（卷首）

译钦定四库全书 子部十

艺彀，杂家类二【杂考之属】提要。

【臣】等谨案：《艺彀》三卷，《彀补》三卷，明代邓伯羔撰。邓伯羔著有《今易筌》，已著录。本书援引经籍，考证颇为详实丰富，虽然多本于旧文，但也颇有自出新意之处。例如怀疑汉代有两个牟融，辩明《出师表》原本有两本，都很有见识。引用《西京赋》证明“澹淡”是两个字，引用《唐六典》证明“畊耕”是两个字，对六书的辨析也精辟透彻。纠正苏氏《梼杌》的妄断，驳斥邵雍称外臣为非的谬误，尤其能坚持公正舆论，不附和门户之见。至于《续博物志》，本是南宋李石所撰，书中明确出现了曾公亮、王安石、曾慥的名字，却怀疑它是唐代人所作，实在疏漏错误。又依据《西溪丛语》《七修类稿》，将“落霞”解释为鸟名、虫名，也缺乏辨别选择。说《通考》中的“马妖”应当收录“舞马”，则迂腐荒谬更加严重。然而隆庆、万历以后，士大夫只崇尚狂禅，不再以稽考古事为务。这部书广泛征引，足以供参考查考，在当时还算是笃实之学。乾隆四十六年二月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书卷

艺彀卷上 明 邓伯羔 撰

逸诗

三百篇中的逸句有：“翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。”有：“君子有酒，小人鼓缶。”有：“虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃蕉萃。”凡百君子，莫不代匮。有：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。”形民之力，而无醉饱之心。有：“俟河之清，人寿几何？”“兆云询多，职竞作罗。”有：“马之刚矣，辔之柔矣；马亦不刚，辔亦不柔。志气麃麃，取予不疑。”有：“棠棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”有：“鱼在在藻，厥志在饵。”有：“九变复贯，知言之选。”有：“羽觞随波，有皎皎练丝，在所染之。”有：“将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之。”有：“墨以为朗，狐狸而苍。”有：“涓涓原水，不壅不塞。毂既破碎，乃大其辐。事以败矣，乃重太息。”有：“四牡翼翼，以征不服。亲省边垂，用事所拯。”有：“骊驹在门，仆夫具存；骊驹在路，仆夫整驾。”有：“行百里者，半于九十。”有：“树德莫如滋，除害莫如尽。”有：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君，所以燕以射，则燕则誉。”有：“昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成？不自为政，卒劳百姓。”有：“如霜雪之将将，如日月之光明。”有：“国，有大命，不可以告人，妨其躬身。”有：“长夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮？”有：“凤凰耿秋，其翼若干，其声若箫。”有：“凤有凰，乐帝之心。”以上《艺苑卮言》略已采摭，这里为其扩充了十分之八，难免还有挂一漏万之嫌。

子史传记语似诗

高山嵯峨，岩石磊落，倾侧萦回，下临峭壑。行者攀缘牵援带索【袁崧《山川记》】

蛟之为鱼，其子既育，惊必归母，还入其腹，小则如之，大则不复【杨孚《交州异物志》】

火浣之布，入火不灭，布则火色，垢则布色，出火而振之，皎然凝乎雪【《逸周书》】

高不绝山阜，跛羊升其颠；深不绝涓流，孺子浴其渊【《牟子》】

孔子辞廪丘，终不盗带钩；许由让天下，终不利封侯【《淮南鸿烈解》】

神丘有火穴，光景照千里；昆仑有弱水，鸿毛不能起【《中记》】

日南有野女，群行不见夫，其状皛且白，裸袒无衣襦【唐范《博物记》】

美色不同面，悲音不共声【王充《论衡》】

片玉可以琦，奚必待盈尺【《抱朴子》】

数术穷天地，制作侔鬼神【《后汉书·张衡传论》】

老聃有遗言，贵知我者希【扬雄《解嘲》】

市声不入耳，俗轨不至门【孙觌《与胡枢宻书》】

事业与功名，不直一杯水【洪迈《夷坚志》】

骏马养外厩，美人充下陈【《战国策》】

触露不搯葵，日中不剪韭【《埤雅》】

良将如收电，可见不可追【《抱朴子》】

急行无善步，促柱少和声【王充《论衡》】

南游罔防野，北息沉墨乡【《淮南鸿烈解》】

盛旱拆三州，长波含五岳【徐陵《与杨遵彦书》】

女爱不敝席，男欢不尽轮【《鬼谷子与苏秦张仪书》】

御马不释策，

译拉弓时弓背不反弹弓架【孔子家语】饥饿的狼看守厨房，饥渴的虎放养猪圈【仲长统昌言】北方的马依恋北风，南方的鸟飞翔回旧巢【吴越春秋】楚地的工匠不看重玉石，海中的鲛人不珍视珍珠【韩诗外传】蛀虫和蚁类使柱梁倒塌，蚊虻叮咬使牛羊奔逃【新序】青色的崖壁如同画了黛眉，白色的急流好似抛下的白绢【罗含栢中记】洞庭湖正对着岳阳，修长的眉毛映照在明镜中【栢中记】赤脚穿着商地制作的鞋子，经过多次翻译吟诵诗书【王充论衡】洁白的璧玉不能为了容悦而改变，多能带来后福【后汉书左雄传】明月不会随意映照，兰花怎会虚有其表【郭璞】雨后初晴阳光清朗，升腾的天光射入缝隙中【佛经】太阳从蒙汜升起，照耀树木起初没有影子【佛经】陇坂蜿蜒曲折九道，不知有多高多远【三秦记】高大的树木遮蔽晨云，美丽的禽鸟掩映绿水【应璩与满公琰书】凤凰不厌恶在山中栖息，龙不羞耻在泥中盘曲【唐书王绩传】破镜不再重新照映，落花难以再上枝头【洞山语録】仰慕三辅豪杰的踪迹，声名传遍九州牧守【孔稚珪北山移文】请让世俗之士回车，为您谢绝那些逃避世俗的人【北山移文】所喜爱的生出羽毛，所厌恶的变成疮痍【张衡西都赋】客人赋诗醉后说要回家，主人说露水还未干【张衡南都赋】深沉的思虑彰显道德，铺陈辞藻照耀天庭【左思蜀都赋】通池既然已经填平，高峻的角落也已倒塌【鲍照芜城赋】蟋蟀等待秋天鸣叫，蜉蝣在阴湿处出现【王褒圣主得贤臣颂】恩泽随着祥风翱翔，德行与和气遨游【圣主得贤臣颂】一举一动能回转山海，一呼一吸能改变霜露【后汉书宦者论】英妙的言辞润饰金石，高尚的情义薄及云天【宋书谢灵运论】楚军屠杀汉卒，睢水因尸体堵塞而断流【刘峻辨命论】吐纳之间兴起云雨，呼吸之际降下霜露【刘峻广絶交论】蛟龙得到云雨，终究不是池中之物【三国志】贤德啊两位大夫【汉书疏广传】士人没有不可容纳的【汉书丙吉传】铺陈辞藻如春花般绚烂【班固荅賔戏】进仕不指望三公之位【张敏头责子羽文】游子悲叹故乡【汉书髙帝纪】人生如同朝露【汉书苏武传】蛟龙失去云雨【萧方等三十国春秋】玉英出自蓝田【范子计然】山野生长兰芷【王符潜夫论】疾雷声闻百里【枚乗】渭川千亩竹林【史记货殖传】两雄不能同时栖居【三国志】懒惰与傲慢相互促成【嵇康絶交书】舒展如金玉深渊，海卿云纹如黼黻装饰河汉【刘峻广絶交论】欢乐与麋鹿同群【广絶交论】落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色【王勃滕王阁序】山涧门户断绝，无处归去，石径荒凉，徒然延伫【北山移文】从前听说投簮隐居海岸，如今看见解兰尘缨【北山移文】天长地久，岁月不停留，等待黄河水清，只徒增忧愁【张衡思玄赋】春宫封闭着青苔之色，秋帐含着明月之光【江淹别赋】登山临水送别将归之人【张衡思玄赋】不要只为了索取长安的米【汉书东方朔传】天子的马能日行千里【穆天子传】以上已属于山林伐山所采集的，这里减少了它的三分之一，增加了它的五分之二罢了。

译宋史雷简夫传

苏洵闭门读书，通晓六经和诸子百家的学说，下笔顷刻间就能写出几千字的文章，当时没有人了解他。了解苏洵的人，是从雷简夫开始的。雷简夫给韩琦写信说：“没能穿着官服、整理衣袖，将苏洵的文章呈递到您的案头，以开阔您的视听。”给张方平写信说：“苏洵是天下奇才，现在人们想要磨碎珍珠、碾碎玉石，拿着刀叉让他吃饱肚子，恐怕其他的馈赠会伤害他。”给欧阳修写信说：“如果知道苏洵却不告诉别人，那么雷简夫就是有罪的。”苏洵被这三位重臣称赞，这三位重臣通过雷简夫了解苏洵，雷简夫识人的明察、爱士的气量，难道会低于这三位重臣吗？史传没有记载，只记录了他治理渠道、修筑营垒等几件事罢了。评论古人的人，知道雷简夫在朝廷之外（的作为）就可以了。

曹子建三良诗

曹植没有遇到被任用、施展亲情的朝廷，才华无处施展，他的志向和行为令人怜悯。他所作的《三良诗》：“功名不可为，忠义我所安。”难道只是说子车氏的三个儿子吗？杨修因为受到倚重而被杀害，丁仪、丁廙因为迎合心意而被灭族，折断了他们的羽翼，收紧了他们的牢笼。曹植视自己为已死之人，而这三个人是殉葬者。漫漫长夜昏暗，一去不复返，唉，真是令人哀悼啊！

邢璹注书

唐代四门助教邢璹注释《周易》略例，可以说深得王弼的情意。注疏记载他的说法不详细，是邢璹的注；读者怀疑康成集解记载他的说法不显露，是邢璹的注；读者怀疑鼎祚。

亖

字书都记载：亖是古文的“四”字，其实它不是“四”字，就是古文的“二”字。考查字书，比如“人”写作“尣”，“巛”写作“〇”，也写作“□”，“幽”写作“〇”，“申”写作“〇”，“余”写作“〇”，这类情况很多。刘敞得到商洛的鼎，其铭文说：“惟十有亖月，旁死魄。”蔡襄问：“十有四月是什么意思？”刘敞不能回答。《宛委余编》检括异字，亖音丁沃，张六二切，又别为义。

〇杨二姓

〇雄的祖先出自周伯侨，因为支庶最初在晋国的〇地受封，因此以〇为氏。《汉书》中有杨敞、杨恽、杨仆、杨王孙等人，都不显著，所出的〇雄独自这样说，可见〇雄的〇从“才”，与其他杨从“木”不同。东汉太尉杨震，杨震的儿子杨秉，杨秉的儿子杨赐，杨赐的儿子杨彪，杨彪的儿子杨修，他们的世系在史书中也不详细，只是杨修回答临淄侯的信中说：“我家子云老不晓事”，似乎应该从“才”旁的〇。现在世上的〇姓不再见到，只有杨姓多望。汤显祖送赵舍人守永昌，追忆杨用修太史诗：“家家能〇子云〇”，胡孟弢别杨懋功北上诗：“最爱杨云偏寂寞”，偕雩社诸子饮杨祠部宅诗：“探竒聊得太〇经”，饮杨祠部岫云亭诗：“〇草图书四壁开”，李攀龙寄赠汉阳杨明府诗：“满朝谁不荐雄文”，送杨山人诗：“白头不厌太〇经”，王世贞答汝南周令尝师事杨用修诗：“弟子能师蜀国〇”，故少司马杨师邀游城南诗：“寂寞谁当问守〇”，凡此都是〇杨杂用，不再识别，足以成为学习古文的累赘。

苏王门人

《文献通考》引用后村《纪》考亭论王安石、苏轼的门人，宁愿取吕惠卿，不取秦观。他的说法认为吕惠卿还防备经书，秦观只是翰墨而已。我私下认为吕惠卿的经书对世务有什么补益？看他的翰墨对名教有什么损害？朱熹的取舍，大概不是这样。闲暇时应当检查文集、语录，为先生〇之。

朱子论杜诗

朱熹曾经说杜甫的诗有很多错字，想要为他作考异但没有时间。举出他的“风吹苍江树，雨洒石壁来”，说“树”字没有意思，应当作“去”字，以对应“来”字。又举出他的“鼔角满天东”，说蜀地有“天漏”的说法，应当是“漏天东”。改“满”为“漏”却好，改“树”为“去”，防金作铁。杜甫如果有天幸，朱熹一生无暇。

光武赐窦融玺书

文章不费辞藻，而大有胜于费辞的。如光武帝赐给窦融的玺书，当时蜀汉相攻，权在足下。举足左右，便有轻重。先前武涉游说韩信：“当今二王之事，权在足下。足下右投，则汉王胜；左投，则项王胜。”蒯通游说韩信：“当今两主之命，县于足下。足下为汉，则汉胜；与楚，则楚胜。”武涉、蒯通称善于说辞，而所说的韩信，辞甚拙，都不及玺书隽永之味。

史汉互有脱畧

《史记·留侯世家》四人各言名姓，曰：“东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。”《汉书·张良传》则不着其名。荀悦《汉纪》帝问汲黯曰：“吾欲兴政治法尧舜，何如？”《汉书·汲黯传》但曰：“吾欲云云”，而畧其辞。赵后之立，王仁有諌疏，《汉纪》具载，而班氏不录。李广拜北平太守，请霸陵醉尉俱至军而斩之，上书自陈谢，武帝不较，下诏褒答曰：“报忿除害，捐残去杀，朕之所圗于将军也。”《汉书》备记之，而《史记》止载广事，不及褒答之语。凡此数处脱畧茍且，不可谓辞达而已也。

古人姓字不显

古人姓字不经见者，尧姓伊祁，少昊名挚，字

译青阳；帝喾名夋，成汤字高宻；高帝父亲太公名煴，字执嘉【见皇甫谧《帝王世纪》】，又名耑【见《后汉书》注】；伯益一名化益【见《世本》】；逢蒙的弟弟名鸿超【见《列子》】；叔孙通名何，丁公名固【见《楚汉春秋》】；董永所借贷钱财的富人姓裴【见《大明一统志》】；壶关三老茂姓令狐【见荀悦《汉纪》】；杨王孙名贵【见《西京杂记》】；陈仲子字子终，东园公姓辕名秉，字宣明；夏黄公姓崔名廓，字少通；绮里季姓朱名晖，字文季；甪里先生姓周名述，字元道【见皇甫谧《高士传》】；严君平名遵，李仲元名【见《三国志》秦宓传】；佛陀澄姓湿【见邢州寺碑】；符子名朗【见《隋书·艺文志》】；侯芭字铺子【见《论衡》】；花卿名惊定【见《旧唐书》】；孟轲字子舆，又字子居【见《圣证论》】；鬼谷子姓王名诩【见《续仙传》】；道安姓帛【见《高僧传》】；李密改换姓名叫刘智远【见《唐书》】；壶公姓施名存，是孔子弟子【见《真诰》】，又姓谢名【见《丹台录》】；老子父亲名干，字元杲【见《前凉录》】；百里奚字凡伯，吕安字仲悌【见《楚先贤传》】；文翁名党，字仲翁【见张崇文《历代小志》】；卫夫人名铄，字茂漪【见《翰墨志》】；窦滔字连波【见《武后记》】；韩湘字北渚【见《唐登科记》】；绿珠姓梁【见《小》】；浮丘公姓李【见《列仙传》】；王子年名嘉【见《丹铅总录》】；佛印姓名谢端卿【见《真珠船》】；孙叔敖名饶【见碑】；范蠡字少伯，朱张字子弓【见《古言》】；计然姓辛，字文子【见《意林》】；计然一名研，一名倪，仲雍字孰哉【见《史记索隐》】；高帝兄长仲名喜，申公名培，曹参字敬伯【见《史记》注】；项伯名缠，郑子真名朴【见《汉书》注】；子产一名美【见《左传》注】；许由字仲武【见《庄子》释文】；楚狂接舆姓陆名通，伯乐姓孙名阳；师旷字子野【见《庄子》疏】；箕子名余胥【见司马彪《庄子》注】；庄周字子休【见《列子》注】；张良的祖父名去疾【见《荀子》注】；白玉蟾姓名葛长庚，字琼琯【见《建宁府志》】；曹操一名吉利【见《三国志》】；吕岩字洞宾，初名绍先【见《听雨纪谈》】；皋陶字庭坚，孤竹君姓墨名台【见《孔丛子》注】；孤竹君次子名仲辽【见周昙《咏史诗》】；伯夷名允，一名元，字公信，叔齐名智，字公达，彭祖姓篯名铿【见《论语》疏】；易牙名亚【见《孟子》疏】；仓颉姓侯刚氏【见《古篆文》注】；杜康字仲宁【见《文选》注】；公孙字次卿【见邹长倩书】，又字季【见《史记》本传】；伏生名胜，字子贱【见碑】；失马塞翁姓李【见高谷诗序】；李密令伯一名防【见本传】；陆逊初名议，袁粲初名愍孙，卢鸿当名鸿一【见《宛委余编》】；杜季良名保，龙伯高名述，赵岐初名嘉，字台卿【见《后汉书》】；陈师道又字履常，秦观又字太虚，真德秀又字景元，柳开仲涂初名肖愈，字绍元，范仲淹初姓名朱说【见《宋史》】；宋齐丘字子嵩【见《文献通考》】，又字超回；僧一行姓名张璲【见《续博物志》】；石勒初名【见《晋书》载记】；支遁姓关，竺道，智永，智果姓王，道安姓卫，慧远姓贾，宝志姓朱，装姓陈，名祎，畅姓赵，怀素姓钱，齐己姓胡，贯休姓姜，辨才姓袁【见《灯录》《高僧法书要录》等书】

译唐人选录宋诗

周伯弜在《三体唐诗诗话》中说：杜常、方泽，在唐代诗人中，名声不显，但诗句惊人。孙公《谈圃》径直认为他们是宋人，近来注解《三体》的人也引用《谈圃》，却不明确指出他们不是唐人，大概是不想显露选诗者的失误罢了。范蜀公的文集中有一卷手记，记载他当时交往的名流，其中有杜常，名字下面注着：“诗学。”又《宋史》有杜常传，说杜常是太后的侄子，擅长写诗。用史书与《谈圃》、手记来参证，他是宋人无疑了。元好问《集唐诗鼓吹》将宋人胡宿的诗选入，胡宿在《宋史》中有传，文集现在流传于世，所选的许多诗都在其中。洪景卢编《唐诗绝句》，七言七十五卷，五言、六言二十五卷，每卷各一百首，共一万首，献给重华宫，可谓广博了，但其中多有宋人混入，如李九龄、郭震、滕白、王嵒、王初之类。

牟融《理惑论》

后汉牟融凭司徒茂才的身份担任丰县令，接替鲍昱担任司隶校尉，接替包咸担任大鸿胪，接替鲑阳鸿担任大司农，接替伏恭担任司空，接替赵憙担任太尉。传记称他举止方正庄重，符合大臣的节操规范。迁荐他忠诚正直、公正方直，行为纯粹完备，应当留在朝廷。那么古所称的“国家的执法者”，牟融就是这类人。另外所著的《理惑论》三十七篇，背离五经，趋向异端，确实难免受到当世的讥讽。其中说：“道的意思是引导，引导人达到无为，牵引它没有前方，引导它没有后方，举起它没有上方，压抑它没有下方，看它没有形状，听它没有声音。四方为大的边界包裹其外，毫厘为细微的间隙包含其内。”所以称之为道。只有这段话大体纯正，其他多有瑕疵。他自序中未做官时的事，清清楚楚。本传没有记载。传记说牟融字子优，北海安丘人。在肃宗建初四年去世。牟融自序说：“灵帝死后，天下扰乱，带着母亲避世到交趾。二十六岁时，回到苍梧，娶妻时与当时当地都不相称。”因此这篇论著应该不是牟融所作，或许当时另有同名同姓的人。

荣华牝牡

《尔雅》说：树木开花叫华，草开花叫荣。《七谏》（东方朔）“好桂树之冬荣”，则是树木。《九思》（王逸）“齧芝华兮疗饥”，则是草。《说文》：“飞禽叫雌雄，走兽叫牝牡。”《南山》（齐）“雄狐绥绥”，则是走兽。《匏有苦叶》（佚名）“雉鸣求其牡”，则是飞禽。

醋酢耐能古字更用

《仪礼》祝酌酒授予尸，尸用醋敬主人，醋代替酢。《说文》：“关东人把酢称为酸。”酢代替醋。《礼运》：“圣人能够以天下为一家。”耐代替能。晁错《论》：“胡貉之地，那人皮肤细密，本性耐寒，耐代替能。”

黄初平

黄初平放羊，遇到道士，被带到金华山石室中，四十多年。他的哥哥黄初起寻找他找不到，有人说金华山中有一个牧羊童，黄初起就跟着去，见到黄初平，问羊在哪里？回答说：“在山东。”前往看，只见白石。黄初平呵斥它们，石头都起来变成羊，有几万只。各种书都这样说。近来查阅《华岳全集》，在石羊城仙谷条目下，也记载此事，只是把金华改为太华。两处，华山在华州，金华山在婺州。援引那边来修饰这边，完全失去了原有的事实。

说文

始【女子之初】霰【稷雪】糟【酒滓】许【听言】闵【吊者在门】庶【屋下众】钥【关下牡】布【枲织】吊【问终】个【竹枚】绀【深青扬赤色】各【异词】飒【翔风】〇【任丝】弓【以近穷远】穉【幼禾】多【夕相绎】弹【行丸】被【寝衣】今【是时】节【竹约】篁【竹田】茧【〇衣】缅【微丝】徐【安行】微【隐行】舫【船师】鞔【履空】楥【履法】颇【头偏】箦【床栈】雄【乌父】业【赋事】卢【饭器】彊【弓有力】骀【马脱防】纽【结可解】缔【结不解】习【鸟数飞】当【田相值】羼【羊相厠】喿【鸟群鸣】纷【马尾韬】尽【器中空】豉【配盐幽尗】弯【持弓关矢】尘【鹿行扬土】替【废一而下】籭【竹器可以取粗去细】暌【违也日月相违】这是《说文解字》的妙处。司【臣司事于外者从反后】叵【不可也从反可】〇【反正为乏】戍【守边也从人持戈】也【女阴也象形】各【异辞也从口从夂夂者有行而止之不相听也】咎【灾也从各各者相违也】不【鸟飞上翔不下来也象形】至【鸟飞从高下至地也象形】隽【肥肉也从弓所以射雀】只【鸟一枚也从又持一隹曰只二佳曰双】枭【不孝鸟也日至捕枭磔之从鸟头在木上】这是《说文》造字的体例。宰【罪人在屋下执事者】愿【大

译头，也；范，草也；盬，河东盐池，长五十里，宽七里，周长十五六里；渐，水出丹阳；尔，丽尔，犹靡丽也；知，词也；衰，艸雨衣也；夏，中国之人也；钱，铫也，古田噐；奎，两髀之间；温，水出犍为；深，水出桂阳南平；溺，水出张掖；毎，草盛上出也；欤，安气也；猥，犬吠声；所，伐木声；顷，头不正也；翁，颈毛也；巨，规巨也；扇，扉也；蔽，小草；纶，青丝绶也；虽，似蜥蜴而大；蠲，马蠲也；向，北出牖也；强，蚚也，从防〇；徽，袤幅，又三纠防也；丑，可恶也；绐，丝萦；臭，禽走臭而知其迹者犬也；聊，耳鸣也；爲，母猴也；茍，艸也；叔，拾也；卒，〇人给事者衣；某，酸果也；困，故卢也，从木在口中；过，度也；新，取木也；方，并船也；矦，春飨所射矦也；业，大版也；防，王女也；冯，马行疾；而，颊毛也；胥，蟹醢也；宋，居也；婆，奢也；终，絿丝也。此《说文》义不兼举之字也。

译于是“亡”意为逃亡，“遑”意为急迫，“普”意为天色昏暗无光，“逹”意为行走不相逢，“宂”意为散漫，从宀，人在屋下，没有田事可做。这些《说文解字》中的释义，如同相反的字义一般。

《说文解字》中遗漏的字像这样：有“镏”而无“刘”，有“防”而无“免”，有“稀”而无“希”，有“闲”而无“间”，有“荧”而无“萤”，有“甹”而无“由”。《说文解字》漏字的情况像这样，难以一一列举。

龙师龙名

伏羲氏以龙来纪官，其中可以考证而知晓的有：朱襄担任飞龙氏，创造书契；昊英担任〇龙氏，制定甲历；大庭担任居龙氏，治理房屋；浑沌担任降龙氏，驱除民害；隂康担任土龙氏，治理田地；栗陆担任水龙氏，疏通泉源。另外有《庄子》中的老龙氏，姓谱中的古龙氏，《史记》中的豢龙氏。

四子谄媚

在两个姓氏政权更替之际，必定有谄媚逢迎之人，窥探隐秘以成就奸邪，即使是读书明理的人，也难以避免。刘公干《赠五官中郎将》诗说：“昔我从元后，整驾至南乡。”王仲宣《从军》诗说：“筹防运帷幄，一由我圣君。”谢宣远《九日从宋公戏马台》诗说：“圣心眷佳节。”谢灵运诗说：“良辰感圣心。”魏、宋尚未受命称帝时，这四位诗人就已经用特殊的尊称来称呼他们了。古人说：“古今文人大多不注意细微的品行，很少能以名节自立，正是这类情况。”

蔡邕、方孝孺、陈东有后

白居易说：蔡邕没有儿子，有一个女儿叫文姬。王世贞说：从前的人说蔡邕没有儿子，把书籍全部传授给王粲。查考蔡邕〇，只说不言无子，有女儿；王粲传只说“这是王孙，有非凡的才能，我家的书籍文章都应当给他”，这不足以证明蔡邕没有儿子。羊祜〇说：“祜，是蔡邕的外孙。”讨伐东吴有功，将要进爵封土，请求把爵位赐给舅舅的儿子蔡袭、蔡充。另外〇说：“祖睦，是蔡邕的孙子。”这足以证明蔡邕有儿子。《宋史》陈东〇说：“既然说高宗感悟，追赠陈东为承事郎。陈东没有儿子，朝廷给服丧的亲属一人授官。”又说：“绍兴四年，加封朝奉郎、秘阁修撰，给他的后代两人授官，无子，有后，自相矛盾了。”陈东的弟弟陈南撰写陈东的行状，却详细说陈东先前没有儿子，后来有遗腹子，名叫嗣宗罢了。《皇明通纪》说：“方孝孺下狱，宗族被牵连处死的有八百四十七人，妻子郑氏和几个儿子都先自缢而死。”这样方孝孺就没有后嗣了。郑端简公在《吾学编》中说：“抄录方孝孺家时，得到魏典史泽周旋藏匿他的幼子谢鸣治。”诗中所谓“孙枝一叶是君恩”，这样方孝孺还有后嗣。古今书籍记载，不参看对比就不能得到真实情况。

伪书

《省心录》是沈道原所作，世人以为是林君复所作。《龙城录》是王性之所作，世人以为是柳子厚所作。《元经》是关朗所作，世人以为是王仲淹所作。《化书》是谭紫霄所作，世人以为是宋超回所作。《刘子》是刘昼所作，世人以为是刘勰、刘歆、刘孝标所作，都不对。

王给事

严嵩入相之初，罪状还不明显，王韬、孟给事弹劾他外表谨慎恭敬而内心怠慢淫邪，表面恭顺而暗中骄横。严嵩后来招揽权柄、收受贿赂，残害忠良，日益严重，最终导致败亡。他又曾经上奏罢免方岳以下的大吏数十人。尹崇基为他写墓志铭，不写弹劾严相的事情，只举出他上奏罢免方岳的事情，而不揭露他的主名。这篇墓志铭作于嘉靖年间严嵩权势熏天之时。他的次子王维坦刻印他的遗文，只收录弹劾严相的疏文，而不收录上奏罢免大吏的疏文。这个集子刻于隆庆年间大吏子孙在朝之时。人情避忌，前后不同，就是这样。

疥

《酉阳杂俎》中有一事，大历年末，禅师〇览住在荆州陟屺寺，道行高深且有风韵，人们不能亲近他。张璪常在斋壁画古松，符载为之作赞，卫象为之作诗，当时称为三绝。〇览全部用白土涂抹墙壁，人们问其原因，他说：“无事疥吾壁也。”我钓雪亭建成，请王百谷作序。王百谷〇草写回信说：“我不聪慧却接受执笔的任务，这是让盲人指路啊。草率不当，希望您鄙弃它，使我不露出丑态，那就太好了。不然，我还可以，您疥此亭也将无为羊裘公绝倒。”信中“疥”字义多不解，现在刊印《谋野集》，校勘者也不解，窜改其他字，正是不识此字本之前事耳。即使不足大雅，却非杜撰。

正史遗事

蜀地本无学士，文翁派遣司马相如向东接受七经，回来教导吏民，于是蜀地学问比于齐鲁，这在《三国志·秦宓〇》中有记载，而《汉书》本〇中没有。关羽长而好学，读《左传》大致都能上口，刚直有胆气，颇为自负，喜欢凌驾于人，这在《江表传》中有记载，而《三国志》夲〇中没有。狄青在枢密院时，有狄梁公的后人持梁公画像拜见狄青，献给他，认为是狄青的远祖，狄青推辞说：“一时遭际，安敢自附梁公。”这在《续资治通鉴》中有记载，而《宋史》本〇中没有。其他如雷简夫向张方平推荐苏洵，韩琦、欧阳修之事，如范纯仁以麦舟付石延年之事，《史》〇中都不记载，由此可知博物洽闻，纂

译记载家族世系是困难的。

伪托的族谱

世俗编修族谱，大多从祖先受姓以来，多援引知名人士以加重分量，又虚构名字以先后连接归属。像淳安汪氏，以鲁侯为祖；番阳吴氏，以季札为祖。继承、卒葬等事，似乎毫无缺失遗漏，先贤讥讽他们说：“如此详尽，正是它虚假的原因。”我编修族谱，极力剪除这种弊端，然而仍有未能避免的情况。查考旧谱，说我们家族出自汉高祖高密侯刘禹的后代，世代从南阳迁徙到平阳，右仆射刘攸为避战乱而南迁，他的弟子刘绥成为南渡的始祖，传了十七代到刘绾，又传了一代到刘洵武，是我们家族迪溪的始祖。查考《宋史》：邓绾，字文约，成都双流人。儿子有邓洵仁、邓洵武。邓洵武，字子常，由进士逐步升任尚书左右丞、端明观文二学士、大名尹、保大军节度使、知枢密院事、特进少保，封莘国公。考察他的履历，未曾在我们郡县任职，怎么会居住在迪溪？刘绥既然已经南迁，哪一年离开双流？这些都不可理解。于是宗族中有人相信这是真的，我说：“怎么知道它是真的呢？”有人推测它不是真的，我说：“怎么知道它不是真的呢？”既然如此，存疑不论是可以的，为什么还要沿袭旧说？我有所承袭，不敢轻易变更祖先，暂且保留在家谱中，并用《宋史》加以考证订正，私下附合狄汉臣不妄认远祖的主张。

译郡县卿大夫的名位

《左传》记载，上大夫受封县，下大夫受封郡。在那个时候，郡位于县之下，并且都统属于九州。如今却是郡统辖州，州统辖县了。《王制》说：“公、卿、大夫、士，这是他们的等级次序。”如今世上的荣禄大夫、光禄大夫是文官一品的阶位，正治上卿、正治卿是文官二品的勋位了。议论的人说，人文不如古时，名位颠倒错置。我私下认为这没什么可奇怪的，怎么知道万世之后，马和牛、牛和马不会互相改换称呼呢？

粢盛

粢盛，郑玄在《周礼》注中说：“是祭祀所用的谷物。”韦昭在《国语》注中说：“装在容器里的叫粢，在容器中的叫盛。”朱熹在《孟子》注中说：“黍稷叫粢，在容器中的叫盛。文章的优劣随时代高低而不同，就是这样。”

邑诗人

本邑的诗人，过去有储氏、戴氏，现在有张氏。张氏名祥鸢，字道卿，所著《华阳洞稿》有几十卷。龚县令称赞他继承了陶渊明、阮籍的欣喜闲适，兼具徐陵、庾信的流畅清亮，效法陈子昂、王维的风格，采撷陈子昂、杜甫的高华，确实是知言善论。在此之前，有潘霖孝子的《松岩稿》，有虞书处士的《石湖稿》。潘霖心怀京城，友人的诗说：“秋燕飞飞送落霞，落霞天际是皇家。城头一片长江水，满目离愁红蓼花。”虞书《闲居》诗说：“太平时，世人自闲。缓步斜阳独见山，万里云开秋色阔，紫烟生处鹤飞还。”潘霖性情极其孝顺，母亲九十九岁，潘霖七十岁，天冷一定为她温暖，天热一定为她扇风，未曾稍有懈怠。虞书对兄弟孝顺友爱，与人交往不设心机，而胸怀气度超脱，厌恶鄙薄世俗的荣华，以诗酒自我放达。这两个人，名字记载在地方志中，品行掩盖了言辞，所以不因为才艺被世人称道。

美人赋

戴仲纶学识广博，喜欢写文章，自己的创作未能称职，但评论他人却独到精到。曾经读司马相如的《美人赋》，读到“弱骨丰肌”时，说：“亲近臣子，于是内心信服，志向端正于胸怀，誓言诚恳，秉持志向不回头，就扬起衣袖呼唤长卿。长卿根据你所说的，鲁国的男子也不过如此。这是在卓氏之前呢？还是之后呢？如果在之前，那么行为掩盖了言辞；如果在之后，那么言辞不顾及行为。”当时的人佩服他知言善论。

禽经

《禽经》不常见，〇说是师旷所作。有的说：鸿〇爱惜力气，遇到风就迅速飞起；孔雀爱惜羽毛，遇到雨就高飞停止。有的说：鵻向上没有寻，鹨向上没有常，雉向上有丈，鷃向上有赤。有的说：风翔则风，雨舞则雨，霜飞则霜，露翥则露。有的说：陆鸟叫栖，水鸟叫宿，独鸟叫止，众鸟叫雧。有的说：鸢因为饥饿而鸣叫，鸱因为忧愁而呼啸。有的说：雕以周之，鹫以就之。有的说：水鸟夜间防备，林鸟早晨嘲笑。有的说：乌向啼背栖，燕背飞向宿。都是名言。风鸢类，露鹤也；霜鹔鹴，雨商羊。〇就是雁字，赤就是尺字，雧就是集字。

汉官名

工官、盐官、铁官、铜官、锦官、服官、羞官、尊官、渴官、林官、畴官、湖官、陂官、楼船官、发弩官、均输官、橘官【在鱼复】苑官、挏马官、洭浦官【在南海】都是秦朝的官名，而汉朝沿袭它们，零星见于各种传记，《百官表》没有全部记载，是细微的。行冤狱使者【因张敞杀絮舜可见】美俗使者【因何并代严诩可见】河堤使者【因王延世堵塞决口可见】直指使者【因〇胜之督课郡国可见】这些不写在《百官表》里，难道是因为事情设置官职，事情结束就罢免的吗？

艺彀卷上

<子部,杂家类,杂考之属,艺彀>

钦定四库全书

艺彀卷中 明 邓伯羔 撰

大学

《大学》在《戴记》中，不分经传，也没有脱漏错误，后来的儒者取来纷纷更改，好像聚讼一样。他们说“旧本错误在‘没世不忘’之下，错误在‘诚意’章下，错误在‘止于信’下，错误在经文之下”，其实并没有错误。他们说“大概解释格物致知的意义如今失传了”，其实并没有失传。旧的脉络可以追寻，微言大义重新接续，王伯安在这篇上有再造之功。

田防

曾经和王宇泰游览鹤林寺，走在田间。田间有很多田防，正是化为鴽的时候。于是向宇泰询问所怀疑的。宇泰称引旧说，田防是蛙黾一类。我说：“我猜想这直接就是田间的防罢了。”《周书·时训解》说田防化为鴽，又说田防不化为鴽，国家多贪残，防是贪残之物。《诗·魏风》“易晋九四”完全描述了它的形状。《礼记》说：“迎接猫，因为它吃田防。”也足以相互印证。宇泰最终怀疑我的话不对。

夕阳亭

苏轼赴任定武，经过京城，住在城外一个园子里。唐庚当时刚成年，拜见他。苏轼问：“读什么书？”唐庚说：“正在读《晋书》。”苏轼问：“其中有什么好亭子名？”唐庚不能回答，也不问。苏轼最终没有说话。现在的人把它当作美谈。然而不知道苏轼所说的好亭子名在哪里？最近读《贾充传》，贾充持节，都督秦、凉二州诸军事，将要去镇守，百官在夕阳亭拜谒。夕阳亭这个名字，我私下认为

译完全值得苏东坡的赞赏。如果九泉之下的古人能够复活，他大概会说：“别人心里在想什么，我都能揣测出来。”

译苏氏祷杌

苏子由在《龙川志》中记载：程琳进献《章献太后武后临朝图》，以此讥刺他阿谀奉承。程琳的后代程敏政辩驳说这不是阿谀奉承，而是隐晦的讽谏。这件事在正史中记载，对于忠臣与奸佞的区分并不详尽，尚不可知，而程敏政却仇视苏氏，甚至撰写《苏氏梼杌》来诋毁苏洵、苏轼、苏辙父子三人，他的用意太过分了。苏东坡与程氏不和，过错并不全在苏东坡。即使程氏不肯分担过错而偏袒的人，也是随声附和。文章与节义，如同日月星辰一样明朗，谁能掩盖苏东坡的光辉呢？程敏政说：“先父程琳是程颐的堂伯父。苏氏之所以诬陷他，是因为这个原因。”这是以小人之心度君子之腹。他搜集程琳任开封府尹时，弹劾王正不法之事，以此作为程琳不依附太后的证据。世上的人，难道没有外表严厉内心怯懦的吗？难道没有表面疏离内心勾结的吗？又难道没有开始正直最终邪恶的吗？这一件事，不足以加重程琳的份量。《春秋》记载复仇延续九世，而程敏政却追究数百年前的微小怨恨，他的用意确实太过分了。太过分了。

美言

善于谈论天道的人，必定能在人事中得到验证；善于谈论古代的人，必定能在当今得到检验。这是汉武帝策问董仲舒时的话语。善于谈论天道的人，必定能在人事中得到验证；善于谈论古代的人，必定能与当今相契合；善于谈论人事的人，必定能让自己感到满意。这是《黄帝内经·素问·举痛论》篇中的话语。善于谈论天道的人，必定能应验于人事；善于谈论古代的人，必定能检验于当今；善于谈论气的人，必定能彰显于万物。这是《黄帝内经·素问·气交变论》篇中的话语。然而汉武帝说：“我听说黄帝的言语，岐伯也说：‘我听说’。由此可知世间美好的言论，必定被圣贤哲人所称道而不被废弃。”

张浚荐赵鼎

赵鼎担任王德的都统制，郦琼作为副手，都听从参谋兵部尚书吕祉的节制。郦琼与王德有旧怨，向吕祉申诉，没有得到公正的处理，于是郦琼劫持吕祉，率领全军投降伪齐。张浚引咎辞职，于是以万寿观使兼侍读的身份召赵鼎入朝应对，任命他为尚书左仆射，同中书门下平章事。

张浚因郦琼等人举军叛变，劫持吕祉归附刘豫一事引咎求去。吕祉不肯随行，辱骂郦琼等人，牙齿碎裂、头颅折断而死。张浚引咎请求离职，宋高宗问谁可以替代他，并且说：“秦桧怎么样？”张浚说：“最近与他共事，才得知他昏庸。”宋高宗说：“那么就用赵鼎。”秦桧因此怨恨张浚。

查考张浚与赵鼎此时关系不和，张浚不肯推荐赵鼎，这是实情，两篇传记的事实清晰可据。《续资治通鉴》却说：“皇帝说‘那么就用赵鼎’，张浚说‘得到了合适的人选’。”编写《通鉴》的人是凭主观臆断附会编造的。

出师表

杨慎《丹铅总录》说：“《三国志·蜀书》记载《出师表》：‘攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣之所以报先帝而忠陛下之职分也。’至于斟酌损益，进忠尽言，则是郭攸之、费祎、董允的责任。希望陛下托付臣去讨伐贼寇、兴复汉室的成效，没有成效就治臣的罪，以告慰先帝的灵。如果没有发扬美德的言论，就责备郭攸之、费祎、董允的过失，以彰显他们的怠慢。’《文选》删去了‘若无兴德之言’六个字，在义理上有所缺失了。”查考这篇表在《三国志》中出现两次，《诸葛亮传》收录全文，没有“若无兴德之言”六个字，而《文选》沿用了这个版本。《董允传》记载不到一半，有“若无兴德之言”六个字。李善在《文选》注中依据这个版本，却没有说明见于《董允传》，大概是因为同一篇表在《三国志》中有详略不同，并非昭明太子《文选》的过错。

沈彬

查考《南唐书·沈彬传》，沈彬是筠州高安人。南唐湘湖，隐居云阳山十余年。云阳山应当在湘湖一带，不是我郡丹阳的山。郡志、县志认为沈山就是云阳山，这是错误的。查考《一统志》：瑞州府沈彬墓在府城西北五十里。而本传记载沈彬以尚书郎的身份退休，禅代之后，坚决不求进取。高安的士人多供给他粮食布帛。沈彬曾在筠州终老，葬在筠州。郡志、县志说沈彬墓在沈山，这也是错误的。

二程评诗

穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。万物形态自然流露，自得自在。程颐诋毁这是闲言语，说出来做什么？不仅是不懂诗，也是不善于体察事物罢了。乐意相关禽对语，生香不断树交花。程颢说这首诗形容出了浩然之气，是真正能体察事物的人。

康节先生诗

邵雍的诗虽然率直平易，颇为韶秀。一概用宋诗的标准来衡量他，并不是真正了解邵雍。比如他说：“以少为多，以无为有。力外周旋，不能长久。”用来防范人事，足以成为名言。比如他说：“土木偶人，慎无相笑。天将大雨，止可相吊。”用来讥讽时世人情，足以成为名言。比如他说：“思虑未起，鬼神莫知。不由乎我，更由乎谁。”用来阐发理道，足以成为名言。

尧夫议论为诗

不知今日我又是后来谁【寄李龙图】

身非天外，人意从天外起【秋怀】

如何不喜欢，强自生憔悴【人生一世吟】

这是邵雍的五言佳句。

天边新月从来细，不为人间爱画眉【答姚郎中】

请看风急天寒夜，谁是当门定脚人【崇德阁下答诸公】

万水千山行已遍，归来认得自家身【风吹木叶吟】

译这是邵尧夫七言诗中的佳句。宋代人喜欢在诗中发议论，先生可以说是其中的极致。

译天鸡

《尔雅》中“天鸡”一词出现了两次。在《释虫》篇中，“螒”是天鸡；《埤雅》说它又名莎鸡、樗鸡。在《释鸟》篇中，“鶾”是天鸡；《逸周书》说蜀地的人称鶾为臯鸡。“螒”和“鶾”都读作侯旰切。

“狗”也出现了两次。《释兽》篇说熊和虎的幼崽都叫狗；《释畜》篇说犬生下的幼崽，三胎叫猣，两胎叫师，一胎叫玂，未长出毫毛的叫狗。查《释畜》篇，犬的幼崽叫狗；查《释兽》篇，熊和虎的幼崽也都叫狗。汉代法律中，捕获一只老虎赏钱三千，捕获一只虎崽赏钱减半，就是依据这个说法。

“师”也出现了两次。《释畜》篇说犬生两胎叫师；《释兽》篇说猪生两胎叫师。“师”的含义尚不明确。《埤雅》说：师意为众多。胎生动物繁殖之多，没有超过犬和猪的。两胎就能称为众多吗？

髙能墓铭

讲学的人大多不注重文辞修饰，不注重修饰而文辞却格外精妙，偶然才能见到一次。像庄孔昜所作的髙能墓铭，就是这偶然一见的一次。铭文说：精神没有生死，留下这躯壳渣滓，元气收摄回归，与天一理而已，万古乾坤，哪里用得着这个老人？我迷迷糊糊说不出话来，只见满天月色，映照空江之水。三十六个字，字字都是妙境，所以他是那群人中的佼佼者，别人难以企及了。

定山诗

陈白沙和陈定山的诗都主张浅显平易。定山常常以自然推崇白沙，而白沙却以锤炼推崇定山。他的诗说：“一首诗可以送给方童子，千次锤炼不如庄定山。”就是这样。定山的诗说：“赠我一杯陶靖节那样的酒，回赠你两首邵尧夫那样的诗。”这是经过千次锤炼而成的呢？还是不经过锤炼就成的呢？侏儒向高人询问天道，高人不明白。侏儒说：“你虽然不明白，但比起我来还是接近一些。”两位先生相比，庄定山稍稍习得陈白沙的意趣，陈定山则更接近本源。

禽兽知母

禽兽知道母亲而不知道父亲和儿子。这是《夏丧服》中的话。这似乎不对。禽鸟有固定的配偶，所以幼鸟知道母亲，也知道父亲。时间久了，父母双方都不知道了。野兽没有固定的配偶，所以幼兽知道母亲而不知道父亲。时间久了，连母亲也不知道了。这就是禽鸟与野兽的区别。人懂得礼义，所以孩童时期就爱戴亲人，终身都仰慕父母。这就是人与禽兽的区别。如果有不这样做的，那他和禽兽有什么区别呢？

声乐

无声的声音蕴藏在太虚之中，有声的声音寄托在金石、土革、丝木、匏竹之间。形体与形体相撞击而发出声音的，是琴瑟；形体与气息相激荡而发出声音的，是埙和箎；气息与气息相感应而发出声音的，是丰山的钟、未央前殿的钟、洛阳的磬、交趾的鼓等。像这样的，是造化的精华，声气的本源。丰山，是神耕父居住的地方。上面有九口钟，霜降时就会鸣响【见《山海经》】。未央前殿的钟无故自鸣，东方朔说：“山是铜的母亲，母子相感应，应当有山崩。”南郡太守上报说：“山崩绵延二十多里【见《东方朔传》】。洛阳僧房的磬，日夜总是自鸣，僧人觉得很奇怪，他好友曹绍防说：“这磬与钟的音律相合，敲击那边的钟，这边磨削一下它就停止了【见《刘賔客嘉话》】。周敞任交趾刺史，砍伐龙山的木头做鼓，把下等的鼓分给桂林，上等的鼓分给交趾，敲击一面鼓，两面鼓都响【见《舆地志》】

天地

《素问》说：天在西北方不足，地在东南方不满。《列子》说：天向西北倾斜，地在东南方不满。《皇极经世》说：天南高北低，所以仰望它像倾斜的伞盖；地东南低西北高，所以东南多水，西北多山。邵尧夫的话沿袭了列御寇，列御寇的话沿袭了轩辕黄帝，然而这些都是错误的。其说法详细记载在书中，有记录。

景茍楚三字义

“景”字意为光明。《诗经》中“高山仰止，景行行止”，说的是大道，正是光明的含义。《孝经序》中“景行先哲”，意义也是如此。后人不懂，把“景”当作“仰”，有叫景佺【杜】、景亮【白】、景衡【许】、景淳【瞿】的人以此为名；有叫景伯【洪适】、景严【洪遵】、景卢【洪迈】、景元【真德秀】、景程【赵良淳】、景濂【宋濂】的人以此为字。“茍”，《说文解字》说：“草也。”凡是使用“茍”字的地方，都是浅显的言辞。“茍志于仁，苟无其徳，非茍知之”，都是一个意思。解释者认为它是“诚”、“若”、“但”，是不对的。“楚”，《说文解字》说：“丛木也。”衣裳楚楚，楚楚是整齐的样子，树木丛生类似这样，可以用来鞭打，所以说“夏楚二物”，因此有捶楚、痛楚的名称。解说者随文附会意义，并没有得到真谛。

卯酉

“卯”和“酉”是开合的象征。“卯”是春门，万物已经出来，昴、贸、聊等字从它。“酉”是秋门，万物已经进入，留、窌、柳、〇、〇、駵等字从它。“茆”，莫饱切。从“卯”，力九切。从“卯”。

文天祥

《宋史·文天祥传》：至元十四年，李恒在兴国攻打文天祥，穷追到空坑，军士都溃散了，文天祥的妻妾子女都被俘虏。十五年，进军驻扎在丽江浦，进入船澳，军中发生瘟疫，而且即将爆发，士兵死了几百人，文天祥唯一的儿子和他的母亲都死了。十九年，文天祥临刑，非常从容，对吏卒说：“我的事完了。”向南拜别而死。几天后，他的妻子欧阳氏收殓他的尸体，面容像活着时一样，享年四十七岁。

《文信公集杜句诗》第一百四十三自序：丁丑八月十七日，空坑之败，夫人

译欧阳氏，女儿柳娘、环娘，儿子佛生、环之的生母颜氏，佛之的生母黄氏，一并陷落失散。不久听说她们从隆兴向北迁徙，佛生已经去世。第一百四十九自序：我的两个儿子，长子叫道生，资质性情可以教导。空坑战败时，能够脱身保全自己。因为生病，在太夫人去世六十天后死于惠阳。在郡治中出生十三年了。第一百五十自序：我的六个女儿：定娘、柳娘、环娘、监娘、奉娘、寿娘。丙子年，定娘、寿娘因病死在河源的三角。丁丑年，柳娘、环娘陷落，只有监娘、奉娘得以存活。戊寅年潮阳战败，又在乱兵中死去。

译吴郡张庆之《咏文丞相诗》注“妻孥俘获”：文公的内眷。自从丁丑年八月空坑战败，她们已先启程北行。那些流落在广东的，随后被俘获。有人说文公夫人欧阳氏，在文公之前守义而死。文公酬答她说：“烈女不嫁二夫，忠臣不事二主。天地日月监临，宋朝只有我和你。”

《南村辍耕录》记载一件事：至元年间，宋文丞相有个儿子，出任教授，走了几程驿站便去世了，很多人作诗悼念他。有个叫翁某的人，其中一联写道：“地下修文同父子，人间读史各君臣。”

文履善的妻妾子女遇难的时间次序不同，如此列举以备考查。因为履善孤忠大节，讨论者确实不可苟且。两个儿子都早夭，苍天固难追问。说他有儿子在元朝做官，是诬蔑。欧阳氏不肯死，收殓履善的尸体，史书似乎可以依据。有人说文公夫人，大概是传闻存疑。假设有这样的事，为什么不与谢枋得的妻子一起写入《列女传》呢？

不成三瓦

乡先贤张祥鸢进士，出身二十年，任云南太守，在家退休，对生产没有益处。旧时有田九百亩，别人劝他扩充到一千亩，他说：“哪里用得着一千个客人呢？”我讲述他的事，我说：“古代有这样的人，邴曼容做官，俸禄超过六百石就自动免职，范蠡在齐国做相，说‘长久享受尊贵的名声，不吉祥’，于是归还相印，这就是所谓不成三瓦的意义。”客人问：“不成三瓦，它的意义在哪里？”我说：“在《史记·汲郑列传》中说‘天道尚不全’，所以建房不成三瓦而陈列。”客人说：“古人不成三瓦，张君为什么只满足于千亩？”认为不是懂得道的人不能做到。

一金一星

《平准书》秦朝一镒为一金，汉朝一斤为一金，大约值万钱，世俗称一两为一金的很多。《邵氏闻见录》：李邦直派人赠送川金百星，怀疑是金的一百两，世俗称一钱为一星的。

一端一匹

曾子问：“束帛注疏？”十端也。一丈八尺为端，十端【缺】五两三百二纁，《食货志》：布帛长四丈为【缺】为端二端，为两，所谓匹也。世俗称一端【缺】

【以上缺文】

樵谈

《草木子》说：“括苍林君度家藏《樵堂集》，不知是什么地方的人。《樵堂集》即《樵谈》，大概是边廷实所授，阎子明作序。序称许棐撰，难道因为世杰博洽，还不能辨别这本书的作者姓名吗？他所揭示的三条示人，不是他最好的。我为他揭示三条，恳切痛快，是破除世俗的名言【棐，宋嘉熙年间人】

第一条说：“儿子怨恨父亲贫穷，哥哥抢夺弟弟的财富，妻妾视丰俭为悲欢，奴仆视盛衰为勤怠，市侩之道不在门外了。”

第二条说：“贵重地畜养孔雀鹇鸡；轻视宾客。肥养猿鹿，瘦役使仆役。这是不义而富贵者的积习。”

第三条说：“与上级交往之难，太严重了。百般谄媚未必高兴，一次忠诚刻骨怨恨。百般巧诈未必录用，一次拙直终身抛弃。所以古人高尚其事。”

刘宠一钱诗

王臬汝陈，从四明卸任，赴莱州，经过清江，有感于刘宠一钱的事，作诗说：“凿井耕田意自真，尧民谁解识尧仁？百钱出饯刘君者，犹是当年好事人。”臬曾经给任元朴写信说：“鄙心自盟，不欲于旧装外携一物以归故乡，其防静无求，不见可欲，如此。”他的嗣君樵，字明逸，丁未进士，历任中外四十余年。姜士昌曾说：“鸿胪伯门无杂宾，入其室尘心为之清，家学所承传，良不虚也。”

束广微补亡

束广微补亡六诗，如《南陔》的凌波赴汨，澨鲂捕鲤；《华黍》的玉烛阳明，崇丘的恢恢大圆；《由庚》的鱼跃顺流，八风代扇，纤阿案晷。《由仪》的鱼防清沼，鸟萃平林。文化内辑，武功外悠。并不当汉魏，何况可望三百篇悠柔平中的方法呢？

淮南子语

《淮南子》说：非澹漠无以明德，非宁静无以致远。孔明用之，更明德为明志，殊胜。心欲小，而志欲大；智欲圆，而行欲方；能欲多，而事欲鲜。孙思邈用之，更志为胆。又删末句，意义劣矣。

严先生祠堂诗

嘉靖年间，大礼之议，张氏为是，而杨氏为非。当时士大夫率直杨而曲张者，天理人情不明之过也。其详见《明伦大典》。张文忠公应召过桐江，题子陵祠堂有云：“先生挺高节，可为百世师。兹余赴三召，载拜先生祠。君臣有大义，行藏复何疑。此心不自昧，独有明主知。光武本中兴，尊亲固其宜。如何考元帝终未明，天彝先生烟水志，此憾能无遗？”诗讥光武不合考元帝，而子陵不合不救正也。文忠公晰理精深，故其论人审慎稳妥如此。

译他立朝时的言论风采也如此。

樊君碑

刘中丞的《广文选》收录了阮嗣宗的碑文，那是叔良所撰，却误认为是嵇叔夜的作品；《木赋》是中山王所撰，却把“中山”当作人名；《咏赋》是南宋王微所撰，却误将“宋”当作姓氏，又把“王”改成了“玉”；汉中常侍骑都尉樊君碑，应当是其子樊迁自己所撰，也误认为是司马迁所作。大概因为樊君是世祖的舅父，那撰写人怎么可能是司马迁呢？况且汉代有三个召平，两个张禹，两个陈咸，两个徐干，两个王莽，还有王恢、王臧、王商、王章、王崇、王凤、王谭、王吉。考证当时，更没有与司马迁同名同姓的人。

译汉王率领五路诸侯的军队讨伐楚国。《史记》记载田荣的弟弟田横拥立田荣的儿子田广为齐王，在城阳反叛楚国。项羽虽然听说汉王向东进军，但既然已经联合齐国的军队，就想先彻底击败齐国，然后再攻打汉军。汉王率领五路诸侯的军队讨伐楚国，于是攻入彭城。在《项羽本纪》中说：“汉王统率五路诸侯的军队，总共五十六万人。”这是从体例上的说法。在《高祖本纪》中说：“汉王因此得以挟持五路诸侯的军队。”这是从事实上的说法。在《项羽本纪》中体现的是体例，在《高祖本纪》中体现的是事实，两者的用意各自恰当。

字义相反却互相通用

世间有含义相反的字，在经史中有时可以互相替代：比如“乱臣十人”、“乱越我家”，以及“乱民”、“乱为”、“四方新辟”、“乱为四辅”、“厥乱”、“明我新造邦”、“丕乃俾乱”等，其中的“乱”字解释为治理；“安扰邦国”、“扰而毅”、“扰龙六”、“扰”等，其中的“扰”字解释为顺从；“荒度土功”、“遂荒”、“大东”、“大王荒之”中的“荒”字解释为安定；“臭羶臭”、“阴达于渊泉”中的“臭”字解释为香气；“不溃于成”、“草不溃茂”中的“溃”字解释为遂、缩、蹙，又解释为直；《檀弓》中“冠缩缝”的“缩”字解释为慊、快，又解释为恨、少；《孟子》中“吾何慊乎哉”的“慊”字解释为赋敛，又解释为给与；《庄子》中“狙公赋芧”的“赋”字解释为艾、美好，又解释为老；《礼记》中“五十曰艾”的“艾”字解释为落、谢，又解释为始；《楚辞》中“秋鞠之落英”的“落”字解释为康、和，又解释为荒；《谷梁传》中“四谷不孰谓之康”的“康”字解释为沽、卖，又解释为买；《论语》中“沽酒市脯”的“沽”字解释为原、始，又解释为再；《周礼》中“原〇”的“原”字解释为汉原庙、乞丐，转音气为与人之义；“匄”字解释为求，又解释为与；《汉书·朱买臣传》中“待诏公车”的“待”字解释为粮用乏，上计吏卒更乞匄之；“肆”字解释为故、今；“徂”字解释为在、存；见《尔雅》中“致”字解释为送，又解释为招致；见《韵防》中“苦”字解释为快；见《方言》。

萧方等

梁朝湘东王萧绎的世子萧方等，萧是梁朝的姓氏，方等是他的名字。他撰写了《三十国春秋纲目》。在刘裕与桓谦于覆舟山作战的条目内，引用了“萧方曰：蛟龙失云雨，鱼鰕防之”的话。《容斋随笔》叙述十七史的本末，有“萧方武敏之《三十国春秋》”的说法。《唐书》和《宋史·艺文志》都列有“萧方《三十国春秋》”的名目。《羣书类考·经籍门》中说：“《三十国春秋》，萧方作之。”这些都是把萧方当作姓名，把“等”当作众人的称呼，这是不考证的缘故造成的弊端。《吕氏春秋》中“干木光乎德”，《三国志》中“葛侯之所为也”，他们难道不知道叚干、诸葛是姓氏，却故意删去姓氏中的字？在文字中，多称“马迁”、“马卿”、“方朔”、“孙〇”、“葛亮”、“园公”、“松子”的，都损害了雅正之道【萧大圜曾说：“留侯追踪于松子。”阮孝绪对他的父亲说：“愿迹松子于瀛海。”崔昻上书写道：“马晋平吴兵，因取给。”骆賔王启中说：“处幽栖寂，追夏黄于商山。”凡此所谓损害雅正之道的，难道不是这样吗】

援引失实

王昶告诫儿子说：“从前范匄回答秦国使者，到武子时击打他，折断了他的委笄，厌恶他掩盖别人的过错。这件事是范爕做的，但称呼却是范匄。匄和爕，子张防备威势的回答炀帝说：‘石建数马足，大概是谨慎到了极点。这件事是石庆做的，但称呼却是石建。’建和庆，兄长司马光的诗：‘我禄多龚舍’，自注说：‘舍做官不超过六百石，就自己辞官离去。’这是邴曼容的事，误称为舍，是因为曼容附见于舍的传记中。梁简文帝的诗：‘流霞抱朴椀’，解说者认为这是顿曼都的事。顿曼都诈称得仙，自称仙人给他一杯流霞饮用，就不饥不渴。认为抱朴者，事见《抱朴子》。”

制字为名

古人造字，没有没有意义的。唐朝武氏造“曌”字作为名字，取日月行于空中的意思。南汉刘氏造“防”字作为名字，取飞龙在天上的意思。至于孙休造“八字”，名子，字子，有什么意义呢？太子名〇【湾】字〇【迄】，次子名霓【觥】字〇【礥】，次子名壾【莾】字昷【举】，次子名〇【褒】字〇【拥】，音从何而来？文从何而合？险怪不典，没有比这更严重的了。按照《曲礼》：给儿子取名不用国名，不用日月，不用隐疾，不用山川。除了这几项之外，古人都使用，何必凭空造作以显示奇特呢？

为他人作嫁衣裳

王弇州赠汤生装潢金题玉躞，暎华堂第一名书好手。装却怪灵芸针线，絶为他人作嫁衣裳。我私下喜爱它的末句，然而有所承〇矣。石曼卿落第年，去年来来去忙为他人作嫁衣裳。然而曼卿也是云集古【续考此是秦韬玉贫女诗】

顾龙山乐府

县里有顾龙山，山上有御制乐府碑。望东南，隐隐神坛。独跨征车，信步登

译山。这以下的县志直接说高皇帝亲自所作，府志、南畿志则说是词臣续写的。这以词臣续写为正确吗？日后偷闲赏花观鸟，在山水间愉悦情怀，面对如此宏大的皇言，哪里应当有这种（轻佻闲适的）情形呢？

译仁风楼

《一统志》关于金华府仁风堂记载说：堂在府衙内，取用晋代袁宏奉行仁风之义。关于大名府仁风楼记载说：楼在滑县旧州子城北，即是晋代东阳郡袁宏奉行仁风的地方。查考金华在晋代为东阳郡，袁宏任东阳太守正是在这里。大名在晋代为阳平郡，刘宋时改为东阳平郡。后人不知东阳是哪一郡，却在东阳平妄造仁风楼，已经大可惊怪。编纂志书的人又没有辨正。

王明君

《后汉书·匈奴传》说，呼韩邪单于来朝见，愿意做汉朝的女婿。后宫王嫱因积怨自请前往，这是事实。《西京杂记》却说，元帝让画工毛延寿画宫人的形貌，按画召幸。王嫱因贿赂金少，画得不像容貌，等到赐给单于宫人时，王嫱应当前往。元帝见到她后悔，于是杀了延寿。元帝是柔弱的仁主，说他会因为女色杀画工，本来不可信。而王嫱因不受宠爱自请前往，确实是个卑贱的女子。后来作昭君曲的人，多归咎于元帝，实在不当。程克勤学士有诗：“明妃本是巫山女，貌美如花解人语。家门正对楚王台，惯听乡人说云雨。一朝被选入汉宫，多年不识天子容。宫车历历向何所，青苔不解长门封。象床展转心似焚，自惜红颜暗中老。裴回顾影泪双垂，生死不如台下草。胡王欲得汉家姬，六宫尽蹙双蛾眉。孤怀不觉心语口，犹胜永巷长凄其。欣然独上毡车里，胡王得之惊且喜。短箫吹出霸陵桥，两两雎鸠水中起。古城北去多战场，黄沙白草春无光。多情自得虏庭乐，回首汉月空茫茫。打回夜向阴山宿，更为胡王理丝竹。汉家莫悔误和戎，琵琶不是思归曲。”

轩墀非熊

杜甫诗“轩墀曾宠鹤，畋猎旧非熊。轩大夫车也。”杜甫引为“轩墀”的轩，评论者认为有误。至于“非熊”也无出处，《史记》只说“所获非龙，非彲，非虎，非罴。”不说“非熊”。只有《无能子》说“非熊，非罴，天遗尔师。”这本书出自杜甫之后。

落霞

王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，被称为古今佳语。如果像解释者所说，正好不佳。《丛语》说“落霞”是飞蛾，鹜追逐飞蛾想吃它。《七修类稿》说“落霞”是鸟名，形如鹦哥，绯羽莹滑，都大错。其他如“城门失火，殃及池鱼”，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，解说者说“池鱼”是王谢人的姓名。陆机说“千里莼羹，未下盐豉”，解说者改“未下”为“末下”，说“千里末下”都是吴地地名，道理本来可通，却穿凿附会来挑剔，欺己欺人，只被识者鄙视罢了。

逸书易论语

前篇列举逸诗有未尽的，是藨是蓘，则有丰年【见《中说》】相彼盍旦，尚犹患之【见《坊记》】我之怀矣，自贻伊戚【见《左传》】又有逸书：从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊【见《荀子》】圣作则，墨刑贼杀【并见《左传》】今女懖祖甲，返以相陵懱【并见《说文》】有逸易：正其本，万物理，失之毫厘，差之千里【见《大戴礼》】其亡斯自取灾【见《风俗通》】地可观者，莫可观于木【见《说文》】有逸论语：跢予之足，如玉之莹，玉粲之璱兮，其瑮猛也【并见《说文》】

三字上下通称

殿【天子所居，古为上下之通称。黄霸令郡国上讣，吏条对，有举孝子，先上殿】

朝【觐君之称，古亦通用。任延为会稽都尉，议曹祭酒龙丘长卒，延自临殡，不朝三日】

朕【天子自称，古实不然。伊尹曰：惟朕以怿。周公曰：朕复子明辟】

<子部,杂家类,杂考之属,艺彀,卷中》>

【以上阙文】

名义相反

《尔雅》大苦，郭璞注：“甘草也【甘苦相反】某《说文》：“酸，果字，从甘从木【甘酸相反】《尔雅》：“鱼子，庄子鲲之大，不知几千里【大小相反】《说文》：“清也，徐锴注：‘此溷厕也【清溷相反】

艺彀卷中

<子部,杂家类,杂考之属,艺彀》>

钦定四库全书

艺彀卷下 明 邓伯羔 撰

绿沈枪

绿沈，说它的颜色深沉而不浮。注《论语》的人说：“深青带赤色，其法等耳。”杜甫诗：“苔卧绿沈枪。”解说者多不理解。《邺中记》：“石季龙每次出行，用扇夹乘舆，或木兰色，或郁金色，或紫绀色，或绿沈色。”《宋书》：“广州刺史韦朗作银涂漆屏风二十三床，绿沈屏风一床。”御史中丞

译请求剥夺王朗的官职。王羲之在《笔经》中说：“有人把绿沈漆竹管以及雕花竹管赠送给我，这些也值得把玩，难道一定要用金玉制成的吗！”

译《文献通考》记载鼎州的桃源洞，在建炎三年发生大水时，有石头随水流而下，石头间隐隐约约形成文字，可以辨认出的文字是：“无为傥易，天知人情；无为窈〇，神见人形；心言意语，鬼闻人声。”这些话丝毫不逊色于《金人铭》。《一统志》在桃源条目下，只列举了太元渔人，竟然没有收录这段记载，不明白其中的缘故。

《晋书》记载祖逖与刘琨都担任司州主簿，同盖一床被子睡在一起。半夜听到荒鸡鸣叫，祖逖踢醒刘琨说：“这不是令人厌恶的声音。”于是起身起舞说：“如果天下动荡，豪杰并起，我与你应当在中原相互避让。”史臣评论说：“祖逖闻鸡起舞，思念中原的战乱，庆幸时局艰难，推究他平素的怀抱，恐怕是个贪图战乱的人吧。”《元史》记载史天倪，在金朝大安末年考进士没有中第，于是感叹说：“大丈夫立身处世，难道只靠文才吗！假如我遇到荒鸡夜鸣，统领百万大军，功名可以轻易取得。”《草木子》记载南阳府防访佥事巴拜巡视，到达那里忽然在初更听到鸡啼，说：“这是荒鸡！”不久这里将成为废墟，天下大概要动乱了吧？于是弃官隐居。后来南阳果然陷落。其实鸡不仅仅在初更啼叫才算荒鸡，凡是夜间鸣叫不合时宜的都称为荒鸡。我有一首《循吏诗》：“雊雉春堪扰，荒鸡夜不闻。”正是用这个典故。

林君复虽然号称善于写诗，长处在于一首诗。一首诗虽然好，好在两句。两句虽然工整，工巧在两个字。他咏梅花的诗“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，其实是唐人江为的诗“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏”。把“竹”改为“疏”，把“桂”改为“暗”，移来咏梅花，于是成为千古绝唱。

郊亭偶然见到叙述，罗彛正挽陈阁老的诗：“九渊若遇南阳李，为道罗伦巳复官。”《菽园杂记》说当时是士人写的，而把罗伦当作罗生，这种说法比较接近事实。如果是罗彛正自己写的，那么心胸狭隘极了。起初，罗彛正得罪了南阳李，被贬到庐陵，士人对此有力，所以士人这样说。

梅圣俞和范尧夫殿后书事：天子寻常幸直庐，裹头宫女捧雕舆。看这句，就知道宋朝的内庭，由宫女负责侍奉车舆的事。杜子美《紫宸殿退朝口号》：“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。”看这句，就知道唐朝的外庭，由宫女引导朝仪。不仅诗写得好，足以作为典故事实的佐证。

秦始皇会稽山碑上有这样的话：“夫为寄豭，杀之无罪；男秉义程，妻为逃嫁，子不得母，咸化防清。”它的文字是三句一韵，它的意思是说寄豭者被杀，而男子秉持义理规范了；逃嫁者断绝了亲属关系，而妇人教化防范清明了。邵文庄公在《学史》中摘取他的话：“男秉义程，妻为逃嫁，子不得母。”分段既错误，韵律违背，意义错乱，让人无法理解。

澹与淡相通，耕与畊相通，古代其实并非如此。《文选·西都赋》陈列后宫的华丽说，乘坐輚辂，登上龙舟，张开凤盖，树立华旗，除去黼帷，映照清流，吹拂微风，澹淡浮此。澹与淡在音义上是不同的。《唐六典》论述府兵制度说：“居无事时畊于耕”，这里的耕与畊在音义上是不同的。说它们相通的，是字书的错误，沿袭的讹误。

屠长卿登上余仲周江天阁的诗末说：“定有仙人骑鹤过，不知何地。”问脩羊曾抄写一份寄给我，看的人大多不理解。我说：“这出自《华山志》。华山西北仙谷中有石榻，脩羊公坐卧在上面。石榻穿陷，曾经见到汉景帝。皇帝问公有什么才能，公不回答，就化作石羊，在背上题字说：‘脩羊公谢天子。’后来把石羊放在通灵台，羊又走了，不知道去了哪里。诗形容江阁高耸，仙人骑鹤经过，这里也可以攀接，但离地面遥远，怎能去问谷中的脩羊公？”长卿诗用意的妙处就是这样。

唐故荥阳郑府君夫人博陵崔氏合祔墓志铭，由给事郎、试太常寺奉礼郎、摄卫州司法参军秦贯撰写。其序略说：府君名恒，皇试太常寺协律郎，文学事业在当时显赫，礼义修饰在儒行，年少时有倜傥之志，长大后负有瑰奇之名，不随便赞誉以求容身，每每亲近仁德以竭尽爱心，乐善不倦，不恼怒知道稀少，气量包容江河，气概契合风云。如今的古人，人虽然高出，神不优于德，享年六十岁。夫人博陵崔氏，名门贤族，福泽继承善行，四德兼备，六亲和睦，仁让得于天真，慈〇立于素尚，母仪内则，动静可师，礼行诗风，进止成法。虽然婕妤、女史、大家经教，承之于讽习，推之于行源者，也是异代殊人，其归一法。享年七十六岁，在大中十二年二月二十七日合祔于先茔之侧。其乡里原隰之号，记载于旧记，这里缺而不书。女儿一个嫁给范阳卢损的儿子六人：顼、佩、瑾、玘、璆、琬，都继承遗芳，

译崔克修品行高洁。姑熟的吴公一，是一位喜好古物、学识渊博的人，与我交好，曾经拓印了一纸碑文给我看，并在后面题记说：以前我的岳父安斋翁在睢州任教官时，从州里的莳圃中得到了这块石碑，起初石碑上满是尘土泥污，无法辨认，后来大致看清了内容，便笑着说：这是崔氏的家谱啊，难道是造物主想要洗刷崔氏所受的耻辱才让它现世，所以得以平反昭雪吗？如果不是这样，那被青苔封存、烟雾笼罩，历经多少岁月，怎么会在这个时候显现出来呢？

译《琵琶记》和《荆钗记》

《琵琶记》是假托蔡伯喈之名创作的，实际上牛僧孺相国的儿子牛繁与同时代的蔡生偶然相遇，因诗文交往而结识，后来一同考中进士。当时蔡生想把妹妹嫁给他，但蔡生已有妻子赵氏，极力推辞也没能成功。后来牛氏与赵氏相处，能够谦卑顺从。蔡生凭借自己的才能出仕，官至节度副使。《荆钗记》是假托王〇龄之名创作的，不知其缘由。只是〇龄的夫人姓贾，〇龄亲自为夫人撰写墓志铭中是这样说的。他说王、贾两姓同乡，且世代通婚，所以夫人嫁给了我。她侍奉公婆以孝顺著称，跟随丈夫到越地游历，在朝廷做官，外放担任饶、防、湖、泉四州的长官，贤惠且对丈夫有帮助。起初封为恭人，后来再封为令人。乾道四年十二月十日，在泉州的官舍去世，享年五十五岁。

功显君

王弇州在《魏相论》中说：“博陆侯霍光在地节年春天去世，御史大夫魏相在夏天去世，于是许广汉极力进言指责世卿的专横，讥讽霍氏，从而得以进入给事中任职，去除了尚书副封的权力，而功显君的邪恶阴谋才开始暴露。”查《汉书·王莽传》，加封安汉公称号，称为宰衡，赐给公太夫人称号，称为功显君。又查《霍光传》，霍光的夫人霍显宠爱小女儿成君，想让她尊贵，霍显与功显君是两个人。

祭江陵相公文

吏部凑钱祭祀江陵相公的文章，在全国传诵。因为文章赞美中带有讽刺，且讽刺含蓄隐晦。潘元茂有《魏王九锡》的文章，扬子云有《剧秦美新》的论述。如果九泉之下的人能复活，这两个人也会有厚颜无耻之嫌了。那篇文章说：唉！人们谈论相公的话，我知道了。才能像皋陶、大禹那样，道义像孔子、伯夷那样，功业像尹吉甫、周公旦那样，文章像《典》《谟》那样。这几点是相业中最卓越的。然而古人都有这些，这是常人的事，不足以用来称颂相公。只有相公有所谓的非凡之处。常人拘泥于旧俗，而相公则通达于圣哲所不能及的境界；常人顺应世俗人情，而相公则出于鬼神不可测度的境地。以老成持重的人拥戴年轻冲动的君主，而有《易经》般令人信服的效果；以台阁官员驾驭厂卫机构，而有指挥手臂般的效用。以前没有过这样的。撤去重要军事据点的警戒，而有安枕如席的安全；向狡猾的夷人发放空头债券，而有掌控其生死的制约。以前没有过这样的。丁丑年留任，极力驳倒众人的言论，而天下人相信他并非残忍；庚辰年离职，多次上疏不肯罢休，而天下人相信他并非欺骗。以前没有过这样的。谦让不一定非要推崇，而上公可以卧拜受命；嫌疑不一定非要回避，而象贤可以首先陈述。以前没有过这样的。彗星出现不危害天时，地震山崩不危害地利，盗贼争斗不危害人和。以前没有过这样的。相公刚开始进用，为天下铲除邪恶而谋划周密；相公临终时，推荐贤人来代替自己而用意深远。以前没有过这样的。常人未死先衰，死了就彻底没了；只有相公则庄严地死了却如同没死一样。这难道能不称为非凡吗？虽然如此，相公的非凡，只有相公自己知道，只有天地祖宗知道罢了。我们这些人都是常人，即使有所言论，又怎么能真正了解相公呢？这是孙文融的笔迹。

量衡古今多寡

古今注释中关于量衡名数的记载非常详细，但没有说明古今多寡的区别。沈括说：“秦汉以前量度升斗，六斗相当于当今的一斗七升九合；称三升相当于当今的十三两。”王楙说：“汉代的二斗七升相当于当今的五升，四合八升相当于当今的二升一合，六分六升相当于当今的一升六合。”《左传》疏说：“魏、齐的斗称，古代二斗等于一斗；周、隋的斗称，古代三斗等于一斗。”

武夷防石

武夷九曲溪头石头上有诗，相传是晋代人郭璞题写的。但诗是唐代近体诗，宋元以后的气格，肯定不是郭璞（字景纯）所作无疑了。修志的人不能为之辨正，胡乱附在集中，由此可知古今所称的神仙幽怪之事，难道都值得完全相信吗？诗曰：“黄冈降势走飞龙，郁郁苍苍气象雄。两水防纒归洞府，诸峯罗立拱神宫。林中猛虎横安迹，天外狻猊对面崇。玉佩霞衣千百众，万年〇境似崆峒。”天目山的绝句也很鄙俗，也假托是郭璞所见，见《古杭杂记》。

崔谢诗

唐人的诗却有胜过前人的地方。谢芳姿憔悴，不再是昔日的容貌，羞于与郎君相见。语言质朴而辞藻冗余。崔莺莺为郎君憔悴，却羞于见郎君。言语简练而意思完备。芳姿是王珉嫂子家的婢女。莺莺与张生私通的人，世人说张生是元稹假托的，不对。大概确实有其人。

塔影

《酉阳杂爼》记载：陈司徒在扬州时，东市的塔影忽然倒映。老人说：海影翻覆时就是这样。这似乎不对。金陵牛首山有精舍，对着塔缝开了一扇门，像弹丸那么大，塔影射入缝隙，倒映在室内的帷幕上。南村《辍耕録》记载：松江夏监运家西壁上的塔影也是这样。

丹阳

天下有三个丹阳。周成王封熊绎于丹阳，在今归州，这是最古老的。其次是丹阳郡，治所在宛陵；治所在建邺；治所在江宁。两汉及隋朝，其迁徙不止一次。再次是丹阳县，属于我们郡。唐天宝初年，以郡称；后来以县称，并入了古曲阿地。

姓字竒奥

古人的字只有一个字：狄黒、曽蒧字晢、秦冉字开、公夏首字乗、顔祖字襄、申党字周、左人郢字行、燕伋字思、亷洁字

译庸，颜何字冉，任不齐字选，原亢字籍，白丹字圭，司马牼字牛，屈原字平，陈胜字涉，文种名获字禽，刘邦，张释之，公孙〇字季，项纒字伯，项籍字羽，叔孙何字通，彭越字仲，张欧，吴广，枚乘，颜之仆字叔，楚元王交，朱云字防，爰盎字丝，郑当时字庄，颜无繇，刘德字路，眭〇字孟，周仁字文，焦延寿字赣，延岑字牙，许敬字鸿，颜之推字介，李昙字云，刘干字天，罗靖字礼，张巡字巡，房〇龄字乔，颜师古字籀，孙晟字凤，李条，徐伦字坚，毛钦字杰。又有字为三言的：高欢字贺六浑，宇文觉字陀罗尼，宇文邕字祢罗突，屈突无为字无不为，崔〇度字摩诃衍。

译古人名与字互换的，《汉书·匈奴传》中的王嫱，字昭君；《后汉书·南匈奴传》中的王明君，字嫱；《旧唐书》中的房乔，字玄龄；《新唐书》中的房玄龄，字乔。古人名与字不互换的，司马道子，字道子；孔安国，字安国；李仲文，字仲文；王僧孺，字僧孺；刘孝绰，字孝绰；蔡兴宗，字兴宗；孟浩然，字浩然；郭子仪，字子仪；杨燕奇，字燕奇；萧惟明，字惟明；张巡，字巡；戚同文，字同文；刘混康，字混康。近代黄仲昭，字仲昭；陈从彝，字从彝。

姓一字，名三字的：鬬谷于菟【见《左传》】；董之蘩菁【见《战国策》】；李观音得；董六斤黑；张般若师；赵般若宗【见《桂海虞衡志》】；段信苴福；段信苴日【见《大明一统志》】。姓三字，名一字、二字的：阿史那忠【见《唐书》】；侯莫陈悦；侯莫陈颖【见《北史》】；侯莫陈利用【见《宋史》】。

有重复古人姓名的：窦融，字周公；秦将军，姓名孔子；又有刘箕子，朱孙卿，许颜回【都是汉代人】；孙鲁班【孙权的女儿】；庾晏婴，庾黔娄，祖孙登【都是梁代人】；孔巢父，吕周任，严灌夫【都是唐人】；翟马周，罗孟郊【都是宋人】；杨虞卿，李虞卿，刘彭祖，窦彭祖，直彭祖，严彭祖，张彭祖，邓彭祖，王彭祖【时代各不相同】。

南齐张融说：“从前有天鹅飞过头顶，距离太远难以看清。越地的人认为是野鸭，楚地的人认为是乙鸟。人各自来自楚越两地，天鹅始终是一只。”唐人卢鸿一取用此意。孔融推荐祢衡的表文中说：“凶猛的鸟聚集上百只，也不如一只鹗。”元人王鹗，字百一，取用此意。钟繇的“繇”，读音如同琼瑶的“瑶”字，元常取咎繇陈谟彰显其有常的含义。温造的“造”，读音如同皂白的“皂”字，简舆取造车始于舆的含义。我的朋友焦竑，字弱侯，取用《考工记》中“竑其辐广”作为弱的含义。魏相、钟傅、孔巢父都字弱翁，这其中的含义容易理解。

误标人诗文

学识特殊却只知半豹，技艺惭愧不如全牛。这是顾云投给户部郑员外的启文。杨用修《丹铅总录》认为这是李商隐的四六文。蟭螟杀敌，蚊眉上蛮触交争，蜗角中何异？诸天观下界，一微尘里斗英雄。这是白居易感物诗。顾元庆《夷白斋诗话》认为这是僧人溥光的作品，都不清楚依据是什么。

郑小同

郑玄本传。玄子益恩。玄因其手纹似己。名之曰小同。郑玄别传。玄有子为孔融吏。举孝廉。融之被围。往赴为贼所害。有遗腹子。以丁卯日生。而玄以丁卯岁生。故名曰小同。二说。一以为子。一以为孙。未详孰是。至小同之义。宜在春秋桓六年九月丁卯。子同生。小同生日干支偶合。故命名如此。两说俱未见其可也。小同仕魏。司马文王鸩杀之。

马异

《文献通考》记载马异五十八事，唯独不及玄宗舞马，为什么呢？马之为妖，没有比这更严重的了。

鱼双名

《宛委余编》：鱼双名的，刚山蛮蛮，洛水庸庸。见《山海经》。按《山海经》：刚山之尾，洛水出焉，其中多蛮蛮。樕杙之山，食水出焉，其中多鳙鳙之鱼。其所列举的情况，也未完全具备。嚣水之鳛鳛，有敦水之防防，有深泽之鮯鮯焉。因此加以扩充。鸟双名的：嘉陵□□，青丘灌灌，又鹣鹣，崇吾蛮蛮，药山罗罗，又鹯鹯，周周，行扈氏唶唶，宵扈氏啧啧，酉阳兠兠。兽双名的：招摇狌狌，姑逢獙獙，空桑軨軨，泰山狪狪，泰戏防防，霍山朏朏，放臯文文，南中猩猩，又双双，北荒蛩蛩，又罗罗，交广〇〇，即狒狒，又羊羊，拘扶山豵豵。虫双名的：先民山之猎猎。

惹

《丹铅总录》列举王维诗“杨花惹暮春”，李贺诗“古竹老稍惹碧云”，温庭筠“暖香惹梦鸳鸯锦”，孙元宪“六宫眉黛惹春愁”，认为用“惹”字共四处，都很妙。唯独没有征引贾至“春日偏能惹恨长”，难道这个“惹”字不妙吗？不得诗法，弇州之讥是也。

明驼

古《木兰辞》愿借明驼千里足，送儿还故乡。《酉阳杂俎》曰：驼卧腹不贴地，屈足漏明则行千里，这是以驼而言。《杨太真外传》太真私发明驼使，持龙脑香三枚遗禄山，本注明驼使腹下有毛，夜能明日，驰五百里，这是以人而言。两说都似乎不妥，更宜访之博物君子。

欠龠

欠，去剑切。张口气悟也。龠，弋灼切。跃，微动气而生物也。皆有口之义，故诸书字凡从口者多以龠代之，从欠者多以口代之。如吹为龡，和为龢，喈

译“为”读作“龤”，“吭”读作“防”，“唱”读作“〇”，“嘑”读作“〇”，读音和意义都相同。“听”与“〇”读音相同但意义不同：“听”是笑的样子；“〇”是大竹管。“欨”读作“呴”，“防”读作“呿”，“欪”读作“咄”，“欸”读作“唉”，“欷”读作“唏”，“歔”读作“嘘”，“欬”读作“咳”，“歂”读作“喘”，“歋”读作“嗁”，“歉”读作“嗛”，“〇”读作“嗑”，“叹”读作“叹”，“歗”读作“啸”，“〇”读作“啧”，“歕”读作“喷”，“欧”读作“呕”，“歙”读作“噏”，读音和意义都相同。“欦”与“吟”，“歈”与“喻”，“歆”与“喑”，“钦”与“唫”，“歇”与“喝”，“欣”与“听”，读音和意义都不同。“欦”与“劔”相切，指山崖下面。“歈”，音云俱切。“听”，音鱼巾切。

译两个音节合为一个字

古语中有两个音节合为一个字的情况，书籍中多有此类现象。笔称为不律，茨称为蒺藜（出自《尔雅》）；椎称为终葵（出自《考工记》）；盍称为何不（出自《孟子》注）；叵称为不可（出自《说文解字》）；癃称为龙钟，老称为潦倒（出自《韵府群玉》）；弄称为弄防（出自《丹铅总录》）；蓬称为勃笼，槃称为勃阑，团称为突栾，圈称为屈挛，锢称为骨露（出自《容斋随笔》）；角称为矻落，旁称为步廊，壳称为咳洛，大称为忒防，浑称为鹘仑（出自谚语）。这些是从西域双音节合音而来，是反切造字的本源。

百劝新词

我的朋友丁一侨，是个义士。他创作了《百劝新词》，用通俗的语言告诫世人，词句看似浅显却寓意深远，事例看似贴近生活却教化长远。如果用法律的标准去衡量，那就不是评价丁一侨的方式了。他与山阴的王畿交好，王畿探访他在市井的居所，在屏风上题写了数语：“屏内寂静，屏外喧闹，内外两忘，是隐士的操守。寂静并非抛弃朋友，喧闹并非混同世俗，喧寂两忘，是贤人的准则。”并且说丁一侨以独自成为君子为耻，这种心境可以进入大道。世人忙碌奔波，空谈言论，谋求宠幸和利益，这与丁一侨的境界相差甚远。

逢姓不同

古人有逢蒙、逢丑父、逢安、逢萌，读音如庞文，从举举俗作逢，所以今文应如此。刘攽在《东汉刊误》中的说法，也与此类似。颜之推在《家训》中说：“逢姓的逢与相逢的逢，终究是不同的字。”这也没有根据，大概逢和逢本是一字，却妄加区分，无助于纠正错误。《左传》《孟子》《后汉书》的今本都写作逢，需要予以纠正。

二字俱非正音

两个字都不是正音的情况有：欸乃（袄霭）、委蛇（逶迤）、万俟（木其，姓氏）、齐衰（咨催）、从颂（匆容）、气禀（饩廪）、陇种（龙钟）、兹（邱慈，国名）、允吾（铅芽，县名）、免（但问）、宿留（秀溜）、嫪毐（劳霭，人名）、汁防（什方，县名）、食其（异基，审、郦二人名）、日碑（宻低，秺侯名）、差池（蹉跎）、般若（鉢惹）、咎繇（臯遥，人名）、荼首（蔡茂，两头鹿）、方良（罔两）、扶服（匍匐）、控揔（空怱）、卢维（雷雍，二水名）、劳来（潦去声睐）、隆虑（林闾，山名）、于戏（乌呼）、畏佳（隈佳）、峄隗（摧頺）、蠏螺（伛偻）、谅阴（梁闇）、辟倪（睥睨）、魁结（椎髻）、身毒（捐竺，国名）、虑虒（虑夷，县名）、朱提（殊时，县名）、取虑（趋闾，县名）、虖池（滹沱，水名）、谷蠡（鹿离，匈奴王名）、枹罕（夫谦，县名）、氏（拳精，县名）、格泽（鹤铎，星名）、宛句（寃劬，县名）、雩娄（吁闾，县名）、且虑（趄庐，县名）、冯相（慿相去声，冯相氏）、令支（铃祗，县名）、番汗（盘寒，县名）、番禺（潘隅，县名）、荤粥（獯鬻，西戎名）、阏与（焉预，地名）、柱夫（主扶，翘揺车）、乌秅（鸦挝，国名）、浩亹（阁门，山名）、纵〇（怂慂）、乌氏（烟支，姓）、敦牟（对堥，二器名）、朝那（潮傩，县名）、曲遇（去上声颙，地名）、约束（要成）、辟易（辟亦）、区霿（冦茂）、冐顿（没突，人名）、可汗（克寒，戎酋）、烛营（括撮）、蠭门（逢防，人姓名）、相近（祖迎）、次且（趦趄）、斯沾（赐觇）、陂池（坡陁）、独鹿（属镂，剑名）、阏氏（胭脂，匈奴单于后）、趋数（促速）、浑敦（混沌）、参差（琛縒）。

刀斗

李广不击刀斗，张飞书写刀斗铭文。字从刀，音从刁。大概古字“刀”有都、牢、丁、聊等读音，而后人将其分别造字为“刁”。

如何之树

《神异经》说：南方荒野中有如何树，三百年开花，三百年结果，有核，形状像枣，长五尺，用金刀剖开则甜，用其他刀剖开则辣，吃了它能成为地仙。《酉阳杂俎》说：祁连山上有仙树，又名四味木，果实像枣，用竹刀剖开则甜，用铁刀剖开则苦，用木刀剖开则酸，用芦刀剖开则辣。考察这两种树木的产地，南北不同，金铁剖开，甘苦味道各异，显然不是同一种东西。杨用修在《秾林伐山》中将金竹、甘苦等字牵强附会地合为一物，不符合事实。

冯夷

河伯的名字叫冯夷，见于《圣贤冡墓记》，有人说读符容切，有人说读皮平切，都没有根据。《穆天子传》中写作无夷，是符容音的转化；《山海经》中写作冰夷，是皮平字的讹误。

讹货

譌，是古讹字；防，是古货字。意为造作，造化。所以“为”与“化”字的偏旁互相通用。

口厶阝卩等字不得混

如果“口”与“厶”可以互相假借，那么员贠（音运）、句勾（古借用句，俗改从厶）、和、私、单单（姓）、吉（音确）、去、右厷（音肱）、筥、笞、兄、允，如何区分呢？如果阝（从邑省）与卩（从节省）可以互相假借，那么郤（晋大夫叔虎邑）、却（与却）、邵（姓）、卲（高也）、〇（音佩，国名）、〇（音弼，义同）、邲（音秘，地名）、邲（音瑟，玉鲜洁貌）、鄂（郡名）、卾（口

译上腭也】郗【音絺，姓也】郗【音希，骨节间也】有什么区别呢？倘若水与氵、火与灬、心与小，全都互相替代而不加选择，那么汞、江、泉、泊、炑、杰、烊、羔、意、愔、怠、怡、忠、忡、忘、忙、愁、愀、悲、悱、怒、怓、怎、怍、愈、愉、忌、忋，又有什么区别呢？古人说读书不识字，近代能写字的人大多也不识字，偏旁错乱，意义相差甚远，这大概是文字的大祸害了。

译字形笔画不得上下移换。如“士”与“干”，“太”与“犬”，“吕”与“吅”【下字音“袁”，意为惊呼】，“品”与“〇”【下字音“铃”，意为众声】，“〇”与“防”【上字音“迓”，下字音“责”】，“另”与“加”【上字为“孤”，下字为“另”之“另”】，“古”与“叶”，“召”与“叨”，“员”与“呗”【下字音“败”，意为梵声】，“哲”与“唽”【下字音“哳”，意为鸟声】，“含”与“吟”【上字音“胡南切”，从“今”从“口”】，“啻”与“啼”【上字音“翅”】，“咠”与“咡”【上字音“缉”，下字音“贰”】，“唁”与“〇”【下字音“口”】，“吴”与“吞”【上字即“吴”字，《吴志》说无口为“天”，有口为“吴”】，“吉”与“吉”【下字音“确”】，“可”与“叮”，“呆”与“杏”【上字即“保”字，后人借作“痴騃”字，并非本义】，“售”与“唯”【两字都从“隹”，不从“佳”】，“集”与“椎”，“架”与“枷”【下字音“加”，意为项械，又通作“连枷”字】，“李”与“杍”【下字音“梓”，意为治木器】，“枲”与“枱”【上字音“葸”，意为麻有子，下字音“移”，意为耒端木】，“栗”与“栖”，“未”与“末”，“杳”与“杲”，“旻”与“旼”【音同上，意为秋天下旼旼和也】，“旱”与“旰”【上字音“侯罕侯干二切”，一音“古汗切”】，“〇”与“习”【上字音“榻”】，“晕”与“晖”，“昱”与“音”【上字音“余六切”，意为日光】，“易”与“曶”【上字音“亦”，从日从月，下字音“忽”，从日从勿】，“昊”与“昋”【下字音“贵”，为姓氏】，“晏”与“宴”【上字音“于諌切”，意为天清、日旰，下字音“伊甸切”，意为合饮】，“唇”与“脤”【上字为口唇字，俗写作“唇”，下字音“蜃”，意为祭肉盛以蜃器】，“朞”与“期”【下字可通上字，上字不可通下字】，“仌”与“从”【上字为“氷”，下字为“从”】，“仚”与“仙”【上字音“轩”，意为轻举貌，《说文》说人在山上】，“出”与“屾”【下字音“所因切”】，“岑”与“岒”【下字音“钳”，为山名】，“防”与“奻”【上字即“妓”字，下字音“女间切”，意为讼】，“衾”与“衿”【上字音“钦”，下字音“今”】，“褒”与“褓”【下字音“保”，意为小儿借】，“裹”与“裸”【上字音“果”，下字音“逻”】，“裴”与“裶”，“紊”与“纹”【上字去声】，“累”与“细”，“垕”与“垢”，“美”与“羍”【上字音“每”，从羊从大，意为好，下字音“塔”，意为羊子】，“〇”与“牪”【上字音“宂”，下字音“愿”】，“骂”与“驷”【上字从“罔”】，“〇”与“騳”【上字音“五豆合麦二切”，下字音“徒鹿切”，意为马走】，“谿”与“豀”【上字音“欺”，即“溪”字，下字音“〇反”，意为戻】，“淼”与“防”【上字音“渺”，下字音“茫”】，“枣”与“棘”【两字都从“朿”，不从“束”】，“防”与“双”【上字为古“友”字，下字为俗“双”字】，“省”与“眇”，“毐”与“坶”【上字音“蔼”，为嫪毐人名，下字音“牧”，即“牧野”字】，“皇”与“珀”【上字从“王”，下字从“玉”】，“陊”与“卶”【上字音“堕”，意为壊，下字音“炽”，意为有大度】，“阹”与“却”【上字音“区”，意为阹遮禽兽】，“〇”与“邲”【“陊卶”以下，上字从“阜”，下字从“节”】，“阺”与“邸”【上字音“池”，意为陵】，“阰”与“〇”【上字音“避”，为山名】，“陃”与“邴”【音同上，为人名，下字为姓氏】，“隍”与“〇”【音同，义异】，“陴”与“郫”【下字为县名】，“陬”与“郰”【音同上，为月名，下字为邑名】，“陼”与“都”【上字音“主”，意为邱】，“陨”与“郧”【下字为国名】，“隖”与“邬”【上字音“伍”】，“阮”与“邧”【音同，下字为邑名】，“陻”与“鄄”【下字音“烟”】，“障”与“鄣”【下字为郡名】，“防”与“邡”【下字音“方”】，“陲”与“邮”【上字音“垂”】，“陜”与“郏”【下字音“夹”，为郏鄏地名】，“隃”与“鄃”【上字音“俞”，意为越，下字音“输”，为县名】，“陪”与“部”【“阺邸”以下，上字从“阜”，下字从“邑”】。

“昃”与“〇”【《周礼》中，“昃”写作“〇”】，“嚣”与“嚻”【《周礼》中，“嚣”写作“嚻”】，“鼍”与“〇”【《汲冢周书》中，“鼍”写作“〇”】，“猷”与“犹”【《诗经》中，“猷”写作“犹”】，“息”与“〇”【《乾坤凿度》中，“息”写作“〇”】，“朏”与“〇”【《元命包》中，“朏”写作“〇”】，“姓”与“〇”【《诅楚文》中，“姓”写作“〇”】，“妇”与“〇”【《诅楚文》中，“妇”写作“〇”】，“婚”与“〇”【《诅楚文》中，“婚”写作“〇”】，“姻”与“〇”【《诅楚文》中，“姻”写作“〇”】，“槃”与“防”【《石鼓文》中，“槃”写作“防”】，“怜”与“〇”【《石鼓文》中，“怜”写作“〇”】，“好”与“□”【《石鼓文》中，“好”写作“〇”】，“条”与“条”【《石鼓文》中，“条”写作“条”】，“骜”与“防”【《石鼓文》中，“骜”写作“防”】，“炽”与“□”【《石鼓文》中，“炽”写作“□”】，“罔”与“〇”【《淮南子》中，“罔”写作“〇”】，“翕”与“翖”【《汉书·乌孙传》中，“翕”写作“翖”】，“装”与“〇”【《后汉书·杜林传》中，“装”写作“〇”】，“翅”与“翄”【《说文》中，“翅”写作“翄”】，“秋”与“秌”【《说文》中，“秋”写作“秌”】，“稿”与“稾”【《说文》中，“稿”写作“〇”】，“裘”与“〇”【《说文》中，“裘”写作“〇”】，“舅”与“〇”【《说文》中，“舅”写作“〇”】，“李”与“杍”【《说文》中，“李”写作“杍”】，“勇”与“觔”【《说文》中，“勇”写作“觔”】。

以上“士”、“干”以下，纵横结构，有一定的体例，毫厘之差，不免千里之谬。自“昃〇”、“嚣嚻”以下，前人改定，便可作为古字。

双

《南村辍耕录》引用《云南杂志》说：“夷人有田种稻，其佃作三人使二牛，前牵，中压，而后驱之。一日为一双，以二乏为巳，二巳为角，四角为双。约有中原田四畆。”《文献通考》记载：“南诏土俗，田五畆曰双，上官授田四十双，上户三十双，以是为差。犁田一牛三夫，前牵，中压，后驱。无贵贱皆耕。”两种说法不无小异，而四畆、五畆未见归一，再考证之。

棬素

世人将屈木做成盂，称之凡二字焉。上字音“丘圆切”，下字音“苏故切”。初得其音，不解其文。及观《赵岐孟子义》，犹桮棬

译户戈切。认为这是俗语罢了。等到看到《战国策》中记载，从前王季历葬在楚山的尽头，栾水侵蚀他的墓穴，露出了棺材前面的榫头，才知道所说的“户戈”，就是这个字。

译螽斯朕虞

《周南》中的《螽斯羽》篇，《说文解字》说：“螽，属于蝗虫一类。”《集韵》说：“累，螽斯是虫名。”《尧典》说：“你担任我的虞官。”《周礼》说：“虞，是掌管山林川泽的官员。”《史记》说：“累，‘朕虞’是官名。”《汉纪》说：“汉惠帝名盈，他的字叫满；汉文帝名恒，他的字叫常。”将“讳盈之字”、“讳恒之字”四字连读，意义就显而易见了。注释《汉书》的人沿用了这段文字，却是不理解“盈之”、“恒之”并非两位皇帝的名字，“曰满”、“曰常”并非两位皇帝的字，错误实在太大了。

鱼龙夜

秦州有鱼龙川、鸟防谷，老杜杜甫《秦州杂诗》写道：“水落鱼龙夜，山空鸟防秋。”借用地名中的字，既不过于虚浮也不过于实指，这是恰当的合作。查考《水经注》说：“鱼龙以秋天为夜。”鱼龙的夜晚，正是鸟防的秋天。这两句诗互相呼应，意境更加美妙。各家注释大多不理解这一点。

解姓名失实

楚国令尹鬬谷于莵，字子文。孔安国解释《论语》说：“子文，姓鬬名谷，字于莵。”孔子弟子商瞿，字子木。颜师古解释《汉书》说：“姓商瞿，名子木。”这都是所谓粗疏草率、破坏事理的学问。

顿歜姓名

顿，都困切，意思是次序、贮存、毁坏。又是姓氏。《宛委余编》引用汉代人顿肃，为什么不提秦代人顿弱，以及义不拜王者呢？歜，昌六切，形容盛气的样子。又是人名。《洪武正韵》引用战国时期颜歜，为什么不提公父文伯名歜呢？人有显达与隐逸之分，时代有先后之别。

王制

《王制》这一篇，应当是古代礼经中原本就有的。其中说：“王者制定禄位爵级：公、侯、伯、子、男，共五等。诸侯之上大夫、卿、下大夫、上士、中士、下士，共五等。”而孟子说：“天子一位，说君一位的，这名称地位不如《王制》。”其中说：“制定农田百亩，百亩的划分，上等农夫能养活九人。”而孟子说：“百亩的粪肥，这用字不如《王制》。”其中说：“诸侯的下士比照上等农夫，俸禄足以代替他的耕作。中士是下士的两倍，上士是中士的两倍，下大夫是上士的两倍，卿是四大夫的俸禄。国君是卿的十倍俸禄，次等国家的卿是三大夫的俸禄，国君是卿的十倍俸禄，小国家的卿是大夫的两倍俸禄，国君是卿的十倍俸禄。”而孟子所说的，这文章法度不如《王制》。解说的人认为它作于秦汉之际，并非如此。

艺彀卷下

钦定四库全书卷

艺彀补 明邓伯羔撰 过夏相公墓诗

我不才，资质愚钝低劣，没有争强好胜之心，没有违逆之言。对于诗歌也是如此，像听到韶乐而忘记滋味那样的作品，我不敢拥有。曾经把《过夏相公墓》诗给子仪看，子仪说我的诗虽然属于讥讽评论，但仍深深感叹哀悼，大概是因为他深知我啊。诗曰：“白草青松学士原，是非千载定何论。一言可为先生憾。”逊国诸顽不受恩，嘉靖年间云南杨僎请求表彰建文朝诸忠臣，世宗询问礼官。昨天给事中关于建文朝诸臣的事说了什么，夏言回答说：“诸臣误国乱政，先朝诛杀他们，哪里适宜褒扬录用。”事情于是搁置。诗中说“言死非其罪，而有死道也”。

幽光显扬之碑

茅山乾元观有二十三代宗师观妙先生幽光显扬之碑，政和年间陈辅撰文，蔡仍书写。嘉靖年间，此碑被山民推倒并击碎。几年后，雷雨大作，倒下的碑石重新立起，断裂处逐渐合拢。久而久之，严丝合缝，不再有参差，完好如初。山中父老都能讲述此事。这不仅仅是杨用修所称蒲城碑与荐福寺碑那样的神物，加以护持。

象山

象山之学，千古自有公论。至于诋毁为异端邪说，那是出于爱憎之口的议论罢了。赵东山为其画像作赞，得其真谛。赞曰：“儒者说他的学问像禅，佛者说我的法没有这样，超然独契本心，以等待圣人百世。”

孚壬

《说文解字》：孚，卵孵化。其功用在外。凡是读音同“孚”的字，都有外的意思。稃，米壳。麸，麦皮。柎，花房。苻，草甲。肤，肉表。郛，外城。簠，盛黍稷的器具。殍，饿死的人中身体不实者。俘，军队从外部获取的人。壬，象人怀孕之形，其根着在内。凡是文字从“壬”的，都有内的意思。淫，浸淫，脉理。任，包藏凶恶。忍，忍耻。饪，熟食。衽，衣襟。征，敛且聚。征，物盛大而繁。祉，义皆在内。

银烛

《穆天子传》天子之宝璇珠，烛银梁简文帝诗，烛银逾汉女江总《贞女峡赋》，含照耀之烛银，本于此。王子年《拾遗记》：浮忻国进贡兰金之泥，形状像紫磨之色，百次铸造变白，有光如银，就是银烛。周兴嗣《千字文》：银烛炜煌。贾至诗：银烛朝天紫陌长，本于此。《丹铅总录》所拟未为允当。

五祀

五祀之名见于三礼。《仪礼》既夕，行祷于五祀，乃卒。《周礼》大宗伯以血