刘司空同年会卷 一百六十九

译十六卷至五十卷属于《有学集》之外的部分，是零星搜集所得，保存下来的不到十分之一。我二十岁时开始从事搜集工作，得到了《有学集》初刻本的五十卷以及金匮山房重刻的五十卷本，比较它们的异同，发现出入很大。又得到了黄梨洲的评注本，校正了其中的错漏。初刻本中诗歌多出三题，文章多出七首；二刻本则增加了诗歌二十一题，文章多出九十首。涵芬楼将《有学集》影印收入《四部丛刊》，最初是根据金匮山房本流传的。《四部丛刊》再版时，征集到了我家所藏的初刊本，另外抄录金匮山房本进行校补附印。考证我所获得的《两集外》，以及传世的抄本，有一部名为《牧斋有学集补遗》的书，比金匮山房本又有增加。我另外收藏的抄本《牧斋外集》，经丁祖荫校正错字非常精当，共二十五卷，这又是在上述三个版本之外了。综合我搜集考证所得，并访求其他散佚的文章，共有题跋二百六十五首，汇编成册，收藏在箱柜中。二十年来，幸免被当作废纸丢弃的厄运，于是重新加以校订，付梓印刷。保存下绛云楼劫后的残篇，补充东涧先生遗留的脉络，世间喜爱的人，或许也会从中有所取益吧？

译一九五七年十二月，潘景郑在上海识记。

《东涧诗钞小传》 郑方坤

钱谦益，字受之，号牧斋，是常熟人。他在明朝万历庚戌科考中进士。凭借鼎甲的名声，在翰林院中腾挪辗转，声望才华显赫，无人能与他相比。不久，权阉魏忠贤当权，诛杀正直人士几乎殆尽。牧斋因为身为东林党的头面人物，被削去官籍，回归故里。崇祯帝改元即位后，将他从田间召回，不到几个月，便接连升任学士，掌管内廷制诰，眼看就要被重用。恰逢内阁大臣人选的议论兴起，奸佞小人极力诋毁他，最终被罢免离去。不久，当权者为了报复旧怨，一定要置他于死地，又罗织以前科场案的罪名上奏。朝廷发布紧急诏令征召他，他身戴枷锁镣铐，关进牢狱，性命如同悬在丝线上。最终因为案件没有确凿证据，加上众人纷纷为他辩白冤屈，过了一年案件才得以解除。

既然获得释放，他便在拂水湾畔建造房屋，在上面修建绛云楼，收藏图书万卷，拥有美姬柳如是，焚香煮茶，校勘书籍，唱和诗文，效仿赵明诚和李清照的故事。在这个时候，虞山（指钱谦益）的名声传遍天下。王夷甫（王衍）的琼树瑶林，韩昌黎（韩愈）的泰山北斗，也不过如此罢了。然而虞山虽然背负着宗室重望，但本质上是个追求富贵利达的人，与倪鸿宝（倪元璐）、黄石斋（黄道周）等公卿，确实是气味不同，不能同处一器。他生平最抱憾的，尤其在于阁讼这一节。每当纵谈此事，总是盛气汹涌，言语杂乱不可理喻。等到福王南渡，马士英、阮大铖当权，他又想通过其他途径进身。等到南京失守，万众倒戈，唯独他策马奔向军营，在臣民之前呈上降表。大概他出仕与退隐的始末，与南宋的方万里大致相同。这不仅是日暮途远，更是倒行逆施。

到了本朝（清朝），他始终未被收用，随即被遣返回乡。他尤其致力于编修明史，然而绛云楼的一场大火，才让他叹息白发将至，而青史无望。可悲啊！当虞山被遣返回乡时，有人题诗在虎丘讽刺他说：“入洛纷纭意太浓，莼鲈此日又相逢。黑头早已羞江总，青史何曾借蔡邕。昔去尚宽沈白马，今来应悔卖卢龙。可怜折尽章台柳，日暮东风怨阿侬。”词句虽然伤害了忠厚之道，但字字都是实录。虞山学问渊博，浩瀚无边。他的诗歌宏大豪放，如鲸鱼鸣叫般铿锵，如春天般华丽，以杜甫为宗师，出入于韩愈、白居易、苏轼、陆游之间，以博取趣味。而对于李梦阳、何景明、王世贞、李攀龙、钟惺、谭元春等作者，尤其排斥攻击不遗余力。那些如浮萍般随风倒的庸俗文人，才开始稍稍改变面目。本朝诗人辈出，但终究没有能超出他范围的。他确实是雅正诗风的扶轮者，中流砥柱。仅仅从诗歌方面论，固然不能与《瀛奎律髓》这类书相提并论。

《绛云楼题跋》 清钱谦益撰 潘景郑辑校

《易笺》

文王遭遇明夷之难，那么君主的情况就可以知道了；孔子身为旅人，那么世道的情况就可以知道了。所以说，创作《易经》的人，大概是有忧患的吧。闇斋先生，遭遇丧乱之后，晚年喜好《易经》。他在《屯》卦的初九、六二，《复》卦的上九，《益》卦的六三，《既济》卦的六爻上，探究极深，研究细微，悲痛之中似乎还有余悲。肃然忧虑之中，似乎还有余思。读者观看玩味，文王和孔子的《易经》，在明夷屯难之中，思考就超过一半了。宋朝有个叫谢石的人，因为拆字术触怒权贵幸臣，被编管在山中。遇到一个擅长此术的异人，拜师请教。那人说：“你把字当作字，我把身体当作字。”我再次蒙受大难，思考文明柔顺的意义，自称为蒙叟。读闇斋的《易笺》，私下里有谢石的羞愧。写下来以作标记。抄本《牧斋有学集补遗题跋》

《何平子禹贡解》

过去我搜集国史，唯独儒林传寥寥无几。国初有赵子长，嘉靖年间有熊南沙。最近看到何玄子注解《易经》，内心佩服，认为可以与这两位公卿接踵而至。玄子的弟弟平子，作《禹贡解》，上自《山海经》，下至《桑郦水经》，古今水道，剖析理解，如同在厅堂看庭院，如同在手掌看手指。这也是囊括大地的珠囊，治理水患的金镜。过去谢庄分别《左氏经传》，随国立篇，制作木方丈，图绘山川土地，各有分理。分开则州县不同，合起来则天下为一。我常常感叹这是绝学。现在平子大概可以谈论这个了。平子你要努力，更与玄子一起致力于遗留的经典，兄弟并列儒林，难道不是本朝的盛事吗？《初学集》卷八十三

《聂从义三礼图》

宋显德年间，聂从义新定《三礼图》二十卷，援引经典，考证翻译器物形象，从唐虞到建隆年间，清晰可征。然而如尊彝图中的牺象二尊，并图阮氏、郑氏二义，而不主张王肃的说法。先前太和年间，鲁郡地下得到齐大夫子尾送女的器物，有牺尊，用牺牛做尊，而聂氏的考证还不够核实。南宋人说看他的图，推测未必完全符合古昔，是有原因的。这类书，经过宋人考定，其图象都是亲自命令画工绘制，不失毫发。近代雕版印刷，传写讹误，都不值得观看。我旧藏的本子，出自史明古家。这个本子有俞贞木的图记，先辈名儒，汲古嗜学，其流风余韵可以想象。《有学集》卷四十六

《宋版左传》

宋建安余仁仲校刊《左传》，故少保严文靖公所

译收藏。其中小儿子中翰道普所赠送的，脱落了图说，以及隐公至闵公五卷、昭公二十一卷至二十四卷，却用建安江氏的版本补足了。纸张墨色略有差异，每次翻阅，总是摩挲叹息。今年书商带着残缺的五册前来售卖，恰好是原本失去的部分。卷尾老僧的印记，也依然清晰可见。这本书收藏在文靖家大约六十年，它回到我手中也有二十年了。它脱落是在未归文靖家之前，不知又过了多少年。没想到一旦突然恢复原貌。羽陵的蛀虫再次完整，河东的亡书再次得见，鲁国的宝玉，雷氏的宝剑，哪里值得称道呢。这类书古香灵异，处处都有，一定有神物护持。守护它的人、观看它的人，都不要轻视它。崇祯辛未年七月曝书日跋。初学集卷八十五

译《左传随笔》一

庄公进入隧道后吟诗。诗句是：“在隧道之中，其乐融融。”姜氏走出隧道后吟诗。诗句是：“在隧道之外，其乐泄泄。”杜预注解说：“赋，就是赋诗。”如果把“赋”字作为一句的结尾，那么“大隧”四句，就是她们所赋的诗。钟惺（字伯敬）不讲究句读，错误地认为这是《左传》的叙事之辞，加上批抹并评论说这是俗笔。现在的人学问粗浅，敢于诋毁讥讽古人，特意写下来以警戒后学。《初学集》卷八十三

《左传随笔》二

《僖公二十四年传》：“郑公子士，泄堵俞弥。”建安本将“公子士泄”连读。岳珂本将“公子士”断句。查《二十年注》：“公子士，是郑文公的儿子；泄堵寇，是郑国的大夫。”此注说“堵俞弥是郑国大夫”，是因为“泄”姓前面已经出现过，不需要再列举了。现在的人都把“泄”字归到上面去读，应当遵从岳本。《二十八年》：“楚子伏已而盐其脑。”建安本在“伏”字处断句，那么“已”应当读作“以”。岳本和淳熙本都在“伏已”处断句，那么“已”应当读作“纪”。陆德明《经典释文》没有说读作“纪”，就知道应当以“楚子伏”为断句，而“已”字读作“以”，不读作“己”。读书断句应当详细考究，不要因为这是小学（文字音韵训诂之学）就忽视它。同上

《左传随笔》三

小时候读《宣公十二年》战于邲的传文，说：“屈荡尸之。”完全没有察觉这是误读。《前汉书·王嘉传》：“因在户殿门失阑而被免职。”颜师古说：“户，是阻止的意思。王嘉掌管守卫殿门，阻止不该进入的人，却失守让人闯入，所以获罪被免。”《春秋左氏传》说：“屈荡户之。”这才知道流传的俗本中的“尸”字，是“户”字的讹误。本传说：“彘子尸之。”又说：“以表尸之。”于是就把“户”讹误成了“尸”。淳熙九经本、长平游御史本、相台岳氏本、巾箱小本，都写作“户”，而建安本却写作“尸”，知道这个字承袭讹误已经很久了，应当尽快纠正。同上

《左传随笔》四

《襄公二十四年传》：“寡君是以请罪焉。”陆德明本：“是以请请罪焉。”两个“请”字都读作“井”的反切。徐邈将上面的“请”字读作“情”。“请，请罪焉。”句法应当提出来单独解释。同上

《左传随笔》五

《昭公十九年传》：“以度而去之。”杜预注说：连着所纺的线来测量城墙而收藏它。《音义》说：“去之，读作‘起吕’的反切，意思是收藏。”裴松之注《魏志》说：古人把收藏称为“去”。现在关中地区还有这种读音。《正义》说：字书中“去”写作“弆”，读作“羌莒”的反切，意思是掌管物品。现在关西仍然读作“弆”，东方人轻读为“去”，音“莒”。《前汉书·陈遵传》：“都收藏起来作为荣耀。”颜师古说：“去也是收藏的意思。读作‘丘吕’的反切。又读作‘举’。”字书《陈遵传》中写作“弆”。宋景濂的文章中屡次使用“藏弆”这个词。同上

《左传随笔》六

子服景伯已经说了攻打邾国不可行，而孟孙说：“各位大夫认为怎么样？”厌恶贤人却违背他，是说季孙自以为攻打邾国的计谋贤明，而各位大夫不敢违逆。从“对曰”以下，都是景伯的话。知道必定危险，怎么敢不说话？鲁国的德行就像邾国那样，却用军队去压制它，可以吗？知道鲁国不应当用无德去压制邾国，已经知道危险而不得不说话。杜预注说：“何敢不言”以上，是大夫阿附季孙的话。“鲁德如邾”云云，则是孟孙回答大夫的话。文义违背，似乎不太妥当。景伯不参与攻打邾国的计谋，而在城下结盟，则深感耻辱。背着东西走到莱门，请求释放子服何给吴国。“释”，是舍弃的意思。“释我”，就是说舍弃我，请求不结盟。吴国人答应了，用王子姑曹代替他，然后才停止。传文说：“中等国家的上卿，相当于大国的中卿；中卿相当于大国的下卿；下卿相当于大国的上大夫。”用王子来代替景伯，是重视他。注解说鲁国人想扣留景伯作为人质给吴国，又请求王子作为交换人质，然后双方才停止，这都是不对的。同上

《春秋繁露》一

万历壬寅年，我读《春秋繁露》，苦于金陵本错误错乱，得到锡山安氏活字本，校勘增改了几百个字，感到非常痛快。现在见到宋刻本，知道它是锡山本的祖本。宋本第十二卷《阴阳始终篇》，“入者损一而出者”句下，两行缺五个字，两行缺六个字。虽然纸墨模糊，但行间的字迹，还可以摸索辨认。锡山本大概沿用了它，而近刻本于是沿袭认为这是阙文。它的第十三卷，《四时之数》及《人副天数》两篇，宋刻本缺卷首两张纸，也是偶然丢失罢了，并不是阙文。如果再得到宋本完好的，那么还可以成为全书。喜好古书的人应当广泛寻求。《有学集》卷四十六

《春秋繁露》二

《繁露·深察名号篇》说：“性比作禾，善比作米。米出自禾中，但禾不能全部成为米。善出自性中，但性不能全部成为善。”又说：“百姓的性像茧像卵。卵等待孵化才成为雏鸟，茧等待煮抽才成为丝，性等待教化才成为善。”我年轻时便信服并牢记在心，认为它分析道理精妙，可以融会贯通孟子和荀子两家的学说，不是宋代诸儒可以企及的。今年八十岁，再读这本书，验证年轻时所见，并不大有谬误。我常劝学者通晓经书，先读汉代而后读唐宋，有见识的人应当不会把我的话当作河汉之谈（空话）。同上

《季氏春秋私考》

近代的经学，凭空杜撰，错误荒谬不合常理，没有比季本更严重的了。季本著《春秋私考》，对于惠公仲子，就说他是隐公的母亲；对于盗杀郑国三位卿大夫，就说他们是戍守虎牢的诸侯，派刺客杀了他们。这和中风病鬼有什么区别，而世俗儒生还传颂它，不也很可悲吗？传《春秋》的有三家，杜预出现后，《左氏传》几乎独自行于世。自从韩愈称赞卢

译仝。认为《春秋》三传被束之高阁。独自怀抱遗留的经典探究其始末。年代久远，言语湮没。错误以讹传讹。于是季氏这类人出现了。孟子说：“开始制作木偶土偶用于殉葬的人，大概没有后代吧。”太和年间添丁之祸，恐怕就是高阁三传的报应吧。季氏对《诗经》和《三礼》都有著作，其浅陋悖谬大致相同。有志于经学的人，见到这些书就应当焚烧丢弃。不要让谬误的种子流传，贻误后辈学子。《初学集》卷八十三

译《方言》

我过去收藏扬雄的《方言》。正是这个版本。而且纸张墨色尤其精良美好。纸背是南宋各位官员往来交接的信札。笔墨光彩夺目。如今回想起来。更有一种《东京梦华录》般的感慨。《有学集》卷四十六

《礼部韵略》

《礼部韵略》。应以宋代雕版为准。元代版本离它就很远了。凡是字书都是这样。《有学集》卷四十六

《淳熙九经》一

淳熙年间刊刻的《九经》版本。是元人俞石磵所收藏。后来归徐子容侍读所有。我从锡山安氏那里得到它。《孝经》《易经》后面。都有王文恪的题字。这本书纸张墨色庄严肃穆。古雅香气袭人。真是商周时期的礼器宝物。可以当作我们家族的宗庙彝器了。石磵这个人。名叫俞琰。隐居在吴地的南园。几间老屋。古书今诗。充满其中。传了四代。都读书修行。号称南园徐氏。金张七叶的显赫。不值得羡慕了。我的子孙能像俞氏那样。就足够了。《初学集》卷八十三

《淳熙九经》二

淳熙《九经》。标点断句。都精审严谨。比如《论语》说：“友于兄弟。”又“甚矣。”“吾衰也久矣。”“吾不复梦见周公。”又“予不得视犹子也。”“非我也夫。”“二三子也。”《中庸》说“所求乎子以事父。”“未能也。”“所求乎朋友。”“先施之。”“未能也。”都与现在的版本截然不同。学者应当详细考证。同上

《书史记项羽高祖本纪后》一

班氏父子。追随太史公的纪传体例来写《汉书》。认为要谨慎核实史实。整齐文辞。但他们的体例各有不同。司马迁在汉元年诸侯离开项羽麾下。回到封国之后。历数楚国之所以失去天下。汉朝之所以得到天下的原因。让后世清楚地看到全局。楚国杀害义帝。是最大的不义。所以首先列举。并连带次年江中杀害义帝之事。最后总结说明。不再系于某一年。废黜韩王成为侯。后来又杀了他。诸侯的心就离心离德了。臧荼因此击杀韩广。诸侯就不听命令了。田荣因为怨恨楚国而杀死三田并王三齐。齐国就叛变了。田荣给彭越印信。让他反叛梁地。梁国就叛变了。陈余劝说田荣攻打尝山以恢复赵国。赵国就叛变了。这时汉朝回师平定三秦。趁机而起乘其疲敝。又因征兵怨恨英布。九江也将叛变了。所到之处残破毁灭。齐人聚集而叛变。田横也反叛城阳了。概括项王起事。失去人心的大局势。总序于汉元二年间。提纲挈领。清晰如指掌。这是太史公写史的大法。班固的《汉书》以事情的先后为次序。首先叙述田荣的反叛。其次讲到汉平定三秦。给项羽送信。其次讲到九江称病。其次讲到项羽派英布杀义帝。其次讲到陈余立赵王。年经月纬。完全遵循史家的体例。但对于太史公叙事的主旨意图。就相差很远了。在《高祖本纪》中也是这样。项羽出关到北击齐这一段就是如此。《楚本纪》不系年月。而详细记载在月表中。读者可以参考而得知。不然。就像刘知几所说记载在史传中。造成烦琐费事。而表就可以不作了。这是史书的又一法度。史书说。汉四年。楚国于是攻克成皋。汉派兵在巩县抵御。使他们不能西进。这时彭越渡河攻打楚东阿。杀死楚将军薛公。项王于是亲自东击彭越。汉王得到淮阴兵。想要渡河南下。郑忠劝说汉王。于是停止驻扎在河内。派刘贾带兵辅助彭越。烧毁楚军积聚。项王东击打败他们。赶走彭越。汉王则领兵渡河。再次夺取成皋。驻军广武。就在敖仓取食。项王已经平定东海而来。西与汉军都临广武而驻军。相持数月。这一段总叙楚汉在荥阳成皋间转战相持之事。先举其纲而后目之也。接着说。在这个时候。彭越屡次反叛梁地。断绝楚军粮食。项王担忧这件事。做高俎把太公放在上面。愿与汉王挑战。这在项羽东击彭越。汉杀曹咎等汜水上再次夺取成皋之后。项王与汉王临广武间而语。汉王受伤。逃入成皋。即上文与汉军都临广武而驻军相持数月之事而最后总结说明。这以下又详细记载楚王命大司马曹咎守成皋及汉再次夺取成皋之事。说“我十五日必诛彭越定梁地。”即上面所记载项王东击打败他们赶走彭越的是也。不是另一件事。汉大破楚军汜水上。尽收楚国货赂。即上面所记载领兵渡河再次夺取成皋驻军广武就在敖仓取食之事。而又最后总结说明。下文说。项王在睢阳。听说海春侯军败。就领兵返回。汉军正围困钟离昧于荥阳东。项王到。汉军畏惧楚军。都逃入险阻。这一段又应前项王已定东海来西与汉临广武而驻军相持数月之事。而又最后总结说明。先后都是同一件事。纲而目之。目而纲之。错综反复。不再是史家常例。然而在《高纪》中则以事系年。部居井然。使后人可以互考。班马之异同。学者之所有事也。由我的言论而求索。或许能大书特书。发凡起例。得到古人作史的主旨要点。而不只是沉溺于句读行墨之间呢。写下来以等待好学深思者指正。《初学集》卷八十三

《书史记项羽高祖本纪后》二

从项羽高祖二纪来看。二公的叙事。笔力曲折。大概也有可以窥探的地方。鸿门

译霸上之事，记载在《史记》的项羽本纪中，而《汉书》则记载在高帝纪里。《史记》说，项羽于是进入关中，到达戏水以西。沛公驻军霸上，没能和项羽相见。这是两军对峙的形势。而《汉书》对此作了省略。沛公的左司马曹无伤说了一些话，项羽大怒说：“明天犒劳士兵，给我打败沛公的军队。”当时，项羽有四十万兵力，驻扎在新丰鸿门；沛公有十万兵力，驻扎在霸上。这是两军强弱的大势。而《汉书》又对此作了省略。况且《项羽本纪》中，项羽大怒，紧接在曹无伤进言之后，然后才写到范增劝说项羽的话；《高帝纪》中，第二天交战的事，直接跟在范增的话之后。虽然《汉书》略去了《高帝纪》的内容，但在叙述事情的先后顺序上，却有差别。《史记》叙述项伯想叫张良一起离开，张良于是进去详细告诉沛公。沛公大惊说：“怎么办？”张良说：“谁给大王出的这个主意？”沛公说：“浅陋的人劝我，说守住函谷关，不让诸侯进来，秦地的土地可以全部称王了，所以我听信了他。”张良说：“估计大王的士兵，足以抵挡项王吗？”沛公沉默说：“本来就不如。况且怎么办？”在危急时刻，突兀地责备，归咎于出谋划策的人，如同家人絮絮叨叨的私语，所谓溺水的人必定发笑。而《汉书》对此作了省略。张良说：“请让我去对项伯说，沛公不敢背叛项王。”沛公说：“你怎么和项伯有旧交？”张良说：“秦朝时和我交往，项伯杀了人，我救活了他。现在事情紧急，所以幸亏他来告诉我。”事情已经非常紧迫，却还要追问他告诉张良的原因，娓娓道来，这是情感上的交流。而《汉书》对此作了省略。沛公说：“他和你谁年纪大？”张良说：“比我大。”沛公说：“你替我请他进来，我能以兄长之礼侍奉他。”张良出去邀请项伯，项伯立即进去见沛公。沛公捧着酒杯祝寿，约定结为亲家。询问他的年龄，愿意以兄长之礼侍奉，一时无可奈何，推托依赖的意思，可以想象。捧着酒杯祝寿，是多么郑重啊。而《汉书》对此作了省略。项王当天就让沛公留下一起喝酒。项王、项伯面向东坐，亚父面向南坐，亚父就是范增。沛公面向北坐，张良面向西陪侍。范增多次向项王使眼色，举起所佩带的玉玦示意了三次。叙述某人面向哪边坐，是为下文舞剑掩护张本。在亚父之下，单独说亚父就是范增，在这一次宴饮中，点出关键人物，所谓国家有人啊。而《汉书》对此作了省略。樊哙直入责备项羽的事，《汉书》从略，详细记载在樊哙传中。《史记》说，于是张良到军门见樊哙。樊哙说：“今天的事情怎么样？”张良说：“非常紧急。现在项庄拔剑起舞，他的意图常在沛公身上。”樊哙说：“这很紧迫了，我请求进去和他同生共死。”张良和樊哙私下交谈，惊慌害怕，樊哙说：“和他同生共死”，多么壮烈啊。而樊哙传对此作了省略。樊哙立即带着剑、拿着盾牌进入军门，交叉持戟的卫士，想阻止他不让进。樊哙侧过盾牌撞倒卫士，樊哙于是进入，掀开帷帐面向西站立，怒目而视项王，头发向上竖起，眼眶几乎裂开。项王按着剑跪起说：“客人是干什么的？”掀开帷帐面向西站立，是站在张良的旁边。樊哙眼里没有项羽，项羽也稍微被樊哙折服。给他一只生猪腿，樊哙把盾牌反扣在地上，把猪腿放在上面，拔剑切着吃。这真是为樊哙开创了新局面啊。而樊哙传对此作了省略。《史记》说，项王没有话来回答，说：“坐。”樊哙陪张良坐下。《史记》描绘项羽气短神夺，一句话就写尽了。《汉书》只说项王默然而已。陪张良坐下，又和面向西站立相呼应。沛公说：“现在出来没有告辞，怎么办？”樊哙说了一番话，何必告辞呢。于是就离开了。这是脱身回到军营的决策，而《汉书》没有记载。当时，项王的军队在鸿门下，沛公的军队在霸上，相距四十里。想要叙述沛公安置车马、从小路走的事，却先说两军相距多少里，又对张良说：“从这条路到我的军营，不过二十里罢了。估计我到了军营，你就进去。”黑夜小路，犹豫急促，像兔子一样逃脱，可悲可喜，而《汉书》也没有记载。由此看来，两部史书的体例，难道不是截然不同吗？或许也是班氏父子所说的谨慎核实事实、整齐文辞，这正是他们不如太史公的地方吧。两本书可以比较议论的地方很多，只是借这两篇纪传来引出话题罢了。《初学集》卷八十三

译前后汉书一

赵孟頫家中收藏的前后汉书，是宋代刻本中的最佳版本。书前有赵孟頫的小像。太仓的王司寇从吴中陆太宰家中得到了它。我用千金从徽州人手中赎出，收藏了二十多年。今年把它卖给了四明的谢象三。床头的黄金用尽了，这是我生平第一件扫兴的事。这本书离开我的日子，实在让人难以释怀。李后主离开故国，听教坊杂曲，对着宫娥流泪的那段凄凉景色，与此大致相似。癸未年中秋节，写在半野堂。《初学集》卷八十五

前后汉书二

京山的利柱，字本石，是本宁先生的弟弟。他的书法模仿颜真卿。他曾对我说，如果能得到赵孟頫家藏的汉书，每天焚香礼拜，死后应当用它殉葬。我深深以他的话为愧。《初学集》卷八十五

旧藏宋雕两汉书

赵孟頫家藏的宋代刻本两汉书，王世贞卖了一座庄园，从陆树声太宰家中得到。后来归新安的富人所有。我用一千二百两银子从黄尚宝手中购买。崇祯癸未年，损失二百两银子，卖给了四明的谢氏。庚寅年冬天，我家的藏书全被大火烧毁，这本书却仍在人间。然而它流落不得志，实在令人怜惜。今年游览杭州，坦公司马带着它给我看，咨询真伪，我怂恿他赶紧买下。司马家藏书万卷，这书竟然成了镇库之宝。唉，甲申年的战乱，是古今书史图籍的一大劫难。庚寅年的大火，是江南书史图籍的一小劫难。如今吴中一两个藏书家，零星搜集，抵不上我家的一毛片羽。见到的人夸耀，比作酉阳羽陵的珍奇。书生饿眼，见到钱但不在纸包里，可以捧腹大笑。司马得到这十箱书，乃是当今书库中的宝玉大弓，应当让吴地的年轻人见到，头目眩晕，舌头伸出而不能收回。不仅这本书得到了归宿，也足以让绛云老人开颜吐气。劫灰之后，归心空门，那时重见此书，才知道佛言说往昔奇物，经历年岁，忽然再次看到，记忆宛然，都是藏识变现，实在不是虚语。而吕不韦却以楚弓人得，作为孔老的说法，难道是知道道理的人吗？司马深知佛理，并将这些话告诉他。《有学集》卷四十六

高诱注战国策

战国策经过鲍彪的淆乱，不再是高诱的原本。而剡川姚宏的校正本，广泛采集《春秋后语》等书，吴正复校正鲍注，最后得到这个版本，赞叹它绝佳，并且说当时收藏的人很少。这个版本是伯声的校本，又经过前辈勘对疑误，采用正传补注，标举行间。天启年间，用二十千钱从梁溪安氏手中购买，不亚于获得一艘珍珠船。不久又在梁溪高氏手中得到善本，纸张墨色精好，这个版本于是退居第二。每次摩挲，不免以积薪自哂。总之这两个版本实为双璧，缺少一个固然不可。《有学集》卷四十六

李肇国史补

绛云大火之后，老妇人在颓垣之中，拾得残书几页，这个版本也是其中之一。《有学集》卷四十六

东都事略一

河南的王损仲，多次对我说《东都事略》在宋史家中为优。长安吕少卿家有抄本，于是借来缮写。天启三年春，从济上放舟南下，每天读几卷，共半个月读完。我看作者的意思，可谓专勤了。贯穿一百六十余年，为北宋一代之史。因为事在本朝，所以称事略。这本书简质有体要，比起新史不止超过。本纪记载诏制的言辞，与朱勔传记载华阳宫记之类，尤为有识。相信损仲的知言。本纪最佳，列传佳者几十之五，也多错互可议。世有欧阳公，笔削宋事以附五代史记之后，则是书亦宋史之世本外传也。唉，我安得而见之哉。损仲博闻强记，删定宋史，已有成书。以其言考之，殆必有可观者。是年二月十四日丹阳道中书。《初学集》卷八十五

东都事略二

宋史既成，卷帙繁重，百年以来，有志删修者三家：昆山归熙甫，临川汤若士，祥符王损仲也。熙甫未有成书，别集中有宋史论赞一卷，每言人患宋史多，我正患其少耳，此其通人之言也。若士翻阅宋史，朱墨涂乙，如老学究兔园册子，某传宜删，某传宜补，某人宜合某传，某某宜附某传，皆注目录之下，州次部居，厘然可观。若士没，次子叔宁曰，此先人未成之书，须手自刊定，不肯出，识者恨之。天启中，损仲起废籍为寺丞，过余邨舍，移日分夜，必商宋史。是时李九如少卿，藏宋宰辅编年录，及王秘阁偁东都事略三百卷。损仲怂恿予传写，并约购求李焘续通鉴长编，以蒇此役。余于内阁钞李焘长编，只卷初五大本，余不可得。余既退废，不敢轻言载笔，损仲遂援据事略诸编，信笔成书。今闻损仲草稿，与临川宋史旧本，并在苕上潘昭度家，而予老倦研削，亦遂无意于访求矣。今年初夏，见述古堂东都事略宋刻

译这就是李九如家抄本的源头。我对着书卷感慨叹息了很久。当初我与损仲商讨史事，意气相投，推心置腹，只有九如在旁知晓实情。损仲扬眉击掌，时常摸着肚子自我感叹，斥责柯维麒新编的史书，内容陈旧荒谬，徒然扰乱人心。如今吴中那些阿谀奉承的后生，轻信传闻，偶然看到书肆中摘录的残本，以及一两点零散的小说，就挥笔删改审定《宋史》。这些人不足以继承损仲的遗志，而馆阁中的权贵，却拱手推荐，奉为珍宝。唉！文献缺乏证据，难道只是杞、宋两国的情况吗？虽然没有了德高望重的老人，但还有法度准则，这正是孔融流泪悲伤的原因啊。修史的困难，没有比考证典故更先决的。搜集散佚，遵循王道，壮年时有志气，收藏这本书，应当深思归有光感叹《宋史》记载不足的言论，并哀悼我与损仲未能完成的心愿，从而在百年之后奋起有为。写下这些来勉励他。《有学集》卷四十六

译钞本《北盟会编》

崇祯己巳年冬天，后金军队逼近城下，朝廷的邸报断绝了联系。过了二十天，我心中孤愤幽忧，长夜难眠。翻阅宋代人编纂的《三朝北盟会编》，偶尔有所感触，就在那些地方做上标记，命令书童抄写整理成册，分为三卷。自古以来，令人痛恨、羞耻、可观、可感的书籍，没有比这本书更甚的了。神宗末年，后金刚刚发动叛乱，我作为史官闲居在家，想要编纂辑录宋代元佑、绍圣年间关于朋党的争论，以及靖康年间皇帝北狩的事件，考察祸乱的起源，详述其流毒，按年月编排，作出论断，命名为《殷鉴录》，呈献给朝廷，以备皇帝深夜阅览。但被拖延搁置、摒弃不用，书没能完成。后金的势力更加炽盛，而我也渐渐老了。这部书的记录，大概也符合《殷鉴录》的志向吧。记录从政和七年丁酉开始，到靖康二年丁未结束。宣和、政和末年，马定国在酒家墙壁上题诗说：“苏黄不作文章伯，童蔡翻为社稷臣。三十年来无定论，到头奸党是何人。”书录成后，提笔浏览一遍，又在跋尾写下这首诗。这年冬天冬至日，虞山老民钱谦益书写。《初学集》卷八十四

《草莽私乘》

我过去编纂《桑海续录》，寻访龚圣予、文履善、陆君实两人的传记却得不到。从江上的李如一那里借来陶南村的《草莽私乘》，这两人的传记以及陆君实的挽诗，赫然都在其中。不仅两位公子的眉须仿佛就在眼前，也好像与龚孝予、吴立夫诸位老人握手接席，在寒灯竹几之间唏嘘叹息啊。万历庚申年春日，钱谦益记。《草莽私乘》

《南北记事》

我阅读参藩富平石公的《南北记事》，不禁感慨叹息说：这世间并非没有人才，而人才在这世间显露出来，确实不可掩盖啊。石公是关中一位豪杰，间世而生，他的文章声气，可以通达车箱之路，踏足巨灵之掌。长期担任中翰，历任外藩，不把钱粮当作琐碎的科目，不把文书当作俗务。在北边治理军队，在南边管理漕运，以超常的才能，应对四面八方的挑战，剖析肌理，所到之处治理得井井有条。如今他的奏议文稿都还在，洞察先机，文章切合事理，像奕秋下棋那样专注，像秦越人看病那样透视。无论箕风毕雨，还是燕函越镈，都游刃有余，驾轻就熟。世上那些老于谋国、熟于吏事的人，缄口缩手，不能超越他。所以说，这世间并非没有人才。然而石公的才能本来有根基。石公一旦做官，受命如饮冰般谨慎，早晚兢兢业业，凛凛然以不辜负百姓、不愧对鬼神为先务。因此办事日新月异，才智丰富，而且夙夜不懈，忧民疾苦。他处心积虑，更加深沉坚实而毫不松懈。石公之所以拥有才能并善于运用，确实是因为有这个根本。谚语说：“男子佩兰，美而不芳；继子得食，肥而不泽。”说的是真诚不可掩盖。世上以有才能自命的人很多，没有诚心作为根基，他们的才智旁见侧出，像风中的灯，闪烁不定，油尽灯灭，光芒也随之消失。世人的才智，是风中的灯；石公的才智，是室内的灯。所以我才说，人才在世间显露，有不可掩盖的，是因为有根本。我初次考中进士，拜见冢宰立山孙公，孙公错误地认为我可以教导，握手训导，以古代名宰相的标准期许我。距今五十年，他颐颔如虎，渊停岳峙，古代名臣巨公的气象宛在眼前。石公是孙公的至亲，只有桑树和梓树，风流绵邈，私下有蔡邕见到虎贲那样的思念啊。阅读他的记事，居今思古，姑且写几句话在简端。了解我的人说我心中忧愁，三秦的君子，或许也会为此叹息三次吧。《牧斋外集》卷二十五

《寇徐记事》

我闲暇时做举子，种花种药，焚香扫地，居家时左边琴右边书，出行时左边弦右边壶。一旦在徐州担任教官，正值兵荒马乱接连发生的日子，携带弓箭刀刃，穿着裤褶，授兵登城，振作士气巡城，白天吃不饱豆麦，晚上不用竹席。世间奇伟的男子，磊落变化，有什么没有的。试着让我揽镜自照，不知道向来有这样的面目吗。所以应当豁然一笑。徐州是南北重镇，宋代元丰年间，苏子瞻认为徐州城三面阻水，楼堞之下，以汴泗为池，只有南面可以通车马，在戏马台屯兵千人，与城互为表里，而在城中积存两年粮食，即使动用十万人，也不能攻克。我却认为徐州城东北枕着黄河，阻隔着重山，只有西方一望平原，是四战冲要之地，应该重点防备。应该选择一位良将，在戏马台结营，专门从事训练，不参与调遣，以与道卫相犄角，那么徐州城就可以保全。大概古今形胜不同，攻守的策略，也随时代不同而变化。徐州城却不然，从元丰直到今天都是一样的。屯兵宿戍，襟带南北，难道只是为守徐州打算吗。假使苏子瞻生于今日，不知道他慷慨建白，又会怎样。我又说，徐州一道，一镇，一州牧，二卫，三营，虽然有多官之名，不得一官之用，徐州没有破亡是侥幸啊。这话令人痛心。以襄阳、洛阳两座都会，亲藩封地，俨然有城阙，而毁掉它们如同燎毛，何况徐州呢。济州没有戒备而有襄阳之祸，襄阳没有戒备而有洛阳之祸。襄阳、洛阳没有戒备，是徐州的前车之鉴。徐州能够

译戒，是天下人的左券。我因此阅读子暇的记事，恭敬地写在篇末，用来勉励有才能的人，并且让读子暇书的人，拍手叹息，不要说当今天下就没有子瞻那样的人了。辛巳年冬天，牧斋书写。《初学集》卷八十四

译米芾记载颜真卿的事迹

忠臣义士，死后得道升仙，世间往往有这种事。大概是因为他们在危难之际献出生命，至死也不改节，脱离世俗的束缚，把生死看得像旅人离开暂住的客舍一样平常。苏东坡说，颜平原（颜真卿）握拳透爪，至死不忘君主，这正是他修身养性得力之处。刘聪自知是遮须国的国王，尚且不畏死，何况像颜鲁公这样的人呢？读米南宫所记载的颜鲁公事迹，正当我摊开书卷想躺下休息时，不觉惊恐地站起身来。《初学集》卷八十六

邹忠介公为贺府君撰写的墓碑

已故征仕郎、文华殿中书舍人丹阳贺公去世时，吉水邹忠介公为他撰写了墓碑。十九年后，即崇祯壬午年，贺公因儿子贺世寿显贵，被追赠为兵部右侍郎、都察院右佥都御史。于是打磨石碑来镌刻邹忠介的碑文，刻好碑座和篆书碑额，陈列在墓道中，并嘱托我记录这件事。我与贺世寿，两人都考中了举人，得以以姻亲晚辈的身份侍奉贺公。贺公与常州沈伯和、长兴丁长孺、金坛于中甫、我们同乡的缪仲醇为友，以节操气概互相期许。我出仕较晚，也参与其中。贺公于是把我当作弟弟看待，不以同年进士的辈分来对待我。丁长孺、于中甫，当时的人认为是党魁，贺公与他们周旋于患难之中，一点也不回避。缪仲醇是平民百姓，沈伯和长期在官场奔波，贺公像对待长兄一样侍奉他们，紧随其后，恭敬站立，年老也不懈怠。应山杨忠烈公曾任县令，与贺公熟识，任期届满，没钱租车马，贺公典当借贷为他置办行装。杨公被紧急征召，对亲近的人说：“江东哪里还能再找到一个贺知忍呢？”贺世寿因牵连党祸被禁锢，贺公告诉我：“我高兴我的儿子能跻身党人之列，我又高兴兄长硕果不食（保持清高）。”辛酉年冬天，我奉命北上，贺公病重了。他在床前拉着我的手，气息微弱，断断续续地念叨着君主年幼时国家的危局，朝中议论纷杂，并把支撑国家的大任托付给我。我至今还愧对贺公的遗言。汉代的党人，互相标榜称号，用钱财救人的人，称为“八厨”。其中像度尚、张邈、胡母班，都以将帅的名声显赫，而刘儒有玉器的品质，因灾异上奏章，桓帝不能采纳。这些人都是与君俊、顾劭互相题写拂拭（互相激励），蕴藏义气，生发风范。世俗的儒生不察，仰慕元凯（杜预）的风范，却把“厨”当作忌讳，真是浅陋啊。孔子说：“季孙赐给我千钟粟，我们的交往更加亲密；南宫敬叔让我乘坐他的车，我的道更加推行。如果没有这两个人的资助，我的道几乎就要废弛了。”由此看来，人富有而仁义依附，孔子不忌讳说，而世俗儒生却忌讳它，为什么呢？贺公家产不超过中等人家，晚年贫困，减少先人的产业，从未以没有钱为借口推脱。贺公去世后，江南节义侠士的种子断绝了，遇到急难敲开门，没有可以求助的人了。邹忠介的文章，详细记载了贺公的大节。世道清明，党争的议论平息，即使有范蔚宗（范晔），又有什么理由用朋党部类的议论来标榜今天呢？然而千里传颂义气，也是太史公极力称赞的。于是借他的阴德来记录这件事。《初学集》卷八十四

罗近溪记载张宾的事迹

盱江罗汝芳的杂记中说：关西人康德涵扶乩降神，神批示说：“我是张右侯。”问张右侯是谁，回答说：“你不读《晋书·载记》吗？我是石氏辅佐的张宾。我年少时有大志向，自期辅佐真主平定天下，不幸身陷伪朝，言听计从，被封为右侯。自愧功名不如管仲、乐毅，每当与横林子深夜叹息，没有不泪流满面的。”问横林子是谁，回答说：“是苻氏的相国王猛。与我一同侍奉伪主，各自怀着感慨愤懑，至今在鬼录中郁郁不得志。”罗汝芳是万历年间的名儒，就是所谓的近溪先生。这话是从同科进士王中丞那里听来的，他是康德涵的同乡，并进一步阐述说：“千载之下，豪杰尚且抱着一生的遗憾，我们幸而生在盛世，难道可以不勉励自己吗？”当时，边境互市，三方边境安宁，不知道近溪先生为何发出这样的议论。我私下觉得奇怪。又曾看到刘聪的儿子刘约暴死而复苏，说在不周山见到刘渊，经过五天跟随到了昆仑，三天后回到不周山，看见死去的诸王公卿相都在，宫室非常壮丽，号称蒙珠离国。以张宾、王猛这样的英灵，他们死后，难道没有蒙珠离国可以栖身依托，而在鬼录中如此困顿吗？还是虽有那个地方却不乐意居住，刘约以为昆仑是乐土，而他们自己以为那是幽都九关呢？还是众人所居住的地方，也有像所谓的蒙珠离国那样，自有国土，自有君臣，终究不能与华夏的管仲、乐毅之辈并肩升降呢？不然的话，为什么他们的谋略在当时施展，功勋德行在异族中显著，而魂魄私下的遗憾无穷，历经百代也不瞑目呢？唉，孟孙景略（王猛），赵魏的英才，张宾效法张良，王猛比拟诸葛亮，风高月满，辅佐君主告成，名声飞遍八方，灵魂羁留九京，身陷胡地，遗恨丹青，记载悠悠，鬼录冥冥，关塞月黑，风凄哭声。刘约的梦是妖异，乩神的告知有灵性，近溪先生的告诫，难道可以不引以为戒吗？《有学集补》

南城徐府君的行实

从前北齐刘献子有话说：百行殊途，以四科为标准，德行排在首位。如果能在家孝顺父母，在外敬爱兄长，忠诚守信，仁爱谦让，不需要走出家门，天下人自然知道。如果不能，即使博闻强记，也不过像土龙求雨，迷惑后人，对于立身之道有什么益处呢？南城徐铨部（徐仲芳），叙述他父亲的生平事迹。年轻时服侍牛车经商，以缓解父母的辛劳；长大后束修砺剑，以确立

译自身。晚年教导忠诚、训诫廉洁。以此成就他的儿子。如今的士大夫。墙高而基低。言语像蜡一样甜腻，容貌像栀子花一样矫饰。就像用土龙求雨的人。比起府君来怎么样呢。府君有勇气且懂得军事。在马背上舞动双刀如同车轮。在黑夜中能拿着弹弓取物。他平时恭敬地弯腰提衣。言语恳切的样子。甲申年后。旧都改换年号。每年祭祀祖先。仍称崇祯年号如旧。唉。称弘光年号尚且不忍心。何况忍心改称王氏的年号呢。《礼记》说。作战没有勇气。是不孝。《传》说。死了没有义气。不能进入明堂。府君的行为。勇气与义气兼备。节操统一于恩惠。适宜谥号为孝子。恭敬地写在这后面。以证实献子的说法。《有学集》卷四十九

译吴江周氏家谱

我年轻时在吴江结交朋友，结识了周安期以及他的堂弟季侯。他们都是如玉圭玉璋般杰出、非凡的君子，是雄健俊逸的人才。季侯与我一同在乡试中举，随后考取进士，历任显要官职。他刚正不阿，触怒宦官，被拷打致死，朝廷赐给他谥号并建立祠堂祭祀，成为著名的忠臣。安期晚年未能考取功名，与我的交情却更加亲密。因此我得以见到他的两个弟弟安石和安仁，他们如同美玉制成的环佩，堪称周家的优秀子弟。我每次经过吴江，停船在垂虹亭下，安期总是戴着头巾，敞开衣襟，随意步行追随我的船只，好像与船夫有约定似的；有时船还未靠岸，他在亭边眺望，招手呼喊，船夫们欢笑，知道那是安期。安期去世后，我偶尔再经过垂虹亭，追忆安期步行的足迹，登船时的脚印，似乎还能一一数清。他招揽邀请的笑语，咳嗽吐息的声音，仿佛就在眼前，我不禁潸然泪下，不忍心长时间停泊便离开了。年老时怀念故人，常常因此心情恶劣好几天。因为这个缘故，对于安石兄弟，我也不催促他们频繁通信。今年我搜集佛教典籍，书信往来，安石把修葺家谱的事告诉我，让我为它作序。我认为周家是南宋渡江后的世家，恭肃公是盛世的名臣，祖先世代有序，忠毅公继承美德，相继在庙中受祭，事迹光辉灿烂，刻在碑石上，本来不需要我多说什么。恭肃公的孙子中，有叔宗、季华两位征君，外表遵循儒家的风范，内心严守佛教的戒律，在紫柏大师座下执侍巾瓶，做白衣弟子。而他的母亲薛太君，精进修持，奉养虔诚，端坐往生。于是周氏一门，秉承紫柏大师的嘱托，受母亲教化观照的影响，无不持守戒律，奉行布施，书籍旁行插架，漉囊依户，吴中高门大户，兰锜相望，没有这样的。季侯通晓八识规矩，暗中护持慈恩宗的一盏明灯；安期确定径山宗的祖位，默默护持曹溪宗的一片叶子。在末法时代，他们如金汤般坚固。安石编辑古今禅门文字，分类编排，不下数百卷，珠林宝藏，在这里最为兴盛。当世的文人词客，著书满家，互相搜罗虫鱼小篆以夸耀的，也没有这样的。世间污浊昏迷，残劫腥秽，阎浮提的臭气直冲光音天四十万里，像周氏这样的家族，可以说是栴檀树林，香积佛国了。从前颜侍郎写家训，建立《归心》一篇，用来告诫子孙。那么颜之推的意思，大概是不想用七叶汉貂、六阙唐尹这样的荣耀来夸耀周氏的谱牒吧，这是可以知道的。我年老归依空门，将与安石做佛教伴侣，知道他不同于世俗的君子，于是写下这篇序。《有学集》卷四十九

列女传

我收藏的《列女传》古本有两个，一个是从吴门老儒钱功甫那里得到的，另一个是战乱后进入燕京，在南城废殿中得到的，都刚刚免于劫难。这个是从内殿得到的版本。钱功甫曾经指示给我看，图画虽然简略，还是顾恺之遗留的制度。苏子容曾经在江南人家见过旧本，那画中的服饰古朴，各人在画像旁边题写颂词。现在这幅画服饰古朴，坐姿都尚右。儒者生在百世之后，能看见古人的容貌仪态，不是偶然的。我的儿子你要珍重它。我心里牢记钱功甫的话，不敢忘记。最近又检阅吴中旧刻本，赞词后面又有赞词，是黄鲁直把自己的作品窜入其中，与古文混杂，读者习以为常，很久没有察觉了。秦汉古书，大多被今世妄庸之人驳乱，其祸害比焚烧还要严重，不可不辨明。《有学集》卷四十六

广宋遗民录

元朝人吴立夫，读龚圣予写的《文履善》《陆君实》两传，辑录祥兴以后忠臣志士的遗事，作《桑海余录》，有序而没有书。明朝陈学士克勤，取吴立夫的意思，撰写《宋遗民录》，谢皋羽以下共十一人。我惋惜它只到此为止，想要增加扩充，作《续桑海余录》，也有序而没有书。淮海李小有，遭遇陆沉之祸，自认为祖先曾相韩，辑录《广遗民录》以表明志向，取清江谷音、桐江月泉吟社，以补充克勤所未备的。他所采录于逸民史的，其中有很多谬误，把王原吉当作宋人，张孟谦与谢唐同时，令人掩口失笑。近世著书，多是目学耳食之流，驳杂错出，是他们的通病。可惜李小有停笔时，没能与我当面订正他的缺失。李小有去世后，把他的稿子托付给王于一，王于一转托付给毛子晋，而这两个人也相继去世了。我问毛子晋的儿子们，只得到目录一帙。后来的君子，如果能补亡刊正，整理成全书，那么李小有也就没有死。撰写序言的是李叔则，他说宋朝的存亡，就是中国的存亡，深得文中子《元经》中陈亡具五国的意思。我为他泣下沾襟。他的文章感慨曲折，那么吴立夫《桑海录》序，以及黄晋卿《陆君实传》后序，可以与之并驾齐驱，千古流传，不是时人所能办到的。李小有字长科，是故相国李文定公的孙子。李叔则，名楷，是秦之朝邑人。逝者如斯，长夜未旦，评论遗民的人，大概又将把这两位作为眉目，唉，尚忍心说吗。《有学集》卷四十九

于广文崇祀录

俗话说，桃李不言，下自成蹊。于公担任广文馆博士，谦恭柔弱，不胜衣冠。举杯浮白，听然移日。一旦去世，弟子停止讲学，穿丧服。缙绅先生以及里巷细人，都为之流涕。这难道不是太史公所说的忠实心诚信于士大夫的人吗。唐朝张旭曾任常熟尉，志书只记载他与老父判牍一事，而草圣祠之祀。

译直到今天也没有废止。您的酒德，与旭大致相似。从前王无功所居住的地方，东南方向有一块大石头，他在那里建立杜康祠进行祭祀，尊杜康为老师，用焦革配享。将来附在您的草圣祠中，将您比作杜康的焦革，如果有像王无功那样的人，清扫地面进行祭祀，我知道您一定会回头享用，认为这比两廊中剩下的残酒更值得享用。《初学集》卷八十四

译《吴越春秋》

我十五六岁时，喜欢阅读《吴越春秋》。浏览其中刚烈侠义、奇特诡谲的言辞，就像苍鹰在我面前突然奋起，让我想要挥臂与之共同搏击。我刺取书中的话语，写了《武子胥论》。长辈们惊叹赞赏，连白发苍苍的老者，也重新阅读这本书。在灯下窗前的少年，扼腕奋笔的情状，仿佛就在笔墨之间。老妇人对着镜子，追忆整理少年时的往事，不免掩口失笑。（出自《有学集》卷四十六）

《舆地歌》

天官家有《步天歌》，相传是李淳风所作。三垣二十八宿，各有一首歌。千年之后，观察星象玩味古法，没有能超出其范围的。如今娄江的顾炎武，博学好修，有志于经世的大业，作了《舆地歌》，用来追配《步天歌》。南方的条支、北方的戒坛，山河的经纬，都在这歌诀之中。住在土墙破窗之家的普通人，熟记暗诵，就可以纵横阅览八方，坐而安抚四海。我曾经说，天官家的言论，到了唐宋秦之世，那么南北星宿毕昴的占验就穷尽了。舆地家的言论，到了宋元之世，那么甸服侯服要服荒服的制度就穷尽了。天地翻覆，劫灰变迁，即使有重华司天、坚亥步地，又能如何呢。寒灯竹几，朔风萧瑟，让童子诵读此歌，不禁慨然叹息。然而维摩居士，安坐丈室，妙音世界，用右手断取如陶匠的轮盘，那么又何必忧虑这些呢。（出自《有学集》卷四十八）

《邵北虞筑城议》

世宗年间，倭寇内讧。沿海各邦，被践踏得没有安宁的地方。我们县的苍野王公，在倭难中殉身，城池侥幸得以保全。这座城，人们知道守卫它很艰难，却不知道在建成之前，规划指定，确凿不可更改，实际上是邵北虞先生倡导的。他的议论坚定论据宏大，形势详细明了，确实足以作为当权者的借鉴。唉，世间用祭祀来尊崇先生，已经一百多年了。启蒙的人师法他的文章，表彰德行的人推崇他的品格。而这屹然如带，抵御灾害祸患，直到今天，不更应该像祭祀祖先一样尊崇他吗。先生老于官场，未曾建立功业于天下。假使当时身负重任，施展事业，他对这个世道百姓的益处，必定不会只寄托于空谈罢了。唉，太岁玄黓摄提格的壮月，蒙叟钱谦益题。（出自《牧斋外集》卷二十五）

《张天如立嗣议》

天如馆丈去世时，各位好友商议立后。依据宗法依次轮到次房中应当立嗣的人，又在应当立嗣的人中，推择年纪小的，便于抚育的。天如的母亲夫人以及他的夫人，都认为妥当。各位兄弟都说好。唉，天如去世时，心中耿耿于怀不肯接受含殓的，只是挂念母亲夫人罢了。从今以后，庭院门户依然，田地房屋如故。夫人衣食丰足，仆从指使，久而久之就会忘记天如的亡故。天如的魂魄早晚在母亲夫人身边，久而久之也会自己忘记亡故。季札有话说，如果先君没有废弃的祭祀，百姓没有废弃的主人，我谁敢怨恨。我们大概可以安慰天如于地下吧。嗣子十岁，还没有名字。各位公卿以我的年龄托付我，我为他取名叫永锡，字式似。《诗经》有说，孝子不尽，永远赐福你的同类。又有说，教诲你的儿子，顺从善道效法他。这个孩子，推想孝子不尽的恩德，应验蜾蠃祝子类我的祝愿。好好侍奉他的祖母和母亲，天如就好像没有死一样。难道一定要属于毛发骨肉之后，才让人说幸好有儿子吗。（出自《初学集》卷八十四）

《述古堂宋刻书》

辛丑年暮春，经过黄虞稷的述古堂，观看他所藏的宋刻书。青丝朱线，装潢精致，几乎可以抵得上我绛云楼的十分之三。纵目浏览，如同见到旧物。任意搜求，不烦借书一瓻。实在可喜。吴地的书呆子，登上汲古阁，互相看着惊讶，如同进入群玉之府。如今得以目睹述古堂的藏书，又是何等情形。黄虞稷请我题跋，于是就所见各书写了几句话归附于后。（出自《有学集》卷四十六）

《王稚子石阙碑》

子羽任新都县令，回乡时行囊中没有多余的东西，只拓得了王稚子石阙碑几纸而已。如今全蜀残破，锦官少城，都成了废墟。文翁石室的圣贤图像，恐怕不能用作炮车。此碑装潢完好，不仅是江夏王姓子孙，奉为廉石，实在是劫火之后稀世之宝。这一年九月十八日，蒙叟为子羽题。（出自《牧斋外集》卷二十五）

《武林两关碑记》

神宗庚戌年之后，族子用章任水部，主管南关税务。舟船上下，颂声殷殷。过了四十四年，用章的孙子福先，又考中进士，主管北关税务。计算口粮俸禄，洗手奉公，免除琐碎苛税，清除积弊，征收赋税依次进行，行旅如鸟群聚集，帆樯店铺，舆论周遍。任期届满之日，士绅怀抱笔墨，孩童躺在车辙旁，一起叹息流泪，刻石歌颂美德，访求用章遗爱之碑树立在北关的，磨洗拓印，合为一卷。自古以来，甘棠的封植，兴起剪伐之思；岘首的沉碑，导致陵谷之叹。没有丰碑齐竖，绰楔交矗，祖武孙谋，项背相望，像今天这样的。班固有话说，士人服膺旧德的名氏，工匠使用高曾的规矩。大概百年以来，庞丰熙洽，羔羊素丝的风气，操持于一门，不仅是门第的美谈，箕裘的盛事。从前我先王，有国吴越，当五代浊乱之季，保全十四州百姓，仰父

译俯子。昌大繁庶。现在任用章祖孙。主管临安的税收。确实是我们先王故土的遗民。因此保护治理，唱起还乡之歌说。斗牛星宿没有妖星，百姓没有欺诈。将没有枌榆之思。故国先王的精神。期盼依托在此。有祈求福佑借助灵验的吗。用章的父亲侍御公。建立五王祠庙。尊崇祖先合聚族人。大字书写表忠碑文。刻在球门之上。漆书辉煌。显耀垂范于金石。倡导忠孝。其用意深远。今天的举措。先河后海。都归功于侍御公。多么美好啊。从前表忠观建成。苏文忠公作诗送给守祠的僧人说。堕泪行看会祠下。姓名终拟附碑阴。我们先王的遗爱余荫。长久不废如此。今天南北两关。考察贞石而雕刻乐石。金银的管籥。琬琰的记录。在沧桑变易劫火洞然之后依然明亮。德泽在人心。与天地同存。可以知道了。诗经不是说吗。无念尔祖。聿修厥德。邹长倩勉励公孙次卿。认为针纪緵襚。积而有成。这是修德的方法。德福的基础。基础深厚了。城墙就在你手中。福先要念及啊。我是宗族长老。不可以不记录。于是写下此文。有学集卷四十九

译毛黼季所藏的定武本《兰亭序》

长安经历战乱兵火之后，有个少年用稻草做标记，拿着三十多张宋代刻本的《兰亭序》求售。胡井研用三十文钱换得了它，这是游丞相家中曾经进献朝廷的版本。我从中抢得了四张，装裱后带回家，却在绛云楼的火灾中化为灰烬。听说幸存下来的部分，也散落得所剩无几了。见到这个版本，我怅然若失，产生了如同失去故剑般的感慨。善本实在不易得到，毛黼季你要珍惜它。《牧斋外集》卷二十五

毛黼季所藏的《麻姑仙坛记》

我所见过的《麻姑仙坛记》，只有汪仲淹、娄子柔两家的版本最好。现在加上这一本，一共是三本了。战乱之后见到它，如同见到老朋友，为此叹息不已。己亥年闰月望日。《牧斋外集》卷二十五

程孝直的印谱

私印的创作，唯独在元代最为兴盛。吾子行（吾丘衍）的《三十五举》，论述得最为详尽。而赵子昂、陆友仁等人，没有不潜心研究这一领域的。印章文字虽然只是一门技艺，但实际上根源在于六书。六书的学问，如果不是上能窥探六经，下能穷究小学，能够融会贯通的人，很少了。吉日的题刻，岐阳的鼓文，仲山甫的鼎文，直到欧阳永叔、赵明诚所记录，洪景伯所解释，朱伯原所编纂的，如果不汇集并通晓它们，那么上溯下至千古，能够避免驳杂混乱的，也很少了。既然如此，如果不是博雅君子，深思且喜好古道的，印章文字又怎么可以轻易议论呢？我的朋友嘉定人程孟阳，有个儿子叫程士颛，字孝直，擅长书写大字，并且有志于篆籀之学，把他摹刻的印章给我看。我看世上的篆刻者，各自编撰谱录，几乎像牛毛一样多。我高兴孝直有志于此，又希望他进而追求古意，学习赵子昂的学问，而不因只是一门技艺而自我轻视。所以写下这些来告诉他。《初学集》卷八十五

杜苍略的史论

有一代的历史，司马迁、班固的书就是如此；有万世的历史，孔子的《春秋》就是如此。太史公身处天汉年间，叙述孝武帝穷兵黩武，虚耗海内，笔法不隐讳，可以说是良史。班氏则认为戾太子的祸患，是由于武帝喜好杀戮，推引助顺佑信的训诫，来彰显报应的道理，尤其可以垂戒将来。然而我认为，如果孔子作汉朝的《春秋》，必定会深深肯定孝武帝，必定不会以司马迁、班固的历史作为评判依据。怎么知道呢？因为孔子肯定管仲的功劳，认为他匡正天下，百姓至今还受他的恩赐，由此可知。孝武帝的功劳，为什么比管仲更伟大？从史书所载，幕南没有王庭，以及渭桥受朝的事就可以知道。汉朝之后是晋朝，晋朝之后是石晋、天水，由此思考孝武帝的功劳，难道只是匡正天下吗？孔子肯定管仲，怎么能不肯定孝武帝呢？所以说，司马迁、班固是一代的历史，孔子的《春秋》是万世的历史。孔子具有万世的眼光，司马迁、班固具有一代的眼光。仅就这件事来说，孔子说“百世可知”，难道是空话吗？杜子作史论，论述太史公的书，标新立异，都是前人所未曾阐发的。我读了一遍，如同面对朝镜，观看秋水，感慨地产生了穷尽尘世、历经劫难的遐想。偶然对汉朝的事有所感触，写下这些来扩展杜子的意思，也借此自我观照。抄本《牧斋有学集补遗题跋》

修史小引

谦益说：过去我滥竽充数在史局任职，私下有意编纂本朝编年史。事情多有抵触，未能完成，中途遭到废弃，日夜闭门，汇集所辑录的史略，颇可观览。上天不悔祸，绛云楼一把大火，没有留下丝毫。平时常常恍惚，想到海内很大，怎么没有一个人可以托付这件事呢？近来得到松陵吴赤溟、潘力田，奋然承担明史的编修工作。所谓本纪、书、表、世家、列传，一概模仿《史记》，取材非常丰富，论断非常严谨，史家三长，这两个人大概毫不逊色。他们几次来拜访我，索取火灾幸存的残稿以及询问往日的见闻。我老了，耳聋眼花，无法帮助这两个人。然而心里庆幸这两个人早晚能成书，得以一睹为快。又担心这两个人因为快速完成而自鸣得意，与市面上陈列的各种书没有太大区别。然而这两个人不追求名声，不贪图利益，不羡慕权势，不依附党派，自己发誓必定快速完成，而不求牵连，说终身致力于此。那么这件事，除了这两个人，又能托付给谁呢？我因此想到海内藏书的人家，以及与我交往世好的朋友，不能一一记忆。总之这本书完成，自然关系到千秋不朽的计策。假如各自拿出所撰写的著作以及家藏的本子交给这两个人，这两个人必定不会窃取他人的善行，而且会忘记大的恩德。我敢代替这两个人布告同人，不要因为我的年老而遗忘我，那就太好了。抄本《牧斋有学集补遗外集》

自跋《留侯论》后

我五十岁时，写《留侯论》，极力谈论其中的神奇灵怪，文辞奇特，颇为长老们所称许。现在才知道这样不对。子房当时吕政并吞六国，宗国沦丧，凭借五世的基业，对抗九世的仇敌，破家致命，忧惧不安，如同鱼衔钩，如同雉带箭。博浪沙的椎击，一发不中，将百发而未已，哪里能预料必定成功呢？寻求勇士而遇到沧海君，潜匿而遇到圯上老人，穷途亡命，萍水相逢，本来不是有意钓取奇人。轵道降秦，垓下蹙项，风云玄感，雪耻除凶，自请封留，平生的愿望满足了。龙准迟暮，雉姁晨鸣，金玦菀枯，炎祚扤棿，报韩的心意已经了结，报刘的绪业尚未完成。于是拿出囊底之智，招致四老人以开创安刘的业绩。两家的宿债，一往酬还，都无余剩。自是乃可

译以此告别尘世，陪伴黄石公并追随赤松子去了。由此看来，张良大概是楚汉之间一个了结宿债的人。崖山的忠臣，向皇帝请命，报效在百年之后，这固然不错。但借助百年的时间，又将在来世结下新的债。以债还债，哪有完结的时候？哪里比得上张良，得天助神佑，功成身退，五代的仇恨，由他一人报尽；多生的债，在现世就偿还了。唉，像张良这样的人，真是千古的幸运之人啊！《有学集》卷四十七

译《新序》

旧本《新序》《说苑》，卷首开列“阳朔、鸿嘉某年某月，具官臣刘向上一行”，这是古人修书进呈的体式。今本先将此行削去，古今人的见识相差，以及刻印的优劣，一打开就能分辨，这就是原因。《有学集》卷四十六

《杨子法言》

宋代御府刻印的《杨子法言》，卷末署名：韩琦、曾公亮在中书省，欧阳修、赵槩在政府。根据编年史考证，韩琦、曾公亮都在嘉祐二年拜昭文馆大学士、集贤殿大学士、同平章事。治平元年闰五月，韩琦自门下侍郎兼兵部尚书、同平章事、昭文馆大学士、魏国公，加尚书右仆射；曾公亮加中书侍郎。欧阳修年谱记载，治平元年二月，自金紫光禄大夫、行尚书户部侍郎、参知政事，特授行尚书吏部侍郎，赵槩升授也相同。观察四位公的官衔，就知道这本书的刻印，正在治平元年至二年之间，也一定在元年闰月之后，二年十月之前。在此之前，韩公还未加尚书右仆射；在此之后，二年十一月，欧阳公又进加光禄大夫兼上柱国，就不会这样署衔了。宋代隆盛太平的盛世，群贤执政，人文教化成就，由此可以想见。靖康之变，图籍北迁，此本尚流传人间，真是稀世之宝啊。为此流泪叹息了很久。《有学集》卷四十六

《文中子中说》一

《文中子中说》，这是宋代刻印的善本。现在世上流行的本子出自安阳崔氏，经过他刊定，驳杂混乱，次序颠倒，无法再阅读。今人喜欢按照自己的意思改窜古书，即使是贤者也不能免，可叹啊。《有学集》卷四十六

《文中子中说》二

《文中子》序述六经，是洙泗孔孟的宗子。宋代的大儒，自命得到了不传之学，像石头压笋一样禁止遏制它，使它六百多年不能出头。斯文未丧，应当有像皮日休、司空图那样的人，表彰他的遗书，以弥补千古的缺憾。可惜我老了，不能承担这个责任。写下这些来告诉后来的君子。同上

《十家道德经注》

宋代人集注老子，除了开元、政和御注外，详细记载了宋代诸家，而韩非的《解老》《喻老》，严君平的《指归》，以及唐代陆希声等人的注，都没有包括在内。这本书流行，古注湮灭的就多了。《道德指归》，旧有钱榖的钞本，与金陵檇李刻本颇有不同。这本书多有微言奥义，在郭象、张湛之上。现在舍弃这个而取河上公的伪注，为什么呢？《有学集》卷四十六

《道德经指归》

嘉兴刻印的《道德经指归》，是我县赵玄度的本子。后来从钱功甫那里得到他父亲叔宝的钞本，从第七卷到第十三卷，前有总序，后有“人之饥也”至“信言不美”四章，与总序相合。其中被刻本缺落的地方尤其多。焦弱侯辑录《老氏翼》，也没有见到这个本子，实在值得宝贵。只是不知道与道藏本是否有异同。在绛云楼火灾后的残存书籍中得到的，嘱咐黄丕烈派人缮写成册，再参订一下。《有学集》卷四十六

《抱朴子》

《抱朴子内篇》二十卷，宋代绍兴壬申年刻印，最为精致。它的跋尾说：“旧日东京大相国寺东荣六郎家，见寄居临安府中瓦南街东，开印输经史书籍铺。今将京师旧本《抱朴子内篇》校正刊行。”这两行五十字，是一部《东京梦华录》啊。老人抚摸书卷，为之流泪。《有学集》卷四十六

《眞诰》一

《稽神枢》第二，淳于斟入吴乌目山中隐居，遇到仙人慧车子，传授给他《虹景丹经》。注说：“吴地没有乌目山，娄县及吴兴都有天目山，或许就是它。”这没有完全明白乌目山是虞山的别名。《有学集》卷四十六

《眞诰》二

《眞诰》没有见到宋本。近刻经俞羡长刊定的，甚至把“握眞辅”改为“掘眞辅”，错误可笑。这个钞本依据金陵焦氏本缮写，与道藏本及我家旧刻本大致相同，比起羡长刻本简直是天壤之别。乡里中有两个谭生，长应明，字公亮，刚直侠义，傲视世俗，攀附海内巨公名士，喜欢购书，多钞本，客人到来郑重拿出展示，沾沾自喜。次应征，字公度。这个本子就是公度所藏的。公度是纨袴子弟，尤其被乡里少年轻视简慢，不知道他对于汗简墨汁，有少许因缘如此。我悲叹两人身沉家亡，有名字被遮蔽之感，所以录存它。同上

《营造法式》

《营造法式》三十六卷，我从天水长公那里得到。长公最初得到这本书，只有二十多卷，遍访藏书家，很少有收藏的。后来在留院得到残本三册，又在内阁借得刻本，而阁中却缺了六七卷。先后搜索访求，耗尽二十多年的力量，才成为完书。图样界画，最为困难。用五十千钱聘请长安良工，才开始着手。长公曾对我说，购书之难如此。长公去世，这本书归于我。赵灵均又为我访求梁溪故家的刻本，首尾完好，才没有遗憾。恨长公不及见到。灵均曾手钞一本，也说界画之难，经过一年才完成。《有学集》卷四十六

《东坡志林》

马氏《经籍考》记载，东坡手泽三卷，陈氏认为就是俗本大全中所谓的《志林》。现在《志林》十三篇，载于东坡后集的，都是辨论史传大事。世所传的《志林》，则都是琐碎

译《言小录》杂取苏东坡文集之外的记事、跋尾之类，搜集编成书，但其中也混入了讹误伪托的内容。苏东坡北归时给郑靖老写信说：“《志林》终究没有完成，只是草拟了十三卷书传。”由此可知，那十三篇大概是苏东坡未完成的著作，而世间所传的《志林》是谬误的。宋人编纂苏东坡的外集，将《志林》《诗话》的标目全部去掉，归入杂著之中，最为有见识。近代所刻印的《仇池笔记》《志林》之类，都杂乱无章，不值得保存。《初学集》卷八十五

译傅文恪公大事狂言

近代的馆阁选拔，丙戌、己丑两科最为兴盛。各位公卿有讲学集会，研讨性命之学。丙戌科有袁伯修、萧允升、王则之；己丑科有陶周望、黄昭素、董思白，以及文恪公。他们头戴幅巾，身穿布衣，按年龄长幼排序，而不按科第高低排序，词林至今将此视为美谈。文恪公温和文静、谦逊退让，如光风霁月般的美好气质，熏染袭人。他不以讲学来树立门户，但他的学问比各位公卿更为精微。他常说，前人移头换面（指抄袭拼凑），是学问中的偷窃手段，对于单传直指（禅宗直指人心）的深奥言论，他不加怀疑。然而，只有真正死心塌地于儒门，才能穿透孔穴、逗引泄露（指领悟真谛），打破漆桶（指破除迷执），不像如今的人只是掠取话头，在鬼窟中做活计（指在虚妄中打转）。所谓“狂言”，是指大慧大悟十八遍，小悟不计其数。朱元晦先生以及伊川、横渠，我朝罗整庵，虽然曾学过禅，略有见识，怎能透彻到如此地步？他又说，王阳明、王龙溪，尚未了悟向上一着（最高境界）。“独知一念”，禅家称之为“独头无明”，这大概是无量劫来生死的根本。须知有向上一事，将此生死根本，转化为涅槃妙智。王阳明说：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。”若将此视为极致，那就差之毫厘谬以千里了。这是文恪公的心学。考察文恪公的为人，行为合乎规矩，进寸退尺，作《省心记》，记录过错以自省，说：“平生亭亭楚楚，以男子自雄，却成为百种欲望的奴仆，被驱赶至禽兽之群。”又说：“如今谈论禅学的人，都推崇赵大洲‘只贵眼明不贵践履’的说法，终日谈玄说妙，考察他们立身制行，在辞受进退之际，没有一丝一毫与之相应的，反而贬低周敦颐、程颐，岂知他们是在塔中安坐，而我却在远处谈论相轮呢？”因病废药，用箴砭来刺破干慧（口头禅），对于口鼓之流（只会空谈的人），可谓极尽了。读文恪公的书，正适宜在此处着眼，才可以说得上是学佛的作家，不辜负我师的一片婆心。《初学集》卷八十六

严道彻独寤寐言

我读严道彻的《独寐寤言》，与瞿元立所著的《生传》大有不同。古代的文人，多喜欢反语击排，如所谓《反骚》、《非国语》等，但没有像严道彻这样亲身击排自己的。白居易有言：“人固可与微言。”然而，能与微言相契的人也太少了。人生来吉凶相攻，情伪得失相感，就像形体有影子一样。人有形体，影子就随之显现。至于影子，又哪里有传递它的人呢？起身则起，行走则止，离开它则宛然存在，靠近它则无有。描绘影子中的人，辨别其美丑，模拟其神色笑容，即使是善于绘画的人，也必然要抓住影子中的人，给他戴上玄冕，加上枷锁，即使是善于驱使万物的人也不能做到。瞿元立的传记，严道彻搜罗编次其生平，将其比作曾参、史鱼，这些都是影子。镂刻灰尘，描绘虚空，装饰以青黄之色，哪里有实相可以指据呢？严道彻于是作《寤言》，痛加自我约束，急切地厌恶自己的影子而想要去除，却不知道那影子也是影子。严道彻之所以为严道彻，是善于绘画的人所不能图画的，善于驱使万物的人所不能探求的，本来就是这样。瞿元立也好，严道彻也好，以影子来问形体，将让谁来纠正呢？况且严道彻痛加自我约束，不就是为了掩饰智慧而盗取名声吗？而盗取名声，本来就是圣贤精心做的事。东郭先生对盗贼说：“你一身难道不是盗贼吗？”严道彻的盗，是东郭先生所并席而坐的。古时候的人有所盗必有所舍，尧舜不盗慈，汤武不盗忠，周公不盗弟，严道彻在家人妇子中循览，自视谦卑，他所不盗的已经很多了，唯独盗取名声足以成为病吗？圣人不死，大盗不止。极尽瞿元立所搜罗编次的，不出仁义道德之类，都是盗余。瞿元立以为金玉，而严道彻以为土苴，比起世俗儒者发冢胪传、攘臂而仍的，不是已经远了吗？严道彻对我说，《寤言》作为梦呓已经很久了，你怎么能唤醒我？我说：“为善不要接近名声，为恶不要接近刑罚。”庄子已经为你作注脚了，我还有什么可说的？严道彻笑而不答。有人说，严道彻姓严，古称蜀庄，也叫严周，严道彻就是现在的庄子。《初学集》卷八十六

南溪杂记

袁小修曾经说，文人的文章，高文典则，庄重矜严，不如琐言长语，随意点墨，无意为文，而神情兴会，多有标举。如欧阳修的《归田录》，苏东坡的《志林》，陆游的《入蜀记》，都是天下的真文。我老懒废学，畏读冗长文字，最近游历白门，见到寒铁道人的《南溪杂记》，更加觉得小修的话意味深长。道人的诗与杂记交错出现，古人的妙理，作者的文心，在尺幅之间，层层累叠，相互映照，如同诸天宫殿，影现于琉璃地上，行者几乎不敢举足，很久之后才知道那是地面。咏怀金陵古迹，以及和戴表元、谢翱的诗，零星点缀，皆有深意。他酷爱洪觉范、陆放翁，目为南溪二友。他说：“石门，是文中的佛；放翁，是文中的仙。”我通达他的意思说：“石门谒梁公鲁公庙、李愬画像等诗，佛子的忠义郁盘，扬眉努目，显现火头金刚形相。放翁巢车望尘、家祭嘱子等诗，仙人的飞扬跋扈，奋椎飞剑，背负青城老将毛羽。”道人灰心入道，古井不波，学

译仙学佛。为何单单选取这两位朋友呢？记得在溪流的东岸，钟山的峰峦倒影，宛如莲花倒垂。夕阳与晓月之间，有气势熊熊燃烧。两位朋友的文辞光彩奇异，勃然发作，化作灵风怪雨，恍惚间便隐遁而去。您能不谨慎防备吗？道人不回答，反而背着手长啸，目光直视上方，仰望银河许久。《有学集》卷四十九

译沈石天《浣花闲语》

绛云楼一把大火，万卷藏书化为灰烬。连同我腹中仅存的十几个字，也被六丁神君收走了。从此心中空无一物，简直成了结绳记事以前的古人。况且我患眩晕症多年，如同儿女守在闺房门槛内，连一步开阔之地都去不得。在灰烬之余，像鸟儿栖息在树上，像虫子宿在巢中，并没有宗炳那样的山水画壁来滋养精神。目光如同被胶水粘住的蜗牛、被冻住的苍蝇一般昏花，人生的乐趣，对我还有什么意义呢？读《游轮曼记》而心生欢喜，是可以想见的。朗衢从西浙回来，凡是遇到有灵气的片石、奇特的山谷，乃至深幽的崖谷，那是彪悍猿猴啸叫占据、樵夫镰刀无法进入的地方，他必定用诗歌传达其神韵，用文章勾勒其风骨。越是险峻越觉得畅快，不像青柯那样流泪，直到悼念夷光（西施）而后止息。参访桐君，盘桓于其流裔之间；遇到尹喜，倾吐玄妙的道理；拜访道明禅师，咨询国家大事。兴致所至饮酒赋诗，愉悦情怀欣赏音乐。名花含笑，山鸟赠言。朗翁不惜笔墨，将这些都记录下来。只是不忍心经过谢氏西台竹如意击石的地方，仅在庄韵楼湿润衣袖罢了。唉！世间多平庸之才，不得不逃避到仙境；世间多鬼才，不得不趋向于圣境。朗翁骨相有九还丹的色彩，胸中藏着五色明珠，口若悬河，信笔写来，出入于玄妙造化之间。大概飘飘乎想要成仙，洞洞乎将要成圣吧。我在一夕之间品味象名山，移情于老僧，既然窥见了瑶轮的秘密，哪里还需要万卷书？悟透了宝策的宗旨，四大皆空。我的病好了，我再无话可说了。辛卯年余月，蒙叟谦益写在绛云楼余烬之处。《牧斋外集》卷二十五

丁菡生《自家话》

樊迟在洙泗之间，以善于跟随孔子学习、善于提问著称。《左传》记载他与齐人作战，三次跨越沟渠的事迹，大概是孔门中高明、广大、英伟的儒者。后来他请求学习种庄稼和园艺，收敛起他精华果锐的气象，归于真实。孔子视他为小人，就像佛家所说的小乘一样。而儒者以粗鄙近利来斥责他，难道不浅陋吗？陈述古喜欢谈论禅宗，认为苏东坡所说的浅陋。苏东坡对他说：“您所说的，好比饮食中的龙肉；而我所学的，好比猪肉。您整天说龙肉，不如我吃猪肉，实在美味而且真正饱足。”如今世上学禅的人，镂刻影子，划分虚空，金刚圈栗，棘蓬葛藤满纸。丁菡生的《自家话》，贴近自身，言语都切合实际。难道时人所谈的都是陈述古的龙肉，而丁菡生所学的，竟是苏东坡的猪肉吗？一个认为是粗鄙，一个认为是浅陋。下士听到道就大笑，他们认为这是尘垢糠秕，而我却认为这是妙道。僧人问赵州禅师什么是玄中玄，赵州说：“你玄了多久了？”僧人说：“玄了很久了。”赵州说：“如果不是老僧，几乎被你玄死了。”有眼力的人，不要把丁菡生的话头错过。恐怕不如赵州僧那样被玄死，就会整天坐在饭箩边饿死。抄本《牧斋有学集补遗题跋》

朱长文《琴史》

朱长文《琴史》记载董庭兰的事说：薛易简称董庭兰不侍奉王侯，在林壑间散发隐居六十年，貌古心远，意闲体和，抚弦发声，可以感动鬼神。天宝年间，给事中房琯是好古的君子。董庭兰闻义而来，不远千里。房琯任给事中，董庭兰已出门下。后来房琯为相，岂能轻易抛弃？《唐史》说董庭兰被房琯宠幸，多次通贿谢恩。杜甫论救房琯，也说：“董庭兰在房琯门下已久，贫病的老者，依倚为非。房琯爱惜人情，一至于玷污。”薛易简在天宝年间，以琴待诏翰林，与房琯同时，他的话必定可信。从薛易简的话来看，那么董庭兰固然是高人。通贿谢恩的事，出自赞美房琯者的口，《唐史》固然出于流传，而杜甫也未为笃论。以次律（房琯）之贤，怀抱诬蔑于简牍，而董庭兰一老，也悠悠千载，伯原（朱长文）的诗史，一旦洗刷而出，可谓大快。次律贬谪广汉，董庭兰前往拜访，次律没有怒色。唐人诗云：“惟有开元房太尉，始终留得董庭兰。”董庭兰果真是通贿谢恩、依倚为非的人，肯以朽耄之身跟随房公在蜀汉贬谪之日吗？写此以纠正《唐史》的错误。《初学集》卷八十四

《酒经》

《酒经》一册，是绛云楼未被焚毁的书。五车四部书被六丁神君取走，唯独留下此经。上天大概纵容我终老于醉乡，所以将此经转授给遵王，让他不必远求罗浮铁桥下吧。我已得到修罗采花法，酿造仙家独夜酒，将以此法传给遵王。此经又好像余杭老媪家的油囊俗谱了。《有学集》卷四十六

《菊谱》

屈原说：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”大概是因为他遭时困穷，众芳芜秽，不想与鸡鹜争食，餔糟啜醨，所以以饮兰餐菊自况。他怀沙抱石的志向已决。悠悠千载，只有陶翁知道他的心意。他的诗说：“秋兰有佳色，裛露啜其英。”饮酒、荆轲诸篇，抚己悼世，往往相互阐发。曹子桓送菊给锺繇，说感时迟暮，谨送一束，以助彭老之术。这不是了解屈原的人。檇李吕翁天遗，雅好种菊，自谓有菊癖，叙述树艺栽植之法，写成《菊谱》一卷。听说吕翁是故相文懿公的后人，避世墙东，制荷衣，戴箨冠，大概是这世间的遗民，悠然在南山东篱之间吧？抑或是饮兰餐菊有灵均之志吧？唉！人

译世间的荣华富贵与权势显赫，如同风中的落花、烟中的浮草。昔日的东陵侯，如今成了种瓜的农夫；前朝宰相的儿子，现在沦为平民百姓。能够以种菊终老，比起金日磾、张汤家族七代显赫的荣耀，要贤明得多了。将来有人查阅吕翁的《菊谱》，怎么知道不会把这里的田垄阡陌，视为青门（东陵）的故地呢？——抄本《牧斋有学集补遗》题跋

译《文房四谱》

《文房四谱》共五卷。此本缺失两卷。关于笔的词赋，又每谱的词赋都缺失。又脱落了易简的后序。不是完整的书。丙寅年五月，牧翁记。《楹书隅录》卷三

归玄恭《看花二记》

我曾经说，《西京杂记》记载上林令虞渊的花木簿，排列名目，使人看到乌椑木、弱枝枣，就产生对卢橘、蒲桃的感慨，不再点缀词句。像欧阳修的《牡丹志》，小小的谱录，却发挥出如此多的议论。古人写文章，或繁或简，都不是随意而为的。陆士衡说：“所以不取冗长。”这就是所谓“伐柯之则”（砍削斧柄，以旧斧柄为准则）的道理。不然，那就是甲乙账簿罢了，何必称为文章呢？玄恭今年饱览牡丹、菊花，记录游览最为详细，嘱托我评定。年底事务繁忙，匆匆忙忙来不及动笔，暂且写下这些来回复他。然而玄恭看牡丹的诗说：“乱离时逐繁华事，贫贱人看富贵花。”这两句可以概括那几十页的游记了。《有学集》卷四十九

怀素草书卷

我所见过的怀素真迹，共有几卷。大多绢素磨损破旧，字画浅淡，让人在模糊不清之间，想象那惊沙折壁、因风变化的妙处罢了。这卷笺纸簇新，没有直裂纹匀的样子，字都完好，没有一笔损缺。应当知道这位高僧是阿罗汉现身，尚在人间，所以在这纸上挥洒墨汁，重作醉僧书，游戏神通。《有学集》卷四十六

颜鲁公自书诰

颜鲁公因为精忠大节，不被本朝容纳。元载被诛杀后，又被杨炎所厌恶。代宗山陵（陵墓）完工后，授予光禄大夫、太子少师，依旧担任礼仪使。这道诰命说：“建中元年八月二十八日下达”，就是这道。旧史书认为这是对外显示尊崇宠爱，实际上剥夺他的权力。第二年，卢杞尤其忌恨他，改任太子太师，并罢免他的使职。又过了一年，就有许州之行。君子不能战胜小人，与小人的善于祸害君子竟然如此。德宗号称英明君主，却被杨炎、卢杞等人牢笼控制，如同在手掌中玩弄，为什么呢？这道诰命流传至今，即使是悍夫弱女见到，都知道改变神色、收敛双手。然而当日之事，反复思考，仍然可以让人感激流涕。崇祯四年八月二十八日，谦益拜观谨跋。《初学集》卷八十五

中书科书卷

现在人的书法，大多涂改雅结如蚯蚓，又常常自己书写所作的诗文，往往像鸟言鬼语，使人展开卷轴茫然，无法辨认识别。古人诗云：“醉来黑漆屏风上，草写卢仝月蚀诗。”实在可以一笑。这卷都是宣政年间书史的笔迹，遒劲严谨可观，而且所书写的都是古人的诗文，偶尔展开玩赏，如同人在裸体同浴时，忽然见到整理衣冠的人，不觉为之洒然变色易容。唉，这也足以观察世风了。《初学集》卷八十五

李文正公手书《东祀录略》卷

西涯先生李文正公《东祀录》一卷，在《怀麓堂全集》中。这是他的手书，用来赠给太原乔公白巌的。刘司空敬仲收藏这卷，拿出来给我看。我曾经与敬仲评论本朝文章，极力推崇西涯，话还没说完。请借此略加说明。国初的文章，以金华、乌伤为宗；诗歌以青丘、青田为宗。永乐以后，稍微衰靡了。到了西涯而一举振兴。西涯的文章，有条理有骨力，不失台阁之体；诗歌则本源于少陵、随州、香山，直到宋代的眉山、元代的道园，兼综互出。弘治、正德年间的作者，没能超过他。李空同后起，极力排斥西涯，以劫持当世，争夺黄池之长。中原少俊，交口诋毁。一百多年后，空同的云雾渐渐消散，后生才稍微知道西涯。唉，试取空同的集子，剔除那些吞剥寻撦、吽牙龃齿的部分，空同的面目还有存在的吗？西涯的诗，有少陵、随州、香山、眉山、道园，但其中自为西涯的部分，宛然存在。卷中的诗，虽然不是他最好的，有人轻慢而轻视他，不知道以端揆大臣，奉君命祭祀阙里、记录行程的篇章，和平尔雅，冠裳佩玉，其体要本来应当如此。轻慢而轻视他的人，只是见其不知类罢了。至于近代诋毁空同的人，魈吟鬼啸，其云雾比空同更严重而不自知，又怎么足以了解西涯呢？我将与敬仲分别了。敬仲闲暇时在帘阁焚香，不要把西涯、空同放在心上眼中，取两家的集子，平心静气，轮流观看，对我的话觉得如何。他日有幸请教导我。《初学集》卷八十三

李忠毅公遗笔

江阴的东原，里名叫长泾，赤岸相距五六里，牛宫豚栅，比屋相望。其中有两位伟人，一位是宫谕谥文贞的缪公当时，一位是御史谥忠毅的李公次见。次见，是当时夫人弟弟的儿子。我与当时交游，认识次见书生时。天启乙丑年，逆奄（魏忠贤）钩党急迫，在长安中刺促不安，篝灯夜坐，当时絮语谈及应山。我拍着桌子叹息说：“应山拼一死糜烂，为左班立长城。没有应山，党人骈首参夷，他日有信眉地吗？”次见击节认为这是知言，目光炯炯激射，寒灯翳然，为之吐芒，相与长叹而罢。第二年，二公同时被祸。逆奄败亡，最终与应山一同恤录。大概三十多年了。

译接着见到子逊之。他钩摹了槛车中的遗书，并将其刻在石头上。我观看这些石刻，老泪沾湿了纸张，像井绳一样连绵不断。我年老之后才死去，多次经历沧海桑田的巨变。追忆往事，感觉像是在龙汉劫之前的事，不知不觉泪水不知从何而来。接着见到之训子，以忠孝教导尊长谦让。在朝廷紧急征召之时，没有像湫攸那样孤愤的言辞。大概是因为他天性接近大道，不需要刻意磨砺，又在神庙中年教化形成的时期得到涵养，是盛世的人才，所以最终平和安宁像这样。《诗经》说：“怀念先君的思想，用来勉励我。”周朝中期衰微，妇女和女子，浸润在先王的教化中，驯服习惯于温柔敦厚的风气。孔子说：“丰水有芑，这是百世的仁德。”不正是这样吗？不正是这样吗？逊之九岁时成为孤儿，遵循遗训，崭露头角没有辱没父母。人们说次见有后代了。怀念多福，君子有善行留给孙子。对于李氏来说，大概可以作为左验了。然而在国家方面却没有验证。次见与当时一起朝见皇帝，周视下士，大概也有隐痛吧。《有学集》卷四十六

译祝枝山书写《格古论》卷

这是文徵明的真迹，在江南地区也不容易购得。他的书法模仿钟繇、王羲之、颜真卿、柳公权，贯通古今。正如杜甫所说，在伯仲之间可见伊尹、吕望的风范。我喜好收藏，得到骏马的遗骨，尚且沾沾自喜，希望绝佳的良马不久就会自己到来，这大概也是愚蠢吧。戊寅年，我漫游广陵，两三个学生跟随我的杖履。因此在贵戚家中得以阅览这几卷书，内容样样具备，不觉目眩心驰。如同进入檀香树林，见到具足相好，为三生有幸。于是委托我的门生商子，拿出所携带的船中古代彝器和宣德炉两样物品，勉强交换回来。延津宝剑的锋芒，恐怕被蛟龙摄取而去。船夫催促，我倦游启程。当时是三月十六日，漏刻二刻，剪烛写下这篇记。张大镛《自怡悦斋书画录》

詹希元楷书《千字文》

中书舍人新安人詹希元，以书法在建国初期著称。他曾楷书《千字文》，字大如手掌，好事者摹刻流传于世。曾经侍奉刘君潜熙收藏的即是此本。詹希元之后，有永嘉人姜立纲等人，后辈习书者，都轻视简略他们的书法，认为是佐史之笔，几乎用来封车盖、盖酱坛。我却认为詹希元的书法，遒劲整肃，比起近代名家，反而更胜一筹。狂妄平庸之徒，眼中没有古人，往往篡改许慎的《说文解字》，诋毁王羲之为俗书，对于詹希元、姜立纲又怎样呢？由此君子看来，讹误谬论成风，迷妄相继，书学消亡而书法也衰败。还不如詹希元、姜立纲的佐史之笔，尚且接近六书的蒙昧，分隶书的蜾蠃。立足今日，来指责建国初期，制度文章，无不有对高祖曾祖规矩的感叹，难道只是翰墨这一小技吗？后汉宦官汝阳人李巡，向灵帝建议与诸儒共同将五经文字刻于石上。于是诏令蔡邕等人校正文字。从此五经一定，熹平石经，儒林传为美谈。而不知其原本源于李巡。刘君博学多览，精研六书，表彰詹希元的书法，作为后辈的楷模，他大概也有李巡的志向吧。唉，世上的学士大夫，也可以受到劝勉了。《初学集》卷八十五

朱水部诰命墨刻

唐代徐浩所书朱巨川告命，我曾在长安见过。大概唐人最重视告命，往往让擅长书法的人书写。开元年间，加封皇子荣王以下官职，诏令宰相张九龄、裴耀卿、李林甫，朝士萧嵩等十二人，在集贤院各书一通进献。而颜鲁公所受诰命及父亲赠诰，都是他亲自书写。徐浩任肃宗中书舍人，当时认为他遣词丰赡敏捷，而书法至精，所以足以宝贵。我的同门友朱水部，恭敬地遇到两朝恩泽，三次受到宠命，都出自翰院大笔，而最后则是我的老师高阳公的辞章。朱水部隆重其事，乞求董学士玄宰书写，并刻石以流传后世。我不知道学士的书法，与徐季海相比如何。只是朱巨川告命辞章，寥寥简质，而朱水部所得，则极尽铺张扬厉之致。这也是古今文章的流别。我承乏担任起草诏令之职将近两年，对此私下感叹很久了。承朱水部之命，随意写在跋尾。《初学集》卷八十五

黄宫允石斋所作《刘招》

古人的文章，没有无目的而作的。无目的而作，虽然作了但不流传，流传了也不长久，不写也可以。我年轻时，读苏轼《三宗汉昭帝论》，忽然改变其文词，私下怀疑吕祖谦不应当将其收录于《古文关键》。后来深入考证，苏轼写此论，正值哲宗初年，君主正值年轻，希望他学习道义爱护自身，祈求上天延长国运，而寄托议论于三宗。汉昭帝忧深思远，古代大臣，献金鉴而规劝君主的，大概没有超过这个的。我因此更加相信古人的文章，断无无目的而作的，而年轻时轻率持论，是可耻的。漳浦人刘渔仲，带着书箱游历吴地，经年未归。黄宫允石斋作《刘招》来招引他。其文模仿《大招》《招魂》，而其缠绵悲怆，兴起于朋友之情，而寄托于君臣之间，这也是屈原、宋玉的遗风。现在擅长文章的人很多，像宫允这样的文章，都认为古人是有所为而作，作了而流传，流传而可长久。崇祯九年三月，常熟钱谦益书于其后。《初学集》卷八十五

黄玄宰书少陵诗卷

陶仲璞任宝庆知府，刚直执法，得罪岷王藩邸，罢官返回滇南。舟中无长物，只有董宗伯所书少陵诗一卷，是他生平所宝爱的。收藏在箱箧中，出入怀袖。郁林太守以廉石压载，以此相比，他是笨伯了。宋人有渡江遇风的，搜尽舟中宝玩投之，风更急，最后将黄鲁直书扇投之，风立即停止。江神原来如此有眼力。他看此卷，安知不宝贵重于南金大贝呢。仲璞好好收藏它。《初学集》卷八十五

董玄宰书山谷题跋

右董文敏公玄宰书山谷题跋十则，是他中年最合作的书。他曾经到我的山楼，为人题松雪字卷完毕，搁笔对我说，每次握笔，秀媚之气，从腕间侧出，不能驱遣，因此不及古人。现在所书山谷书，有云，凡书要拙多于巧，意思也相似。然而此书轻浓得中，姿态横陈，唐人谓春花发艳，夏柳低枝，又何尝以秀媚为病。而虎文爱此卷如

译头目。不忍心豪夺。于是题写归还。有《学集》卷四十六

译董其昌与冯开之的书信

冯祭酒开之先生。得到王维的《江山霁雪图》。收藏在快雪堂中。是他生平鉴赏的巅峰之作。董其昌在史馆任职时。写信借来观赏。冯祭酒在三千里的远方密封寄来。过了一年才归还。冯祭酒的孙子冯硏祥。将董其昌借画时的手书。装裱成册。并嘱托我作记。神宗皇帝时期。天下太平。士大夫在馆阁中往来从容。以文章书法互相娱乐。那些珍贵的书画卷轴。稀有难得之物。一人怀抱携带。背负着快步走。往返四千里。如同在厅堂庭院间走动一样轻松。九州大地道路上没有豺狼猛虎。远行不必挑选吉日出发。唉。这难道仅仅是文坛的美谈、艺苑的佳话吗？冯祭酒去世后。这幅画卷被新安的富人买去。那些如烟云般的笔墨意境。沦落到了铜钱堆积的库房中。三十多年后。我游历黄山。才把它赎回。就像丰城宝剑的精气。一旦从狱底显现出来。两位先生若有灵。应当为这幅画卷鼓掌称快吧。《初学集》卷八十五

李长蘅书写刘禹锡诗册

壬申年秋夜。梦见与长蘅在濠州淮河一带相遇。隔着船窗互相交谈。环顾船中。笔架砚屏。摆放得整整齐齐。同游的三人。头戴幅巾身穿道服。都很有风韵。我问长蘅。兄长如今的笔墨债务。大概还和生前一样吗？长蘅说。非常痛苦。今天早上正受人催促。纸张干燥笔毫枯涩。心里痒痒的难以忍受。所以出来游玩罢了。看他神情洒脱。所以知道他没有堕入鬼趣。却不知道和他同游的人是谁。白居易哭悼刘梦得的诗说。贤豪虽然去世但精灵尚存。这话确实如此。偶然翻阅长蘅所写的梦得诗册。随意记录于此。嘉平月九日写在荣木楼的残雪下。《初学集》卷八十五

尹子求临摹魏晋名人帖

子求处理完贵州兵事回到蜀地。不远万里来到东吴。在我拄着拐杖病弱之时来慰问我。约定三年后带我全家出蜀。相依终老。却未能实现。这帖。是子羽在蜀地做官时。书写赠送给我的。子求廉洁正直喜好古物。所到之处焚香扫地。早晨起床亲自洗砚。楷书百余字。钩摹魏晋书法。搜求挑剔。细致入微。现在看这帖。老辣苍劲瘦硬。光明雄骏的气概。郁结盘桓在笔墨之间。实在值得珍藏。子求生平。不说一句俗话。不做一件俗事。不结交一个俗客。处在朝廷士大夫中间。如同异类的鸡和独特的鸟。看他晚节如此卓绝。从前颜真卿斥责卢杞。辱骂李希烈。握拳透爪。死不忘君。他在吴兴时。与杼山画师陆鸿渐、张玄真等人。整理经藏。修撰韵书。坐在三癸亭。依靠云彩石头。风流弘长。影响百世。由此知道古来忠臣志士。捐躯殉国。卓越惊世的人。都是天下真正风流不俗的人。我在子求身上又看到了这一点。《有学集》卷四十六

张子石临摹兰亭卷

从前我的朋友程孟阳喜好古物多有癖好。常宝藏一张《兰亭序》。坐卧必定带着。认为是真正的定武本。等慈长老住在拂水。也喜欢观看《兰亭序》。孟阳端正坐席擦拭几案。郑重地拿出来给他看。等慈指着“放”字的一捺。认为稍微短了些。孟阳生气不高兴。说这“放”字的一捺稍微短些。如同苍鹰的指爪一缩。有横击万里的态势。如果稍微舒展。就没有余力了。师父是书法大家。还在眼里留着这种俗笔吗？言辞神色都很严厉。脸红不止。我用别的话岔开才作罢。今年冬天。独自坐在纸窗旁。忽然看到子石临摹的《兰亭序》卷。追忆四十年前。山园萧条寂静。松树遮蔽门庭。两位老人头戴幅巾靠着几案。摩挲古帖。面容咳唾。宛如昔日的梦境。子石这卷。恨不得让孟阳昂首耸肩。抚卷叹赏。为此流泪很久。《有学集》卷四十六

雪浪禅师书写黄庭经

我年轻时熟悉雪浪禅师。见他穿着鲜艳的衣服。吃着美食。谈论诗歌欣赏戏曲。徘徊终日。私下怀疑他失去了僧人的本色。丁未年冬天。到望亭拜访禅师。结茅屋供养僧人。穿着补丁衣服吃着糙米。萧条闲适枯淡。完全不是以前的样子。没过多久他就示寂去世了。禅师临行时。弟子环绕念佛。禅师忽然睁大眼睛说。我不是这个流派。不用这样。唉。禅师的本色如此。难道是我以前像儿童一样浅薄的看法。所能推测其大概的吗？读禅师所写的《黄庭经》。应当知道它与五千四十八卷一切法宝。等同无异。虽然这样看。所谓又是一重公案。就不是禅师的本色了。《初学集》卷八十六

清明上河图卷

嘉禾人谭梁生。带着《清明上河图》经过我在长安的住所。说这是张择端的真本。卷首有五言律诗一首。题云。赐钱贵妃。下面有内府珍图的印章。又有《清明上河图》五个字。卷尾有“天辅五年辛丑三月十日观”十一个字。查考金太祖天辅五年辛丑。就是宋徽宗宣和三年。如果是宋人题写。就不应该用天辅纪年。如果是金人所题。那么当时。阿骨打继杨割而起。正与辽国天天交战。他们所谓的文臣。仅有杨朴、高庆裔、高随等三四人。筚路蓝缕。哪有空闲玩弄文墨。宋朝虽然与金国通使。马政、赵良嗣等人。作为国书信使。渡海往来。都讲论夹攻割地之事。这卷画怎么得以进入金国。而有天辅五年的题识呢？靖康二年。少帝在青城。金人索要法服玉册五辂九鼎之类。以及国子监的书版。

译三馆秘阁的四部图书，太常寺的礼器，大成的乐舞，明堂与皇宫的图样，乃至皇帝车驾、服饰、御用珍宝玩物，都被运送到军前。这幅画卷或许因此落入敌手，那么题识应当在天会年间之后，而不该在天辅年间。大梁人岳璇在跋尾中说，“清明上河图”五个字是宋徽宗所书，并断定这是宋徽宗的笔迹，以及金国皇帝的印章，这实在难以令人信服。有人说，那首五言诗大概是金章宗所作，这尤其不对。金章宗宠爱的李元妃，性格聪慧狡黠，通晓文义，就是陈刚中所吟咏的李妃妆台那位。章宗为何不赐给李妃而赐给钱妃呢？《金史》所载章宗的各位妃嫔，也没有姓钱的。这幅画卷从前在李长沙家中，流传于吴中地区，最终被袁州搜罗得到。袁州被抄没家产后，画卷已归入皇家内府，如今怎么又流传到民间了呢？写下这些文字，以求教于博雅君子。天启二年壬戌五月晦日。《初学集》卷八十五

译竹林七贤画卷

天启壬戌年冬天，我请假，即将出京城城门。高邑赵忠毅公来到我的住所，说：“此后再次相见，不知何时。明天我将带一壶酒，同高存一起来，畅谈终日后分别。”当时宫内戒备森严，我以此为由推辞。赵公大笑说：“您也说这样的话吗？避嫌远疑，保全形迹，难道是我们这种人该做的事吗？”于是用刁酒和固始鹅作为馈赠。赵公也没有再来，此后我就再也见不到赵公了。存之，就是无锡高忠宪公。在魏忠贤阉党之祸中，两位公先后遭受灾祸。我侥幸没有死，曾为高忠宪公撰写神道碑，详细叙述他的师友党派的详情，却没有机会为赵忠毅公写一个字。大概因为赵忠毅公与我意气相投、情感激动，有托付后死之人的嘱托，他家的子弟，未必知道这件事。丹阳姜中翰，把他收藏的竹林七贤画卷拿来请求题字。打开画卷，赵忠毅公和高忠宪公的手迹赫然在目，我掩袖擦泪，不能自制。唉，十四年来，死生患难，宛如度过一个小劫。其间世事可悲、可畏、可涕、可笑，也不再值得再说了。总付与阮籍一恸，并借诸位贤人的酒杯浇我心中的块垒罢了。崇祯己巳年七月。《初学集》卷八十四

顾与治收藏的大痴画卷

大痴的《富春山图》，已经像焦尾琴、烧竹笛那样毁坏了。那浮动的岚气和温暖的翠色，过去在毗陵唐氏那里曾见过，如同拱璧一样珍贵，如今却堕落到铜山钱埒之中。王昭君远嫁呼韩邪单于，想要再见春风一面，哪里还能得到呢？这幅画卷是顾与治家藏的。清斋中的高雅之士，焚香珍视欣赏。天寒时穿着翠袖，日暮时守着修竹，这样相守，又有什么遗憾呢。一峰老人在车箱谷前，也应当披云一笑，庆幸这幅画卷的遭遇。《有学集》卷四十六

黄子久画

一峰老人游历足迹遍布天下，却唯独喜爱虞山，在山下结庐居住。朝云夕烟，变幻百出，都归于老人的笔底。这幅画是四明谢象山赠送的，恰好拿给檀园看。檀园拍手赞叹，认为这一定是子久在虞山时所作，所以能为虞山写照，精妙入神到如此地步。子久与我们相隔三百年，人们得到他的一片纸，就珍视如拱璧。现在象山不远千里，邮寄这幅图来，又遇到檀园的法眼鉴定，悬挂在草堂，顿时增添了光彩。所以高兴而写下这些。辛巳年二月望日记录。张大镛《自怡悦斋书画录》

程孟阳画

孟阳最珍重他的画，不轻易为人点染。这幅画真是吉光片羽，人间难得一见。近来有吴中的画家，伪造孟阳的一册画，嘱托我题识。我当面斥责他，他不高兴而离去。现在为栎园题写这幅画，孟阳常常被默念举起了。丙申年春三月，谦益在报恩寺僧窗下书写。抄自周栎园藏画题记

李长蘅画扇册一

长蘅晚年的游历踪迹，多在西湖。邹孟阳、闻子将，每次摆设长案，陈列绢素，摊开画卷擦拭扇子，以等待他的到来。长蘅笑着说：“这是设下三覆来引诱我啊。”挥毫泼墨，欣然乐意地画完。所以两家所得最丰富。扇纸累计上百件不止。我平生爱惜朋友，檀园、松圆的纸墨，收藏仅以十数件计。绛云楼的火灾，全部烧毁。而邹闻溘逝后，箱笼杂乱，僮仆奴仆窃取用来赌博，不知道这是主人的头目脑髓，可叹啊。《有学集》卷四十六

子羽收藏画扇十幅，上面有邹氏的图记。我抚摸它怃然而叹。以长蘅的诗画，两家的多取与我的寡取，转眼之间而同归于尽。天下的物品，哪里可以禁锢而留住呢。这册画是楚人的弓，代代邮寄传递，直到子羽，而我得以摩挲把玩，幸运啊。子羽是通达事理的人，我在后面题字后归还给他。己亥年夏六月，蒙叟钱谦益在碧梧红豆村庄书写。据金匮山房复位本补

李长蘅画扇册二

《陶渊明集》中有画扇赞，卢尔德水取以命名居室，叫画扇斋。我喜爱德水善于欣赏而工于标举。经过杜亭信宿斋中，因此对德水说，这里难以容纳俗物，如我的朋友程孟阳、李长蘅，才是画扇斋中人啊。德水死后，这斋室成了马肆。子羽得到长蘅的画扇，应当举德水的例子来命名他的斋室。德水以陶渊明的赞，而子羽以长蘅的画，如灯取影，各有其致。我日后补写赞文。

拂水丙舍新建成，溪堂涧户，大致让人满意。松圆老人感叹说：“只恨长蘅早逝，不能让他仰面背手，吟啸叹赏，是缺陷事啊。”今年修葺秋水阁，稍微恢复旧观。松圆也早已成为古人很久了。观看长蘅的画扇，烟岚浓淡，堤柳蔽亏，朝阳花信，居然成了粉本。我的诗本来就有，哪里知道李三不与大痴等人神游其间呢。

经过南滁上清流关，关山屈盘，关门有壮缪侯庙，朱干红斾，闪扬在山城丽谯上。这扇景大约接近于此。经过这里如同穿井干而出，惊沙平田，骋望千里。这是走濠泗丰沛的道。长蘅经过这里，口占示我说：“出门日日向东头，才过濠州又宋州。心似磨盘山下路，千回万折几时休。”扇头岭路纡余，人家客店，几点在夕阳外，正似磨盘山脚，日晡驱车时也。欧阳公说：“漠然徒见山高而水清。”这是何时呢。长蘅的诗《檀园集》失载，追录于

译这幅画描绘的是长堤与稀疏的柳树，溪桥曲折回环，极像我山庄沿堤的风景。孟阳居住在闻咏亭，常常散步吟诗，戴着软帽来回走动，所走的步数几乎可以数得清。如今扇面所画的堤桥上，一位老者悠闲地攀着树枝倚靠着树，傲然自得。若是山中的村妇和牧童信手指出并注视，必定认为那是我的孟阳。长蘅当时随手点染，哪里知道自己是在为孟阳画像呢？

译苏东坡写信告诉王定国：“我最近画了一幅寒林图，已经进入了神品的境界。”这位老人十分矜持庄重，自认为自己的技艺已经高妙到这种程度。哪里比得上我们长蘅在盘礴作画之余，用退笔残墨随意挥洒，却能达到天下精妙的境界呢？苏东坡曾经说：“欧阳修是天上的人。”有人觉得这话说得对，甚至认为说得还不够，不是狂妄就是愚蠢。我怎么敢说出这种没有根据的话呢？也不过是借此让子羽一笑罢了。长蘅为人正直豁达，大多时候令人信服，很少让人违逆。然而他心中还有事牵挂。在崇祯与天启年号交替之际，他感愤压抑，以至于酸辛呕血。他画枯木皱石，虬曲蟠郁，这也正是所谓胸中块垒如竹石般嶙峋不平的写照。

松圆老人曾经在奚奴的折扇上，画了袁海叟“隔花吹笛正黄昏”的诗句。珠林玉树，淡月朦胧，我非常喜爱这幅画。长蘅的这幅画，与之仿佛相似。登上铁山，坐在长蘅六浮阁的旧址上，看西山的梅花如海，古香清尘，浮动于心眼之间，使人随意指点，便想扬弃尘俗。大体上，清冷的树林、稀疏的树荫，清烟淡粉，古人所评价的浅绛色画，只有我们江南才有这样的风景。而且，如果不是这里的高人秀士，也不能将这种意境捕捉提炼，描绘在这画幅之中。两位老人仙去之后，子羽应当能深解此语。

苏东坡《李唐臣秋景》诗云：“野水参差落涨痕，疏林欹倒出霜根。浩歌一棹归何处，家住江南黄叶村。”长蘅的画扇多幅，都富有这种意境。大概自从壬戌年罢去公车之试后，他就断绝了追求荣华富贵的念头，想着在菰蒲稻蟹之乡终老，他的寄托兴致疏放如此。如今我老了，暮年身处江关，微风摇动，不知道我这长腰缩颈的老饕，能否安稳度日。李唐的画中有长年舟子，回转烟棹，张嘴鼓枻，所以苏东坡诗中有“浩歌一棹”的句子。如今应当在扇面上补画一位白头老人，翘脚放歌，来代替舟子。诗中有云：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”江南黄叶村中，难道可以没有这一位老人吗？

展开画卷到第十幅，扁舟浅水，一位戴蓑笠的老翁，面对大山兀然独坐，竟然像是李唐画中的舟子。抚卷辗然一笑，难道是上天有意于这个人吗？碧梧红豆村中，凉风将至，白鸥黄叶，身处在长蘅的画扇之中。独自酌饮仙酒，炉香凝尘，因而想起柴桑处士陶渊明，观看《山海经》，阅览穆王图，吟咏荆轲、田畴，胸中仍然扰扰多事。放下笔一笑，抄录《牧斋有学集补遗题跋》中关于长蘅画的文字。

长蘅画

长蘅常常对我说：“精舍轻舟，晴窗静几，看孟阳吟诗作画，这是我生平第一快事。”我笑着说：“我却有两件快事，兼看兄长和孟阳。”长蘅去世七年之后，我从昭彦处看到这幅画，为之感慨万千，于是题写了几句话，让后来的观赏者，不仅欣赏绘画的妙处，也知道他虚怀好善，不自以为能事，真有前辈的风流。乙亥年新秋日题。《初学集》卷八十五

檀园墨戏册

悠悠世事，一切抛却，只有故人如梦阳、长蘅，时时进入我的梦想之中。去年停泊在西湖，有怀念两位君子的诗云：“佛灯官烛古珠宫，二十年前两寓公。画笔空蒙山过雨，诗情淡荡水微风。断桥春早波吹绿，灵隐秋深叶染红。白鹤即看城郭是，归来华表莫匆匆。”山僧遗老，还能见到两位君子的，读我的诗都为之叹息。今年冬天，子羽拿着长蘅的画册向我索题。我正翻阅《首楞严经》，来不及题写文字，于是将此诗写在后面。倘若如我诗末句所说，华表归来，安知不会拈出伽陀中的话语，却来观看世间，犹如梦中事，相与破颜一笑呢？辛卯年阳月蒙叟钱谦益书。《牧斋外集》卷二十五

郑千里画册

丁南羽、郑千里都与我很友善，而我箱中却没有一尺绢帛。现在王君收藏了郑千里的小景百幅，装裱标识，卷帖精好。人的爱好与不爱好相差竟然如此之大。然而王君既然善于收藏，又乐于与人赏鉴。晴窗棐几，焚香展玩，百幅中的云舫烟海，时时与我共享。那么我家的画笥，本来就在金陵，怎么知道不是我一个橱柜的寄托，而仅仅以收藏的有无来衡量呢？王君宝爱此册，嘱托我在卷首题字。我看古人书画，不轻易加题识。题识芜杂烦冗，如同好肌肤多生疥疮，不是书画的福气。桓玄讨厌客人用沾了寒具油的手拿画，好事之家以为美谈。我随手批抹，那点污卷轴，比寒具的油更甚，而人们反而认为好，为什么呢？姑且写下这些来让王君一笑。《有学集》卷四十六

吴渔山临宋元人缩本

董源、巨然之后，山水一派，流传于东南。元初赵文敏独自臻于妙境。黄子久、吴仲圭、倪元镇、王叔明诸家，相继创作。明朝兴起一百多年后，有沈启南、唐子畏、文征仲，又将过一百年而有董华亭。大概是江左开天辟地之地，斗牛王气，垂芒散翼，焕发光彩成为图绘，不是偶然的事情。其风流文采，久而滋长，也是熏习的力量使之如此。我听说黄子久居住在乌目山旁的小山，饮酒所到之处，辄作画，从湖桥到拂水，放舟两湖，画横卷长数十丈。稿本未经装裱，百姓家束入竹筒，置于复壁中，访求不可得。董华亭为之抚掌叹息，停舟湖山间，坐卧累日，对我说：“子久数十丈的画卷，如今饱满了我的腹笥。”

译改日应当为您倾囊相授。华亭先生仙逝已三十余年，每当身处山水窗榭之间，未曾不追忆这番话语。冬日闭门隐居，渔山吴君来看我亲手临摹宋元画卷，烘染皱皴，极尽工巧与心意，笔毫水墨间都仿佛蕴含着云气。往日我所慨叹仰慕的黄公望，以及华亭先生亲手摹写、用心追摹的意境，全都汇聚于这一尺幅之中，宛如坐在镜中一般，岂不快哉。渔山风格古朴淡雅、安详雅致，如同古画中的人物，将黄公望这一派画风，近在虞山展现。我对此深怀期望。此卷真迹，都是烟客奉常收藏的，又亲自传授华亭一脉心法，秘密有所指点，所以渔山能如此精妙契合。烟客在题跋末尾，不想向人展示那如轮斫般的精妙技艺，所以隐而不写。我姑且提及此事，以证实我“熏习”之说。《有学集》卷四十六

译王石谷画

黄子久去世二百多年了。沈周、文徵明这一派，近在娄江一带。石谷子师从玄照郡守学习，又跟随奉常烟客交游。他尽数取出所藏的宋元名家真迹，精心构思描摹，笔下烟云弥漫满纸。这不是那些只知按部就班渲染的画史所能企及的。子久住在乌目山西的小山下，坐在湖桥上看山饮酒，喝完酒就把酒瓶扔在桥下，船夫用篙刺取得到它，至今还叫作“黄大痴酒瓶”。晚年游览华山，在车箱谷休息，吹奏仙人遗留的铁笛，白云从脚下涌起，簇拥着他离去。石谷安于贫困，坚守朴素，天性轻灵安适，远离世俗的腥秽，已经得到了子久几分神韵，画品应当也是如此。从前的人说，子久画的山头，必定像拂水岩；叔明画的山头，必定像黄鹤楼。这两位公卿胸中有真正的山水，以腹中的学识作为粉本，所以落笔就相似。石谷大概可以与之谈论这些。然而我们家乡的艺苑人才众多，画家是子久，隶书篆书是缪仲素，词赋是桑民怿、徐昌国，如今都寥落断绝，没有继承者，而子久的衣钵大概将要独自归于石谷，这真令人再三感叹啊。《有学集》卷四十六

王石谷画卷

子久去世二百多年了。沈周、文徵明这一派，近在娄江一带。石谷子师从玄照郡守学习，又跟随奉常烟客交游。他尽数取出所藏的宋元名家真迹，精心构思描摹，笔下烟云弥漫满纸。这不是那些只知按部就班渲染的画史所能企及的。子久住在乌目山西的小山下，坐在湖桥上看山饮酒，喝完酒就把酒瓶扔在桥下，船夫用篙刺取得到它，至今还叫作“黄大痴酒瓶”。晚年喜好华山，在车箱谷休息，吹奏仙人遗留的铁笛，白云从脚下涌起，簇拥着他离去。石谷安于贫困，坚守朴素，天性轻灵安适，远离世俗的腥秽，已经得到了子久几分神韵，画品应当也是如此。从前的人说，子久画的山头，必定像拂水岩；叔明画的山头，必定像黄鹤楼。这两位公卿胸中有真正的山水，以腹中的学识作为粉本，所以落笔就相似。石谷大概可以与之谈论这些。然而我们家乡的艺苑人才众多，画家是子久，隶书篆书是缪仲素，词赋是桑民怿、徐昌国，如今都寥落断绝，没有继承者，而子久的衣钵大概将要独自归于石谷，这真令人再三感叹啊。癸卯年中秋，东涧遗老钱谦益在云上轩题写。《牧斋外集》卷二十五

为沈石天题高士册

于陵仲子，兄长担任齐国宰相，他宁愿像李螬一样生活，因为朝野充满机巧；不如桔槔那样简单，柳城君□，柳絮遍布百城，南面称王也不容易，抢身入图，呼唤他却不出来。老莱子的妻子说，我穿着围裙，你佩戴玉佩，荣耀必然伴随耻辱，鸟儿残存的羽毛，永远发誓不告知。桐君□□，指着桐树自称，卖药换取醉酒，真人呼吸深沉，投水鼾睡。道明尊宿，编织草鞋供养母亲，大的可以退却贼寇，内心城池受到攻击，世人怎么不认识。子云先生，撰写《太玄》避世，深心抽噎，桐子无知，等同于寥习。谭化之□，鼾睡在囊中，别有天地，笑问书存。渔父也同类，司空图□，裂月撑霆，惊人一鸣，槁死空谷，了结平生。船子和尚，竖起桨子，讨个下落，不愁风波，平地作恶。谢皋羽□，西台泪竭，竹如意碎，为知己死，举世有愧。郑所南□，死心心史，史成可死，死在天上，生在井底。沈遴士□，身隐织帘，意则遐托，胤亦有人，埋光佣作。《牧斋外集》卷二十五

刘媛画大士册子

吴道子画佛，从前的人认为是神授。现在看刘媛所画的大士，难道也是所谓梦中化作飞仙，醒来落笔而成的吗？沈生得到这样美好的配偶，难道不是宿世的缘分吗？萼绿华降嫁羊权，南岳夫人说，冥中的期约多次感应，也有配偶的名分罢了。东坡说，羊生得到妻子如同得到风，握手一笑并不算是侮辱。大概说的是沈生夫妇吧。《初学集》卷八十五

赖古堂宝画记

古代的高人胜流，那些超脱世俗、隐居遁世的人，他们的神情寄托，必定栖托于山水之间。或者清斋静处，来不及登山涉水，往往用图画来代替。如同陶渊明的诗所说，泛览周王传，流观山海图，就是这样。人生在这个世界，沉埋于五浊恶世，市井束缚身体，名利禁锢心灵，如同蜣螂推粪丸，不能自拔。只有栖身名山，面临大川，吸取空灵秀发之气，可以涤荡尘俗，抒发道心。至于天外几座山峰，云山一角，烟岚云物，涌现于笔墨之间，这是化工的妙韵，与方寸灵心，熏染映照，相逼而出。向子平游历五岳，宗少文卧游四壁，着屐并非遥远，卧游并非亲近，这只能对解人说道。栎园喜爱近代名士的画笔，收藏非常丰富，舟车南北，常贮存在箱箧中。我认为栎园不仅仅是爱他的画而已，他的栖托大概有进于此的。道书说，宇内的洞天福地，都是仙真所治理，如同人间的宫府；而佛说人间的深山旷野，是诸阿罗汉圣道场地，世间粗鄙之人不能看见。世间的粗鄙之人，既然不能看见名山洞天圣道场地，那么对于烟云风月所变现的笔墨，玩赏它没有声色，咀嚼它没有滋味，本来是适宜的。无始以来二气，与业识和合，成就人身，此心识所变之境一分，与心识和合成人一分，即是山河大地国邑。山河大地都依第八业识变现，而画家的灵心

译那些在笔墨之间涌现出美妙神韵的作品，在觉悟之人看来，与山河大地的自然之理相比，难道不是更加接近吗？周栎园巧妙地契合了唯识宗的义理，试着从这里着眼观察，便可知晓文字本性空离，即是般若智慧。因此，这本画册中能够炽盛鲜明地宣说佛法。丙申年正月三日，虞山蒙叟钱谦益在报恩寺僧舍书写。此本为周栎园所藏画作的题记抄本。

译黄正义扇

三代以后，人才没有比三国时期更兴盛的了。三国的君主，都是名士。苏东坡常常唾骂曹操，认为看待曹操如同看待鬼魅一样。等到他贬官到黄州，夜晚游览赤壁，却在赋中写道：“斟酒临江，横执长矛吟诗，这确实是一代的英雄啊。”大概也是为此感慨叹息，仰慕认为（曹操）是难以企及的。所以说，孙权和刘备相互显扬，曹操相互隐晦，善于相面的人甚至为此大声痛哭。那么天下三分割据，属于这三个人，天下的人，都能指着他们并注视他们了。有三位君主鼎足而立，那么他们的臣子也感应而响应。读《三国名臣赞》，吴国和蜀国的士人，几乎与两汉的风气相同，这不是偶然的。司马氏（晋朝）之后，宇宙的分裂，总共三次降级为五胡乱华，又降级为五代十国，戎狄盗贼，交替窃取皇位，寻求那些衣冠文物的相似之处，都不可得了。何况所谓的名士呢？耶律德光升殿朝会，对群臣说：“我也是人，可以不必害怕。”这话可悲可怜，到了极点。而祸患的来源，则从世间没有名士开始。世间没有名士，那么上面没有孙刘那样的君主，下面没有管仲诸葛亮那样的辅佐，神州陆沉，天地几乎要熄灭了。我年老废退，归于佛门，愿意做一个不求名的比丘。然而未曾不希望当世有名士。余姚黄子正义，是黄忠端的孙子，黄太冲的儿子，不是随便的人。奉承父亲和叔父的命令，来拜访我请求指教。我为他写下所诵慕三国的事迹来扩展他的志向。《有学集补》

闻照法师所藏画册

古代善于绘画的人，把山河、城郭、宫室、人民当作我的画箱，把风云、雪月、烟雨、晦明当作我的粉本。不知道这个世界中，山河大地，水陆空行，一切都是唯识中的相分。画家的心，玲珑剔透，在行间布置山水，在笔底吐出云物，一切都是唯识中的见分，从觉海澄澈圆满、微妙明妙中，流现侧出。《华严经》五地菩萨登地之后，才能妙解世间画笔琴书，种种技艺，至于尘里转轮，豪端见刹，而画家的能事就完结了。王维说：“宿世谬词客，前身应画师。”杜甫说：“一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。”谁说文人不知道道呢？闻照法师精通性相，开演唯识，苦苦喜爱无补画册，不忍手放开。他的高徒琼师，丹青特别妙。我担心世间的观看者，因为两位法师都有画癖，认为不是僧人的本色。所以写下来示知他们。《有学集》卷四十六

柳敬亭册子

《史记·滑稽列传》说：“优孟摇头唱歌，背柴的人得以封侯。”我看汉代人孙叔敖的碑文，说楚王置酒招客，优孟上前举杯祝寿，就穿上孙叔敖的衣冠，在其中抵掌谈笑。楚王想立他为相，回去和他的妻子商量，说廉吏不可为。孙叔敖的儿子，贫贱背柴，为他写歌辞，来感动楚王，再次封他的儿子。这大概是优孟登场扮演，自笑自说，如同金元院本，今人弹说之类罢了。而太史公叙述，则如同真有其事，不露首尾，使后世纵观而自得之。这也是太史公的滑稽。唉，孙叔敖辅佐楚国的功烈，自从若敖、蚡冒筚路蓝缕之后，在荆尸中没有第二个。一旦身死，他的儿子贫贱背柴，楚国的列卿大夫，没有一个人替楚王说话的。而寝丘的封地，竟然出自一个优人之口。那么卿大夫的不足依赖，而优人的不当鄙夷，自古已然了。虽然如此，孙叔敖死后，而优孟可以托付他的儿子。假如优孟穷困且没有后代，楚国的人，难道再有一个优孟为他摇头唱歌吗？士大夫恬不知耻，反而用这个诋毁优孟，认为没有人比得上自己。这真可以为之长叹一声了。柳生敬亭，是现在的优孟。长身疏髯，谈笑风生，插齿牙，树颐颊，奋袂登上王侯卿相的座位，往往在刀山血路、骨撑肉薄的时候，一言导款，词组解颐，为人排难解纷，生死肉骨。现在老了且头发白了，仍然摇动三寸舌，糊口四方。背柴的儿子，突然死在旅店，旅榇萧然，不能返葬。伤哉贫也。优孟之后，更没有优孟。敬亭之外，哪里有敬亭。这是我深深为天下士大夫感到羞愧的原因。三山居士，是吴门的义人，独自引为己任，谋划买地来埋葬他的儿子，并为敬亭营造墓地。延陵嬴博的义，伯鸾高侠的风，差不多兼有了。我说梁氏生时赁伯通的庑，死后旁要离之墓，现在谋划他的死而不谋划他的生，可以吗？平陵七尺，玉川数间，本来应当一并营造，不应偏举。敬亭说：“这不是三山一只手所能办到的。士大夫中的贤者，我侍奉他们，与他们交游。章甫韎韦的有名望者，我结交他们，与他们为友。闾巷中的轻侠，裘马的少年，轻死重气，骨腾肉飞者，我像兄长一样事奉他们，或者像弟弟一样畜养他们。生时数椽而死时一坏，终究不让敬亭乌鹊无依而乌鸢得食。某不愿开口向人，只希望明公用一言先之。”我笑着说：“太史公记孟尝君客，鸡鸣狗盗，信陵君从屠狗卖浆博徒游，生之所称引者，冶游则陆博蹴踘之流，豪放则椎埋臂鹰之侣，富

译厚道的人，往往是那些从事买卖中介、从事洗涤削刻等行业的底层人物。他们大多重视信义，喜欢施舍给予，哪里会是那些心胸狭隘、卑鄙无能，紧紧攥着一文钱生怕丢失的人呢？要离、鱄诸，不过是春秋时期吴国街市上的平民百姓，哪里能跟那些穿着宽大长袍、系着宽阔腰带、戴着像簸箕一样大帽子的人，相比高低长短呢？您暂且把我的话在吴国的街市上宣告，吴市之中，如果有能够挥动衣袖、振奋臂膀，慷慨激昂而互相约定的人，我知道这样的人足以让天下的士大夫感到羞愧。您应当依次记录下来，将来我将按照名册跟随他们交游。《有学集补》

译本草

金朝以少数民族崇尚文化。与江南地区隔绝。其遗留的书籍尤其珍贵。平水刻印的本草，题署泰和甲子年。下注己酉年，即金章宗泰和四年甲子，也就是宋宁宗嘉泰四年。到了己酉年，是宋理宗淳祐九年。距离甲子年已有四十五年。金朝灭亡已经十六年了。仍然题写泰和甲子，是因为蒙古虽然灭掉了金朝，但没有建立年号，又正值女真太后摄政、国内大乱之时。而金朝遗民仍然不忘故国，所以将己酉年系于泰和甲子年之下。撰写后序的浑源人刘祁，字京叔，著有《归潜志》，事迹见于《金史》。以及王秋涧先茔碑，也都是金朝的遗民。见《有学集》卷四十六。

唐人新集金刚般若经石刻

唐代弘农人杨承和（左皋右页为承和之字），选取金刚经的六种译本，编排删减缀合，命名为《新集金刚般若波罗蜜经》。成书于太和元年。经文共五千一百六十七字。现在的本子只有四千四百五十六字。翰林院各位学士郑覃、王源中、许康佐、路羣、宋申锡、李让夷、柳公权为之作赞。太和四年四月，奉皇帝诏令进献新刻碑本。署名特进行右威卫上将军、知内侍省事、上柱国、弘农郡开国公、食邑二千户的臣杨承和上表进献。表文大略说：披阅各种不同义理，贯通众多宗派，为粗浅愚昧者去除妄念提供准则，难道不是上达不可更改的法度吗？臣惭愧做了这点小善，于是刻上私名。承蒙恩宠光辉，不敢追改。根据表文可知，杨承和（左皋右页）即是承和的私名。那年八月，皇帝敕令并告知左右街功德使，令其编入藏经目录。那部石经安放在上都兴唐寺。最初刻的是八分书，难以阅读。右卫仓曹参军唐玄度翻刻汇集，采用晋右将军王羲之的书法刻石。太和六年春天完工。赵明诚《金石录》标目为《王右军六译金刚》。现在由新安程穆倩所宝藏。唐代君臣，对于这块碑刻，尊崇庄严到了如此地步。杨承和（左皋右页）的自叙说：金刚经前后有六种译本，贝叶经都从西方传来。而五天竺的音韵，并非完全一致，稍有失误就违背佛心，大大错误就歪曲秘典。现在综合各家译本，选择那些言辞简练而道理深远、语句浅近而意蕴悠长的。表文又说：鸠摩罗什的译本最为上乘，美好冠绝后来译本。然而如果不舍弃精华，仍然怀疑圭璧般的珍贵，恐怕绝版隐没光辉，将智慧之镜封闭在残缺的文字中；蛀虫侵蚀卷轴掩盖光明，将心灯锁在坠落的典籍中。大概唐人尊崇慈恩宗的说法，删选秦译本，是有原因的。我看宋代有孙知县以及龙舒王日休，都根据自己的意思刊定金刚经文。大慧杲禅师以及宋学士宋濂，先后弹劾驳斥，有招致因果、毁谤圣教的呵责。没想到唐代人已经先有此举。柳公权（诚悬）的赞文说：揣摩一部经，前后六种译本。现在成为第七种，终究有所收获。大概明确说六种译本不容有第七种，而稍微隐晦其词罢了。穆倩年少时多病，瘦骨嶙峋。跟随父亲游历天目山，在阴凉的树林席箭之间遇到异人。异人看着穆倩说：你骨头峭拔而方正，终朝长寿且昌盛。又说：记住“一人口千人，六译七译三晋王”。三十多年后，穆倩贫病更加严重。感应到异梦，从新安故人家购得此石刻。病不用药而痊愈。身体丰满如壮盛时。接连生下四个儿子。才开始领悟异人的谶语。所谓“一人口千人”，就是指太和年号。这部经冥冥中的祥瑞感应，耸动幽明。凭借丛残的石本，尚能在千载之下，显现这种灵异。怎么知道穆倩不是唐代那些人，前世信奉持守，乘着愿力之轮，重新来开显的呢？我私下认为此石刻，在当今已是绝版蛀轴。而凭主观删略的文字，又不可以流传久远。穆倩擅长二王书法，应当钩摹拓写此碑书法，依照秦译经文摹刻。不仅王羲之的书法，能凭借法宝抵御劫难；而且前人刊削圣教的过错，也隐隐代为忏除。这或许是如来护念付嘱的遗意。穆倩应当慎重思考我的话，不要忽视。见《有学集》卷四十六。

苏眉山书金刚经

我长久滞留宦途，与稼轩遭遇湖州之祸。被囚禁在邸舍，像楚囚一样相对长达一年。得以仰赖天恩，赦免回归乡里。都以为我余生誓愿念佛，每日礼拜空王，忏悔宿业，度过这残年。没想到稼轩公再次受到皇帝召见，移镇西粤。不到两年间，四方瓦解，有山河破碎的感叹。我也驻节江上，进退两难。终究是画虎不成之举。归来后谋划隐遁湖山，修缮红豆村庄。瑟缩畏人，如同秋末寒蝇。敛迹十年，得到老农老圃的乐趣。偕同故人程孟阳在田垄上耦耕。放纵徜徉，茶铛酒盏，从事诗章。联床夜话，索句推敲。极尽人生之乐。不久孟阳长别舍我而去。镜花水月，真可寒心。从此潜心内典。从宋元法派、禅宗、律旨诸书，不惜重金遍访，汇成《楞严经疏钞》、《金刚心经注疏》。偶然在苕溪僧舍，觅得苏眉山所书《弥勒下生经》一卷。此后逢人说项，即使片纸只字，也以重金换回。数年间，所得全卷，十仅二三。徐孺安的长子圣木，持苏眉山手书《金刚经》一卷授我。我以一把赤金赠之。喜而忘寐，每日展开诵读。并谈及兴化李石麓之孙藏坡公真迹《法华经》七卷，想要归得此即尔装

译装裱成卷。用五百两黄金寻求了两年，终究无法得到。这份志向稍微减退。苏东坡的字迹，除了内府收藏之外，世间罕见。唯独在经典中普遍书写施舍，特意显现居士身份来宣讲佛法，实在是佛菩萨的再世。我平生所珍视的，只有北苑的《夏山图》、巨然的《听瀑图》、王维的《春山云树图》、米芾的《楚山晴晓图》，以及黄公望、赵孟頫的卷轴册页，一同将这经书秘藏在含晖阁中。这些都是世间罕见的珍宝，却汇聚在一处，真是人间的奇遇啊。我在病榻上辗转反侧，翻阅佛经，禅修退步，闭门谢客已经很久。无奈文魔诗债，不肯放过我。朋友故旧从四面八方前来请求题字的人络绎不绝，如今暂且休息吧。握笔如同握石，看书如同隔着薄纱。年老朽迈，如同梦幻泡影一般，不知道能否圆满这个心愿。后人若能继承我的志向，务必将其装裱完好，以这篇跋文作为凭证。海印弟子、八十一岁的老翁蒙叟钱谦益书写。墨迹

译在《金刚经》后题记

这是吴地人杜大绶所书写的《金刚经》不全版本。太仓人王异公将其补全，用以超度荐拔他的母亲。韩愈是儒家学者，极力排斥佛教。但他为绛州刺史马总写的行状中说：“司徒公去世时，刺破手臂出血，书写佛经千余字，期望以此报答恩德。”由此可见，书写佛经超度亲人，即使是排斥佛教的大儒也不禁止。与般若智慧的火炬，在文字中光辉闪耀。当王异公书写佛经时，应当有六种金刚从笔端涌现。不离开经卷，就已经恍如见到母亲在珠宫贝阙般的生天之处了。（出自《有学集》卷四十六）

宋版《法华经》

子羽因病示现，烟客奉常急忙赠送宋版《法华经》，代替文殊师利前往探病。昔日智者大师诵读佛经至《药王品》时，悟知灵山法会，俨然未曾散去。子羽如今在病榻上受持佛经，便应当不离床榻而显现莲华国土。这才知道老维摩诘所说的随心净土，并非虚言。大概不会辜负奉常探病这一段因缘吧。己亥年阳月二日，蒙叟钱谦益双手合十恭敬题写。（出自《牧斋外集》卷二十五）

善继上人血书《华严经》

半塘寿圣禅师收藏善继上人用血书写的《华严经》，前朝学士承旨宋文宪公为此作序赞。新安有谢陛字少连的人为此作跋，详细记载了这部经的来龙去脉。但他却说永明延寿禅师一度转生为善继，再转生为宋文宪，认为宋文宪是善继的后身，这是错误的。宋文宪的序言说：“无相居士还未出母胎时，母亲梦见一位异僧亲手书写这部经来，对母亲说：‘我是永明延寿，应当借一间房，来写完这卷经。’母亲梦醒后，居士随即出生。”他赞颂永明遗像说：“我与导师有宿世因缘，忽然悟知三世了如梦幻。”这是宋文宪作为永明再来的证据。至于永明转生为善继，善继转生为宋文宪，谢陛的话依据何在呢？宋文宪的序赞，记载在他门人李端、郑渊所刻的《潜溪后集》中。大概是宋文宪未入明朝时的作品。而善继写经，始于至正二十五年乙巳，完成于次年丙午。宋文宪生于元至大庚戌年，计算那时他已经五十七岁了。序言说：“如今逢遇殊胜因缘，顿时忆起前事。”宋文宪大概亲眼见过善继，怎能是善继的后身呢？三世去来，如同屈伸手臂，不可思议。然而以应化身来相信，则先后次序历历分明。谢氏的错误，不可不纠正。丙辰年冬十月过半，到半塘瞻礼这部经，因此记述在后面。（出自《初学集》卷八十六）

张善士墨书《华严经》

《华严》大经，是经中之王。受持、读诵、书写，功德无量无数无边。往昔我的朋友昆山提学王淑士，嘉定孝廉李长蘅，都发愿书写《华严经》。王淑士临终时正定，耳中听到天乐来迎接，死后也多次见到生天的征兆。嘉定有人进入冥界，见到沈公路在善趣中，问是否曾见到李长蘅。沈公路回答说：“李长蘅写经功德大，我们怎能见到他。”我也梦见李长蘅告诉我：“我写经的功德，受用不可估量。这里专门设有一个官职，为我掌管守护。”这两件事都是我确切知道的。由此知道传记所载的洗手水救虫蚁，一偈破除地狱，都是真实的道理和事实，如同言语不欺骗一样。张善士发大愿心书写这部经，一字一画中，种种具足。如果说只是书写流通，须更踏向上关头的，作这样合头语，对于《华严》法界观门，尚未梦见罢了。庚子年七月，海印弟子钱谦益合十恭敬题写。

《大悲心陀罗尼经》秘本

右边的经是宋人写本，题署大唐三藏不空译。比较现在藏函中的伽梵达摩译本，只有经前偈颂“稽首观音大悲王”乃至“所愿从心悉圆满”十六句，与达摩本的十四句互相不同。从“南无大悲观世音”乃至“说神妙章句陀罗尼后无量众生发菩提心”，则完全是一本。咒语中每一句下面，有白描小画像，夹住诸佛菩萨诸天神鬼的名号在其下。这是达摩本所没有的，也是当今世间人所不知道的。我敢以臆测来贯通它。昔日金刚萨埵，亲自在毗卢遮那佛前，受持瑜伽密部最上乘义。后五百岁，传给龙猛菩萨。龙猛又数百年，传给龙智。龙智传给金刚智。金刚智传给大广智不空。从毗卢遮那如来到不空，才六代而已。不空十五岁时，师从金刚智，受持金刚界大曼荼罗法。又前往龙智处研讨十八会金刚灌顶，以及大悲胎藏建坛的法门。传经论达五百余部。在玄宗、肃宗之朝，建立灌顶道场，则文殊现身；诵《仁王》密语，则天兵助阵。如果不是他的五部教门，别有密印，观法行果得总持中密中之密，怎么会有这样的情形。唐代梵僧，写进陀罗尼梵本，必定在细妙的氎布上图画形质，以及结坛手印。皇上常令宫女绣成，或匠人画出。其中尤其秘密的，藏在册府，不许流布；唐末丧乱，经画销毁，也有流入日本的。这本必定是不空所翻译的五百余部之一。其中的画像，则是梵僧在细氎布上图形之遗制。丧乱之后，或许从册府流落人间。有人怀疑这本画像，有马鸣、龙树二菩萨，本身佛与观音大士说经咒时，为什么会有这些。我回答说：佛说此经，在补陀落迦山观世音菩

译萨宫殿中。子亦将疑曰。佛说经处所。不在竺国。则在天宫。何以降迹于南方之补陀耶。楞伽中。佛告大慧善逝涅盘。后未来世。当有持于我法者。南天竺国中大名德比丘。厥号为龙树。则又将疑曰龙树生于像法之末。何以佛于楞伽会上。先为记莂耶。瑜伽密教。一祖为毘卢遮那如来。二祖即龙猛菩萨。圣位玄功。难思难议。岂止分身百亿。现影三千。而可以时分数量。比拟测度也哉。毛子子晋获此本于苍雪法师。余见而叹曰。灵文秘典。仅存于后五百岁。东夏之人。有如一行慧朗者。传教金轮。用以显神功而求轨迹。其必有取于此乎。子晋其善护持之。余敬书其后以竢。有学集卷五十

萨婆若宫殿之中。你也将会怀疑说：佛陀讲经的地方，不在印度，便是在天宫，为何要降临踪迹于南方的普陀山呢？《楞伽经》中，佛陀告诉大慧菩萨，善逝（佛陀）涅槃之后，未来的世道中，会有持守我佛法的人，即南天竺国中大有名望和德行的比丘，他的法号叫龙树。于是又将会怀疑说：龙树生于像法末期，为何佛陀在楞伽法会上，预先为他授记呢？瑜伽密教，初祖是毘卢遮那如来，二祖就是龙猛菩萨。圣者的位阶和玄妙的功德，难以思议。岂止是分身百亿、现影三千，哪里可以用时间、分量和数量去比拟推测呢？毛氏子晋从苍雪法师那里得到这个本子。我见到后赞叹说：灵妙隐秘的经典，仅仅留存于后五百岁。东土之人，像一行、慧朗那样，传播金轮教法，用来彰显神功并探求踪迹，他们必定会从中有所取益吧。子晋你要好好护持它。我恭敬地写在这后面以等待（有缘者）。《有学集》卷五十

译憨山大师十六观颂

《楞严经》中二十五位圣者，共同阐述圆通法门。如同月光童子自述水观，从进入禅室安坐禅定开始，童子误投瓦砾，直到开门除去瓦砾为止，叙述详尽周密，清晰如画。这是自家屋里人，说家常话，所以应当如此。憨山大师在东海枯坐，入海观照空澄之境，《楞严经》的观境，在心中明晰了然。后来他创作了净土十六观颂，一门超出，理应确凿如悬镜般清晰。学人影子掠过光影，就想着拈弄偈颂，我常呵斥他们。霍光将假银城卖与单于，谁人作保呢？杭州城毒热如焚，圣可上座将大师的手迹给我看，不觉凉风沁入骨髓。谨书于其后。《有学集》卷五十

憨山大师《大学纲领决疑》

这是憨山大师所著的《大学纲领决疑》。大师居住在曹溪，读书求仕之士，多背着书箱来问道。大师见举子（科举考生）便现举子身而为说法。今年我经过吴门，举子谦益对我说：“老人游戏笔墨，还存有童心，这并非衲衣僧人该做的事。您认为如何？”我听说张子韶年轻时师从龟山，窥见了未发之中的境界。等到他造访径山，以格物致知的宗旨，在言语间叩击，顿时领悟微旨。南宋末年以气节著称的人，都首推子韶。从现在看来，子韶在经筵上抗辩，晚年被贬到横浦，执书倚立，双趺隐然，比起少年的气节，几乎如雪泥鸿爪般虚幻。如果不是在径山有深切的体悟，怎能如此呢？然而径山以物格折服子韶，而大师想要普遍摄受如今像子韶这样的人。愿力不同，但用世间常理来宣说正法则是相同的。扁鹊听说秦国人喜爱小儿，就做小儿医。如今世间崇尚举子，所以大师现举子身而为说法，怎能说不是衲衣僧人的事呢？子韶曾说：“每次听到径山老人所举的因缘，如同千门万户，一踏就开了。”如今的举子能作如是观，大师的金刚眼睛，一一从笔头点出。《初学集》卷八十六

宋文宪公《壁峯禅师塔铭》

《金陵梵刹志》记载嘉靖元年碧峯寺记说：“洪武五年壬子，敕工部黄侍郎重建。”在此之前，碧峯禅师奏请建寺求赐名号，高皇帝御赐名号，因此以此题寺。查考建寺的年份，正是禅师示寂的年份。宋文宪的碑文立于次年癸丑七月既望，为什么不记载建寺缘起，章明法门盛事呢？建国初年工部侍郎只有黄立恭一人。查考《钦录集》，洪武二十年五月，鞍辔局大使黄立恭在大庖西奉圣旨。到二十一年戊辰御制《修报恩寺塔记》，才开始称工部左侍郎黄立恭。过去本是技艺流辈，现在任职工部，怎能早在五年就官居工部侍郎呢？寺记称禅师剃发留须，出使西洋各国，授予爵位坚决推辞。世俗所传的《西洋记》，称碧峯与三宝太监一同下西洋的事，大概是市井小人的谣言。寺记大概承袭了这个讹误。郑和等人出使西洋，始于永乐七年，禅师示寂已久。如果真有此事，那么文宪在天界昙公记中记载奉使西域的事很详细，为何唯独对禅师略去不写呢？寺记又称禅师祈雨灵异，被真人谮害，投入水火无损，后来辞别回归西域。巳时辞别皇帝，约定午时出潼关。这天皇上赐给袈裟，派遣守关官吏奏报皇上。禅师生于干州名族，却说是西域胡僧；示寂于金陵茶毗聚宝山，却说是辞别皇上西归；禅师世寿六十五岁，而寺记称高帝赞叹碧峯像说：“年逾七十几。”更加谬误了。建国初年大浮屠，只有碧峯最著名。流传的神异，难以尽数。寺记所载，都不是实录，其他的可想而知。示现微权，与诸法实相无二。末法时代没有正知见，往往以神通相眩惑。请借文宪的塔铭来纠正。《初学集》卷八十六

清教录一

《清教录》条列僧徒供词，交结胡惟庸谋反者，共六十四人。以智聪为首，宗泐、来复，都是智聪供出而被逮捕审问的人。宗泐前往西天取经，他的自招与智聪的原供迥然不同。宗泐的自招，认为胡惟庸以赃钞事罗织大辟之罪，又因西番之行，断绝他的车马，想陷他于死地，不得已才跟随他。智聪则认为胡惟庸与宗泐合谋，所以以赃钞诬奏遣他西行。果真如此，那么宗泐的罪，自应与胡惟庸同科。圣祖为何特别宽政，让他做散僧呢？难道季潭的律行，素来被圣祖信任，知道他不是妄语抵赖的人，所以最终得以免死吗？汪广洋贬死海南，在洪武三十二年十二月，距离胡惟庸被诛杀才一个月罢了。智聪的供词在十一年，已说如今汪丞相没了，中书省只有我一人。由此推之，那么智聪的供词，不可完全相信。听说《清教录》刻成，圣祖随即命收藏其版，不令广布。如今从南京礼部库中抄得，内阁书籍中也没有。《初学集》卷八十六

清教录二

查考《清教录》又见复见心的供词。本是丰城县西王氏子祝发行脚至天界寺，除授僧录司左觉义，钦发凤阳府槎芽山圆通院修寺住。洪武二十四年，山西太原府捕获胡党僧智聪，供称胡丞相谋举事，当时跟随泐季潭长老及复见心等，往来胡府。复见心坐凌迟死，时年七十三岁。泐季潭钦蒙免死，着做散僧。

译野史称来复因应制诗中有“殊域”二字，触怒皇上，被赐死，随即在台阶下坐化。这说法毫无根据。田汝成《西湖志余》记载，来复临刑时，讲述其师僧笑隐的隐语，皇上逮捕笑隐后将其释放。这更是牵强附会。笑隐在至正四年圆寂，他的弟子是宗泐。来复从未拜笑隐为师。野史传讹可笑到了这种地步。同上

译石刻《首楞严经》

新安程生高明，年少时便喜好学问。乙卯年，有神灵降临他的居室，如同紫阳真人、桐柏真人降临杨羲、许谧那样。过了许久，神灵告辞离去，并托叶地的人冯氏转告说：“我是唐代的李白。”有人提问，他便如回声般应答，多谈论名理，书画奇逸脱俗，没有凡俗笔意，人们认为他就是真正的李白。他为程生书写《首楞严经》，将要刻在石头上流传，并嘱托我作序说明缘起。

《首楞严经》论说鬼道，没有比十类鬼更清晰的；论说仙道，没有比十种仙更清晰的。现在托附于程生的这位，如果认为是仙，那么还有托附的现象，而所谓昼游夜伏、不及于人的，其族类尚未脱离鬼道。如果认为是鬼，那么他归依大乘，以笔墨流通佛法，他的识见已经超越了仙趣，何况是鬼呢？那么他是鬼还是仙呢？不是鬼吗？不是仙吗？本来就无法确定。

麻姑取米掷在地上变成丹砂，王方平笑着说：“我老了，不喜欢做这种狡狯的变化。”李白年少时遇到司马子微，自称神游八极之外，如今还做这种伎俩，比起神君紫姑之类，难道不被方平嘲笑吗？以仙籍考证，像李白这样的人，没有不被东华帝君简选刊刻、升入上界的。假使世上有陶隐居那样的人，那么《真灵位业图》的周班次序，本来就有定序，难道还滞留淫溺于鬼与仙的界限吗？那么他是李白吗？不是李白吗？又无法确定。

《真诰》称有圣德作为地下主宰，凡经过二千四百年，才能进入仙阶，又有以三百年为一阶的，以二百八十年为一阶的。从宝应壬寅年到现在已经很久了。以仙阶的迁转来看，年限历历分明，不像人间的历数考证那样经历劫数。现在托附于叶地的人，如果是真正的李白，他是鬼道呢？仙道呢？还是由鬼而仙，像仙阶那样有等级呢？我也无从确定。

我所知道的是，在佛事门中，不舍弃任何一法，顺应人情，傲视教化而亲近诱导，尊崇鬼神而解说仙道，有鬼神托附其间，游戏神通，以引导众生生起正信。神道设教，大概是末法时代的适宜做法。这件事，无论他是鬼是仙，是李白还是非李白，终究是诸佛共同护念的，只有欢喜赞叹罢了。《初学集》卷八十六

金陵旧刻法宝三书

金陵少宗伯殷秋崖先生，亲手编订《楞严解》十卷，采录《华严合论》作为简略语四卷，又在长干精舍得到《宗镜会要》，刻版发行于世。又过了七十多年，滇南陶仲璞太守从殷先生的诸孙那里获得这些刻版，将要募缘送往嘉兴经藏，以广泛流通，并嘱托我书写这件事。

在嘉靖年间，士大夫中崇信佛法的人，殷先生与已故太宰陆庄简公最为突出。陆公以弘护佛法如金汤般坚固为能事，殷公以精研性相为要务，都是法门中的龙象，自具金刚眼睛的人。近世魔禅横行，聋参哑证，瞎棒胡喝，世尊四十九年所说的教法，他们将其束之高阁，屏弃为故纸，那么这三书又怎能幸免呢？

宰官长者，影慕禅宗，互相唱叹，认为这是很难希有的经典所预言的：佛法将灭，魔子出家，师子身中的虫，还吃师子肉，正是为这类人授记。如今狂焰稍息，病根未除，正需要昌明宗教，以扶元之药，治疗狂易之症。譬如奴仆交相争斗，百姓涂炭，必须挑选兵将，储备粮食，然后才能制定扑灭之计。想要救度魔禅，那么这三书，也就是佛法的资粮兵食。

佛说乌洛迦蛇最毒，常患毒热，用身体缠绕旃檀香树，其毒便逐渐平息。魔禅如同毒蛇，三书如同旃檀香树，流布津梁，这是末法中的第一义谛。世间难道没有像陆、殷两公那样深心尘刹的人吗？

仲璞是龙湖的高足弟子，而时时抵触三峰禅。我曾以“裸国解衣”讽喻他。现在看他沉酣于三书，急切地欢喜赞叹，知道他的眼光灼然，不被波旬的只手所遮蔽。我欢喜地为此证明如此。癸未正月聚沙居士书。《初学集》卷八十六

十八祖道始颂

蕅益法师旭公，请郑千里绘制西方此土诸祖，共十八人，作序颂以志皈依。旭公去世后，弟子圣可收藏供奉，请我题写其后。旭公对于诸祖只数十八人，每宗各师一人，没有轩轾之分。本朝则奉云栖、紫柏、憨山三老，继诸祖之后。

唉！师子辍响，野于雷鸣。临济一宗，储胥林立，而将三老置于门屏之外。旭公在此郑重顶礼，拣别僭伪，风雪当门，孤危支撑，这所谓田光、贯高的用心啊。我近来刊定憨大师全集，撰写曹溪肉身记，以及紫柏密藏遗集序，不惜以短兵匹马，横身四战之地。可惜旭公久逝，不能见他危身竦坐，展纸疾读，拊几流涕。《有学集》卷五十

远公明报应论

《远公明报应论》，载在《弘明集》中，但书中说是远公所作。考证出自《三藏记目录》说：远法师答桓玄《明报应论》。论中问曰者，都是桓玄的文字。桓玄的难问报应，可谓精妙了。首先阐明四大结结为神宅，灭之无害于神，影掠拂经四大分散之言。其次阐明因情致报，乘感生应。

译这是自然的迹象。顺应又寄托于何处呢？这里借用了老子“道法自然”的含义。所以慧远大师评论说：这两条是来问的关键，是立论的精要。晋宋以后，何承天、范缜等人争论神灭论，根本上都是承袭桓玄的观点，只是得到了一部分粗浅的义理罢了。慧远大师的回答，如同砍树得到了树根，治病找到了穴位。自从宗炳（少文）以后，极力论述形神关系的，无一不是慧远大师的注脚。所以这篇论述就是神不灭论的根本宗旨。卢循眼珠转动，慧远大师对他说：你身体染有风疾，而志向存有悖逆之心。灵宝（指桓玄）的凶恶罪孽，早已像挂在明镜中一样清晰可见。关于感应祸福的论述，条理分明地划分吉凶，以此来剪除奸邪的萌芽，折断弑逆的器械，这难道仅仅是追求义理之中的空谈吗？桓玄倚仗邪见，不相信罪福报应，窃据高位煽动恶行，毫无顾忌。他不知道正义的旗帜如闪电般发出，推算步法以压制邪祟。听到人们怨恨、神灵震怒的言论，捶胸顿足自我悔恨，难道还能坚持认为冥界的律令、幽暗的官府都毫无影响吗？凶恶的首领随即被杀，头颅悬挂在大桁上。此时地、冰、火、风结成神灵的居所，难道也没有受到伤害的地方吗？卢循阅览慧远大师的论述，探究其敲击警示的原因，后来才知道否定因果报应，是乱臣贼子历经劫数的祸根。剖心刻骨，以桓玄作为殷鉴，追寻因果报应的迹象，以解释往复循环的迷惑，无父无君这种流毒，或许可以稍微减少一些了吧。孟子说：“《春秋》写成，乱臣贼子就感到恐惧。”我把楼烦（慧远）的著论，比作东鲁（孔子）的《春秋》，并非虚妄之语。后世的儒者，诛杀晋末的逆臣，痛恨失位，没有比桓玄更甚的了。等到他们标榜树立大义，排斥三报（因果报应），抹杀三界，全都归命于神灭论，其中不把桓玄当作宗祖的人太少了。唉，他们也太不思量了吧！《有学集》卷五十

译华严法会笺启

含光法师端坐于莲子峰头，宣讲《清凉疏钞》，以完成苍汰二位法师未竟的誓愿。那些聪颖敏捷的学徒，恭敬恳切地请教，接连不断的篇章堆积如山，光彩夺目，令人观之赞叹。法师对此法会盛事极为欣喜，便将此事告知聚沙居士。居士翻阅一遍后，安详恬静地微笑，赞叹不止。随后他思考道：昔日圭峯大师在长安宣讲《华严悬疏》，泰恭小师断臂以庆贺佛法；如今听法的弟子中，难道没有像泰恭那样观智增上的人吗？又应当知道，泰恭听闻佛法时，那玄妙难思的道理，他是如何领会的，竟能断臂庆法？定慧法师说法时，那甚深微妙的义理，他是如何阐扬的，竟能令人断臂庆法？倘若能在每一次法会中，师徒之间叩问击节，咨询决疑，印证认可，一一剖析其中的关键，解开其中的钩锁，以此来宣畅玄妙的宗旨，唤醒聋聩之人，正需要像街谈巷议、家常俗语那样通俗直白，实在不必刻意排比四六句式，修饰篇幅。大法即将开启，龙象弟子竞相践踏（喻指大德云集），老夫在华严法界中，头面礼足，还恐怕来不及，岂止是欢喜赞叹而已呢。《有学集》卷五十

藏逸经书标目后记

密藏开法师搜访佛教经论，亲手抄录了一册目录，留在平湖陆季高家中。我从吴江周安石那里得到了它。这册目录是藏法师整理甲乙部类的账簿，草率地做了标记，但实际上对禅宗和讲经两家都大有裨益。我曾说，圭峯大师在东都宣讲《清凉疏钞》，泰恭小师以至于断臂庆法。如今宣讲疏钞的人，只是逐行逐句地点读，动不动就说“一标、二释、三结”，不知道古人讲演，果真如此吗？法师说经、疏、钞不应合并宣讲，又说单独宣讲《会玄赞》是大愚痴，以此正告讲经的席位，这真可以说是天鼓发声了。他辩驳宗门，曾说：“要纠正少林绢帕的讹误，就披根评唱；要惩戒白莲邮册的祸患，就斩蔓兰风。”这两件事，病症粗显，攻伐明显。如果用正法眼藏来剔除邪说、辨别真伪，从茕绝法舟到抉摘笑岩，在佛门中，这就是金刚之眼；在儒门中，这就是春秋之笔。大概从前紫柏、海印二位大师，认为《五灯会元》传承不正，则慧命不续，而狮弦就在楚石那里断绝了；藏书认为入室弟子，承接鹅王之油，而择取牧女之乳，点胸刻骨，不是法师又是谁？奉行二位大师的正印，全面提举真吼，勘辨各方，推倒回头，踢翻不托，不是法师又是谁？法运衰微，魔外横行，法门中的师子虫，不在绢帕，不在部册，而在登堂付法、僭王窃号之徒中炽盛。金刚王宝剑沉埋断落，如电光一线，偶尔闪烁在昏暗的途中，谁相信并跟随他呢？岂止是不相信，大概必定会有血牙炬口、锋芒毕露而妨碍诘难的人。法师的誓愿，不惜头目脑髓，回向给法界众生。假使有无量无边的众生，各化作无量无边的口舌，咀嚼法师；各由无量无边的笔墨，描画法师；各竭尽无量无边的智辩，推剥法师。法师以一言半句作为引子，与无量无边众生结下因缘，对于他的婆心热血，或许能有少许相应。那么法师在佛法中，古人所说的程婴、公孙杵臼、田光、贯高那样的用心，对于这类人本来就没有遗憾，而我奋笔举扬，为后世留下眼目，又有什么可畏惧的呢？法师在万历己丑年，驻锡虞山东塔，我当时还是孩童，跟随祖父存虚府君，前往礼拜他的双足，就是目录中所说的钱文学顺化。距今已经七十年了。法师得到了龙树尊者不死之法，长髯褐衣，时时游行人间。偶尔看到这本册子，一定会说：“这是我往日摩顶抚慰的八岁小孩啊。”如今老大摆弄笔舌如此，能不粲然一笑而回顾吗？《有学集》卷五十

无可道人借庐语

金华宋学士，在至正末年，坚决推辞征召，进入仙华山做道士。镏青田赋诗来招引他。濠泗真人，从非非想天出定，云龙风虎，顺应时机而起，手握三寸笔管，阐扬佛法，龙华法界，在龙荒沙漠之余变现出来。学士本是永明智觉的后身，乘大愿轮，现身说法，时节因缘，不可思议到如此地步。无可道人在三百年后，追随金华宋学士的后尘，他的身份和官职都与他相似。遭遇丧乱，剃发进入庐山，披着坏色衣，做除馑男，又何其相似啊。金华宋学士题写《庐山十八贤图》，认为君子在山林则天下乱，以至于披图流涕。道人《借庐》的诗，茫茫然，落落然，不再知道有情器世界、尘劫坏成之事。翎弹松漠，规啼居庸，如同风起于青苹之末，迢迢然掠过我的耳边。白香山居住在庐山草堂，炼丹即将成功，除书到来而丹鼎败坏。龙河的币聘，也是仙华败鼎的日子。恐怕道人未免要捏着鼻子（表示不屑或无奈）吧。癸巳年元旦，海印弟子某题。《有学集》卷五十

蕅益道人自传

道人辞世之日，遗嘱各位弟子不要起塔，不要刻铭，火化之后，将骨肉施舍给禽鸟，哪里还有意于身后的名声呢？这篇传记是癸巳年亲手书写，留给他的上足弟子圣可的。圣可拿出来给我看，请我在后面题写。唉，当今世上的宗师座主，占据曲盝床，建立大法幢的，多了。谁有像道人那样，千经万论，如水泻瓶，横心横口，信心信口，横说竖说，具备大辩才的呢？

译谁有手持木叉戒律，冰清玉洁，即使白刃刺入头颅，飞铁灼烧身体，也断不肯毁坏针鼻般微小的戒律，像这位道人这样的人呢？谁有笃信大乘最上乘法门，破斥第二义谛，不游兔径，不入牛迹，不乘羊鹿二车，像这位道人这样的人呢？他立论认为，随机羯磨一出而律学衰微，《指月录》盛行而禅教败坏，《四教仪》流传而台宗晦暗，世间无论是教、律还是禅，无不视为异物，嫉恨如同仇敌。道人坦然胸怀承受，攒锋集矢，无可回避。从前宋人评论洪觉范说：“宁可得罪于先达，获谤于后来，也一定要让你们听到，对于佛法，与救鸽饲虎同等；对于世法，如同程婴、公孙杵臼、田光、贯高的用心。”我曾说在紫柏、海印两位老人之后，道人大概差不多无愧于这句话。唉，太难了！然而道人眼疾手快，立心公正虚怀。我曾见过他的《四书解》，用微言规劝切责，他幡然醒悟，于是秘藏不再出版。起初未曾封闭自己、贡高我慢，自以为是。现在他著书行世，各方耆宿，有的赞同有的怀疑。佛无定法，教有多门，在于作者意广言高，岂能一手握定？在于观者射声问影，未免以众矢拾决。关键在于门墙既别，标指各殊，未曾生前往复酬对、咨询决疑，却只在身后以函矢碪锥抉摘。道人为正法、为末法，一往深心苦心，穷尘积劫，谁能明了？这是我咨嗟惋惜，愿与世间法将共同表明他的原因。我年老皈依空门，承蒙道人有支许之契。哲人已逝，仰安放何处？每读他的书，时常有所收获。灯前茶罢，不能再执卷请益，永言思之，潸然泪下。于是书写以示圣可，并告知各位上首弟子。他们不知道是否认为我的话是对的？道人名智旭，号素华，也称蕅益。传文不载，法得附书，有《学集》卷五十。

译我替汰如法师撰写塔铭，是顺从苍雪彻师的请求，依据他的行状而作的。

过了十多年，汰师的高足含光渠师来告诉我：“有人议论先师的塔铭，说寥寥数语，不足以称颂先师的道德功业。希望奋笔修改定稿。渠师认为不如仍然向您请求，依次增补润色，这不仅对先师有光彩，也姑且用来堵住那些造谣诽谤者的嘴。”

我连声答应说：“我的文章芜杂浅陋的地方很多，怎敢不遵从您的命令。”

在翻阅佛经稍有空闲时，我取出旧稿和新写的文章，反复阅览，不禁哑然失笑道：“那是什么人呢？大概是像欧阳修评论尹师鲁墓志时所说的那种世上没有见识的人吧。”

凡是记载佛教高僧的，有三种情况：一是传授师承，关系到法脉传承的，就记载；二是讲演经论，关系到教海关键的，就记载；三是主持道场，关系到人天眼目的，就记载。除此之外，就没有可记载的了。

现在为汰师写铭，先记载他的行履，其次记载他的讲演，最后记载他的归宿，对于苍雪师所写的行状，没有溢美之词，这是遵循古人的书法。

记载行履，说跟随雨师住在铁山，继而在中峰住持，随后在杭州的皋亭、吴地的花山、白门的长干寺说法，军持锡杖，到达之处大致都具备了。如果一定要补写说：哪一年住在某处，因为什么梦兆住在某山，按甲乙顺序编排，古人没有这样的做法。

法师应期而来，必定有檀越启请，四众围绕。如果一定要详细记载说：某位官员写信，某位官员护持，某人捐资供养，某人备船接送，古德住在五山十刹，尚且唾弃为挂名官府，如同有户籍的百姓，而现在那些津津乐道于利养的人，又是为什么呢？

记载讲演，没有比开创讲演《大钞》更大的了，与苍雪师交替担任法席，所以接着记载。

记载归宿，没有比临终时怡然自得更重要的了，只自言自语说：心不知道法，法不知道心，简直像谈论疲倦想要休息，声音气息渐渐微弱，所以又接着记载。

最后又引用苍雪师的论述，说法师的事业福德，未能像古人那样，也不能与现在那些不教不禅、欺世盗名的人相比。这是苍雪师的直言，也是实话。

所谓古人，是指杜顺、贤首、清凉这一类人。说法师不如古人，并不是贬低他。虽然未能像古人那样，但他的戒律力量和见地，已经远远超越世上那些不教不禅、欺世盗名的人，这就已经横截末流，如同麞子独自跳跃，不能说不极大地弘扬了佛法。

然而法师生平，以华严为大宗，以讲演《大钞》为弘愿，法席虽有终结，此愿没有停止，所以我为他写铭。

那么法师的说法，本来未曾停止，而《大钞》的讲席，可以说没有终结吗？他用来藏往开来、启发后缘、赞叹唱导的，也可以说是深切著明了。

说不足以称颂道德功业的人，为什么呢？文章没有记载嗣法弟子，这是苍雪师的简略，不是我的过错。张说写大通碑，没有记载普寂、义福；王维写大鉴铭，没有记载南岳、青原，古人也有这样的情况。添加也没有害处，勉强顺从添加也可以。

最可笑的是，不说我的文章不工巧，却讥讽它寥寥数语，不足以称颂道德功业。那么称颂高僧的道德功业，一定要连篇累牍，更仆难尽，罗列细碎，然后才感到愉快胜任吗？黄鲁直、陆务观为高僧写塔铭，寥寥数语，难道也要买菜求益吗？

行船的顺风，听众的拥挤，僧徒老少的寒暄，丛林交单的推诿，鄙俗琐碎，每年都要一一记载，拈花因缘，出自《大梵天王经》，特别因为博闻证据，难道要让善星比丘掩口而笑吗？

欧阳公有言：世上没有见识的人，不考察言论的轻重，只责备言论的多少。既然巳氏尚且不读欧阳修的文章，怎么责备其他僧人？不懂外教，不知古文法，心里想要推崇他的老师，却被妄为无识的人所动摇，不正直则道不见，所以不敢不以正告。

我说这些话，不仅是为了告诉汰师的徒弟，也是想让后来为佛教高僧写铭的人，知道有所谓古法而从事。

丁酉年九月十六日，钞本《牧斋有学集补遗题跋》

又书汰如塔铭后

崇祯十二年，汰如河法师在花山讲《大钞》，开讲那天，天池石鼓有声，四众都有喜色。法师蹙额说：“谶语有说，石鼓鸣，吴中兵。现在江淮多警报，难道适宜有这种事吗？”

一天讲毕，白鹤数十只，飞鸣盘舞，大家都认为是讲演的祥瑞。法师正色说：“来鹤的事，道家有，不是我们佛法所重视的。”

在座的人因此收敛神色。石鼓主兵，所在多有。我过去熟悉道家科仪，醮坛炼度，结旛召鹤，道流认为理所当然，实在不足为奇。法师的话可信。

我过去撰写塔铭，依据苍雪老的行状，略写其事。戊戌年冬天，毛子晋经过村庄，详细讲述他亲耳在讲席听到的，才知道法师深心渊识，具正法眼，远远超越流俗如此。谨写下来以补前志的缺漏。

我曾经有诗赠讲师说：“谁拈齩蚤家常话，忽漫天花下讲台。”意思也是如此。

庚子年中秋二十五日，同上

惟谔上座传

即中见公，赞扬惟谔上座的行履，极力称赞他舍道归禅，得三圣设教之意。而我认为归禅还容易，归禅之后，在闻谷习禅，在新伊学教，晚年向灵峯咨询决断。当时魔禅盛行，开堂付拂，纷起如猬毛，而他能够湛寂自守，不堕入其流。

译迷雾之中。这正是支撑末法时代的栋梁，是抵挡风雪于门前的人。这是很难做到的。追溯他的一生，戒律与乘教两方面都紧迫精进，福德与智慧双重修持。以六度万行的法门，训导子孙，使他们谨慎地遵守戒律，精严地持诵经典。遵循规矩，启蒙守拙，而不敢掠取虚名。以头标影悟的方式，扇动狂风以卷去恶慧。他的孙子苍晖，承受了灵峯的遗嘱，杰出地被称为师子儿。他的家风可以知道了。苍晖要努力啊。真正修行，切实悟道，不要辜负两位老人为法的苦心。这就足以跟随佛陀转动法轮，成为人天的眼目。我将提笔观看他的成就。《有学集》卷五十

译觉浪和尚《天界初录》

我资质愚钝，年老体衰，荒废了学业。每当看见世间的文字，以及各方的语录，堆在床上、积在案头，便觉得眼睛昏花、头脑眩晕，无法翻开阅读。常常引用懒瓒的话说：“哪有闲功夫替俗人擦鼻涕呢？”然而每当灯残月落、梦醒之际，先佛与古师的教诲，一一深入我的神魂骨髓；那些语句的影略逗漏，时时落在我的齿牙喉吻之间。如同小儿学语时，婆婆在一旁应和。有人追问，我茫然无法回答，只能掩口一笑罢了。

我与觉浪和尚相识十余年，才终于得以握手相交。虽未交谈一言，顿时觉得心腑清凉，于是提笔撰文赠予他。不久又看到他的《天界初会语》，这是三十年前他与焦弱侯等先生聚会唱和的作品。至今收藏在箱柜中，无人加以评注。而公的上首弟子鹤溪，却委托我来作序。每次想要下笔，便做出婆婆应和的样子，这又是一件可笑的事。

曾听长者说，本朝禅门，自琦楚石、泐季潭之后，一脉单传，遥遥延续。而憨山大师极力称赞寿昌无明禅师，认为这是法眼圆明，振起末法时代的俗世。如今觉浪老和尚是寿昌禅师的嫡传骨血，子孙建立大法幢，狮子吼声相继响起。阅读这些语录的人，若能洞见其提挈纲要、照用遮夺的机锋，而不将当今世间的糊涂笼统、冬瓜瓠子般的印证，与之同类并举扬，大概就不会被延津刻舟的人所窃笑了。

从前我的憨山师父，赞颂寿昌禅师的画像说：“突出大好山，千里遥相见。”博山禅师见到后，认为没有比憨山师父更了解寿昌禅师的。如今我幸而在晚年得见觉浪老和尚，与他敲击虚空发出声响，无舌而谈。善财童子登上妙峯顶，不见德云比丘，等到见到德云，却已在别的山峰之上。大概我与觉浪老和尚，所谓“千里遥相见”就是如此。鹤溪是否认为这样呢？

抄本《牧斋有学集补遗题跋》

沈石天洞书

孔子自是孔子，老庄自是老庄，禅宗自是禅宗。随顺潮流示现，面目迥然不同。宋代儒者林鬳斋，影射掠取禅宗，注解《庄子·河伯海若》，说它与《传灯录》中忠国师“无情说法、无心成佛”的道理相同。却又不敢不依傍程朱理学，移头换面。三家门庭，从此无风起浪，葛藤不断。庄子说：“凿开混沌的窍穴，七天混沌就死了。”这大概说的就是林鬳斋吧。

石天居士具备正法眼，具备大辩才，解说庄子、颂扬庄子，横说竖说，不是林鬳斋那种一知半解能比的。当今邪魔外道盛行，矫乱论议，佛法与世谛，如同金银铜铁搅和在一个容器中，其罪业尤其甚于毁佛谤经。请石天特别出手眼，横截众流，不要让明眼人认为林鬳斋一贯败阙，延津剑已离去，还有刻舟求剑的人。

《有学集》卷五十

武闇斋《印心录记事》

我年老归依空门，患眼疾且苦于学问，妄想要设立三大火聚，来对待世间的书籍。一是炎祖龙之火，用来对待儒书。凡是儒林道学中剽窃无根底的，都投入这里。二是燃烧须弥山的火，用来对待佛典。凡是文句语录中累赘无根底的，都投入这里。三是扇动丁甲之火，用来对待玄文。凡是经方符箓中荒诞无稽的，都投入这里。

我曾经用这种方法来销毁归并世间文字，即使大地作为纸，微尘作为墨，而我以灰心闭目，冥然置之，也绰绰有余。戊戌年良月的晦日，有一位伟岸的丈夫敲我的柴门，闯然而入，拱手作揖肃拜，捧着所著的书，装满箱子，溢出书套，拿出来向我请教。他的书，网罗三教，悬镜一心，穿天心，压月窟，凌四游，贯八极。骤然接近它，如同进入鲛人的居室，明珠夜光，撤地而涌出。如同登上群玉之府，琬琰珪璋，触目而森列。慢慢探求它，如同涉足大海，天吴阳候，鱼颉鸟哘，砐硪而逆击。如同进入深山穷谷，豪猪虎豹，迅奋而攫挐，急与之角而力不暇。

我耳嘈金奏，目眩银海，一不知丈夫为何人，是书为何书。如果认为它是儒家，则不知是河洛之图吗？端门之命吗？赤虹黄玉之刻文吗？如果认为它是释家，则不知是阿难海之集吗？遮具盘之藏吗？昙无竭之宝床金牒吗？如果认为它是道家，则不知是灵飞之经吗？良常之铭吗？骊山老母之丹杖吗？如果认为它是诸子百家，则不知是雕龙炙踝吗？白马非马吗？蒯通之隽永，郑虔之荟蕞吗？

开始惊讶，继而欢喜，既而愕眙徊徨，不能自持，就说有三大火聚在，何不把它们投进去呢？投给儒火，则有缥笔绛衣的大儒，摄斋而临之。投给佛火，则有赤幡白牛的天神，执杵而护之。投给道火，则有星冠霞帔的仙真，佩玺而守之。我为之手战头晕，口呿而不合。兴起金藏之云，不能覆盖；鼓动毗岚之风，不能吹灭；张开炎官之伞，不能焦枯。所谓三大火聚，其赫熹可以焚铁围，亘梵天，而此书无恙。我所设投畀之法，穷尽了。

于是乎荡荡墨墨，隐几而卧，如游帝所，如入墨穴，如魇如寱，求寤不得者久之。绍介丈夫来者，陈子金如，趣呼予曰：“是夫也，非他人。”

译兖州曹县的武闇斋先生，名叫张聪。他是东鲁洙泗一带的名儒，也是先帝玄纁征召的遗臣。他是曹安邑的入室弟子，是张藐山、黄石斋的畏友。他年轻时壮游天下，明心访道，效仿善财童子向南参访，遍游百城，顶礼善知识。如今首先来到我面前，我安心接待他，不必担心。我于是恍然大悟地说：我认识这个人很久了。在曹安邑，他是我的同门；在张藐山、黄石斋那里，他是我的同志。如今他向南参访百城而来到我这里，我不过是酰鸡罢了，他揭发我的短处已经很多了。我大概是弥伽那样的俗士吧。所以当下座时，对于善财童子散花供养，我起立赞叹；如果回到本座为善财说法，那就不是我能做到的了。我听说西域善财塔庙，至今居住在那里的人，大多唱诵善财歌辞。虞山城东，也有福城塔庙。我请求为这位丈夫唱善财歌，以代替弥伽散花行礼，不也可以吗？丈夫听了，欣然一笑，登席酌酒，唱和歌辞，拜别而去。而我点灯拂纸，记下这件事。见《有学集》卷五十。

译紫柏大师手札

右边是紫柏大师的手札十二封。这是已故祭酒冯公家中收藏的。他的孙子冯硏祥将其装裱成一册。冯公是万历年间著名的宰官。他皈依佛法。大师将末法时代的坚固保障寄托于他。所以大师的手札中反复叮咛嘱托。如同家人父子一般。而大师那猛烈锐利的锤炼。那毒手般的钳制与敲打。远远超出了一般温和交情的范畴。冯公为人真实没有虚饰。是因为他心地真诚而才智疏浅。终究不是能担当坚固保障的人才。大师劝勉他。他处理事物通达多有可取之处。是因为他世俗事务重而道念轻。恐怕心中的支柱不够牢固。大师针砭他。官位稍有晋升。是因为官职渐大疾病也渐大。说南宫（朝廷）冷静清闲。可以长久享禄。这是违背自己的诺言。大师警示他。冯公手痒喜欢写八股时文。大师就用秀铁面斥责他。说李伯时画马。应当打入驴胎马腹。大师用药治他。冯公以吉凶悔吝来商量行止。大师说断发如同断头。还有什么头可断。大师决断他。横行直撞。热喝痛棒。撕破面皮。摧毁情网。都是那些自以为是的人所不能忍受的。大师既然不惜多言。而冯公则奉为金口玉言。师徒之间相互感召。如同磁石吸引铁块。这是近古以来罕见的。大师去世已久。读他的手札。慈容悲诲。仿佛就在眼前。一腔心血。全部倾注于人。棱角锋芒。涌现于笔尖纸幅之上。虽然想要不俯首下拜。热泪迸流。却做不到。大师写信。都不写草书。随手散去。《全集》中记载给祭酒的书信。只有两页。甬东陆符搜集访求作为别集。但还没有收全。冯硏祥因为怀念祖先的缘故。怀念佛法僧。郑重收藏。让我得以翻阅抄写。难道不是幸运吗。冯硏祥承袭祖先的光泽。熏染深厚。正法眼藏。如同力士宝珠在额头上。久当自然显现。我愿拿着简册等待他。《有学集》卷四十六

古源上人募缘引

古源上人。以英灵汉子。厌离世俗。一旦胡须眉毛自行脱落。穿上袈裟。持戒律。具备头陀行。青莲出于污泥。实在值得嘉许赞叹。现在他在虞山拂水之西挂锡。结草庵居住。和一两个僧人。每天中午吃一顿饭。打算用竹篾束住肚皮过日子。想到鹑鸠的苦行。请求指点拾斋。不可持久。又不想为了上下人的供养而犯净戒。发愿广告善信。购置田地作为庵中的常住产业。上以香花供佛。下以盐酱供僧。化缘不烦。钟磬多暇。庶几可以昼夜六时。诵经念佛。修习静观。他的志向实在值得嘉许崇尚。而所求不奢。僧俗四众。只要肯发心。就是祗树林中布金的长者。我知道福报不会白白捐弃。回应如响。《钞本牧斋有学集补遗题跋》

屠隆重建破山寺碑

我小时候游览破山。残灯石壁。依稀像谢昼诗。常少府所称的禅房花木。几乎成了前劫的事了。先父奉王母卞夫人之命。延请高僧无着经营十余年。稍微恢复旧观。而我家城南数顷田地。也日渐割让长卿碑云。善女人倾尽家产倡导缘起。几乎像昔贤的舍宅。这也是先父的志向。长卿文成三年而无着去世。钵庵师弟。住持此山。也相继去世。我又奔先父之丧而归。藏舟日走。抟沙易离。树静鱼枯。俯仰增恸。不只是远公墓木之悲而已。本石先生书写长卿碑文刻石。如子嘱托我作后记。不觉沾湿衣襟。嗟乎。本石书法与长卿文章竞爽千古。劫火洞然。恐怕不免贬眼陵谷。我乃犹兴悲雪涕。惘惘作有情痴。只令牛山笑人耳。万历壬子立冬日钱谦益跋。搨本

按如子。释孚如。钵庵禅师乃远公也。见龚立本志。

书修建聚奎塔院殿宇缘起后

我们县聚奎塔的建造。创始于已故观察萧公。天启年间。我因宫僚身份在乡里居住。有感于里人戴老。承护法神。示现付嘱之事。于是与稼轩留守。应缘唱导。邦君大夫。以及邑绅。都协力帮助。而溃于成。落成之后。世运阳九。俄而沧桑变易。干戈俶扰。塔院香火。仅余粥饭残僧。不能承担营造之役。堂殿的基址徒存。伽蓝的规模不立。席肩蓬户。梵呗荒凉。板屋衡门。僧徒漂寄。雀离浮图。干云孤起。高檐积拱。树经云旛。与风铃替戾之声。晨夕应和而已。大都护关西杨公。以元戎休沐。寓居兹邑。瞻礼塔院。周视廊庑。循览废兴。徘徊太息。会长干大报恩寺刻箴法主松影和尚。仗缘驻锡。讲演楞严。妙义弘宣。四众歙集。都护公顿悟夙因。弘思佛嘱。遂慨然以缔构殿宇。了毕塔院为己任。公之宾友吕君心生。及旧部将刘君集之。共礼佛发愿。誓竭乃心力。相助胜缘。公自为文以唱导。相地命工。既有日矣。余考内典。阿育王取世尊舍利建塔。勅诸鬼神于阎浮提主。海际城邑聚落满一亿众者。为世尊立塔。况窣堵波所在。必有伽蓝梵刹。庄严表示。阿育王取金华金旛。悬诸刹上。塔寺低昂。未有浮图孤起。而不用刹摩标表者也。此世界一切众生

译沉沦于五浊恶世，轮回于六道之中，三灾八难相继兴起，承受种种无量苦恼，皆因一念贪嗔炽盛，作为其根源种子。佛说三灾兴起时，阎浮提中一切国土，遭受大疾疫、饥荒，兴起大规模战争，一切鬼神生起嗔恨恶心，损害世人，寿命短促，所赖以食用的粮食，稗子等杂草成为上品，人的头发和衣服被视为第一珍贵之物，父母、儿子、兄弟、亲属互相争斗，用瓦石刀兵互相威胁畏惧，劫末七日之内，手执草木即刻变成刀兵。三灾劫尽时，有一人集合阎浮提的男女，仅余一万人，作为未来的人种，只有这万人能持守善行，诸善鬼神拥护这些人，欲使人种不断绝。由此看来，众生一念贪杀，即是三灾劫难的因由；一念善行，即是未来的人种。我佛大慈大悲哀怜，劝诱末世众生修造塔寺，营建寺院，供养佛陀与僧众，舍弃财物与业障，以布施破除贪欲，以慈悲去除杀心，或许能使三毒消减淡薄，五福增长，将来得到善鬼神护持，不被恶鬼神吞食。经中说后劫火起时，曾建造寺院的地方不会被火烧毁；又说清扫佛僧之地，造佛像塔如拇指大小，常生欢喜心，不被三灾所动摇。如来超越戏论，岂会有虚妄言辞欺骗迷惑众生呢？十年来，刀兵劫难在四海之内炽盛，流血成河，暴尸遍野，我们邑中的房屋井巷安然无恙，人口日益繁衍，岂不是依靠我佛菩萨慈光加持，以及塔院中天龙八部冥冥感应、暗中护佑的力量？劫难刚刚平定，恶业却繁盛兴起，家中暗藏铠甲，人人怀揣刀剑，吝啬贪婪更加严重，杀盗行为交织发生，恶势力强盛善势力微弱，福报离去业障留存，具有天眼的人，怎能没有对沉灰骤雨般灾祸的忧虑呢？护公倡导这一因缘，依靠佛的慈悲，挽回劫运，为全邑消除业障种子，为众生种植善根，他的愿力非常深远，他的机缘非常迫切。观音大士有三十二种应化身，以天大将军身得度者，就现天大将军身为其说法，护公岂非是前世受佛敕令，现身说法的人吗？此举，尘沙数诸佛在相论光中同声赞叹，凡我善信踊跃欢喜，兜率天宫下移至人世间，就在刹那间罢了。我恭敬合掌等待这一时刻。钞本《牧斋有学集》补遗外集

译刘西佩放生阁赋

天台泐子的后生转世为慈月夫人，借吴中地区的事相示现，劝人清除杀业，言辞极为痛切。她说：“鱼虾之类，在刚要下筷子时，还在唧唧悲鸣，进入喉咙后才停止。只有天耳才能听到，而人与鬼神都不知道。”她现身于鬼神道中，劝诱那些嗜杀食肉的人，使他们接受佛戒。虽然未能完全奉行，也有人为此减少荤腥饮食。唉！难道人还不如鬼吗？豫章王于一拿着刘西佩的《放生阁赋》给我看，用如锦绣般华美的文章，宣扬戒杀放生这一第一义理。仔细以慈月夫人的事迹来看，这是诸天鬼神共同护念的，何况是人呢？苏东坡作《岐亭诗》，岐亭的人受其感化，有不食肉者。坡公作诗以戒杀，西佩作赋以放生。世间愿意以文章做佛事的君子，应当这样看待。

《初学集》卷八十六

放生池册

嘉生提议捐出华汇田三十亩，开凿放生池，归属福城塔院，为一邑之人广施恩利。当时武林无生上人在福城住持，而佛日法师因讲解疏钞而来，共同证明此事，合掌赞叹。嘉生兄弟，服习宫廷相位的教导，而他的曾祖被封为太史公，曾游历长安，在燕京结成放生社，在栴檀佛前订立条约。大概慈心功德，他们家世绵延如此。从前北齐颜侍郎作《归心篇》，刻在家训中，论说好杀生的报验，最为详切实切。而他的五世孙鲁公，撰写《天下放生池碑铭》，流传于金石。如今的许氏，差不多接近于此了。放生的福报，没有比多生男子更先验的。而诗人赞美周朝的公子，必定取兴于麟趾，因为麟不踩活虫，不践活草，是文王后妃仁厚的报应。所以知道此生孤单短命，是多生杀生的报应。即使子孙繁多，而产下破镜、鸱鸮之类，有的噬人，有的自杀，其杀业更深，感得的杀报更重。而世人或许不知道。邑中的人没有不愿多生男子的，没有不愿有贤良子弟的。看见嘉生此举，谁不欢喜踊跃，竭尽心力来协助呢？两湖泽国，都将化为八功德水，何况这华汇田呢？

《初学集》卷八十六

佛海上人卷一

佛海上人想要续修《传灯录》，拜见我并请求说：“希望有教导我的。”唉！禅学败坏，到今天达到极点了。吴中魔民横行，欺骗聋盲，跟随的人像集市一样多。我推辞并辟驳他们，实在辛苦。总之，这并不难辨别。敲椎竖拂，胡乱喝斥盲目棒打，这是丑净的排场。上堂下座，评唱演说，这是市井的弹词。错误地确立宗派传承，妄自划分枝派，一人说我是临济的嫡孙，一人说他是临济的假嗣，这就是所谓的郑人争年，以先出生为胜。古德的言论，如精金美玉，而今人如瓦砾。古德的行事，如寒冰凛霜，而今人如粪土。追求声名，结党营私，图谋利养，经营窟穴，以乞丐市侩的行为，而袭用呵佛骂祖的踪迹，入地狱如箭射，鬼神都知道谴责，而愚人如飞蛾扑火，死而不悟，岂不悲哀吗？从前人说赞宁是僧中的董狐，觉范是禅门的迁固。担当此任的人，必定如将印在手，纵夺由我，又如摩尼宝珠在握，胡汉俱现，然后可以勘辨机缘，发挥宗旨。不然，手眼未明，淄渑莫别，夜间行走的萤火虫，夜晚燃烧的阴火，将与兰膏明烛，争光夺照，长夜昏沉，茫然不知所适，从何传灯呢？有续禅灯的人，是为了续佛命。传灯的旨意一旦混淆，那么佛命也几乎断绝了。能不慎重吗？上人将遍走海内名山古刹，搜集散失的资料，以完成续灯的工作。新安江似孙辑录本朝僧史已有多年了，上人的采访，必定从似孙开始。请一并把我的话告诉他。

《初学集》卷八十六

佛海上人卷二

佛海发愿修续《传灯录》，向我求取题辞。分别八年，已经俨然成书了。当佛海开始动笔时，魔民外道，横踞法席，顺从他们的人，像中风饮狂，叫号跳趵。我推辞并辟驳他们，想以一掌阻挡江河，所以对于此录的修撰，嗟咨太息，再三致意。曾几何时，而向来横行倒植的人，灰飞烟灭，他们所著的书，都已扬为尘沙，化为粪土了。从上诸尊宿，真参实悟，一言一偈，如牟尼宝珠，揭日月而尝新，经劫火而不坏。有真必显，无假不归，能不畏惧吗？能不醒悟吗？佛海此录，区别宗派，勘辨机缘，其用心之良苦，传灯的源流既然明了，一切野狐恶见，又不攻而自破了。闲邪去伪的旨意，隐然在笔削之间，这又是他著录的深意。云栖净土的宗子，雪浪论师的巨擘，对于单传一宗，门户稍别，但要其归宿如旅人之赴家，未始不一。末法衰敝，影掠话头的人，往往艳羡禅门而轻视宗教，所以以一门概括，收其不禅而禅者，正以拒其禅而不禅者。兵之有交有攻，药之有泄有补，都是此志。世间固然多有金汤弘护者，人天眼目，从此