所戴，现在御史、廷尉监、平服戴它，称为獬豸。獬豸是兽名，大概只有一只角，现在冠上有两角，以獬豸为名，是不对的。太傅胡公解释说：“《左传》中有戴着南冠被捆绑的人，《国语》说戴着南冠去见夏姬，由此可知南冠大概是楚国的冠，秦灭楚，把其君王的冠赐给御史。”

武冠：有的叫繁冠，现在叫大冠，武官所戴。侍中、中常侍加饰黄金附着的貂蝉。秦灭。太傅胡公解释说：“赵武灵王效仿胡服，开始加饰貂蝉，用鼠尾装饰，赵国把其君王的冠赐给侍中。”齐冠，有的叫长冠，用竹裹以纚，高七寸，宽三寸，形制如板。

高祖冠：用竹皮制成，称为刘氏冠。楚制，礼书中无明文记载，鄙俗之人不认识，称为鹊尾冠。

建华冠：用铁做柱卷，贯穿大珠九枚，现在用铜做珠，形制似缕簏。《记》说：“通晓天文的人戴它。”《左传》说：“郑子臧喜欢收集鹬冠，前图（一作徒）认为这就是它。”天地五郊、明堂、月令舞者戴它。方山冠：用五彩縠制成，汉祭祀宗庙、大享、八月乐、五行舞人戴它，衣冠各自从其五行之色，按照其方色而舞。

术士冠：前圆，吴制，逦迤四重，赵武灵王喜欢戴它，现在不用，其说法未闻。

巧士冠：高五寸，腰后相通，扫除从官戴它，礼书中无明文记载。

却非冠：宫门仆射戴它，礼书中无明文记载。

樊哙冠：汉将军樊哙所造，樊哙戴此冠进入项籍营中，宽七寸，前出四寸，司马殿门大护卫士戴它。

却敌冠：前高四寸，通长四寸，后高三寸，监门卫士戴它，礼书中无明文记载。

珠冕、爵、冔、收、通天冠、进贤冠、长冠、缁布冠、委貌冠、皮弁、惠文冠，古时天子冠所加饰的，其次在汉礼中。

帝谥

违背正道、不成器曰隐，安定百姓、遵循法度曰黄，辅佐善道、传承圣德曰尧，仁圣盛大、光明曰舜，残暴多垒曰桀，残害道义、损害善行曰纣，慈惠爱亲曰孝，爱民好施曰惠，圣善同文曰宣，名声远播曰昭，平定祸乱曰武，聪明睿智曰献，温柔圣善曰懿，布施德行、执守道义曰穆，仁义使民悦服曰元，安于仁道、建立政事曰神，布设纲纪、治理法度曰平，混乱而不损害曰灵，保护百姓、年老曰明，开拓土地、有德行曰襄，贞正之心、大度曰匡，深谋远虑、慈爱百姓曰定，知道改正、能够改正曰恭，不生于其国曰声，一德不懈曰简，早起晚睡曰敬，清白自守曰贞，柔德好众曰靖，安乐治民曰康，小心畏忌曰僖，中年早逝曰悼，慈仁和民曰顺（一种说法叫倾），好勇致力曰庄，恭敬之人早逝曰哀，在国遭遇灾难曰愍，名实不符曰缪（音立穆切），雍遏不通曰幽，暴虐无亲曰厉，立志远大曰景，开拓土地、兼并他国曰桓，经天纬地曰文，执守道义、弘扬善行曰怀，早逝不成曰殇，背离礼制、远离众人曰炀，怠慢政事、外交失当曰携，治理典章不能普及曰祈（一种说法叫震）。

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