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瓶花斋杂录 （明）袁宏道 撰
王龙溪书多说血脉，罗近溪书多说光景，辟如有人于此，或按其十二经络，或指其面目手足，总只一人耳。但初学者，不可认光景，当寻血脉。
东坡诸作，圆活精妙，千古无匹。惟说道理、评人物，脱不得宋人习气。
某日，入主客署，遇南安贡使，所贡皆金银瓶炉，雕镂不甚精，此外则白檀及降真象牙而已。问使臣能书否？曰：能。以笔授之，草书一绝云：路绕石桥溪九折，云藏竹坞宅三间。门扉半掩山花落，鸣鸟一声春日闲。草几不可识，命以真书注其旁，与中国无异。
小人行险以徼幸，非趋利也。只是所行不平易，好奇过高，故谓之险，谓之幸。
孟子说性善，亦只说得情一边，性安得有善之可名？且如以恻隐为仁之端，而举乍见孺子入井以验之。然今人乍见美色而心荡，乍见金银而心动，此亦非出于矫强，可俱谓之真心邪！
僚友中有言：某人患半身不遂，但用凤仙花煮烧酒，去花饮之，逾月而可。又一方，乃医女娘虚弱者，香附一斤，用醋浸一宿，当归、蕲艾共一斤，合入醋煮之，捣为丸甚效。
客言热鸭血能破坚。有贵家女吞螺壳不能咽，一草泽医以鸭血点之，应手而愈。一客言用热鸭血，先须绢帛裹齿，不然齿即时碎。一客言鸭血调冷水，可解砒霜毒。常德旧有库役被毒，太守试之，立效。
经云：能平心地，则一切皆平。顾心地岂易平哉！曾子之絜矩，孔子之忠恕，是平心的样子。故学问到透彻处，其言语都近情，不执定道理以律人。
问：儒与老庄同异？答：儒家之学顺人情。老庄之学逆人情。然逆人情正是顺处，故老庄尝曰因，曰自然。如不尚贤，使民不争。此语似逆而实因，思之可见儒者顺人情。然有是非，有进退，却似革。夫革者，革其不同以归大同也，是亦因也。但俗儒不知，以因为革，故所之必务张皇，如耕田鉴井，饥食渴饮，岂不甚好。设有逞精明者，便创立科条，东约西禁，行防行革，生出种种事端，恶人未必治，而良民已不胜其扰。此等似顺而实革，不可不知。曰：儒者亦尚自然乎？曰：然。曾子所言絜矩，正是因，正是自然。后儒将矩字看作理字，便不因、不自然。夫民之所好，好之；民之所恶，恶之。是以民之情为矩，安得不平。今人只从理上絜去，必至内欺己心，外拂人情，如何得平？夫非理之为害也，不知理在情内，而欲拂情以为理，故去治弥远。
常见初学道人，每行人难行之事，谓修行当如是。及其后，即自己亦行不去，鲜克有终。可见顺人情可久，逆人情难久。故孔子说：道不远人，远人不可为道。索隐行怪，吾弗为之。夫难堪处，能堪此，贤智之过也。贤智之人以，难事自律，又以难事责人，故修、齐、治、平，处处有碍，其为天下国家之祸不小矣！
夏日与诸友集城西张园，园甚敞，有荷池水亭。每暇日，携具往。诸友以饮户相角谬，谓余不饮者，以评属余。余略为之定，曰：刘元定如雨后鸣泉，一往可观，苦其易竟。陶孝若如俊鹰猎兔，击搏有时。方子公如游鱼呷浪，喁喁终日。邱长孺如吴牛啮草，不大利快，容受颇多。刘元质如蜀后主，思乡非其本情。胡仲修如徐娘风情，当追念其盛时。袁平子如五陵少年，说舞剑未识战场。龙君超如德山担青，龙钞高自期许。数日后小修自渔阳来，复与诸公校饮元定邸中。而黄季主适至，是日去杯杓，取元定斋头净水碗行酒，一碗倾二壶许。微风倏至，波浪鳞鳞，然不三行皆醉。孝若曰：是二公者不可无评。余应声曰：黄季主如狄武襄，夺昆仑关巧于乘敝。袁小修如破浪之船，得风乃济，否则反为渔刀所笑。
罗近溪有一门人，与诸友言我有好色之病，请诸公一言之下，除我此病。时诸友有言好色从心不从境者，有言此不净物无可好者，如此种种解譬，俱不能破除。最后问近溪，近溪厉声曰：穷秀才家只有个丑婆娘，有甚
译瓶花斋杂录 （明）袁宏道 撰
王龙溪的书论多讲血脉，罗近溪的书论多讲光景，好比有个人在这里，有人按他的十二经络，有人指他的面目手足，总之只是同一个人罢了。但初学者，不可误认光景，应当探寻血脉。
苏轼的各种作品，圆融活泼、精妙绝伦，千古无人能比。唯独在阐述道理、评论人物时，摆脱不了宋人的习气。
有一天，我进入主客司，遇到来自南安的进贡使者，所进贡的都是金银瓶炉，雕刻并不十分精细，此外只有白檀香、降真香和象牙罢了。我问使臣会不会写字？回答说：会。把笔交给他，他草书了一首绝句说：路绕石桥溪九折，云藏竹坞宅三间。门扉半掩山花落，鸣鸟一声春日闲。字迹潦草几乎无法辨认，我让他用楷书在旁边注明，与中国人的书法没有差别。
小人冒险以求侥幸，并非趋利。只是所做的事不平易，好奇且好高，所以称之为险，称之为幸。
孟子说人性本善，也只是说得情这一方面，性哪里会有善的名目？况且比如以恻隐之心作为仁的开端，并举突然看见小孩掉进井里来验证。然而现在的人突然看见美色而心神荡漾，突然看见金银而心动，这也不是出于勉强，难道都可以称为真心吗！
同僚中有位朋友说：某人患了半身不遂，只要用凤仙花煮烧酒，去掉花喝下，超过一个月就可以痊愈。又有一个方子，是医治女子虚弱的，用香附一斤，用醋浸泡一夜，当归、蕲艾共一斤，一起放入醋中煮，捣成丸药非常有效。
客人说热鸭血能破坚。有位富贵人家的女子吞下螺壳咽不下去，一位民间医生用鸭血点入，立刻痊愈。一位客人说用热鸭血，必须先要用绢帛包裹牙齿，不然牙齿立刻会碎裂。一位客人说鸭血调冷水，可以解砒霜毒。常德以前有个库役中毒，太守试用此法，立刻见效。
经书上说：能平复心地，那么一切就都平复了。但心地哪里容易平复呢！曾子的絜矩之道，孔子的忠恕之道，是平复心地的样子。所以学问达到透彻的地步，他的言语都合乎情理，不执着于用道理来约束别人。
问：儒家与老庄的异同？答：儒家的学问顺应人情。老庄的学问逆反人情。然而逆反人情正是顺应之处，所以老庄常说因循，常说自然。比如不崇尚贤能，使百姓不争。这话看似逆反而实际是因循，思考一下就可以明白儒家顺应人情。然而有是非，有进退，却像是变革。所谓变革，是变革那些不同的以归于大同，这也是因循。但世俗的儒者不知道，把因循当作变革，所以所到之处必定务求张扬，比如耕田凿井，饿了吃饭渴了喝水，难道不是很好吗。假设有逞强精明的人，便创立各种科条，东约西禁，实行防范实行变革，生出种种事端，恶人未必能治理，而良民已经受不了这种骚扰。这类看似顺应而实际是变革，不可不知道。问：儒者也崇尚自然吗？答：是的。曾子所说的絜矩，正是因循，正是自然。后世的儒者把矩字看作理字，便不顺应、不自然了。百姓所喜欢的，就喜欢；百姓所厌恶的，就厌恶。以百姓的情作为矩，怎么会不平呢。现在的人只从理上去衡量，必定导致内心欺骗自己，外面违背人情，怎么能平呢。不是理有害，而是不知理在情内，却想违背情来确立理，所以离治理越来越远。
常见初学修道的人，每每做别人难以做到的事，认为修行应当如此。等到后来，连自己也做不到，很少能坚持到底。可见顺应人情可以长久，逆反人情难以长久。所以孔子说：道不远离人，远离人的不能称为道。探求隐僻的行为，做怪异的事，我不做。那些难堪的地方，能忍受，这是贤智之人的过错。贤智之人用难事约束自己，又用难事要求别人，所以修身、齐家、治国、平天下，处处有阻碍，其为天下国家带来的祸患不小啊！
夏天与各位朋友在城西张园聚会，园子很宽敞，有荷池水亭。每当闲暇的日子，携带酒食前往。各位朋友以饮酒量互相较量，认为我不饮酒，把评论的任务交给我。我略为评定，说：刘元定像雨后鸣泉，一直可观，苦于容易结束。陶孝若像俊鹰猎兔，搏击有时。方子公像游鱼呷浪，整天喁喁。邱长孺像吴牛吃草，不太利快，容纳很多。刘元质像蜀后主，思乡不是他的本意。胡仲修像徐娘风情，应当追念他的盛时。袁平子像五陵少年，谈论舞剑未识战场。龙君超像德山担青，龙钞高自期许。几天后小修从渔阳来，又与各位在元定府邸校饮。而黄季主恰好到来，这天去掉杯勺，取元定斋头净水碗行酒，一碗倾二壶许。微风倏至，波浪鳞鳞，然而不三行皆醉。孝若说：这两个人不可无评。我应声说：黄季主像狄武襄，夺昆仑关巧于乘敝。袁小修像破浪之船，得风乃济，否则反为渔刀所笑。
罗近溪有一位门人，与各位朋友说我有好色的毛病，请各位一言之下，除去我这毛病。当时各位朋友有说好色从心不从境的，有说这不净物无可好的，如此种种解释譬喻，都不能破除。最后问近溪，近溪厉声说：穷秀才家只有个丑婆娘，有甚
学道人，须是韬光敛迹，勿露锋芒，故曰潜曰密。若逞才华，求名誉，此正道之所忌。夫龙不隐鳞，凤不藏羽，网罗高张，去将安所，此才士之通患，学者尤宜痛戒。
我辈少时在京师，与诸缙绅学道，自谓吾侪不与世争名争利，只学自己之道，亦有何碍。然此正是少不更事。自今观之，学道不能潜行密证，乃大病也。即如讲圣学，尚节义，系功令所有者，然汉时尚节义，而致党人之祸；宋朝讲圣学，而有伪学之禁，都缘不能退藏于密，以至于此。故学道而得祸，非不幸也。
臭梧桐叶煮水，可以洗脚气。无叶用根，雪照云心光，用之以治虫，极效。
姜绞汁，投广胶煎作膏子，贴狗皮上，治脚痛，效甚速。侯师之年老，双足软不能行，有人教之炒绵子，捣碎和老米饭为丸，足健如初。时一医在侧云：某曾用此方治梦泄并痔，亦愈奇方也。
勿为福始，勿为祸先，非禁人作福，惟不可自我倡耳。吾儒讲学，亦是好事。然一讲学，便有许多求名、求利及好事任气者，相率从之，及此等不肖之人生出事来，其罪皆归于首者。东汉而后，君子取祸皆是也。这样涉世机关，惟老庄的然勘得破。
凡人脾胃好者，不论饮食粗细，食之皆甘；脾胃薄者，遇好物则甘，粗物则厌。至害病人，则凡味皆拣择矣。今人见一切人无过者，是自己脾胃好。检点一切人者，是自己脾胃有病，与人无干。试观凶暴人，未有不作恶者。故好字从好，恶字从恶，此意罗旴江发得极透。
孙权遣袭刘璋者孙瑜，非周公瑾也。
沈休文谓王筠曰：自谢跳诸贤零落平生，意气殆尽，不谓疲春复逢于君。休文怜才如此。史谓其闻人一善，如万箭攒心，何也？
濯缨亭笔记言，绍兴方氏，藏苏公《醉翁亭记》草书真迹，为士人白麟摹写甚众，往往得厚直金。刘元质有墨本，无赵禄跋，恐是白家赝本。
儒者曰：亲君子，远小人。斯言是而非也，人谁肯自居小人，甘心为人所远邪？夫君子不屑为人使，凡任役使者，毕小人也。小人贪名逐利，故甘心为人用，非小人将谁与奔走哉！故古来英主，皆是尊君子而役小人。
汉高帝见萧何治田宅则喜，及见其作好事则下狱，恐其收人心也。宋真宗见人心归其子，则叹曰：人心遽属太子，奈何！夫汉高、宋真皆英主也，一则以利之故忌其臣，一则以利之故忌其子，此一念可轻易责恒人乎？
京师人至七八月，家家皆养促织。余每至郊野，见健夫小儿，群聚草间，侧耳往来，面貌兀兀若有所失者。至于溷厕污垣之中，一闻其声，踊身疾趋如馋猫见鼠，瓦盆泥罐，遍市井皆是，不论老幼男女，皆引斗以为乐。又有一种似蚱蜢而身肥大，京师人谓之聒聒，亦捕养之，南人谓之纺织娘，食丝瓜花及瓜穰，音声与促织相似，而清越过之。余尝畜二笼，挂之帘间露下，凄声彻夜，酸楚异常，俗耳为之一清。少时读书杜庄，晞发松林景象如在目前，自以蛙吹鹤唳不能及也。又一种亦微类促织，而韵致悠▯如金玉中出，温和亮彻，听之令人气平，京师人谓之金钟儿。见暗则鸣，遇明则止，两种皆不能斗，故未若促织之盛。尝观贾秋壑促织经，其略谓：虫生于草土者其身软，生于砖石者其体刚，生于浅草瘠土、砖石深坑向阳之地者，其性劣。其色白不如黑，黑不如赤，赤不如黄，黄不如青，白麻头、青项金翅、金银丝额，上也，黄麻头次也，紫金黑色又其次也。其形以头项肥、脚腿长、身背阔者为上，头尖、项紧、脚瘦、腿薄者为下。虫病有四：一仰头，二卷须，三练牙，四踢腿。若犯其一皆不可用。其名色有：白牙、青拖、肚黄、红头、紫狗、蝇黄、锦穰衣、肉锄头、金束带、齐膂翅、梅花翅、琵琶翅、青金翅、紫金翅、乌头金翅、油纸灯、三段锦、红铃、月额头、香色肩铃之类甚多，不可尽载。养法：用鳜鱼、茭肉、芦根虫、断节虫、扁担虫、煮熟栗子黄米饭。医治之法：嚼牙饲带血蚊虫
译修习道术的人，必须隐藏光芒、收敛行迹，不要显露锋芒，所以说要潜藏、要隐秘。如果逞强才华，追求名誉，这正是正道所忌讳的。龙如果不隐藏鳞片，凤凰如果不藏起羽毛，罗网高高张开，离去后又能安身何处呢？这是有才之士的通病，求学的人尤其应当深切警戒。
我们年轻时在京城，与各位官员修习道术，自认为我们这些人不与世俗争名夺利，只修习自己的道，又有什么妨碍呢？然而这正是不懂世事。从现在看来，修习道术不能潜行密证，是大毛病。就像宣讲圣学，崇尚节义，本是朝廷法令所推崇的，然而汉代崇尚节义，却导致了党人的祸患；宋朝宣讲圣学，却有了伪学的禁令，都因为不能退藏于隐秘，才到了这种地步。所以修习道术而招致祸患，并不是不幸。
臭梧桐叶煮水，可以洗脚气。没有叶子就用根，雪照云心光，用来治虫，效果极好。
生姜绞汁，加入阿胶煎制成膏，贴在狗皮上，治疗脚痛，见效很快。侯师之年老，双脚软弱不能行走，有人教他炒绵子，捣碎和老米饭做成丸药，双脚健壮如初。当时有一位医生在旁边说：我曾经用这个方子治疗梦遗和痔疮，也痊愈了，真是奇特的方子。
不要做福事的开端，不要做祸事的先导，不是禁止人做福事，只是不可以由自己倡导罢了。我们儒家讲学，也是好事。但是一讲学，便有许多求名、求利以及好管闲事、任性妄为的人，相继跟随，等到这些不肖之徒惹出事端，罪责都归于倡导者。东汉以后，君子招致祸患都是这样。这种涉世的机关，只有老子和庄子看得透彻。
凡是脾胃好的人，不论饮食粗细，吃起来都觉得甘甜；脾胃薄弱的人，遇到好东西觉得甘甜，粗劣的东西就厌恶。至于害病的人，则对任何味道都挑剔了。现在的人看见一切人没有过错，是自己脾胃好。挑剔一切人的，是自己脾胃有病，与他人无关。试看凶暴的人，没有不做恶事的。所以“好”字从“好”，“恶”字从“恶”，这个意思罗旴江阐发得极为透彻。
孙权派遣袭取刘璋的是孙瑜，不是周瑜。
沈休文对王筠说：自从谢跳等贤人零落平生，意气殆尽，没想到在疲春又遇到了你。休文爱惜人才到了这种地步。史书说他听到别人有一点好处，就像万箭攒心一样，为什么呢？
《濯缨亭笔记》说，绍兴方氏，收藏苏轼《醉翁亭记》草书真迹，被士人白麟摹写很多，往往得到丰厚的金钱。刘元质有墨本，没有赵禄的跋文，恐怕是白家的赝品。
儒者说：亲近君子，远离小人。这话对也不对，谁肯自居为小人，甘心被人远离呢？君子不屑于被人驱使，凡是担任役使的，都是小人。小人贪图名声追逐利益，所以甘心被人使用，不是小人将谁去奔走效劳呢！所以古来的英明君主，都是尊崇君子而役使小人。
汉高祖看见萧何治理田宅就高兴，等到看见他做好事就下狱，是怕他收买人心。宋真宗看见人心归附他的儿子，就感叹说：人心这么快就属于太子，怎么办！汉高祖、宋真宗都是英明的君主，一个因为利益的原因忌恨他的臣子，一个因为利益的原因忌恨他的儿子，这种念头可以轻易责备普通人吗？
京城的人到了七八月，家家都养蟋蟀。我每次到郊野，看见健壮的男人和小孩，成群聚集在草丛间，侧耳倾听，来来往往，神情恍惚好像丢了什么东西一样。至于厕所污墙之中，一听到蟋蟀的声音，就跳起身快速跑去，像馋猫看见老鼠一样，瓦盆泥罐，遍布市井，不论老幼男女，都引逗它们打斗以为乐。又有一种像蚱蜢但身体肥大的，京城人叫它聒聒，也捕捉饲养，南方人叫它纺织娘，吃丝瓜花和瓜瓤，声音与蟋蟀相似，但清越超过蟋蟀。我曾经养了两笼，挂在帘间露下，凄厉的声音彻夜不停，酸楚异常，俗耳为之清爽。年轻时在杜庄读书，在松林中晾干头发的景象如在眼前，自认为蛙鸣鹤唳不能比得上。又有一种也略微类似蟋蟀，但韵致悠长好像从金玉中发出，温和亮彻，听了让人气平，京城人叫它金钟儿。见暗就鸣，遇明就止，两种都不能打斗，所以不如蟋蟀盛行。曾经看贾秋壑的《促织经》，其大略说：虫生在草土里的身体软，生在砖石里的身体刚，生在浅草瘠土、砖石深坑向阳地方的，性情劣。颜色白不如黑，黑不如赤，赤不如黄，黄不如青，白麻头、青项金翅、金银丝额，是上等，黄麻头次之，紫金黑色又次之。形状以头项肥、脚腿长、身背阔的为上等，头尖、项紧、脚瘦、腿薄的为下等。虫病有四种：一仰头，二卷须，三练牙，四踢腿。如果犯其中一种都不能用。名色有：白牙、青拖、肚黄、红头、紫狗、蝇黄、锦穰衣、肉锄头、金束带、齐膂翅、梅花翅、琵琶翅、青金翅、紫金翅、乌头金翅、油纸灯、三段锦、红铃、月额头、香色肩铃之类很多，不能全部记载。饲养方法：用鳜鱼、茭肉、芦根虫、断节虫、扁担虫、煮熟的栗子黄米饭。医治方法：嚼牙饲带血蚊虫
，内热用豆芽尖叶落胎，粪结用虾婆头昏川芎茶浴，咬伤用童便蚯蚓粪调和，点其疮口，凡促织之态貌情性，纤悉必具。嗟乎！一虫之微妙曲折如此，由此推之，虽虮虱、蠛蠓，吾知其情状与人不殊矣！
译体内有热，用豆芽尖和落叶来催生胎儿；大便干结，用虾婆头昏川芎茶洗浴；被咬伤，用童子尿和蚯蚓粪调和，涂抹在疮口上。凡是蟋蟀的姿态、容貌、性情，细微之处都具备。唉！一种虫子的微妙曲折竟然如此，由此推想，即使是虮虱、蠛蠓，我也知道它们的情状与人类没有不同啊！
尝过西山，见儿童取松间大蚁，剪去头上双须，彼此斗咬至死不休。问之则曰：蚁以须为眼，凡行动之时，先以须左右审祝，然后疾趋。一抉其须，即不能行，既愤不见，因以死斗。试之，良然。余谓蚁以须视，古未前闻，且蚁未尝无目，必待须而行，亦异事也。识之，以俟博物者。
斗蛛之法，古未闻有，余友龚散木创为此戏。散木少与余同馆，每春和时，觅小蛛脚稍长者，人各数枚，养之窗间，较胜负为乐。蛛多在壁阴及案版下，网止数经，无纬。捕之勿急，急则怯，一怯即终身不能斗，宜雌不宜雄，雄遇敌则走，足短而腹薄，辨之极易。养之之法：先取别蛛子未出者，粘窗间纸上，雌蛛见之，认为己子，爱护甚至。见他蛛来，以为夺已，极力御之。惟腹中有子及己出子者，不可用。登场之时，初以足相搏，数交之后，猛气愈厉，怒爪狰狞，不复见身，胜者以丝缚敌至死方止。亦有怯弱败走者，有势均力敌、数交即罢者。散木皆能先机决其胜败，捕捉之时即云某善斗，某不善斗，某与某相当，后皆如其言。其色黧者为上，灰者为次，杂色为下。名目亦多：曰元虎、鹰爪、玳瑁、肚黑、张经、夜叉、头喜娘、小铁嘴，各因其形似以为字。饲之以蝇及大蚁，凡饥饱喜嗔，皆洞悉其情状，其事琐屑不能悉载。散木甚聪慧，能诗，人间技巧事，一见即知之，然学业亦因之废。
古今好尚不同，薄技小器皆得著名。铸铜如王吉、姜娘子，琢琴如雷文、张越，窑器如哥窑、董窑，漆器如张成、杨茂、彭君宝。经历几世，士大夫宝玩欣赏，与诗画并重。当时文人墨士、名公巨卿、炫赫一时者，不知湮没多少。而诸匠之名，顾得不朽，所谓五谷不熟不如稊稗者也。近日小技著名者尤多，然皆吴人。瓦瓶如龚春、时大彬，价至二三千钱。龚春尤称难得，黄质而腻，光华若玉。铜炉称胡四，苏松人，有效铸者皆不能及。扇面称何得之。锡器称赵良璧，一瓶可直千钱，敲之作金石声，一时好事家争购之，如恐不及。其事皆始于吴中狷子，转相售受以欺，富人公子动得重资，浸淫至士大夫间，遂以成风。然其器实精良，他工不及，其得名不虚也。千百年后，安知不与王吉诸人并传哉！
瓶花斋杂录
译曾经路过西山，看见儿童捕捉松林间的大蚂蚁，剪去它们头上的两根须，让它们互相斗咬，直到死也不停歇。询问他们原因，回答说：蚂蚁把须当作眼睛，凡是行动的时候，先用须向左右审视，然后才快速奔跑。一旦拔去它们的须，就不能行走，既然愤怒于看不见，因此就拼死搏斗。试着这样做，确实如此。我说蚂蚁用须来看东西，古书上从未听说过，而且蚂蚁并非没有眼睛，一定要依靠须才能行动，这也是奇怪的事。记下这件事，以等待博学的人来考证。
斗蛛的方法，古书上从未听说过，我的朋友龚散木首创这种游戏。散木年轻时与我同在一处读书，每当春天气候和暖时，寻找脚稍微长一点的小蜘蛛，每人各养几只，养在窗间，比较胜负以为乐趣。蜘蛛大多在墙壁阴暗处和桌案底下，网只有几根经线，没有纬线。捕捉时不要着急，着急了蜘蛛就会胆怯，一旦胆怯就终身不能斗了，适宜用雌蛛不宜用雄蛛，雄蛛遇到敌人就会逃跑，脚短而腹部薄，辨别起来很容易。饲养的方法：先取另一只尚未产卵的雌蛛，粘在窗间的纸上，雌蛛看见后，认为是自己的卵，爱护到了极点。看见别的蜘蛛来，以为是要抢夺自己的卵，极力抵御它。只有腹部中有卵以及已经产卵的雌蛛，不可以使用。上场的时候，起初用脚互相搏击，交锋几次之后，猛气更加厉害，怒爪狰狞，看不见身体，胜者用丝捆绑敌人直到死才停止。也有胆怯软弱败逃的，有势均力敌、交锋几次就罢休的。散木都能预先判断胜负，捕捉的时候就预言某只善于斗，某只不善于斗，某只与某只相当，后来都如他所说。颜色黑中带黄的是上等，灰色的是中等，杂色的是下等。名称也很多：叫元虎、鹰爪、玳瑁、肚黑、张经、夜叉、头喜娘、小铁嘴，各自根据它们的形似来命名。用苍蝇和大蚂蚁喂养它们，凡是饥饿饱足、欢喜愤怒，都透彻地了解它们的情状，事情琐碎不能全部记载。散木非常聪明，能写诗，人间的技巧之事，一看就知道，然而学业也因此荒废了。
古今人的喜好崇尚不同，微小的技艺和器物都能出名。铸造铜器如王吉、姜娘子，雕琢琴如雷文、张越，窑器如哥窑、董窑，漆器如张成、杨茂、彭君宝。经历了几代，士大夫珍视玩赏，与诗画同等重视。当时那些文人墨客、名公巨卿、一时显赫的人，不知埋没了多少。而这些工匠的名字，反而得以不朽，所谓五谷不成熟还不如稗子呢。近来以微小技艺出名的尤其多，但都是吴地人。瓦瓶如龚春、时大彬，价格高达二三千钱。龚春的尤其难得，质地黄而细腻，光泽像玉一样。铜炉以胡四为称，他是苏松人，仿效铸造的人都比不上他。扇面以何得之为称。锡器以赵良璧为称，一个瓶子价值可达千钱，敲击发出金石之声，一时好事之家争相购买，唯恐来不及。这些事都始于吴地狂放之人，辗转贩卖欺骗，富家公子动辄获得重金，逐渐浸染到士大夫之间，于是形成风气。然而那些器物确实精良，其他工匠比不上，他们得名并不虚妄。千百年后，怎么知道他们不与王吉等人一起流传呢！
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