经外杂抄卷一

译说：“武嘉徒劳地用一筐土去阻挡江河，因此葬身其中。”丹与董宏轮流承受赏罚，说如果任用宏，丹就会被罢黜；如果罢黜丹，宏就会被封赏。最后宏沦为平民，丹却获得了封邑。所以说：“这必定是古人有这样的话。”注释中没有提到。

译刘禹锡的诗说：“向来在里门道上痛哭的人，昨夜却是画堂中歌舞的人。”白居易《燕子楼》诗，也是这个意思。陈后山诗云：“起舞为主人祝寿相送，南阳阡陌上忍着主人的衣裳”，这是为人作春妍之态。又说：“向来歌舞的地方，夜里下雨寒蛩鸣叫。”

《唐张后传》记载：端午节，肃宗召见山人李唐方，拥着防女顾唐说：“我思念他，没有奇怪之处。”李唐方说：“太上皇今天也思念陛下，陈诗对我母亲说，也思念我，与你难道会相忘吗？”

欧阳修诗说：“后世如果不公正，至今就没有圣贤。”陈后山也说：“如果没有天下的议论，美和丑都成为空谈。”

陈诗说：去得远了，就相望归来；近得不能忍受，儿女已在眼前，眉目却完全不认识。欢喜到了极点说不出话，眼泪流尽才笑了一下。知道不是梦，心中忽然还不安稳。这是《示三子》诗，三个儿子刚从郭大夫家回来。

《南史·梁忠烈世子方等传》曾说：“我不如鱼鸟远啊。鱼鸟飞浮，任其志性；我的志性，常在掌握之中。”陈诗说：“忽然看双鸟落下，已辜负百年身。”

柳子厚回答元饶州论陆先生《春秋》说：“如果我生在此前几十年，就得不到这种学问了。现在恰好在此之后，不算不遇。”陈诗说：生在世，何必早？我已在此翁之后。

元丰三年，王尧臣的儿子王同老上书，说其父定策之功，诏赠太师。元祐五年，殿中侍御史贾易说王尧臣掩盖韩琦的大勋。

陈诗说：向来一瓣香，敬为曾南丰。按此时，东坡正任郡守。又陈后山原本因东坡推荐得官。

《尔雅·释丘》说：像覆盖的敦一样的，叫敦丘。注说：敦，是盂。

李白《枯鱼过河泣》说：“写信报给鲸鲵，不要倚仗风涛之势。”又《古乐府》《枯鱼过河泣》说：“何时再回去？写信给鲂鱮，互相教导谨慎出入。”

陈诗说：近来霜露之后，更觉得天宇清净。

《南史》记载沈炯行经汉武帝通天台，上表奏之，大致说：“茂陵玉碗，遂出人间。”

《魏志·徐邈传》有人问卢钦：“徐公在武帝之时，人们认为他通达，自从在凉州及还京师，人们认为他耿介，为什么呢？”卢钦说：“过去毛孝先、崔季珪用事，崇尚清素之士，当时都改变车服以求名高，而徐公不改其常，所以人们认为他通达。近来天下奢靡，转相仿效，而徐公雅尚自若，不与俗同，所以前日的通达，就是今日的耿介。这是世人的无常，而徐公的有常。”东坡通达耿介，难道随薄俗转移？后山取性，无通达耿介之分，随时有异同。

《南史·丘灵鞠传》王俭说：“丘公仕宦不达，才也尽了。”又江淹、任昉，人们都说他们才尽。欧阳修诗篇说：“自觉随年老”，后山也说：“才随年尽，不重奇。”杜甫寄高彭州【适】岑虢州【参】说：老去才虽尽，秋来兴甚长。我认为：才尽者，都是随血气盛衰的。圣贤没有这种说法。

白居易诗说：性将时共背，病与老俱来。后山说：老将衰疾至，人与岁时迁【题鲁直深明阁陈留】

山谷自评元祐间字说：“字中有笔，犹禅家句中有眼。”诗家有影对，如无可诗：“听雨寒更尽，开门落叶深。”又说：“微阳下乔木，远烧入秋山。”后山也说：“辉辉垂重露，防防缀流萤。”都是以上句对下句。

秦始皇避雨，封松为五大夫。而樊宗师《绛守园亭记》，后山柏诗，都以柏为苍官。

清游岂有极？喜事戒多取【后山和魏衍黄楼】

孙楚除妻服，作诗示王武子。王说：“不知文生于情，还是情生于文。”看了凄然，增加了伉俪之重。而黄诗意不及此，文生哀，陈诗情生文，自哀。二人之意各不同。

后山送魏衍移沛，子也，尚不容吾代，诸公羞此，司马迁所谓羞当世之士。

《南史·庾肩吾传》：“梁简文帝与湘东王书论文体丽靡说：‘徒以烟墨不言，受其驱染；纸札无情，任其摇襞。’”欧阳修作《蔡君山墓志》说：“媪色有冤，吾不可不为理。”后山说：“至宝不受辱，隐默亦称冤【胡德墨】

沈约《宋书》说：颜延之作《五君咏》以述竹林七贤，山涛、王戎以贵显被黜。东坡曾说：“他年《五君咏》，山、王五君咏，后山也说未可弃山、王。”

前辈说：相见又无事不来，还忆君。后山也说：每逢无可语，暂阻即相求。这是用阮修的意思，有所思，率尔褰裳，不避晨夕。至或无言，但欣然相对。

《世说》：“裴叔则如玉山上行，光映照人。”陈诗秀润，如行琮璧间；清明似引星辰上。

沈怀文素不饮酒，又不好戏。宋武说故欲异己，谢庄尝戒说：“卿每与人异，亦何可及？”

译怀文说：“并非想要奇异的物品，而是本性所不能做到的罢了。”

后山的诗写成后，已经采用了客儿的语言风格。客儿是谢灵运的小名。

译苏文定公在苏文忠公的墓志铭中说：“死讯传遍四方，无论贤人还是愚者，都叹息流泪。”太学的儒生几百人，相继到惠林寺吃素饭。几百名儒生去吃素饭，是为了祭奠东坡，这是为什么呢？

苏文忠公曾经说：“图谋王业没有成功，其弊端还可以称霸。”石徂徕写诗勉励师愚等人：“你们没听说吗，图谋王业不成，还可以称霸。”舜和我都是人，学习他就能成为舜。苏文忠公以前本来就有这样的话。

吕东莱在策问中问各位学生说：“孔子祖述尧舜，效法文武，汇集历代帝王治理天下的方法，而记载在六经之中。完成了却没有实行，把责任托付给后人，以等待验证。到现在一千多年了【等等】自从六经完成之后，还是未加实行的书籍。

古诗十九首

走了又走，与君生离死别。相隔一万多里，各自在天边。道路险阻且漫长，见面哪里能期待？胡地的马依恋北风，越地的鸟筑巢在南枝。相隔的日子已经久远，衣带日渐宽松。浮云遮蔽白日，游子不顾回家。思念君令人衰老，岁月忽然已晚。抛弃这些不再说，努力多吃饭。

西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮阿阁三重阶。上有歌声，音响多么悲！谁能为此曲？莫非是杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

明月皎夜光，促织鸣东壁，玉衡指孟冬，众星何历历？白露沾野草，时节忽复易，秋蝉鸣树间，鸟逝安适？昔我同门友，高举振六翮，不念防手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭，良无磐石固，虚名复何益？

冉冉孤生竹，结根防山阿。与君为新婚，丝附女萝。丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠南山陂。思君令人老，轩车来何迟。伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为。

庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。

凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲，凉风率己厉。防子寒无衣，锦衾遗洛浦，同袍与我违。独宿累长夜，梦想见容辉。良人惟古懽枉驾惠前绥。愿得长巧笑，防手同车归。既来不须臾，又不处重闱。亮无晨风翼，焉能凌风飞。眄睐以适意，引领遥相睎。徙倚怀感伤，垂涕沾双扉。右《古诗十九首》中漫摘数首，或可资暇日闲吟也。

阳冰志在古篆，殆三十年。见前人遗迹，美即美矣，惜其未有防画，但偏旁模刻而已。缅想圣达立制造书之意，乃复仰观俯察六合之际焉。于天地山川得方圆流峙之形，于日月星辰得经纬昭回之度，于云霞草木得霏布滋蔓之容，于衣冠文物得揖让周旋之体，于须眉口鼻得喜怒惨舒之分，于虫鱼禽兽得屈伸飞动之理，于骨角齿牙得摆拉咀嚼之势。随手万变，任心所成，可谓通三才之气象，备万物之情状者矣。常痛孔壁遗文，汲冡旧简，年代浸远，谬误滋多。蔡中郎以豊同丰，李丞相将束为束，鱼鲁一惑，泾渭同流。学者相承，靡所迁复。毎一念至，未尝不废食雪泣，揽笔长叹焉。

右李阳冰上李大夫论古篆书【阳冰，冰与凝同，杜工部诗有凝潮】

古之君子，无须臾而不学，故其为德，无须臾而不进。鸡鸣而兴，莫夜而休。一日之间，出则涖官治民事，师友对宾客；入则事其亲，抚其家，教其防贱，振其族姻，与夫诵说讲辨上世圣贤之言语文章制度服物，而燕乐则御琴瑟，布尊俎，拜俯升降，酬酢相侑，勉勉汲汲，无须臾之间不习其事，学其礼，通其曲折，而服其训戒。盖其学无顷刻而去，其心非特其迹然也。安居无事，精思而深念，矫揉其心志，调伏其血气，观天地之道，察万物之理，以究道德之微妙，而通性命死生之终始者，亦未始有顷刻之休。是故其德日进而不可止。盖自其不息而察之，则岂特日进也哉？昼之所达，过其旦；夜之所得，加于晡。岂特旦暮晡夜之别哉？一语一默，一起居，而新故不相袭矣。自其为士而至圣人，如日之运于天，小之为旦夜中昃之变，大之为寒暑春秋之异。然微细而察之，则虽求毫厘丝忽之间而

译做不到。唉！士人想要进益于大道，那种勤奋刻苦、勉力而为，大概一定要像这样然后才能达到，那也就已经够劳苦了。后世的士人，他们不能达到圣人的境界，也就可想而知了。古代的君子，在饮食、游观、疾病、生死这些时候，没有不在学习的。士会吃饭时询问殽烝的做法，那么饮食的时候没有不在学习的。曾点在舞雩台上吹风，唱着歌回去，那么游观的时候没有不在学习的。曾子生病时更换大夫用的竹席，那么疾病的时候没有不在学习的。现在所谓的学习者，既剽窃盗取表面的皮毛，攫取拾取粗浅的糟粕，比起古代的人实在大可羞愧了。然而从小习惯它，不久见到成效就自以为学业已成的人，十有八九是这样。成年加冠后做官，就在加冠时抛弃了它；壮年后做官，就在壮年时抛弃了它。凭着那种轻率苟且的习惯，在已经做官的日子就急切地舍弃了它。所以后世的君子，大多做官几年后，在言语笑貌、嗜好欲望、玩弄习染这些方面，比起当初进取时，以儒者自命的人，本来就已经大不相同了。古代的君子，他们的学问对内用来修养自身，对外用来治理他人，所学越高深，所治理的就越完善，而成就的功业就越崇高。因此君子立于世间，那么天下就蒙受他的福泽。唉！三代衰微，儒者的功业不大显现在世间，而百姓对君子的期望，未能满足他们的欲望，难道不是士人的学问没有达到境界而大道没有确立吗？

译右边是张右史《进学斋记》。

邴原性格刚直，清议认为他通过格物来端正自己【范蔚宗所说的“格物”就是这个意思】。

黄庭坚的《送穷文》，模仿扬雄的《逐贫赋》，语言稍显庄重，文采超过了扬雄。就像扬雄的《解嘲》，模仿宋玉的《答客难》；韩愈的《进学解》，模仿扬雄的《解嘲》；柳宗元的《晋问》，模仿枚乘的《七发》，这些都是文采优美的作品。至于那些雕琢前人的作品，如班固的《宾戏》、崔骃的《达旨》、蔡邕的《释诲》，仅仅值得观看罢了，何况那些更差的呢？

司马光曾说：“楚怀王被张仪的巧言所迷惑，耳目不能自我坚守；受到欺骗而不醒悟，军队覆灭而不悔改。”

《独乐园记》说：逍遥自在，随心所欲，行走时没有牵绊，停顿时没有阻碍。耳目肺肠，都完全属于自己。元结的歌说：“我的鼻子，我的眼睛，我的嘴巴，我的耳朵。”歌已经唱完了【元结心规】这两段关于耳目的论述，极有意味。

刘泽因田生的谋划而发迹，权势激怒了吕氏，然而最终南面称孤的有三代人，事情暴露后相互牵连，难道不伟大吗【《史记·刘泽赞》】按：太史公认为他有所成就而称其伟大，而班固则说“难道不危险吗”。刘敞说：“看南面称孤的有三代人，怀疑‘危’字原本是‘伟’字，后人不懂改错了。但我认为‘危’字是对的。刘泽用金子给田生，田生用这件事游说张卿，在吕氏那里游说，封吕产，又以此激怒吕氏，让吕氏封刘氏。虽然侥幸成功，但这是行险侥幸的行为。太史公因为他三代称孤而称其伟大，班固因为他行险侥幸而称其危险，所以说‘事发相重，难道不危险吗’？如果万一事情败露，就会相继连累获罪。虽然如此，这都是从利益角度说的。

《文翁传》说：减少少府的开支，购买刀布等蜀地特产。颜师古说：“少府，是郡中掌管财物的府库，用来供给太守的。”

《田叔传》说，鲁王拿出中府的钱来偿还百姓。颜师古说：中府，是王侯收藏财物的地方。

宋玉《招魂》说，在君主的居室中设置形象，安静闲适安稳。按，这是人死后在居室中设置形貌来侍奉他，是楚国的风俗。

古今星象的书，巫咸、甘德、石申所记载的，司马迁、班固所注释的，已经不同。而张衡《灵宪》中，中外官常明的星有一百二十颗，可以命名的有三百二十颗，总共星二千五百颗，微星数万一千五百二十颗，现在往往失传。三国时吴国太史令陈卓，开始详细列出巫咸、甘德、石申三家之星，总共二百八十三星，为一千四百六十四星。后来虽然有知道的人，如张子信、李淳风之类，也不敢在其中妄加注释一二了。且以三家星来说，虽然说是近日而隐，远日而显，但都不离开其位次，居中如车毂，遍布于列舍的，是紫微垣。散在外如车辐，而护卫垣的，是二十八舍。从翼宿初度开始，到轸宿末度结束的，是太微垣。西离于氐宿，东入于斗宿的，是天市垣。其他杂星，都在紫微垣之外，分布于列舍之间，在赤道内的，称为中官；在赤道外的，称为外官。星名既不同，距离极星也不同，入宿也各异，有的象天官，有的象庶物，有的主君主，有的主后妃，有的主太子，有的主夷狄。其详情虽然各自记载在本篇，其大略可以列举。石申：紫微垣东藩左骖枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫、上丞；西藩右骖枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、少丞；北极、北斗、辅星、钩陈、天一、太一、天枪、相、天牢、太阳守、文昌、天棓、阁道，共十三座，计六十四星。太微垣内屏、五帝坐、郎位、常陈、郎将，共六座，计四十二星。天市垣帝坐、〇宗、正宗、人宗、星、宦者、斗，共八座，计四十一星。列舍二十八宿，并附官钩、钤、神宫、坟墓、离宫、附耳、钺、左右辖，共三十五座，计一百八十二星。中官摄提、大角、天戈、招摇、七公、梗河、天纪、贯索、织女、女牀、右旗、河鼓、天津、匏瓜、螣蛇、王良、附路、天大将军、大陵、天船、天廪、卷舌、参旗、五车、天闗、五诸侯、积水、水位、北河、南河、积薪、三台、轩辕、少微，共三十四座，计二百三星。外官西咸、骑官、积卒、东咸、〇、天江、傅说、鱼、杵、天弁、建鳖、九坎、离珠、壁垒、陈、败旧、北落师门、羽林、军士、司空、天仓、天囷、天苑、玉井、屏、厠、矢、军市、野鸡、老人。狼弧矢天稷，长沙南门库楼平星，共三十六座，计二百二十七星，并用赤记。甘德紫微垣四辅，天皇大帝，天柱，女史，柱史，尚书，隂徳，天牀，内厨，五帝内坐，华盖，杠，六甲，传舍，天厨，扶箱，三公，天理，势，内阶，防，八谷，共二十一坐，计一百二星。太

译微垣的太子、从官、幸臣、三公、九卿、内五诸侯、谒者，共七个星官，合计十五颗星。天市垣的斛市、楼，共两个星官，合计十颗星。中官的天田、平道、周鼎、亢池、帝席、天乳、渐台、辇道、左旗、败臼、司危、司非、司禄、车府、人臼、杵、土工、吏、造父、雷电、土公、外屏、右更、军南门、左更、积尸、天阿、积水、月砺、石、天谗、天街、诸王、天节、天高、天潢、咸池、司怪、水府、座旗、四渎、闗丘、天罇、爟、酒旗、内平、灵台、明堂、进贤，共四十九个星官，合计一百七十九颗星。外官的析威、车骑、骑陈、将军、陈车、日糠、农丈人、狗、天鸡、狗国、天田、罗堰、哭、司命、盖屋、泣霹雳、云雨、八魁、天溷、鈇锧、天庾、刍藁、九州殊口、天园、九斿、军井、丈人、子孙、天社、天狗、外厨、天记、天庙、东瓯、器府、青丘、天门，共三十九个星官，合计二百零五颗星，都使用墨色标记。巫咸紫微垣的大理、御女、三师、勾陈，共四个星官，合计十八颗星。太微垣的虎贲，一颗星。天市垣的帛度、屠肆、别肆、车肆，共四个星官，合计八颗星。中官的奚仲、天廐、天隂、太尊、长垣，共五个星官，合计二十四颗星。外官的阳门、顿顽、天辐、从官、键闭、罚、天籥、天渊、天桴、十二诸国、离瑜、天垒、城、天钱、天纲、虚梁、斧钺、天相、军门、土司空，共十九个星官，合计九十三颗星，都使用黄色标记。其中又有名称相同但所标记颜色不同的，或者所标记颜色相同但星数多少有差异的：两个三公，各三星，一个在紫微垣外坐开阳之下，用黑色标记；一个在太微垣之内，用黑色标记。两个土司空，一个在翼宿度内，四星，用黄色标记；一个在奎宿度内，一星，用红色标记。两个太子，各一星，一个在太微垣之内，用黑色标记；一个在紫微垣北极之下，用红色标记。两个从官，一个在太微垣之内，一星，用黑色标记；一个在房宿度内，二星，用黄色标记。两个天田，一个在角宿度内，二星；一个在牛宿度内，九星，都用黑色标记。两个积水，各一星，一个在昴宿度内，用黑色标记；一个在井宿度内，用红色标记。两个御女，一个在权星之下，一星，用红色标记；一个在紫微垣之内，四星，用黄色标记。两个杵，各三星，一个在箕宿度内，用红色标记；一个在危宿度内，用黑色标记。韩、楚、周、秦、郑、晋、魏、赵、齐、燕，天市垣与十二诸国名称相同，但所标记的颜色不同。其余没有记载的，都是无名之星。从三国到本朝，都遵循使用这些记录。皇祐年间所测量与崇宁年间所测量的，中间有分抄不同的地方，都以崇宁年间的为准。邹淮以进士身份提领造历所演算历书，他所撰写的记载就是这样。我收集的天文书籍，虽然不能没有少许差异，但大致内容并不相同。我原本有三家星歌以及李淳风的《乾象赋》，余琇为之作注，非常详细严密且值得喜爱。这里所述将三垣内外官分类，有条理而不混乱，不可不记录。

译文章有八种象，第一叫象形，第二叫象貌，第三叫象气，第四叫象位，第五叫象数，第六叫象属，第七叫主象，第八叫托象。象形，是指通过形状可以模拟出来的象。日月雨云，是天体事物的形状；山川井邑，是地理事物的形状；草木禾黍，是植物的形状；人夫子女，是人物的形状；鬼示囟离，是鬼怪事物的形状；马牛鹿豕，是兽畜的形状；〇蛇鱼黾，是虫鱼的形状；舟车衣巾，是器物服饰的形状；手足毛角，是身体肌肤的形状。所谓象形，就是模拟这些形状罢了。丩【居纠切】，是束缚系连物体的样子；□冎，是凶恶残暴物体的样子；宀西广厂，是覆盖物体的样子；辵彳廴夂，是行走奔跑的样子；奞飞卂至，是飞翔的样子；〇〇屮王【于况反】，是生长结实的样子。这就叫做象貌。似乎有形状却没有具体形状，似乎有面貌却不是真实面貌的，叫做象气。□亍，是气息流动的样子，丂号兮之类就是如此。没有形状没有面貌却处于固定位置的，叫做象位。□又丄丅□□丨之类就是如此。《传》说：“事物产生之后才有象，有了象之后才有滋生，有了滋生之后才有数，一二三亖就是如此。”这叫做象数。形状面貌无法把握，位数无法触及，于是就有了相互归属。巳无法用形状来描述，所以归属于蛇，因此就依据蛇来确立□；亥无法用形状来描述，所以归属于猪，因此就依据猪来确立□。这就是依据事物来寻求象。所以叫做象属。在六象之中无法完全涵盖其象，就用其中显著的一个事物作为代表，叫做主象。子母之类就是如此。禽兽虫鱼都有子，而子多得无法一一列举，所以就依据人的子来作为所有子的象；禽兽虫鱼都有母，而母多得无法一一列举，所以就依据作为母亲的女子来作为所有母的象。这就是明确象来统领类别，所以叫做主象。象无法直接作为代表，就将其象寄托在并非该象的事物上，叫做托象。火本来是炎上的文字，□防没有尾巴的象，所以寄托火来作为尾巴，防写作□□；作□匕本来是刀匕的匕，鸟乌没有两只脚的象，所以用匕作为脚，鸟写作□，乌写作□；比本来是联结相比的比，鹿□没有四只脚的象，所以用比作为脚，鹿写作□□；作□北本来是背北的北，燕没有翅膀的象，所以用北作为翅膀；仌本来是凌仌的仌，鱼没有鳞片的象，所以用仌作为鳞片。这就叫做托象。

以上是郑樵字渔卿，《象类经》八《象》第七的内容。《象类经》十二卷，八十五篇，包含了字书的精要，而且文章灿烂可爱。另外还有《字始》《连环》八卷，现在都收藏在秘书省。他的学说大致认为八象通行于文，六类通行于字，假借通行于文字之间，总共十五种书。

《新编许氏说文解字五音韵谱》序

汉和帝永元十二年，太尉祭酒许叔重开始编写《说文解字》十四篇，共五百四十部，文字九千三百五十三。二十一年后，正值安帝建光元年，许叔重的儿子许冲才将其全部献上。晋朝东莱惤令许忱接着编写《字林》五卷，用来补充许叔重遗漏的部分。对于许叔重的部首排序，许忱没有移动改变，许忱的书非常简略，却被其他说法扰乱，加上传抄错误脱漏，学者很少能通晓，现在往往附见于《说文》，大概不知道是从谁开始的【古文、籀文，怀疑是吕忱开始增入的，现在有的附见于《说文》，有的在阳冰以前。如果《说文》原本就有这些，那么《字林》就不应该说是许忱补充许氏的遗缺了。戎字应当是增入上字，那么《说文》原本就有的】。陈朝左将军顾野王又依据《说文》编造《玉篇》三十卷，在梁武帝大同末年献上。他的部首排序既有升降增减，文字也比许叔重增多。唐上元末年，处士孙强又修订顾野王的《玉篇》，更加增多文字，现在流行于世俗的，是孙强修订的版本。许叔重专门研究篆学，而顾野王混杂了〇书，使用既久，所以篆学更加衰微。顾野王虽然说是推本许叔重，但追逐世俗喜好，不再是许叔重的旧貌。从孙强以下，本来就没有值得讥讽的了。大厯年间，李阳冰独自以篆学闻名，当时称为中兴，又刊定《说文》，仍然尊奉许叔重，然而颇出私意，诋毁许氏，学者对此感到遗憾。南唐二徐兄弟实际上共同匡正回归旧貌，所以徐锴所著四十篇书，总名为《系传》，大概是尊奉许氏如同经典一样。可惜他的书尚未流传，徐锴就去世了。本朝雍熈三年，徐锴的哥哥〇初奉诏，与勾中正、葛湍、王惟恭等详细校勘《说文》，现在三十卷内的《系传》往往交错出现，难道是他们家学同源，果然没有异派吗？徐锴在世时，徐铉苦于许氏偏旁奥密，不能意会知晓，于是让徐锴用《切韵》谱列四声，希望查阅省力功效加倍。徐铉又为徐锴篆名曰《说文韵谱》，这本书应当与徐锴的《系传》并行。现在《韵谱》有的刻在学官，而《系传》终究没有光显。我搜访多年，仅得到其七八阙卷，误字无法校正，每次都用叹息。我曾经认为小学断绝，长久想要推崇兴起它，必定以许氏为宗，而〇锴兄弟最亲近，如阳冰、林罕、郭忠恕等辈，都应当收拾采掇，聚为一书，使学者重新看到纯全，似乎不是小补。只是力量有所不及罢了。《韵谱》确实便于检阅，然而局限于四声，那么偏旁要不容易看见，于是依据司马光所上的类篇

译依据五音的先后顺序，全部按照《说文解字》的次序进行排列，使得它们像鱼群一样连贯有序，打开书卷就能一目了然。《说文解字》中没有而《类篇》新收录的字，都不采纳。如果有重音，就只列举前面的而省略后面的。虽然许慎原本将某些字归在上、去、入声，而《类篇》将其归在平声，也将其移载到平声。大体上都以《类篇》为准。《类篇》是司马光在治平末年进呈的。在此之前，景祐初年，宋祁、郑戬建议，当时通行的《广韵》是陈彭年、丘雍等人在景德末年重修的，繁简不当，有误科举考试，请求另外刊定。于是下诏让宋祁、郑戬与贾昌朝一同编修，由丁度、李淑统领。宝元二年书成，赐名《集韵》。丁度等人又上奏，说《集韵》增添的字极多，与陈彭年、丘雍等人所修的《玉篇》不相协调，请求另外编写韵书，于是任命王洙负责。王洙不久去世，任命胡宿代替他。胡宿上奏委托掌禹锡、张次立一同校勘。胡宿升迁后又任命范镇代替他，范镇外调而司马光代替他，于是进呈此书。自从《集韵》、《类篇》列入学官教材后，《广韵》、《玉篇》就衰微了。然而小学（文字学）荒废断绝，研习的人很少，只是庆幸这些书还完整保存罢了。所谓的《广韵》，是隋朝仁寿初年陆法言等人共同编纂，而唐朝仪凤年间郭知玄等人又加以补充。当时称为《切韵》，天宝末年陈州司法参军孙愐认为《切韵》有错误和疏漏，又加以刊正，另立《唐韵》之名。所以在本朝太平兴国以及雍熙、景德年间都曾任命官员讨论。大中祥符元年改赐新名为《广韵》。现在称为《集韵》，则是宝元年间改赐的。《切韵》、《广韵》都不如《集韵》详细，所以司马光依据它来修撰《类篇》。《集韵》的部序有时与《广韵》不同，错修的韵谱还沿袭它。现在五行的先后顺序都改为遵循《集韵》，大概是因为《类篇》也以《集韵》为准的缘故。唉！学问没有小的，而古人却把字书之学称为小，为什么呢？也是立志求学吗？应当从这里开始罢了。凡是事物虽然微小，必定有理存在，何况是文字呢？广泛地研习，经过长时间的磨砺浸润，等到成长起来，对于穷究事理有什么困难呢？如果不这样，而是越级冒进，君子是不推崇的。现在的学者为了利禄之路，起初不借助这个，于是全部抛弃而不省察。喜欢字书的人，寻求其笔意端正，已经绝不可能得到，只是放纵笔墨追求姿媚罢了。偏旁的横竖都昏暗不清，尚且不知道，何况是文字的道理呢？先儒解释经书，本来未曾不使用这个，不只是王安石而已。王安石起初是研究《说文解字》，深思颇有领悟，所以他解释经书符合的地方也不少，只是遗憾他探求得太穿凿，所犯的错误更多。不幸突然显贵，附和的人越来越多，也就越发穿凿。大概字书自有六义，而他却将其混为一谈，虽然想不穿凿，能做到吗？科举考试竞相采用他的学说，元祐年间曾经禁止，学官引导，绍圣年间又恢复使用。贪图利禄的人，随风倒，穿凿的学说泛滥，扰乱了道的真谛。这是我苏氏极力攻击王氏而不肯罢休的原因。如果完全对此置之不理，那又是不对的。现在国家既然不以此考核士人，为士人可以自学了，却未曾过来询问。我私下哀叹，虽然老了，还是想与后生共同研习这个，所以先编写这五音韵谱，并且叙述其大意。

译许慎的《说文解字》五音韵谱，实际上是假托新监江州大军仓贾端修（字从政）编次而成的。端修曾担任江夏令，我认识他，他颇通篆书之学。他是贾黯的曾孙。贾黯字直孺，在仁宗朝号称名卿，国史中有他的传记。

后序

我在武陵时，曾与贾直孺的孙子端修，依据徐楚金兄弟的《说文解字韵谱》和《别以类篇》中所编次的五音谱，其部首顺序仍然沿用许叔重（许慎）的旧序。大概徐楚金兄弟的本意，只是想要便于检阅，所以专门以声音相从。许叔重当时的部首顺序，固然来不及保存。既然不保存当时的部首顺序，那么对于偏旁也就全都置之不理，这是应当的。然而如果将偏旁全都置之不理，那么那些有形而未审定其声音的字，岂不是更加难以检阅吗？这就是《宝元》时期既然修了《集韵》，就必须修《类篇》的原因。修《类篇》，大概是用来弥补《集韵》不足之处。《集韵》和《类篇》两者相互依存，那么字的形和声就没有地方可以逃避。检阅的困难，果然就不是所担忧的了。所以我起初制作五音韵谱，不敢打乱许叔重部首顺序的旧次，其偏旁都安然如故。只是依据《类篇》选取《集韵》反切所得的本音，来排列安顿，鲜明地像珍珠串联，不相混杂践踏。古文奇字一并陈列全部显现，我颇自认为对于学者披阅来说直接快捷，不违背徐楚金兄弟的话了。书既写成，不敢拿出来。恰逢请求归乡眉山，只有我们家乡家氏三代留意篆学，多有纂述，我常想拿着这本书与他们考评精粗，或增或减。而离开家乡超过一年，终于等到归来，旧日的交游零落殆尽。后生虽然多有俊才，但都不肯以小学为事。所谓的五音谱，于是被束之高阁。这次来到遂宁，恰好与余杭虞仲房相遇。仲房能写古文奇字，声名洋溢东南，凡是江浙的匾额榜文与其他金石刻石，多是仲房的笔迹。我则趁闲暇拿出五音谱，寻求校正。仲房高兴地说：“这是重要的书，可以刊刻，与后学共享，还等什么？”我说：“暂且慢一点，试着为我更改那些不合宜的地方。”不久仲房对我说：“五音谱的发端，实在是因为徐氏，那么这部谱应当以徐氏为本。以徐氏为本，那么所谓以声音相从，其平上去入自有先后，固然不容颠倒。许叔重的部首顺序又怎么可以独自不同？即使使用徐氏旧谱，参照选取《集韵》的卷第，从东开始到甲结束，而偏旁各自以形体相从，完全依照《类篇》。像这样，那么《说文解字》的形声都保存下来，这部谱对于检阅岂不是更加直接快捷？只是不免移动许叔重的部首顺序罢了。”我说：“许叔重部首顺序的旧次从一始到亥终，世上本来就没有人能通晓其说法。徐楚金实在是最先通晓的，他的书要自成一派，两不相伤。赋诗断章，取所求而已，还等什么？”于是催促仲房雕版流布。唉，小学荒废断绝很久了。从此它会复兴吗？如果论小学的源流，则记载在前记中了。从崇宁以来，用篆籀闻名一时的，吴兴有张有（字谦仲），历阳有徐竞（字明叔），而仲房最喜爱的，唯独张有。他对我说：“徐竞不是张有的对手。张有作《复古编》，他的笔法实在继承李斯、李冰，他辨别形声，区分笔画，剖判真伪，计较毫厘，比徐楚金兄弟及郭忠恕更加精密。他对许氏的功劳很大，他的书现在还在。徐竞怎么敢望其项背呢？”我说：“徐竞不是张有的对手，确实如此。张有不务进取，用心于内，写成此书时年龄五十多岁了。晚年又弃家成为道士，几乎是世外之人。陈莹中实在喜爱他、重视他，特意在篇首题识。他哪里像徐竞那样攀援姻亲，苟且进入书艺局，晋升不久，随即遭到淘汰斥退呢？两人相差何止九牛一毛？由此也可以得知我们仲房胸怀的本意，于是连同《复古编》一起重新刊刻。”

旧编《五音谱》凡是许氏所无，而《类篇》新收入的，都不取；如果有重复出现的，则只举其先，而略去其后。虽然许氏本在上去入声，而《类篇》在平声，也移到平声。大体都以《类篇》为定。今编既然改变部首顺序跟随徐氏，那么其五音先后也不再使用《类篇》，只取许氏本音次第排列，希望学者容易明白。两书要须各自流行，才恰当。

以上两篇都是巽岩先生的文章。字有六体，而编次检阅必须本于形声。《说文解字》《玉篇》《类篇》从一始到亥终，这是它们的形。《广韵》《集韵》从东始到法终，这是它们的声。《说文解字》及《玉篇》当时还没有韵书，许氏的书原本没有反切，后人逐渐加以附益，到徐鼎臣等人奉诏校正，才以孙愐《唐韵》的音切为定。那么字本于偏旁是很早的事了。《五音谱》在遂宁刻木，刻于莫简之变。其先收藏人家者，往往都珍惜它。其书从东始到甲终，不使用许氏部首顺序的大类。蜀中俗本《玉篇》与先生初意不同。等到读到后序，才知道是虞仲房。仲房虽然有分间布白的才能，看他的篆书笔迹，好像不解书意的人，像这样的编次不如只用贾端修所定的，尚且不远离许氏的旧法。后序及跋尾要自别行，要须各行等语，先生难道也对这个不满意吗？前序注云：“古文籀文疑是吕忱所

译增入。”根据许慎自序，如今叙述篆文，结合古代籀文所记载的内容，可以没有疑问。《说文解字》与《韵谱》共十卷，本身就有反切注音，并不完全采用孙愐的《唐韵》。《反切系传》共四十篇，现在流传于世的本子，每《说文解字》一卷分为两卷，共计二十八卷。朱翺的反切注音不采用孙愐的《唐韵》。《通释》《部叙》《通》等十二卷是许氏的义疏，也自有其益处。至于《韵谱》，即使不制作也可以。

译东卿自从学习《周易》以来，阅读了百余家的易学著作，其中值得采纳的，只有古先天图、扬雄的《太玄经》、关子明的《洞极经》、魏伯阳的《参同契》以及邵尧夫的《皇极经世书》罢了。可惜啊，扬雄的《太玄经》和关子明的《洞极经》，是模仿《周易》而写的书，拘泥于文字，后世的人轻视它们，认为那是屋上架屋、头上安头。魏伯阳的《参同契》，意图在于炼丹，却流入了方术，对于圣人的大道，又成了异端。邵尧夫毅然抛开文字和小术，著书行于天下，人们却不顾惜它，只把它当作律历之用，这太难了。这四家的学问，都发端于先天图，先天图，大概是《周易》的源头吧？它没有文字注解，而世人也把它当作无用的东西。现在我作《方圆相生图》，作为先天图的注解，比起那四家来，最为简易，而那四家的意思，不出我的图之中，对于易学来说，最为重要。《周易》说：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。”这是天地、四时、日月的道理。如果不能大致推究其理，怎敢欺骗我的同道之人呢？有意于易学的人，请从这张图开始。孔子有话说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”思考本源于心，不是耳目和口舌。那些只靠耳目口舌学习的人，不要看我的图。学者如果能从这张图通达古圣贤的用心，那就是我的愿望了。我不过是个小人罢了，又有什么值得学习的呢？

以前看杨鼎卿的《易图》先天方圆图，下面有一本《本》，不注明出处，只说是相传而来，作为先天图的注解，但我不能理解它的含义。后来从张学古那里得到这本，才知道是郑少梅所作。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，按照先天图的次序，八卦依次排列而各自相配，不采用先天图的位置，道理趣味也很深奥严密。郑少梅擅长《周易》，有书流传于世，这是他独自领悟所得。

根据经传所说，终南山又名太一，也叫终南。据张衡《西京赋》说：“终南太一，隆窟崔崒。”潘岳《西征赋》说：“九嵕嶻嶭，太一巃崧，面终南而背云阳，跨平原而连嶓冢。”那么终南太一，不是一座山。

根据《周礼》，玉的美者叫球，次一等的叫蓝。大概因为县里出产美玉，所以叫蓝田。苦泉在朝邑县西北三十里，那里的水咸苦，羊喝了它肥壮而美味。现在在泉边设置羊牧场，所以俗谚说：“苦泉羊，洛水浆。”

石鼓文在天兴县南二十里左右，石头形状像鼓，数量有十个，大概是记载周宣王狩猎之事，其文字就是史籀的笔迹。贞观年间，吏部侍郎苏勖记载此事说：“虞世南、褚遂良、欧阳询都称赞其古朴奇妙，虽然年代久远讹误缺失，遗迹尚有可观，而历代记载地理的人不存记录，尤其令人叹息。”

后魏孝明帝神龟元年，设置大斌县，属于上郡。周、隋两代没有更改。大斌这个名字，取稽胡归化、文武各半的意思。

张仁愿修筑三受降城，不设置瓮门和曲敌等守备战具。有人问：“边城是抵御贼寇的地方，不设守备，为什么呢？”张仁愿说：“贼寇如果来到这里，应当合力出战，如果回头望城，还需要斩首，何必用守备，产生他们退缩的念头？”后来常元楷担任总管，才开始修筑瓮门，议论的人认为他不如张仁愿。

开元二十二年，裴耀卿担任宰相，兼任转运都使。

宋高祖经营中原，因为彭城地势险要，在这里设置府治。

滕县本来是古滕国，汉代的蕃县，属于鲁国。宋代属于彭城郡。汉末，太傅陈蕃的儿子陈逸担任鲁相，改名为皮。

苏秦游说韩王说：“韩国有剑，出产于棠溪，蔡州西平县西界的棠溪村就是那里。县里又有龙泉水，可以用来淬炼刀剑。”

濠州的“濠”字中间误去水旁，元和三年“濠”字又加水旁。

钜鹿县本来是汉代南栾县的地界，栾，读作“力”音。

魏长贤，贞观七年追赐定州刺史，就是魏征的父亲。

吴国任命陆逊为江陵使，东晋王忱督理荆州。王忱开始在江陵营建城府。

叠州，周武帝建德六年向西驱逐诸戎，开始统辖其地，于是设置叠州，大概取山川重叠的意思。白水，又名垫江水，在州西六十里。

肃州白亭海，在方俗之间，河北有水便名为河，塞外有水便名为海。李吉甫《元和郡县志》中收录此书，比其他地志对学者颇为有益。上面记载三国、南北朝的迁改稍为详细，下面衔接本朝郡县的制度，相差不远，而又记载关塞、贡赋，符合史实的记载。李吉甫在唐代不能算作贤宰相，然而体国经野于此尚可考证，不可以因人废言。

有人问明堂应当在哪里？先生说：应当合在应门之内，路寝之前。祖庙既在左边，社稷既在右边，那么明堂自然应当居中。况且应门政是应天而设，那么明堂在内就没有疑问了。那么也有根据吗？回答说：有根据在明堂朝位。武王去世后，周公摄政，四方诸侯大会，想在朝外则心情不安，想在祖庙则地方狭小不足以容纳众人，因为明堂有三阶四门，所以因而使用它。设置三公九卿五等在三阶之前，设置四夷

译国都设立在四门之外，因此可知明堂的位置在应门之内、路寝之前。那么，先前的儒者将明堂设置在郊外，四面各设五门以朝见诸侯，并用来祭祀天帝，其规模壮观，难道没有可取之处吗？回答说：明堂本来不是朝会的场所，只是祭祀天帝的宫室。礼仪与其奢侈，宁可节俭。所以清庙用茅草覆盖屋顶，只取其恭敬；明堂开设窗户，只取其明亮。起初并不需要壮观。况且五门的设置，都有它的用途：路门是为路寝而设，应门是为明堂而设，库门是为马厩和仓库而设，皋门是为外朝发布号令而设，雉门是为了连接两观并通达外城的矮墙。如果把明堂设在郊外，四面各设五门，那么路门、库门、皋门、雉门又为什么而设呢？所以唐代儒者颜氏说：“门有皋门、应门，不应该设置在郊野。”汉代儒者郑氏说：“明堂本来不是朝会的场所，周公是权宜使用它。”这种说法最为合理，可以作为明确的依据了。有人问明堂建立的地方，应该在哪里？先生说：应该在应门之内、祖庙和社稷之间。就像仁宗皇帝在大庆殿临时设置五室来作为明堂，可以说完全符合礼制的本意。有人说：在徽宗皇帝时曾想在内殿之前建立明堂，议论的人认为御道不能从中间穿过，于是作罢。先生说：古代的御道未曾从中间穿过，所以有宾阶和阼阶。《尚书》说：“太保率领西方诸侯进入应门左边，毕公率领东方诸侯进入应门右边。”正因为明堂在中间，诸侯不能直接进入，所以分为左右两侧，对此还有什么可怀疑的呢？

译环溪先生问对中的记录被刊出。先生名沆，字德远，是抚州人。他的学问擅长《周礼》，有著作流传于世。魏公得到他的书，称赞他学识广博通达。他的兄弟叔侄都能写诗。虎臣也是他的族人。查考《周礼·考工记·匠人》篇：夏后氏的世室，殷人的重屋，周人的明堂。郑氏认为世室是宗庙，重屋是王宫正堂如同大寝。有时举宗庙为例，有时举王寝为例，有时举明堂为例，互相说明以表明它们制度相同。《周书》也说：太庙、路寝、明堂，都有四阿重亢，重廊复格，藻井设移旅楹，南阶零陛，提唐山墙，台门零阃。它说三代制度相同，吴说的观点更为正确【这是李肩吾的记录】

经外杂抄卷一

这是先天环中图，中央之外第三圈，是黄色相交的部分。《易大传》说：四象生出八卦。邵子说：阳与阴相交，阴与阳相交，从而生出天的四象；刚与柔相交，柔与刚相交，从而生出地的四象。于是八卦就形成了。又说：四分成为八；又说：四象生出八卦之类的话；又说：四象相交而形成八卦；又说：经过三次变化而八卦形成。又说：八卦是指什么？回答说：是指乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。它们交替盛衰，始终循环于其间。

现在眉州知州任侯直翁的《易心学》中录出了太极两仪的说法，只有朱文公最初画为仪，再画为象的说法，足以彻底洗刷传注的浅陋。然而他的图，每一画必定先分为二，然后再加一画，此图从中间生出，逐一分为阴阳，而八卦具备。比起朱图似乎更直接简便，然而朱文公原画的赞语，此图还未能达到。至于“衣黄裳”的说法，那是寓言吧？

《说文》：“矧，词也。从矢，引省声。”矢，是取“词”字的初形，从矢。李阳冰说：“仓颉造字，没有形象可象的，就取音作为训释。”矢加上引就是矧，这类情况往往都有。字就是这样。臣锴认为《周礼》六书，没有形象可象的莫过于声字，那就取法于耳。又“尔”字则取象于气散，都有用来象形的依据。不然的话，那么会意也是虚象。现在说“矢引”为“矧”，在左右都是音，六书中未曾听说。六书之中，想要依附在何处？如果有完全以音造字的，那就是七书，不能说是六书，这是极其浅陋俗气的。

学者之事，本来就有从小学习，到白头也不知道其所以然的，也不可以因为细微末节而忽视它。字书刚开始制作时，有字而没有音切。许叔重的《说文》，郑康成的经训，都说“读如某字之字”。这是后汉时没有音训。杜元凯解释《春秋传》僖公七年“音如〇”，成公二年“音近烟”。王辅嗣注《易》遁卦“音臧否之否”，井卦“音举上之上”。虽然用如、近来说，又大过“音相过之过”，然而已经指名为音了。这是“音”字兴起于晋魏之间。沈休文、顾野王以来，才开始有反切见于书中，不知道是这两个人著作的呢，还是后人加上去的。到了陆氏《经典释文》、孙愐《唐韵》，那么反切就详细了。见溪、群、疑、知、彻、端、透、唇、齿、清、浊、纤悉必计，世人没有不使用的，然而也没有人真正懂得它。楚金辨明少温的错误，是对的。如果再指出两汉以前没有反切的义理，那么少温的说法不攻自破。有人说反切之学来自胡僧，因为翻译佛经而流行，不知道是否如此，也有一条证据。现在西羌的人，忽劣【平】为靴，筈陁为科，犵兠为钩突，栾为〇窟，笼为孔。南蛮的人，以不防为斑，不乃为摆之类，不可胜举。深山穷谷之中，代代相传，久而不改，那么反切之自来也很久了。少温的疏漏，也可以自我警戒【后汉无音，有音在魏晋间，沈休文、顾野王始有反切，陆释、孙韵反切方详】

《王嘉传》哀帝想要封董贤，王嘉与贾延上封事，揭露贤等人原本的奏语。说延询问公卿大夫博士议郎，必定有说应当封的人在陛下所听从的。天下虽然不高兴，过错有所分担，不仅仅在陛下面前。定陵侯淳于长初封时，那件事也经过议论，大司农谷永认为长应当封，众人归咎于永。先帝不仅防备讥讽，皇上被他的言语感动而停止。我按：这话，虽然力求婉转顺从，希望容易听从并引导君主分担谤议，坚持错误反而不如哀帝听到这话而停止。

马融被邓氏征召，不敢再违逆势家，于是为梁冀起草奏章。李固作《大将军西第颂》，因此颇为正直之人所羞耻。梁冀诬告李固、马融为章。草吴祐对融说：“李公如果被杀，您有什么面目见人呢？”我按：马融违逆邓氏，滞留在东观十年，不得调任；后来又违逆梁冀，免官髡刑流放到朔方。多么壮烈啊！传记说居住的房屋器物服饰多存奢侈装饰，前面设置绛帐，后面排列女乐。那么防身失节，其基础在于此吗？马援对梁松、窦固说：“凡人为贵，应当使可贱。像你们应当不可复贱，居高位要坚自持，勉力思考鄙言。”梁松后果然因为贵满招致灾祸，

译本来也几乎不能幸免。然而士人到了尊贵圆满而不能再被贬低的境地，那么凡是能够保全身体、保住俸禄的事情，就没有不做的了。范蔚宗评论马融说：“处境困苦，保全自身的情意就淡薄；生活优厚，安身存命的顾虑就深重。登高而不畏惧的，是服劳役的囚犯；坐在堂上不靠近边缘的，是千金之家的子弟。”这与我的意思相近却不相同。《左传》说：“随会能够身处卑贱而有羞耻之心，风俗的形成，不是一天两天的事。”有人看到风俗败坏，想要在内整顿、在外禁止，这是后世刑政日益繁苛的原因。到了无可奈何的地步，就逐渐归于苟且，虚度岁月，习惯于掩盖过错，巧言修饰，以规避责备、苟取美誉，认为治理不过如此。他们看待史书传记所记载的古代治理良好的风俗，好像必定无法再达到，认为未必如此的人也有。幼儿，没有不知道爱戴父母的；等到长大了，没有不知道尊敬兄长的。先王时代，学校里的教育，不过是重申这个义理，以启发他们的认知，使他们不丧失本心罢了。尧舜之道，不过如此。这并没有非常高远难行的事情，为何要远看古时的风俗，自认为比圣贤差得远呢？被外物遮蔽，被言论迷惑，被欲望控制，被私意束缚，难道不能深入研究考察，谋划去除这些弊病的方法，反而安于现状吗？选拔人才的科目，长久以来背离了古制，逐渐导致弊端，到现在已经严重。稍有见识的人，必定知道这是祸患。然而不迎合流俗而端正学问来议论的人，难道都是主管官员所抛弃、天命所遗漏的吗？先前的贤士通过科举考场而晋升的，已经有证明了。这本来是制定时局、驾驭风俗者的责任。作为士人却以此作为自我宽恕的借口，哪里还算是士人呢？二帝三王的典籍，先圣先师的训诫，像日月星辰一样光明。传注越来越多，论说越来越多，不能发扬光大反而只成为遮蔽。家中收藏着这些书籍，人们诵读着这些言论，而所急切追求的，却不是这些书中的事理。父兄所希望的，师友所期待的，却背道而驰，而举世不认为这是错的，反而认为是常态。士人如果有见识，就可以察明其中的缘故，了解实情，从而知道该舍弃什么、追求什么。退隐时不沉溺于世俗，而有自立之道；进取时不辜负所学，而有通达之方。使千年的弊端，一旦回归正道，这难道不是清明时代应有的，圣明君主所愿得到的，而作为士人理所应当做的吗？有什么可哀悼恐惧的？有什么可束缚牵制的？反而不选择安身之处，决断所向往的方向呢？福唐陈君显公担任贵溪县令，比起前任政事要好，比起邻近各县也要好。百姓和士人的议论，本来已经和谐一致，而陈君自己却看得谦卑，向往学习问道的诚意，唯恐赶不上。这就是他作为民众师长的伟大之处。县学长久没有修缮，于是拆除讲堂和宿舍而新建，祠堂、士人住房、门廊、厨房厕所，修缮治理得更加壮丽。创建牌坊匾额题为“申义”，派遣学职官员送信，请我作记。陈君所向往的如此光明显著，这个县的士人怎能不自省于流俗，而努力追求通达之道，以不辜负陈君的意思呢？

译右边是象山先生陆九渊所作的《荆门贵溪学记》。

唐丕逺，字子猷，考中进士。崇宁五年，被任命为右正言，他请求谨慎对待上天的警戒。皇上说：“龙骧（指唐丕逺）难道能应验天变吗？”唐丕逺惶恐不安，没有理解皇上的意思。皇上说：“马厩里的马，一夜之间没有疾病却死了，有人就认为是星象扫过导致的，应验天意难道只是这样吗？”唐丕逺回答说：“这话欺骗性很大，不知道陛下是从哪里听来的。”皇上变了脸色说：“蔡京。”唐丕逺回答说：“蔡京是大臣，应当反省过错、招致灾祸，像这样奏对，实在不是昌言，谏官陈瓘曾经弹劾蔡京愚弄朝廷，确实有这回事。陛下如果知道归咎于自己，天下就幸运了。”皇上说：“这话不是欺骗就是谄媚，谄媚的人大概就是你。”唐丕逺回答说：“谄媚恐怕不足以穷尽蔡京的过错。”又进呈札子，请求停止修建工程以及杜绝各衙门的浮费，并非泛泛的赏赐，并论述当十钱的问题，以及让学者读史，切中时弊。被改任为左正言。

论及家安国不适合献议将尚书省迁移，皇上说：“郎官难道应当容纳这种人吗？”唐丕逺回答说：“外人说蔡京想要建造宅第。”皇上说：“哪有这种事，蔡京只是想要崇尚华丽，迁移罢了，外人不知道罢了。就在两个月前，郑居中、朱谔来挽留蔡京，想要得到赏赐宅第，又因为蔡京脚疾，骑马困难，请求就近处踏勘，于是朝廷也没有命令，近处没有可以替代省中的地方，郑居中莫非有什么意图吗？”唐丕逺回答说：“外议认为陛下已经允许了。”皇上说：“没有，只是郑居中近来也来请求赏赐蔡京宅第，也只是想要得到近便的地方，并且说因为彗星出现而罢免蔡京是不对的，如果不恢复蔡京的相位，上天将发动威严，应当会有大雷电的恐惧。这话大概是胁迫我，希望我的请求一定被听从。”唐丕逺回答说：“郑居中是蔡京的心腹，陛下为什么告诉他呢？”皇上说：“我对他说，星象谴责不久，罢免蔡京来代替我的责任，消灾弭变还不知道从哪里出来，就恢复蔡京的相位，天下人怎么说？如果要赏赐宅第，却等待商量。”唐丕逺回答说：“看这个，那么昨天迁移省中的请求，不无指使者，都是别人不敢涉及的。”后来最终被正直的人所驱逐，晚年优游乡里，人们推崇敬重他。汪端明考中状元，回乡拜见唐丕逺，请求教诲，与他交谈，有“宜退不宜进，宜贫不宜富，宜怯不宜勇”的说法，他的话意味深长。子尧谟，尧可，尧可，华亭县有声望，后来任房州知州。

右边两篇偶然看到《上饶志》记录出来。

淮南王刘安生了儿子刘迁，作为太子，娶了皇太后外孙修成君的女儿为太子妃，服丧时说：“武帝异姓姐姐的女儿。”应劭说：“修成君，是王太后先嫁给金氏的女儿。”按照这个说法，汉朝妃后也有再嫁的。

曾文清的儿子曾仲躬，曾经跟随震泽王苹（字信伯）。曾仲躬问亲近老师朋友的方法，信伯说：“老师不专门在于传授，朋友不专门在于讲习，在精神气貌之间，自然有相互激发的地方。”这是善于亲近老师朋友的【《上饶志·周宪字可则云》】

《伍被传》：“蓼太子，注文颖说：有人说外家姓氏。”师古说：“也像汉朝的栗太子一样。”

司马光（温公）的儿子名叫康，他的哥哥太常少卿，字昭逺，儿子二人，叫雍，叫应。查考康应当写作□，雍应当写作雝，应当写作□，那么三个字都没有一点在上面。驾部的儿子，字周，卿的儿子叫齐，叫庭，叫广，叫房。庭广从广，而齐应当写作【阙】房应当写作房，也没有一个字。这见于两志，是对的。后来又为哥哥的十四个儿子通作字，说法于是京亮、禀、元、育、良、富、齐、方、爽、衮、章、奕、裔，大致不完全符合。

袁盎的侄子种担任常侍骑【阙】对袁盎说：“吴王骄横日久，国奸现在丝欲刻治【如淳说：种称呼叔父字曰丝，下面又一再称呼】我按：子思称呼他的祖父，《仪礼》都称呼父祖。古人称呼字的，尊重他，卑者称呼尊者，当然是礼节。

《晁错传》劲弩长防射疏及逺。刘仲冯说：“长防恐怕错误。或者劲弩像现在九牛大弩，以枪为矢，所以可以射疏及逺。然而防有钩，又不可以射。”又《李陵传》连弩，贡父说：“大概像现在的合蝉，或者并两弩共一〇之类。”两个刘是近世人，于是说像现在九牛大弩，以枪为矢及合蝉等等。这种制度不仅没有见过，也没有听说过有这种。

韩退之被贬为阳山令，遇到顺宗即位恩赦，因为叔文的党羽尚且炽盛，不得放还。他寄给三学士的诗说：“前日遇到恩赦，私心欢喜又担忧，果然又被羁系，不得供耡耰。又忆昨行云，伾文未揃崖州炽，虽得赦宥，常愁猜。近者三奸悉破碎，羽窟无底幽，黄能眼中了了见乡国，知有归日眉方开。”大致小人专政，一定不肯以恩赦放逐客，害怕恩不已归也。

商鞅凌轹公族，伤残百姓。赵良说：“君之出也，后车载甲，多力而骈胁者为骖乗；持矛而操闟防者，傍车而趋。此一物不具，君固不出。君之危若朝露，而尚贪商于宠，秦政畜百姓之怨。”云云。

柳子厚送诗人廖有方序：交州多南金、珠玑、瑇瑁、象犀，其产多竒怪。至于草木，亦殊异。吾尝怪阳徳之炳耀，独发于纷葩瓌丽，而罕钟于人。又《小石城山记》亦曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物。”故楚之南少人而多石。欧公《金鸡诗》亦曰：“蛮荆鲜人秀，厥美为物怪。”

祢衡《鹦鹉赋》岂言语以阶乱？将不宻以致危？鲍明逺《舞鹤赋》厌江

译大海与沼泽设防，遮蔽云罗而显露束缚。欧阳修《金难诗》难道不知文章招致祸累？于是使网罗悬挂。黄庭坚答复惇夫的诗：“后生玩弄文采，照影如同孔雀【集本作后生文楚楚】

译陆宣公说：“‘权’的含义，取类比于秤锤，如果加重了轻的，减轻了重的，就叫做‘权’。很久以来，人们把违背正道当作‘权’，君主这样做，必定失去民心；臣下这样做，必定丧命。”伊川先生说：“秦汉以来，人们就不认识‘权’字的本义了。”按照这个说法，那么陆宣公也是懂得这个含义的。

《汉书·张安世传》记载，皇上追念张贺的恩德，想要封他的墓地为恩德侯。颜师古说：“人死后追封，所以说封冢。”张安世极力推辞对张贺的封赏，于是皇上下诏设置三十户人家守护张贺的坟墓。第二年又下诏赐给张贺谥号为阳都哀侯。建武九年，追封阴贵人的父亲爵位。

《燕剌王传》说：“谎称在武帝时接受诏令，得以管理官吏事务，修习武备以应对非常之事。”如淳说：“诸侯不得治理百姓和处理职事，所以谎称接受诏令得以知道职事，发兵作为防备。”

《齐怀王闳传》记载，元狩六年，在宗庙中册立为齐王。颜师古说：“在宗庙中接受策命。”

扬子云说：“后世再有扬子云，必定知道〇。”苏孺文说：“今天苏孺文与老朋友喝酒，这是私人的恩惠。”韩文公在《李虚中墓志铭》中说：“李虚中将要病重时，对他的朋友韩愈退之说：‘王敦自称为王处仲【见《王戎传》后】古人称呼表字最为庄重，如孔子的表字，人们都称呼他，即使是门人及其孙子思以及孟子以后，直到今天称呼仲尼，也没有自己称呼自己表字的。自己称呼自己表字，开始见于此处。又《匡衡传》注说：‘表字用来彰显德行，难道是人自己称呼的吗？匡衡的字也。’”

《东方朔传》说：“陛下堆积郎台，恐怕它不够高。”颜注说：“郎堂四周的室屋。”我按：郎官的称呼，恐怕因此始于汉代。子弟多是由父辈保任担任三署郎，后世子弟称呼为郎的，怀疑也是因为这个原因。不然的话，不知道取义何在。

东汉公孙瓒，记过忘善，睚眦必报。州里的善士，名声在他之上的，必定用法律害死他们。常说：“士大夫都自认为凭借职分获得富贵，不感谢别人的恩惠。”所以他所宠爱的人，大多是小商贩和庸俗子弟。他在各地侵扰暴虐，百姓怨恨他。按照这个毛病，自王导、蔡谟、秦桧以来，多有这样的人。

景祐年间，贾文元说各道州郡有应当回避亲属关系的三等举人，请求下诏让漕臣汇总，再任命官员考核，十人中取三人。现在转运司贡士，开始于此。记得唐人有别头试。

《洪范五行传》说：田猎不休息，饮食不祭祀，出入不节制，剥夺百姓农时，以及有奸诈阴谋，那么木就不曲直。解释说：木，代表东方。在《易经》中，地上的木为观卦，其对于王事威仪容貌也是可观的。抛弃法律，驱逐功臣，杀害太子，以妾为妻，那么火就不炎上。解释说：火，代表南方，发扬光辉为明。其对于王者，面南背北向着光明而治理。治理宫室，装饰台榭，内部淫乱宠幸，冒犯脸色轻慢父兄，那么庄稼就不成熟。解释说：土，代表中央，是生长万物的。其对于王者是内政，宫室夫妇亲属也是相互生成的。喜好攻战，轻视百姓，装饰城郭，侵犯边境，那么金就不从革。解释说：金，代表西方，万物既成，是杀气的开始。所以立秋时鹰隼搏击，秋分时微霜降下。其对于王事，出军行师，手持旄钺，誓师众，彰显威武，用来征讨叛逆，制止暴乱。简慢宗庙，不祷祠，废弃祭祀，违背天时，那么水就不润下。解释说：水，代表北方，是终结万物生长的。其对于人道，终结而形体消亡，精神放逐。圣人设立宗庙以收魂气，春秋祭祀以完成孝道。右边《汉书五行志》说：董仲舒治《公羊春秋》，开始推演阴阳，成为儒者的宗师。宣帝、元帝之后，刘向治《谷梁春秋》，列举祸福，传授以《洪范》与董仲舒交错【交错互有不同】直到刘向的儿子刘歆治《左氏传》，其《春秋》之意也已经乖谬了。谈论《五行传》又颇不相同，因此防备董仲舒分别刘向、刘歆的传，记载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻等人所陈述的行事，直到王莽，列举十二世以传《春秋》，著于篇。按照这个说法也不可废弃，所以记录于此以等待采择探讨。

《通鉴》宋文帝十七年，皇上因为司徒刘义康嫌隙已明显，将酿成祸乱，诛杀其党羽刘湛等人，让刘义康出镇豫章。殷景仁卧病五年，虽然不见皇上，但密函往来，每天十几次，行踪周密，没有人知道。收捕刘湛的那天，皇上忽然召见殷景仁，诛讨处分，全都委托给他。五年卧病，而人莫能知，其为人深沉险恶，可见一斑。宋文帝与这种人谋划国事，怎么能不损害君臣之义，伤害兄弟之恩呢？

魏国邢颙担任平原侯家丞，以礼法防范闲杂，因此不合。庶子刘桢劝谏说：“君侯采纳庶子的春华，忌讳家丞的秋实。”虞喜说：“世人惊奇诸葛亮的英辩，而嘲笑吕岱的无对，是乐于春藻的繁华，而忌讳秋实的甘口。春华秋实，两件事相似。”

《诗经》“墙有茨”，韦《史传》“茨檐贱士，本无官情”。茨也是草。《史记》“茅茨不剪”，注：“屋盖曰茅茨，以茅覆屋则茨，又为屋盖。”

王介甫元丰七年罢相，居住在钟山，作《两元丰行》。元丰圣人与天通，十

译五天下一场雨，刮一次风。有人认为是侥幸再次担任宰相。

译王介甫（王安石）有“千枝”之说，孙峄阳有“万本”之说，母亲是淇奥，孙枝取自杜甫《桐花》诗中“未吐孙枝鸾凤相鲜”之意，这并无妨害；但将母亲比作淇奥，则稍显牵强。李注说：“世俗称慈竹为子母竹。”

《尔雅》称科斗（蝌蚪），又名活东。《异苑》记载：“〇字元绪，桑字子明。”蔡卞关于本末的论述，详见王介甫《示元度》诗的注释。鲁哀公四年，为一昔之期【注】夜晚约定相会。

我曾说屈原自投汨罗江，这是祖辈流传下来的错误认识。从前我经过秭归，拜谒清烈庙，曾题诗辨正此事，随意附记于此。船停泊在石门，步行恭敬地参拜三闾祠。三闾大夫，是楚国同姓之臣，竭尽节操扶持危局，虽然遭受流放之苦，爱君之心始终不衰。唉！尽忠义之道，永远为后世留下忠贞的典范。伍子胥固然激烈，在吴国鞭打楚平王尸体，实际上对楚国是猛虎豺狼，视其为国贼，刺杀他合乎情理，怎忍心在咏叹中提及？服饰纹样庄严鲜明，浅陋的儒生不明伦理纲常，解释纷乱背离正道，奢侈崇尚置于不顾，反而以伍子胥为辞藻，舍弃顺理而选取逆理，无宁使百姓违背常道。高贤的举动在于此，他们难道不考虑《回风》篇中“惜往日”的凄切音韵吗？追悼属于后来者，文辞类似玉与瑕疵的差别。我私下怀有此意已久，姑且扶正千载以来的疑惑。〇猿猴为我吟啸，青兕为我悲伤。徘徊在庙门直至傍晚，寒日落下中坻。查考伍子胥挟持吴国打败楚国，几乎使楚国成为废墟。三闾大夫是同姓之卿，对君亲情义深厚，决不会称颂伍子胥来自比。《离骚》泛论太康五子，班固未见《尚书》全文，指认为伍子胥，士人本来就会讥笑他。《九章·涉江》说“贤者不必被任用，忠臣不必被信任，五子遭遇灾祸，比干被剁成肉酱”，这正是引用奢、尚而言。王逸是浅陋的儒生，却认为是伍子胥，又错了。悲叹《回风》章说：“吴国听信谗言而不品味，伍子胥死后才忧虑，吴国的忧虑，是楚国的喜事。”置先王的积怨深怒于不顾，而忧虑仇敌的忧虑，屈原岂会这样做？又说“于是自忍沉流”，这是已成事实的话，屈原怎能先沉流而后作文？这足以说明是后人哀悼屈原而作的吊文无疑。况且世间传说屈原沉流，大概与说李白捉月无异。盖因平定《怀沙》既作之后，文词尚多，岂真绝笔于此？所言“吾将从彭咸之所居”，《渔父》章句所载“吾宁葬江鱼之腹中”，这也是乘筏浮海的意思。孔子岂遂入海不返？李白又何尝有捉月之事呢？

右王介甫闻吕望之解舟诗，李季章注漫记。

《前汉书·地理志》：鲁地距离圣人时代久远，周公遗留的教化消减微弱，孔子的学校衰败毁坏，土地狭小民众众多，颇有桑麻产业，没有林泽的丰饶，风俗俭啬爱财，趋向经商，喜好资财毁誉，多巧诈虚伪，丧葬祭祀之礼形式完备而实质寡少。然而他们好学，仍胜过其他风俗。查考此时距离圣人时代未远，鲁地的败坏已如此。

吴中书令贺却曰：“近年以来，朝廷班列纷杂，真伪相混。人持反理之评，士吐诡道之论，遂使清议变浊，忠臣结舌。”查考：反理、诡道，大概是君子、小人，阴阳之性，相反如君子好遁，小人否；小人用壮，君子罔。

胡明仲评诸葛亮：“当此之时，蜀丧元帅，惨戚而归；魏师欢忻，奏凯振旅。一荣一悴，存亡关焉。时运不留，世代迁改。向之成败利钝，皆为陈迹，而青史所载，赫赫若前日事。孔明忠义之行，节制之兵，皆可详细思维，反复防考，使人懦气激昂，因以兴起。而曹操、司马懿欺人孤儿寡妇，狐媚以取天下，羯奴犹羞而不取。然则犹夸夺雄伯于俄顷间，何足道哉！”以是知古今一心理，无间断。又评唐太宗功业者，应时而造，时运既往，特陈迹耳。而行事是非，出于人心，有不可泯没者，后世将于是焉以为师资，可不辨乎？杨再思薨。再思贵为宰相，一善无闻，而有两足狐之号。自无知者观之，必以谓贤于张柬之、崔元晖之徒矣。彼其自处，亦必曰：“白璧不可为，吾宁以偷合而全身也。”呜呼！天地久远，人以一身生死其间，何翅白驹之过隙？君子所以异乎小人者，勉勉于为善，不与草木俱腐耳。使柬之、元晖之徒无善可称，而又罹冤横，是诚再思之不若也。故君子不较荣辱成败于一日，以千载自期而已矣。高骈被囚，君子之事其心，不以一物自累，衣服饮食不得，则不生，犹直寄焉，余可知矣。虚明正静，可以监天地，照万物，何往而不裕？此等语皆有益世教。

《两龚传》：龚胜曰：“窃见国家征医，常为驾；征贤者，宜驾。”上曰：“大夫乘私车来耶？”诏为驾。汉时招贤，已乘私车。

韩福归，诏行道，舍传舍，县次具酒肉食从者及马。邴汉、龚胜归，亦诏行道，舍宿。岁时羊酒衣衾，皆如韩福故事。师古曰：“于传舍上，若

译如今官员在路上行走，路过驿站时，」查考此事，如果没有诏令，就不在驿站留宿。

译龚胜告诫子孙不要随波逐流，我种植柏树来建造祠堂。按照汉代习俗，坟墓旁设有祠堂，龚胜可谓思虑深远。

夏侯胜的堂弟之子建，颜师古说：“堂兄弟的儿子，名叫建；又说同父兄弟的儿子。”夏侯赏担任梁国内史。

元次山在《心规》中说：“元子厌恶混迹世俗，归隐于商余山中，借酒放纵，如此这般。”歌曰：“元子快乐啊！我的鼻子，我的眼睛，我的嘴巴，我的耳朵。”歌罢。有人问元子说：“在山林中自得其乐是可以的，但自乐于耳目口鼻又是怎么回事呢？人谁没有这些器官呢？”元子举杯对那人说：“劝你饮下这杯酒，慢慢喝，听我说道说道。”这体现了司马光“耳目口鼻皆为我所有”的意思。

《汉书·张汤传》中孟康说：“陵墓上的土堆建成方形。”颜师古说：“古代称挖掘土地为‘方’。”《汉书·赵广汉传》中记载汉景帝修建“平陵方上”。

李林甫尸骨未寒，就被剖开棺材撬开嘴巴，夷灭其族众以安葬。十九年来积累的非法所得，全部归还官府。他的子孙流亡放逐，亲信党羽溃败离散。昔日的威势富贵，一旦之间如同飞烟浮尘，无法把握玩弄。不必远引前代古人，与他同朝为官的裴耀卿、张九龄、严挺之、卢绚等人，生前荣耀死后哀荣，曾无此祸患。而杨国忠最终不引以为戒，随之全族覆灭。

《汉书·萧望之传》记载：郑朋，楚地人士，心怀怨恨。张晏说：郑朋是会稽人。会稽郡也属于楚地。苏林说：楚人性格脆弱急躁。又下文记载：郑朋说：“我是关东人【今按：上文说会稽郑朋，又有归延陵等语，此处可能有误】

唐中宗赞曰：“吉凶对于人来说，就像影子和回声一样。行善的人得到吉祥通常较多，但不幸遭遇凶险的也有；作恶的人未有不遭受凶险的，但侥幸免祸的也时有发生。而小人因此认为天道难以知晓，行善未必得福，作恶未必遭祸。”

张翰字季鹰，齐王司马冏征召他担任大司马东曹掾。司马冏当时掌握权柄，张翰对同郡的顾荣说想要离去。顾荣握着他的手，悲伤地说：“我也和你一样，去南山采蕨菜，喝三江的水罢了。”张翰因为看见秋风吹起，思念吴中的菰菜、莼羹和鲈鱼脍，如此这般。司马冏败亡后，人们说张翰善于见微知著，这与陶渊明《归去来兮辞》的意思相同，并非指督邮之事。

公孙瓒军队屡次战败，挖掘壕沟修筑高台，用铁做门，积蓄粮食三百万斛，说：“吃这些粮食足以等待天下的变故。”董卓在郿县修筑坞堡，高厚七丈，号称“万岁坞”，说：“事情成功足以雄踞天下，不成功也足以终老于此。”

司马光说：“古代所说的‘文’，如此这般。现在的‘文’，乃是古代的‘辞’。”按：经传中未曾将“辞”称为“文”。

孟郊《哭卢殷》诗：“有文采的人死后更香，又说没有文采的人活着也腥臭。”汉灵帝光和元年，设立鸿都门学，绘制孔子及七十二弟子的画像。《蔡邕传》中“三互法”【注】指姻亲之家及两州人士不得交互担任官职。谢承《后汉书》说：“史弼升任山阳太守，他的妻子是钜鹿薛氏女，因三互法自行上书，转任平原相。”

《蔡邕传》又说：“迎接五方神气的郊祀，而皇帝很少出行。四季按时致祭，屡次委托有关部门办理。虽然有解除灾异的仪式，仍然显得疏漏废弃。”又说：“在郊外迎接五帝，是为了招致神气，祈求丰收之年。在清庙祭祀，是为了追养孝敬；在辟雍养老，是为了向人展示礼教风化，这些都是帝王的大业，是祖宗所恭敬奉行的。”而有关部门屡次以藩国丧事疏远、宫内生育、吏卒小过为由，屡次产生忌讳【注】解除是指谢罪，小过是指生病及死亡。愚按：汉灵帝时，皇帝亲自迎接神气、亲自祭祀的礼仪，尚未完全废除。有缘故不能出行，仍有解除谢罪的文书。虽然这也是末世弊政，但仍以不亲自祭祀为过错而谢罪。

蔡邕因季文质获罪，上书都称父子。

王安石《宰嚭诗》：“谋臣本自系安危，贱妾何能作祸基？但愿君王诛宰嚭，不愁宫里有西施。”李泰伯诗：“若教管仲身长在，宫内何妨有六人。”程正叔说：“管仲时，齐桓公的心志尚未腐朽；如果已经腐朽，即使有管仲又能怎样？没有心志腐朽，尚能任用管仲的道理。”程的说法抓住了根本，王安石和李泰伯何其谬误！

王安石读《蜀志》诗：“千载纷争共一毛，可怜身后两徒劳。”无人语与刘玄德问“舍求田意最高”，李季章注如此这般。其实兴复汉室的义理，是天理人心所共同认可的，不可以纷争来论说。

又赋韩愈诗云：“力去陈言，夸末俗，可怜无补，费精神。”这是韩愈答复李翺书信中的话。恐怕“陈言务去”这一说法，是王安石误读。古人一言一句，力求自得，不与人共用机杼。

鲍宣说：“如此这般，如今朝廷没有大儒、刚直、白发、老成、魁伟之士，议论通达古今，慨然打动众心，忧国如饥渴者，臣未曾见到。这种弊病当今也有。”

韩愈来到京师，至今十五年，所见公卿大臣不可胜数，都能守官奉职，没有过失而已，未曾见到有赤心侍奉皇上，忧国如阁下者。今年以来，不下雨一百多天，种子无法入土，野外没有青草，而盗贼不敢兴起，谷价不敢昂贵。百坊、百二十司、六军

译二十四县的百姓，都好像您亲自到他们家中一样。那些老奸巨猾、积弊已久的人，都畏缩沮丧，魂飞魄散，踪迹全无。如果不是您条理分明地安抚制服，宣扬天子的威德，怎么能达到这样的效果呢？我从小从事文学，见到那些忠于君主、孝顺父母的人，即使生活在千百年之前，仍然尊敬并仰慕他们。何况我亲自遇到您，怎能不在您身边等候，以求表达我恳切的心意。恭敬地献上我所写的文章两卷，共十五篇。不敢认为这是好文章，只是把它作为拜见的礼物。进退听从您的命令，我怀着恐惧的心情再次拜谢。

译辛酉日，将京兆尹李实贬为通州长史。诏书说：“李实向来凭借宗室亲属的身份，多次担任重要职务，迅速升迁至朝廷班列，尽享恩宠荣耀；然而施政违背仁惠和谐之道，专务苛刻严厉。近年干旱，先帝忧念百姓，特别下诏免除所有拖欠的租税，而李实竟敢肆意欺骗蒙蔽，再次下令征收剥削，严重扰乱了朝廷的法度。李实只是一个聚敛财物的臣子，自从国丧以来，施加的毒害更加严重，无辜百姓死亡，令人深深叹息。我继承宏大的基业，推行治理之道，岂能容忍蛀蚀政事的人危害百姓？应当加以贬黜，以申张国家法纪，但仍给予宽贷，让他辅佐远方的藩镇。”李实谄媚侍奉李齐运，迅速升迁至京兆尹，依仗恩宠强横固执，不顾法律条文。当时春夏干旱，京城地区缺乏粮食，李实一点也不在意，反而致力于聚敛征收，用来供给进奉。每次奏对时，总说：“今年虽然干旱，但谷物很好。”因此租税都不免除，百姓穷困到拆毁房屋卖瓦木，借贷麦苗来应付官府。优伶成辅端作歌谣嘲讽他，李实听说后，上奏说成辅端诽谤朝政，将其杖杀。李实在路上遇到侍御史王播，按旧例京兆尹与御史相遇，京兆尹应下道回避，李实不肯回避，引导的骑兵依旧前行。王播责问引导骑兵的人，李实发怒，于是上奏让王播担任三京令，在朝廷上辱骂他。凌驾侮辱公卿以下官员，随自己喜怒诬告奏请迁升或罢黜，朝廷都畏惧忌惮他。曾有诏书免除京城地区拖欠的租税，李实不执行，仍用诏书名义像当初一样征收。他勇于杀害，官吏百姓无法生存。等到他被遣送时，街市里欢呼，人们都袖藏瓦砾拦路等候他，李实从小路才得以逃脱。【《顺宗实录》】

右边是韩文公给李实的信，极力称赞他。至于《顺宗实录》，也是韩公所写。而排斥贬斥的言辞，竟然如此。韩公每当有求于人时，他的言辞就卑躬谄媚，不可凭信。

建安十八年，先主进军包围雒县。庞统被流箭射中，去世。先主一提起他，就流泪。

庞德公称孔明为卧龙，称士元为凤雏，那么士元的年龄应当比孔明小。孔明去世时五十四岁，而士元早死二十二年，那么士元去世时还不到三十岁，岂不可惜！建安二十四年，先主开始在汉中称王，这一年关羽去世。第二年，黄忠、法正去世；又第二年，张飞去世；又第二年，马超、马良去世。基业尚未成就，而一时功臣相继离世，好像有东西夺走了他们。第二年，后主即位，而旧臣只剩下孔明、赵云。七年后，赵云去世；又五年，孔明去世，而功臣旧臣于是耗尽。法正去世时四十五岁，马超四十七岁，马良三十五岁，其余不知其年龄。张飞传记称年轻时与关羽一起侍奉先主，关羽年长几岁，张飞以兄长之礼对待他，那么张飞去世时年龄才五十岁左右。霍峻四十岁，这几位杰出人物都因高才早逝，而谯周活到七十多岁才终老。上天不保佑汉朝，很明显了。

右边是唐子西《鲁国文录》，出自【《三国杂事》的卒章】

端平三年，八月从金陵出发后，阅读《素问》节录的大意，黄帝、岐伯问答，雷公《内经》，秦和论述六气的理论。后来，越人演绎并叙述《难经》，西汉仓公传承其旧学，东汉张仲景撰写其遗绪，晋代皇甫谧编纂为《甲乙经》，隋代杨上善编纂为《太素》。当时有全元起，开始为之训解，缺失第七卷。直到唐代宝应年间，太仆王冰笃好此书，大为编次注释。嘉祐年间，命令林亿等人搜访校正，十之三四得到校正，又采集汉唐录存的古医经，得到数十家，增补注释义理二千余条。

右边是《素问》序【林亿】

《黄帝内经》十八卷，现在有《针经》九卷，《素问》九卷，共十八卷，就是《内经》【王冰所注的】。又有《素问》外九卷，东汉张仲景，《西晋王叔和脉经》各九卷，皇甫士安《针经》九卷。杨〇操说：“《黄帝内经》两帙，每帙各九卷。”《隋书·经籍志》称之为《九灵》，王冰命名为《灵枢》。

右边是王冰序注

上古圣人云：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”因此意志闲适而欲望少，心安而不恐惧，形体劳累而不疲倦。

圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺从其根本。注云：阳气根于阴，阴气根于阳。没有阴则阳无法产生，没有阳则阴无法化生。保全阴则阳气不极盛，保全阳则阴气不穷尽。

精则养神，柔则养筋

风邪侵入淫气，精气就消亡。邪气伤害肝脏【注】《阴阳应象大论》说：风气通于肝。风迫则热起，热盛则水干，水干则肾气不营运，所以精气就消亡了。

春养生，违背它则伤肝，夏天发生寒变，奉养生长的力量少。等等【违背指反行秋令】夏养长，违背它则伤心，秋天发生痎疟，奉养收敛的力量少【注指反行冬令】冬天重病，秋养收，违背它则伤肺，冬天发生飱泄，奉养收藏的力量少【注行春令】冬养藏，违背它则伤肾，春天发生痿厥，奉养生长的力量少【违背指行夏令】

春伤于风，邪气留连，就发生洞泄；夏伤于暑，秋天发生痎疟；秋伤于湿，上逆而咳，发生痿厥；冬伤于寒，春天必发温病。又春伤于风，夏天发生飱泄。

风者，百病之起也。清静则

译肌肉与腠理闭合抵御，即使有强烈的风邪和苛厉的毒气，也不能侵害它。

译清晨，人体之气开始生发；中午，阳气最为旺盛；太阳西下，阳气已经虚弱，汗孔于是关闭。【气门，指腠理，是发泄经脉营卫之气的通道】

论及人的阴阳，外部为阳，内部为阴；论及人身体的阴阳，背部为阳，腹部为阴；论及脏腑的阴阳，脏属阴，腑属阳。【五脏藏神，六腑化生】所以，背部为阳，阳中之阳，是心；背部为阳，阳中之阴，是肺；腹部为阴，阴中之阴，是肾；腹部为阴，阴中之阳，是肝；腹部为阴，阴中之至阴，是脾。【注：心为阳脏，位于上焦，以阳居阳；肺为阴脏，位于上焦，以阴居阳；肾为阴脏，位于下焦；肝为阳脏，位于中焦；脾为阴脏，位于中焦，以太阴居阴，所以为阴中之至阴】

阳化生为气，阴凝聚成形。寒气产生浊气，热气产生清气。【这是说正气】清气在下，就会产生完谷不化的泄泻；浊气在上，就会产生胸腹胀满。【热在下，谷物不能消化；寒在下，气机不能消散，因为阴主静而阳主动】

地气上升成为云，天气下降成为雨。雨由地气所出，云由天气所出。

水属阴，火属阳。阳表现为气，阴表现为味。味滋养形体，形体依赖气，气化生精，精化生万物。精依靠气来滋养，形体依靠味来滋养。【气机化生则精产生，味道调和则形体生长，所以说“食”】化生精，气生形，味过度会损伤形体，气过度会损伤精。【超过了限度】

壮火消耗气，气依赖少火；壮火散气，少火生气。【气产生壮火，所以说……；少火滋养气，所以说……。因为壮火消耗气，所以气遇到壮火就会耗散；因为少火益气，所以气遇到少火就会生长。人的阳气，壮火与少火的关系也是如此】

东方生风，风生木，木生酸，酸养肝，肝生筋，筋在地对应木，在体对应筋，在脏对应肝，在志对应怒。南方生热，热生火，火生苦，苦养心，心生血，血在地对应火，在体对应脉，在脏对应心，在志对应喜。中央生湿，湿生土，土生甘，甘养脾，脾生肉，肉在地对应土，在体对应肉，在脏对应脾，在志对应思。西方生燥，燥生金，金生辛，辛养肺，肺生皮毛，皮毛在地对应金，在体对应皮毛，在脏对应肺，在志对应忧。北方生寒，寒生水，水生咸，咸养肾，肾生骨髓。骨髓在地对应水，在体对应骨髓，在脏对应肾，在窍对应耳，在志对应恐。【《道经》义说：神居于心，神守则血气流通；意托于脾，意宁则智慧不散乱；魄在肺，魄安则德行修养寿命延长。《金匮真言论》说：开窍于二阴。杨上善认为心寄窍于耳，所以与此不同】

阴在内，是阳的守持；阳在外，是阴的役使。

人到四十岁，阴气自然减半，起居行动就衰退了。【《灵枢经》说：人年四十，腠理开始疏松，荣华逐渐衰落】五十岁，身体沉重，耳目不再灵敏。六十岁……

天在西北方不足，所以西北方属阴。因此人右耳目的听力视力不如左边灵敏。地在东南方不满，所以东南方属阳。因此人左手足的力量不如右边强健。……东方属阳，阳的精气汇聚于上，汇聚于上则上部精明而下部虚弱，所以使人耳目聪明而手足不灵活。西方属阴，阴的精气汇聚于下，汇聚于下则下部旺盛而上部虚弱，所以使人耳目不聪明而手足灵活。所以如果都感受邪气，邪气在上部则右侧严重，在下部则左侧严重，这是天地阴阳不能周全的缘故，所以邪气就停留在那里。

注《道经》义说：“魂居肝，魂静则至道不乱；神居心，……；意托脾，……；魄在肺，……；志藏肾，志营则骨髓满实。”这不懂得道的义理，经文是谁写的呢？暂且记录下来。

阳的汗，用天地间的雨来命名；阳的气，用天地间的疾风来命名。善于治疗的，治疗皮毛；【制止于萌芽状态】其次治疗肌肤；【救治已经发生的病】其次治疗筋脉；【攻治已经形成的病】其次治疗六腑；【治疗已经很严重的病】其次治疗五脏。治疗五脏的，是半死半生。【治疗已经成形的病，神农说：病势已经形成，只能治愈一半】所以天的邪气，感受后伤害五脏；水谷的寒热，感受后伤害六腑；地的湿气，感受后伤害皮肉筋脉。

形体不足的，用气来温养；精气不足的，用味来补益。【《天真论》说：肾主水，接受五脏六腑的精气而储藏，所以五脏旺盛才能泻出】

二阳的病【注】二阳指阳明大肠及胃的经脉。……肠胃发病，心脾受到牵连。心受到牵连则血液不流通，脾受到牵连则味道不消化。血液不流通，所以女子不来月经；味道不消化，则男子精气稀少。

黄帝问：“天以六六的节律，来构成一年；人以九九的制会，【校正云：详下文】地以九九的制会。

人有大谷十二，分出小溪三百五十三，名称少于十二俞。【注】大经所会合，称为大谷十二；分出的，指十二经脉的部位。小络所会合，称为小溪。

后汉班彪传，班彪既然才华高超，又喜好著述，于是专心于史籍之间。武帝时，司马迁著《史记》，从太初以后空缺没有记录。后来好事的人颇或缀集时事，然而大多鄙俗，不足以

译班彪接着撰写这部史书。于是班彪继续搜集前代史书遗漏的事迹，广泛贯通各种异闻，撰写了后传几十篇。他借此斟酌前代史书的记载并批评纠正其中的得失，其简要论述说：“司马迁采纳《左氏春秋》、《国语》，删削《世本》、《战国策》，依据楚汉及列国当时的史事，上起黄帝，下至获麟，撰写本纪、世家、列传、书、表，共一百三十篇，其中十篇缺失【等等】他论述学术，则推崇黄老之学而轻视五经；叙述货殖，则轻视仁义而以贫贱为羞；描写游侠，则轻贱坚守节操而崇尚世俗功利。这是其重大弊病，伤害了正道，所以遭遇极刑的罪过。等等司马迁叙述帝王，称为‘本纪’；公侯世代相传，称为‘世家’；卿士特别崛起，称为‘列传’。又将项羽、陈涉列入世家，而贬黜淮南王、衡山王，细节处理，曲折条例，不合常法。如果论及司马迁的著作，搜集古今，贯穿经传，极为广博。等等如果叙述司马相如，列举郡县，记载他的字；到了萧何、曹参、陈平这类人，以及董仲舒，这些同时代的人却不记载他们的字，有的只记县名而不记郡名，大概是来不及的缘故。”

译司马迁在《史记》中为各篇作序，其言辞大概是有感而发。至于他称字司马相如，却不称字萧何、曹参、陈平、董仲舒，我向来对此存有疑义。汉文帝之后称字的人很多，唯独贾谊不称字，这也让人觉得不妥。

静心思考屈原投江远逝，忆起贾谊被贬谪，椒兰之徒争相依仗妒忌，绛侯周勃、颍阴侯灌婴共同进谗阿谀。这是韩愈《陪杜侍御游湘西寺》诗中的意思，所谓“椒兰妒忌”，指的是楚怀王的弟弟司马子兰和楚大夫子椒，王逸原本就有这种解释，如今韩愈又这样说，而朱熹却不以为然。

天庆观乳泉赋 苏轼

阴阳相互转化，天一生水，六为水之壮盛，而一为水之稚嫩。万物在坤卦中衰老死亡，在复卦中萌芽生长，所以水，是万物的终结与开始。推测水在人身上的作用，就像山川蓄积云气，草木蕴含滋润，寂静无形，却成为往来的气息。成为气息的，是水之生机；而有形体的，则是水之死气。死气是咸的，生气是甜的。甜的能够往来流动，而咸的一旦排出就不再返回，这是阴阳的道理。我凭什么知道这些呢？大概曾从自身探求，从而得到这一说法。大凡人身上的水，表现为汗、涕、鼻涕、血、尿液、眼泪、唾液、口水。这几种，都是水离开人体向外奔流，然后才在形体上显现出具体之物，都是咸的而不能返回。所以咸的有七种，甜的只有一种。那一种是什么呢？只有华池中的真液，从舌底涌出，向上流到牙齿和脸颊，甘甜而不败坏，洁白而不浑浊。难怪古代的仙人，把它当作金丹的根本，长生不死的灵药。如今水在天地之间，向下成为江河湖泊井泉，向上成为雨露霜雪，都同样是甘甜的味道，因此能够变化往来，有流逝却没有枯竭。所以海州的泉水必定甘甜，而海上的云雨不咸，就像泾水渭水互不混杂，黄河济水互不干涉一样。至于四海的水，以及所有产盐的泉水，都是天地的死气，所以只能杀戮而不能滋生，只能枯槁而不能润泽。难道不是这样吗？我被贬居住在儋耳，在城南选址建房，邻近司命宫，百口井水都是咸的，唯独酒浆乳汁在宫中涌出，供给我的饮食酒茶之用，充沛而不穷尽。我曾半夜起身，提着瓶子向东走去，有落月相伴，没有一个人和我一同打水。没有惊动夜间的清气，刚要回去，听到如玉佩落在山谷中的清脆声，看到如玉池中泛起肥美的水波。我连饮三口便迅速返回，害怕守神的呵斥讥讽，于是摒弃五味以谢绝六尘，领悟唯一真谛而抛弃百种谬误，相信飞仙确有灵药，心中没有主宰依靠什么？赤松子、王乔在哪里，我还只能在想象中寄托希望。

经外杂抄卷二