（卷首）
苏氏演义 唐 苏鹗
提要
卷上
卷下
提要
《苏氏演义》二卷，唐苏鹗撰。鹗字德祥，武功人。宰相颋之族也。光启中登进士第。仕履无考。尝撰《杜阳杂编》，世有传本。此书久佚，今始据《永乐大典》所引裒辑成编。杂编特小说家言，此书则於典制名物具有考证。书中所言，与世传魏崔豹《古今注》、马缟《中华古今注》多相出入，已考证於《古今注》条下。然非《永乐大典》幸而仅存，则豹书之伪犹可考见，缟书之剿袭竟无由证明。此固宜亟为表章，以明真赝。况今所存诸条为二书所未刺取者，尚居强半。训诂典核，皆资博识。陈振孙《书录解题》称其考究书传，订正名物，辨证讹谬，可与李涪《刊误》、李济翁《资暇集》、邱光庭《兼明书》并驱，良非溢美，尤不可不特录存之，以备参稽也。原书十卷。今掇拾放佚，所得仅此。古书亡失，愈远愈稀，片羽吉光，弥足珍贵。是固不以多寡论矣。
风者，告也，号也。《河图记》曰：“风者，天地之使，乃告号令耳。”凡风动则虫生，故风字从虫。
雪者，脱也，如物之雪脱。又曰：屑也。《释名》曰：“绥也。水下遇寒，而绥绥然下也。”
尧禅位于舜，舜复禅位于禹，经史称其圣德。《汲冢竹书》乃云：尧禅位后为舜王之，而相州汤阴县遂有尧城。舜禅位后为禹王之。任昉云：“朝歌有狱基，为禹置虞舜之宫。”刘子玄引《竹书》以为摭实，非也。夫尧、舜、夏禹，圣人也，以禅代为盛德，后圣仰而效之。凡善恶必书，谓之良史。汤、武王，圣人也。汤放桀于南巢，武王伐纣，伯夷、叔齐不食周粟，而经史不为之讳，则岂独讳舜、禹之事而反褒之乎？知小说者之为滥矣。盖尧之耄，舜功之高，舜之耄，禹功之高，耄者必怠于政事，功高者人心之所归。圣人知进退存亡之道，将以副天下人之心，不得不禅其位也。后儒意以为篡夺而取禅代之名，如曹孟德、司马仲达之流，则不然也。既退之后，无视事，无听政，必处数十亩之宫、数雉之城，以兵卫护之，将奉其旧君也。而后人睹其余址，不以为圣人避燥湿居退休之所，遂谓之尧城舜宫。若舜为禹王，又安得南巡乎？《述异记》云：“会稽山有虞舜巡狩台，下有望陵祠。帝舜南巡，葬于九疑山，民思之，立祠。”又云：“湘水去岸三十里，有相思宫、望帝台。昔舜南巡狩而没，葬于苍梧之野。尧二女娥皇、女英追之不及，相与恸哭，泪下沾竹，悉成斑文。”又“禹迁舜于苍梧”，皆非稽古之谈。若有迁徙之事，必有鸩毒之患，则安得终于寿考？
《春秋》、《左传》载豢龙氏事，至今曹州定陶城东北三十里，尚有豢龙氏池，其村亦有土基。古老传云：豢龙池者，饮马池也；枥者，槽枥也。即今以内厩为飞龙，乃豢龙之义也。
历山有六：一河中，二齐州，三冀州，四濮州雷泽，又其二不闻。又云：畊之与渔，宜皆在雷泽。《史记注》云：“历山在河东雷泽，今属济阴。”然则舜之耕不在此，明矣。《演义》云：“历山其二不闻”，岂此山乃其一耶？梁江文通《题历山诗》云：“愁生白露日，思起秋风年。落叶下楚水，别鹤噪吴田。嶂气阴不极，日色亏半天。酒至情萧瑟，凭尊还悯然。”文通会稽永兴人，所题乃此山也。（按此条自《史记注》以下系施宿《会稽志》中语，《永乐大典》联属于《苏氏演义》之后，殊为舛误。今《演义》原本别无可考，姑仍其旧）
《史记》云“禹娶于涂山氏”，今涂山有四：一者会稽，二者渝州，即巴南旧江州是也，亦置禹庙于其间。三者濠州，亦置禹庙。郦道元《水经》云：“周穆古庙误为涂山禹庙”，《左传注》云：“涂山在寿春东北”，即此是也，其山有鲧、禹、启三庙，又有五诸侯城。四者《文字音义》云：“塗山古之国名，夏禹娶之，今宣州当涂县也。”此塗山既为古侯国，禹娶之，则宜矣。据禹之踪迹所在，会稽最多。昔禹会涂山，执玉
译《苏氏演义》二卷，唐代苏鹗撰写。苏鹗字德祥，武功人。是宰相苏颋的同族。光启年间考中进士。其仕途履历无考。曾撰写《杜阳杂编》，世间有流传版本。此书久已散佚，如今才根据《永乐大典》所引用的内容搜集整理成书。《杜阳杂编》只是小说家的言论，而此书对于典章制度、名物具有考证。书中所说，与世传的魏国崔豹《古今注》、马缟《中华古今注》多有出入，已在《古今注》条目下加以考证。然而若不是《永乐大典》侥幸仅存，那么崔豹书中伪作之处尚且可以考见，马缟书中抄袭剽窃竟无从证明。这确实应当赶快表彰宣扬，以辨明真伪。况且如今保存的各条中，这两本书所未曾摘取的，还占大多数。训诂严谨准确，都得益于广博的学识。陈振孙《书录解题》称赞其考究书籍传文，订正名物，辨析讹误谬误，可与李涪《刊误》、李济翁《资暇集》、邱光庭《兼明书》并驾齐驱，实在不是溢美之词，尤其不可不特别收录保存，以备参考查考。原书有十卷。如今搜集散佚，所得仅此。古书亡失，年代越久越稀少，片羽吉光，更加珍贵。这本来就不以数量多少来论了。
风，是告知，是号令。《河图记》说：“风，是天地的使者，用来告知号令罢了。”凡是风吹动就产生虫，所以风字从虫。
雪，是脱落，如同物体的脱落。又说：是碎屑。《释名》说：“是绥。水向下遇到寒冷，而缓缓向下落的样子。”
尧禅让帝位给舜，舜又禅让帝位给禹，经史称颂他们的圣德。《汲冢竹书》却说：尧禅位后被舜所王，于是相州汤阴县就有尧城。舜禅位后被禹所王。任昉说：“朝歌有狱基，是禹安置虞舜的宫室。”刘知几引用《竹书》认为这是实录，是不对的。尧、舜、夏禹，是圣人，以禅让为盛德，后来的圣人仰慕而效仿。凡是善恶必定记载，称为良史。商汤、周武王，是圣人。商汤流放夏桀于南巢，周武王讨伐商纣，伯夷、叔齐不食周粟，而经史不为之避讳，那么难道唯独避讳舜、禹之事反而褒扬他们吗？可知小说家的言论是荒谬的。大概是因为尧年老，舜功绩高；舜年老，禹功绩高；年老的人必定怠于政事，功绩高的人是人心的归向。圣人知道进退存亡的道理，将要顺应天下人的心意，不得不禅让帝位。后儒主观认为这是篡夺而取禅代之名，如曹操、司马懿之流，则不然。既退位之后，不视事，不听政，必定居住在数十亩的宫室、数丈高的城郭，用兵卫保护，将要奉养旧君。而后人看到这些遗址，不认为是圣人避燥湿居住的退休之所，于是称之为尧城舜宫。如果舜被禹所王，又怎能南巡呢？《述异记》说：“会稽山有虞舜巡狩台，下面有望陵祠。帝舜南巡，葬于九疑山，百姓思念他，建立祠庙。”又说：“湘水离岸三十里，有相思宫、望帝台。从前舜南巡狩而死，葬于苍梧之野。尧的两个女儿娥皇、女英追赶不及，一起痛哭，泪水沾在竹子上，都成了斑纹。”又说“禹将舜迁到苍梧”，都不是稽考古事的言论。如果有迁徙之事，必定有鸩毒之患，那么怎能终于长寿呢？
《春秋》、《左传》记载豢龙氏之事，至今曹州定陶城东北三十里，还有豢龙氏池，那个村子也有土基。老人传说：豢龙池，是饮马池；枥，是槽枥。即如今以内厩为飞龙，就是豢龙的意思。
历山有六座：一在河中，二在齐州，三在冀州，四在濮州雷泽，另外两座不知名。又说：耕种与捕鱼，都应当在雷泽。《史记注》说：“历山在河东雷泽，现在属于济阴。”那么舜的耕种不在此处，是明显的。《演义》说：“历山有两座不知名”，难道此山就是其中一座吗？梁代江淹《题历山诗》说：“愁生白露日，思起秋风年。落叶下楚水，别鹤噪吴田。嶂气阴不极，日色亏半天。酒至情萧瑟，凭尊还悯然。”江淹是会稽永兴人，所题写的就是此山。（按此条自《史记注》以下系施宿《会稽志》中的话，《永乐大典》将其连缀在《苏氏演义》之后，非常错误。如今《演义》原本别无可考，暂且保留原样）
《史记》说“禹娶于涂山氏”，如今涂山有四座：一在会稽，二在渝州，即巴南旧江州，也在那里设置禹庙。三在濠州，也设置禹庙。郦道元《水经》说：“周穆古庙误为涂山禹庙”，《左传注》说：“涂山在寿春东北”，就是这里，那山有鲧、禹、启三座庙，又有五诸侯城。四者《文字音义》说：“涂山是古国名，夏禹娶之，如今宣州当涂县。”此涂山既然是古侯国，禹娶之，就适宜了。根据禹的踪迹所在，会稽最多。从前禹会涂山，执玉