第 1 页
猗觉寮杂记选辑 宋 朱翌
世谓燕子秋分即去之海上，海上有燕子国，如小说所谓乌衣国者。是大不然，往往入于深岩穴枯木中，向寒不复出，泥涂其身，毛羽皆脱，至春暖即生羽飞去。晋郗鉴为兖州刺史，掘野鼠蛰燕食之，终无叛者，此可见矣。元微之云：有鸟有鸟名燕子，口中未省无泥滓，春风吹送廊庑间，秋社吹将嵌孔里。亦其据也。
杜云：凤皇从东来，何意复高飞；竹花不结实，念子忍朝饥。张文潜石竹云：真竹不结实，尔独艳阳春。竹花皆实，岂有时不实如梯粺耶？子美以凤不得食为可怜尔。
荔子。汉和帝时取之南海，唐天宝取之涪，元和中取之荆南，见元微之论海味表。太平御览：妃子生于蜀，好荔子，南海所生胜蜀，每岁飞驰以进，则涪不进久矣。文粹鲍防杂感诗云：五月荔支初破颜，朝离象郡夕函关；雁飞不到桂阳岭，马度皆从林邑山。则唐又取于广西。
东坡鉴空合云：悬空如水镜，泻此山河影，妄称桂兔蟆，俗说皆可屏。酉阳杂俎云：月中蟾，桂地影也。空处，水影也。东坡用此桂兔蟆，其来久矣。五经通义：月中有兔与蟾蜍何？月，阴也。蟾蜍，阳也。与兔并明，阴系于阳也。春秋演孔图曰：蟾蜍，月精地。虞熹安天论曰：俗传月中仙人桂树，今视其初生仙人之足已成形，桂树后生，东坡故云俗说。
淇澳，卫诗也。绿竹猗猗，注云：绿、王刍，竹、篇竹也。疏云：郭璞曰：似小藜赤节，好生道旁，可食。寇恂传云：伐淇园之竹，为矢百万。考此则绿竹乃竹之可为矢者。绿、言其色耳，何至以绿为王刍，竹为篇竹乎？以绿竹之盛，此卫武之美，有何不可？乃取道旁小藜乎？竹竿、亦卫诗也，藋藋竹竿，以钓于淇。淇即淇澳也，取淇竹，为钓竿，与伐以为矢，皆今之竹也。注疏陋矣。
杜诗云：黄鸟时兼白鸟飞。黄鸟、莺也。白鸟、鹭也。「振鹭」注云：鹭、白鸟也，蚊亦名白鸟。月令、仲秋之月：群鸟养羞。注：白鸟谓蚊蚋。又金楼子：齐桓寝，谓仲父曰：一物失所，寡人挹挹，白鸟营营，饥而未食。遂开翠纱之橱进之。东坡云：不怕飞蚊如立豹，又随白鸟过长虹。诗话引前证，谓白鸟为蚊，吴江多蚊尔。不知政为鹭也。上句云飞蚊如立豹矣，何用更说蚊也。
郑谷海棠诗云：「秾丽正宜新着雨，娇饶全在欲开时。」百花惟海棠未开时最可观，雨中尤佳。东坡云：「雨中有泪益凄怆」亦此意也。五代诗格卑弱，然体物命意，亦有工夫。卒章云：「浣花溪上堪惆怅，子美无心为发扬。」故王介甫梅云：「少陵为尔牵诗兴，可是无心赋海棠」用此也。穿凿者乃云：子美之母小名海棠，故子美不作海棠诗，未知出何典记？世间花卉多矣，偶不及之尔，若撰一说以文之，则不胜其说矣。如牡丹、勺药、酴醾之类，子美亦未尝有诗，何独于海棠便为有所避耶？退之于李花赋之甚工，又将为何说耶？
谢安捉蒲葵扇，世妄以为蜀葵。广韵栟榈椶榈，蒲葵也。是椶榈扇也，岂如今之高丽折迭扇耶？李翱为杨于陵志，于陵知广州，撤蒲葵，陶瓦覆屋。是以椶盖屋，益知蒲葵即椶榈也。
乐天云：钟乳三千两，金钗十二行。以言声妓之多，盖用古歌词云：头上金钗十二行，足下丝履五文章，是一人头插十二钗尔，非声妓之多十二重行也。
太白云：「总谓浮云能蔽日，长安不见使人愁。」下句用晋明帝「举头见日，不见长安。」上句用陆贾新语「让臣之蔽贸，犹浮云之蔽日。」
芰，即菱也。花白，生水下。杜牧之晚晴赋云：复引舟于深湾，忽八九之红芰。姹然如妇，敛然如女，是以芰为莲花。
唐人以正月晦为节，德宗改用二月一日，号中和节。吕渭和德宗诗云：皇心不向晦，改节号中和。
李义山云：取酒一封驼。前汉：大月氏一封橐驼，注：脊上有一封，言其隆高若封土，俗号封牛。
桂林以地有八桂。退之云：苍苍森八桂。山海
译《猗觉寮杂记》选辑 宋 朱翌
世人说燕子在秋分时就会飞往海上，海上有燕子国，就像小说里所说的乌衣国那样。这完全不对，燕子往往进入深岩洞穴或枯木中，面对寒冷不再出来，用泥土涂抹身体，羽毛全部脱落，等到春暖时再生出羽毛飞走。晋朝郗鉴担任兖州刺史时，挖掘野鼠和冬眠的燕子来吃，最终没有发生叛乱，由此可以证明了。元稹说：有一种鸟名叫燕子，嘴里不曾没有泥滓，春风吹送它在廊庑之间，秋社时吹进孔穴里。这也是他的依据。
杜甫说：凤凰从东方飞来，为何又高飞远去；竹子开花不结果，想念你怎忍心让你早晨挨饿。张耒《石竹》诗说：真正的竹子不结果，唯独你在阳春时节艳丽。竹子开花都结果，难道有时像稗子那样不结果吗？杜甫是因为凤凰得不到食物而感到可怜罢了。
荔枝。汉和帝时从南海获取，唐天宝年间从涪州获取，元和年间从荆南获取，见元稹《论海味表》。《太平御览》记载：妃子出生在蜀地，喜好荔枝，南海所产的胜过蜀地，每年飞驰进贡，那么涪州不进贡已经很久了。《文粹》鲍防《杂感》诗说：五月荔枝刚露出红颜，早晨离开象郡晚上到达函关；大雁飞不到桂阳岭，马匹都从林邑山度过。那么唐朝又从广西获取荔枝。
苏轼《鉴空合》诗说：悬空如同水镜，映照出山河的影子，妄称月中有桂树、玉兔和蟾蜍，世俗的说法都可以摒弃。《酉阳杂俎》说：月中的蟾蜍，是桂地的影子。空处，是水的影子。苏轼使用“桂兔蟆”这一说法，由来已久。《五经通义》说：月中有兔和蟾蜍是什么缘故？月，属阴。蟾蜍，属阳。与兔一同明亮，阴依附于阳。《春秋演孔图》说：蟾蜍，是月精之地。虞熹《安天论》说：世俗传说月中有仙人和桂树，现在看它刚生时仙人的脚已成形，桂树后生，苏轼所以说这是世俗的说法。
《淇澳》是卫国的诗。绿竹猗猗，注解说：绿，是王刍；竹，是篇竹。疏解说：郭璞说：像小藜，红茎节，喜欢生长在路边，可以吃。《寇恂传》说：砍伐淇园的竹子，制作箭矢百万支。考察这些，那么绿竹就是可以制作箭矢的竹子。绿，是说它的颜色罢了，怎么会把绿当作王刍，把竹当作篇竹呢？凭借绿竹的茂盛，来赞美卫武公，有什么不可以？难道要取用路边的小藜吗？《竹竿》也是卫国的诗，藋藋竹竿，在淇水垂钓。淇就是淇澳，取用淇竹，制作钓竿，与砍伐制作箭矢，都是现在的竹子。注疏浅陋了。
杜甫诗说：黄鸟时常和白鸟一起飞翔。黄鸟，是黄莺。白鸟，是白鹭。《振鹭》注解说：鹭，是白鸟，蚊子也叫白鸟。《月令》，仲秋之月：群鸟养育食物。注解说：白鸟指蚊蚋。又《金楼子》：齐桓公睡觉，对管仲说：一物不得其所，我心中不安，白鸟嗡嗡营营，饥饿而未进食。于是打开翠纱橱进献食物。苏轼说：不怕飞蚊如立豹，又随白鸟过长虹。《诗话》引用前面的证据，说白鸟是蚊子，吴江多蚊子罢了。不知道这正好是指白鹭。上句已经说飞蚊如立豹了，何必再说蚊子呢。
郑谷《海棠》诗说：“秾丽正宜新着雨，娇饶全在欲开时。”百花中只有海棠未开时最可观，雨中尤其佳。苏轼说：“雨中有泪益凄怆”也是这个意思。五代诗格调卑弱，但在体察事物、构思立意上，也有功夫。结尾说：“浣花溪上堪惆怅，子美无心为发扬。”所以王安石《梅》诗说：“少陵为尔牵诗兴，可是无心赋海棠”是化用此意。穿凿附会的人却说：杜甫的母亲小名叫海棠，所以杜甫不写海棠诗，不知出自什么典籍？世间花卉多了，偶尔没写罢了，如果编造一个说法来文饰，那就说不完了。如牡丹、芍药、酴醾之类，杜甫也没有诗，为何唯独对海棠就有所避讳呢？韩愈对李花写得非常工整，又将作何解释呢？
谢安拿着蒲葵扇，世人妄以为是蜀葵。《广韵》栟榈、椶榈，就是蒲葵。这是椶榈扇，难道像现在的高丽折叠扇吗？李翱为杨于陵写墓志铭，杨于陵任广州刺史，撤去蒲葵，用陶瓦覆盖屋顶。是用椶榈叶覆盖屋顶，更加知道蒲葵就是椶榈。
白居易说：钟乳三千两，金钗十二行。是说声妓很多，大概是用古歌词说：头上金钗十二行，足下丝履五文章，是一个人头上插着十二支金钗，不是说声妓之多有十二重行列。
李白说：“总谓浮云能蔽日，长安不见使人愁。”下句用晋明帝“举头见日，不见长安。”上句用陆贾《新语》“让臣之蔽贸，犹浮云之蔽日。”
芰，就是菱。花白，生长在水下。杜牧《晚晴赋》说：又引船到深湾，忽然看到八九朵红芰。艳丽如妇人，收敛如少女，所以把芰当作莲花。
唐朝人以正月晦日为节，德宗改为二月一日，叫中和节。吕渭和德宗诗说：皇心不向晦，改节号中和。
李商隐说：取酒一封驼。《前汉书》：大月氏一封橐驼，注解说：脊上有一封，说它隆高像封土，俗号封牛。
桂林因地有八桂而得名。韩愈说：苍苍森八桂。《山海
经云：八树成林。唐韵亦云。故渊明诗云：亭亭凌风桂，八干共成林。
译经书上说：八棵树就能形成一片树林。《唐韵》也是这样说的。所以陶渊明的诗中说：挺拔高耸、迎风而立的桂树，八根树干共同构成了一片树林。
杜牧之斑竹簟云：分明知是湘妃泪，何忍将身卧泪痕。述异记：舜葬苍梧，娥皇、女英泪下沾竹，文悉为斑。
唐本草注：雁与燕相反，燕来则雁往，燕往则雁来。故坡云「秋鸿社燕巧相违」。
杜云：竹根稚子无人见。稚子即笋，或以为竹【鼠留】非也。牧之云：小莲娃欲语，幽笋稚相携。以莲此娃，以笋比稚子，与子美意同。
介甫云：虎士开阊阖，鸡人唱早朝。虎士，卫士也。魏、许褚传：太祖引入宿卫，从褚侠客皆以为虎士。
世之大儒有其论不可晓者，欧公以系辞非孔子之言，诋之甚力。苏子由解诗不用诗序，今用其说，尚解不行乃去而不用，以自己意解之。且如七月陈王业也云云，故其诗陈农桑之事与序合，若子由不用序，陈王业一句，不知一篇为何而作？此易晓者，其它诗有未易晓者，若不用序，则尤更茫然。
东坡月石研铭：石宛宛兮黑白月。法苑珠林：西方有一月分白黑，一日至十五为白，十六至三十为黑。
本草、鹜注：陈藏器本草云：尸子云：野鸭为凫，家鸭为鹜，不能飞翔，如庶人守耕稼而已。余是以知周礼庶人执鹜之义如此。
淮以南，酒家以升计；准之北，以角计。诗「我姑酌彼金礨」疏：一升曰爵。爵，尽也、足也。二升曰觚。觚，寡也。饮当寡少。三升曰觯。觯，适也。饮当自适。四升曰角。舟，触也。触罪也。五升曰散。散，讪也。饮不自节，为人谤讪。其实曰觞。觞，饷也。觥大七升，罚有过。觥，廓也。君子有过，廓然着明。
螟蛉有子，蜾赢负之。细腰物无雌者，接取青虫教祝之，变成己子。古今以况乞子为螟蛉，尔雅：【虫医】螉，陶隐居注云：衔泥于壁及器物作房，生子如粟米，乃捕取草上蜘蛛满中，仍塞口以候其子为粮。已破，变为己子之说矣。蜀本草注云：有人俟其封穴了，坏而看之，果见有卵如粟，在死虫上，则陶注为不疑。
鲁直兰说：一干一花，香有余者，兰；一干五、七华，香不足者，蕙。此鲁直自以意分兰蕙也；然蕙自是零陵香。本草陈藏器云：零陵香，即熏草，一名蕙。其言栀子，为薝卜，则出酉阳杂俎，可信不疑。
船门曰马门，盖闯字之分也。引首而观曰闯。
带阔狭以道言，当用稻字。五代刘旻以十二稻玉带遗汉高祖。骰子采有浑化。见徐温传与刘信传。敛骰子曰：信苟无二心，当成浑化。一掷六子皆赤。饮酒而泣曰酒悲。见王衍传。宗寿言发而泣，韩昭辈曰：嘉王酒悲。
论事太直，非特不听，从而增益之，过于未论时。光武见桓谭谶书之非，其后论灵台则谓谭曰：吾欲以谶决之。唐明皇见人论牛仙客不可用，则曰：我且用康【巧言】（辩），盖【巧言】人才尤不为人所取故也。懿宗见论佛骨之祸，则曰：吾得生见之，死不恨。敬宗见论幸骊山之祸，则曰：吾且往试汝言。
今妇人削去眉，画以墨，盖古法也。释名曰：黛，代也。灭去眉毛以代其处也。
大曲新水歌：乐昌公主典徐德言破镜复合事，为中元日。本事诗云：他日必以正月望日卖于都市，后果如其言。乃上元，非中元也。
猗觉寮杂记跋
朱翌，字新仲，龙舒人。汉桐乡啬夫邑之后，政和间以太学生赐第，为溧水簿。高宗南渡，秘书监中书舍人，与修徽宗实录。秦桧逐赵鼎，以为鼎党，谪居曲江，已而放归。朝廷悯其饥寒，计贬所十四年，衣袆悉以予之。初流寓桐庐，爱茨庐山水，遂家焉。谪归后，卜居于鄞。所著灊山集四十四卷，今已失傅。右杂记二卷，盖在曲江时所著，方流离迁徙，索手无书，而能紬绎经史，探索百氏，旁引曲证而折衷之，亦足以征其腹笥之富已。晚年自号省事老人，尝作信天缘堂记云：天生匹夫，一饭前定，多图未必得，坐视未必失，世岂有一门困于无饭者乎？其天怀放旷又如此。此本卷末题云：康熙丙申六月、借小山从汲古得本付钞，不知何人笔？予购自文瑞
译杜牧之《斑竹簟》诗云：分明知道是湘妃的眼泪，怎么忍心将身体卧在泪痕之上。《述异记》记载：舜葬在苍梧，娥皇、女英流泪沾湿了竹子，竹子的纹理全都变成了斑点。
《唐本草》注说：大雁与燕子相反，燕子来时大雁就离去，燕子离去时大雁就来。所以苏轼说“秋鸿社燕巧相违”。
杜甫说：竹根下的幼笋无人看见。稚子就是笋，有人认为是竹鼠，这是不对的。杜牧之说：小莲花像娃娃欲语，幽静的笋像稚子相携。以莲花比作娃娃，以笋比作稚子，与杜甫的意思相同。
王安石说：虎士打开宫门，鸡人唱报早朝。虎士，就是卫士。《魏书·许褚传》记载：太祖召许褚入宫宿卫，跟随许褚的侠客都被称为虎士。
世间的大儒有言论不可理解的，欧阳修认为《系辞》不是孔子的话，极力诋毁它。苏辙解《诗》不用《诗序》，现在采用他的说法，尚且解释不通，于是弃而不用，以自己的意思去解释。比如《七月》说“陈王业也”等等，所以这首诗陈述农桑之事与《诗序》相合，如果苏辙不用《诗序》，那么“陈王业”这一句，不知这一篇是为了什么而作？这是容易明白的，其他诗有不容易明白的，如果不用《诗序》，那就更加茫然了。
东坡《月石研铭》：石宛宛兮黑白月。《法苑珠林》：西方有一个月分为黑白，一日至十五日为白，十六日至三十日为黑。
《本草》、《鹜》注：陈藏器《本草》说：《尸子》说：野鸭叫凫，家鸭叫鹜，不能飞翔，就像庶人守着耕种庄稼一样。我因此知道《周礼》中庶人拿着鹜的意义就是这样。
淮河以南，酒家用升来计算；淮河以北，用角来计算。《诗经》“我姑酌彼金礨”的疏解说：一升叫爵。爵，是尽、足的意思。二升叫觚。觚，是寡的意思。饮酒应当寡少。三升叫觯。觯，是适的意思。饮酒应当自适。四升叫角。角，是触的意思。触犯罪过。五升叫散。散，是讪的意思。饮酒不自我节制，被人诽谤讥讽。其实叫觞。觞，是饷的意思。觥大七升，用来惩罚有过错的人。觥，是廓的意思。君子有过错，廓然显著明白。
螟蛉有子，蜾赢背负它。细腰虫没有雌性的，接取青虫教祝它，变成自己的儿子。古今用此比喻乞子为螟蛉，《尔雅》：【虫医】螉，陶隐居注说：衔泥在墙壁及器物上作房，生子如粟米，于是捕取草上的蜘蛛装满其中，仍然塞住口以等待其子作为粮食。已经破除了变成自己儿子的说法了。《蜀本草》注说：有人等到它封穴完毕，毁坏而观看，果然看见有卵如粟米，在死虫上，那么陶注就没有疑问了。
黄庭坚《兰说》：一干一花，香气有余的，是兰；一干五、七朵花，香气不足的，是蕙。这是黄庭坚自己以意区分兰蕙；然而蕙自是零陵香。《本草》陈藏器说：零陵香，就是熏草，一名蕙。他说栀子，是薝卜，则出自《酉阳杂俎》，可信无疑。
船门叫马门，大概是“闯”字的分拆。引首而观叫闯。
带子的阔狭以道言，应当用“稻”字。五代刘旻以十二稻玉带遗赠汉高祖。骰子采有浑化。见于《徐温传》与《刘信传》。收敛骰子说：刘信如果没有二心，应当成为浑化。一掷六子皆赤。饮酒而哭泣叫酒悲。见于《王衍传》。宗寿发言而哭泣，韩昭等人说：嘉王酒悲。
议论事情太直率，不仅不听，反而增加它，超过未议论时。光武帝看到桓谭谶书的错误，其后议论灵台则对桓谭说：我想用谶来决定。唐明皇见人议论牛仙客不可用，则说：我且用康【巧言】（辩），大概【巧言】人才尤其不为人所取故也。懿宗见人议论佛骨的祸患，则说：我得以生见之，死不恨。敬宗见人议论幸骊山的祸患，则说：我且往试汝言。
现在妇人削去眉毛，画以墨，大概是古法。《释名》说：黛，是代的意思。灭去眉毛以代其处也。
大曲《新水歌》：乐昌公主典徐德言破镜复合事，为中元日。《本事诗》说：他日必以正月望日卖于都市，后果如其言。乃是上元，非中元也。
《猗觉寮杂记》跋
朱翌，字新仲，龙舒人。汉代桐乡啬夫邑的后代，政和年间以太学生赐第，任溧水簿。高宗南渡，任秘书监中书舍人，参与修撰徽宗实录。秦桧驱逐赵鼎，认为他是赵鼎党羽，贬谪居住在曲江，不久放归。朝廷怜悯他的饥寒，计算贬所十四年，衣袆全都给予他。起初流寓桐庐，喜爱茨庐山水，于是安家于此。贬谪归来后，卜居于鄞。所著《灊山集》四十四卷，现在已失传。右边《杂记》二卷，大概是在曲江时所著，正流离迁徙，手中无书，而能梳理经史，探索百家，旁引曲证而折衷之，也足以证明其腹笥之富了。晚年自号省事老人，曾作《信天缘堂记》说：天生匹夫，一饭前定，多图未必得，坐视未必失，世间岂有一门困于无饭者乎？其天怀放旷又如此。此本卷末题云：康熙丙申六月、借小山从汲古得本付钞，不知何人笔？予购自文瑞
楼金氏，乾隆乙未以付梓人，逾年臧事。甲子偶符，殆亦所谓前定者耶！丙申十月中浣二日、长塘鲍廷博识。
译楼金氏，在乾隆乙未年交付刻工刊印，过了一年遭遇丧事。甲子年恰好相合，这大概也就是所谓命中注定的吧！丙申年十月中旬初二日，长塘鲍廷博记。