卷下
卷下
《急就篇》曰：“以竹为书牒，谓之简。”《释名》云：“简者，编也，可编录记事而已。”又曰：“简者，略也，言竹牒之单者，将以简略其事，盖平板之类耳。”
牍者，读也。以尺二寸之木为之。简，又独也，言单独而用也。既可书而读诵，又执以见于尊者，形类今之笏，但不锉其角。荀悦《汉纪》云：“武帝与单于书，以尺一牍，辞曰：‘皇帝敬问单于’，单于报以尺二牍，印封皆大字，辞曰：‘天地所生、日月所置、匈奴大单于敬问汉皇帝’”是也。
笺者，编也。古者书纪其事，以竹木编次而为之，与此笺同义。古文或从前，下作木。又曰：“荐也。谓书其事，皆可荐进于尊者，南朝上太子以笺。
表者，白也，言其情旨表白于外也。《传》曰：“下言于上曰表”。表者，本裳上之衣，表字从毛，下作衣，盖古者以羽皮为焉。《论语》云：“当暑，袗絺綌，必表而出之。”言非私便之服。表者，衣上之衣。今之言表、启者，盖披露于外也。
檄者，告誓之流。《史记注》云：“檄者，皎也，辞理皎然令知我意”，非也。颜师古注《急就篇》曰：“以木为书，长三尺曰檄。檄者，激也，以词旨慷慨发动之意。”又曰：“檄，激也。陈琳檄魏武帝，祖君彦檄隋炀帝，皆此类焉。”《战国策》曰：“张仪檄楚”，而始得名。
诰者，告也，言布告王者之令，使四方闻之。今言告身，受其告令也。
觚者，棱也。学书之牍，或以记事，削木为之。其形或六面，或八面，面面皆可书，以有棱角，遂谓之觚。今或呼小儿学书简为觚木。《文选》又云：“操觚进牍”，《急就篇》云“奇觚与众毕”，皆此义耳。或云：“觚者，笔类”，误也。班固赋曰：“上觚棱而栖金爵”，此乃阙角者也。《文字音义》云：“觚者，酒器，受二升”。《论语注》：“礼器一升曰爵，三升曰觚”，为笔者，误也。
《论衡》曰：“断木为椠。”《释名》曰：“椠者，渐也，板长三尺者也。”可以书纪其事。渐者，言当书渐渐而长也。铅椠者铅黄之用，涂改其字，故谓之铅椠。
程雅问曰：“尧设诽谤之木何也。”答曰：“今之华表木也，以横木交柱头，状若花也。形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午木。”（按此条见《古今注》）
五明扇，舜作也。舜广开视听，求贤为辅，故作。秦汉公卿士大夫皆得用之，魏晋以后，非乘舆不得用矣。（按此条见《古今注》）
卤者，鼓也。簿者，部也。谓鼓驾成于部伍者也。古文■（音卤）字，象盐田之形，安定有卤县，盖西方之咸地也。卤字与西字，上文同类。蔡邕《独断》云：“卤簿以备大驾”，他不常用。古文■（音西）字，亦有如是作者。
五辂衡上金雀者，朱鸟也，口衔铃钩谓銮，所谓和銮也（按原本脱此五字，据《古今注》校增）。《礼》云：“行前朱雀。”或谓朱鸟者，鸾鸟也，前有鸾鸟，故谓之鸾鸾。口衔铃，故谓之鸾铃。今或为銮，事一而义异也。（按此条见《古今注》）
金斧，黄钺也。三代通制，用之以断斩。今以金斧黄钺为乘舆之饰。武王以黄钺斩纣头，故王者以为戒。大将军出征，特加黄钺者，以铜为之，以黄金涂刃及柄，不得纯金也。得赐黄钺，则斩持节将也。（按此条见《古今注》）
鍠，秦制也，今乘舆诸公王妃主通建焉。（按《古今注》云：秦始皇改铁钺作鍠。）
铁斧，玄钺也。诸公王得建之。太公以玄钺斩妲巳，故妇人以为戒。汉制，诸公亦建玄钺，以太公秉之，助武王断斩，故为诸公之饰焉。（按《古今注》连上金斧为一条，而句亦小异。）
节者，操也，瑞信也，谓持节必尽人臣之节操耳。又曰：制也，言使臣仗节制置于四方。节之始制，《三礼义宗》曰：“长一尺二寸”，春秋握节
译卷下
《急就篇》说：“用竹子做书写用的简片，叫做简。”《释名》说：“简，就是编，可以编连起来记录事情罢了。”又说：“简，就是简略，说的是竹简片单薄，用来简略地记录事情，大概是平板一类的东西。”
牍，就是读。用一尺二寸长的木头制作。简，又通“独”，是说单独使用。既可以书写诵读，又可以拿着它去拜见尊长，形状类似现在的笏板，只是不削磨它的棱角。荀悦《汉纪》说：“汉武帝给单于写信，用一尺一寸的木牍，信辞说：‘皇帝敬问单于’，单于回信用一尺二寸的木牍，印章封泥都是大字，信辞说：‘天地所生、日月所置、匈奴大单于敬问汉皇帝’”，就是这种情况。
笺，就是编。古人记录事情，用竹木编连次序而成，这与笺的意义相同。古文中有的写法前面是“前”，下面作“木”。又说：“笺，就是荐。意思是书写事情，都可以进献给尊长，南朝时上奏太子用笺。”
表，就是白，意思是把情意旨意表白于外。《传》说：“下级对上级陈述叫表”。表，本是上衣，表字从毛，下面作衣，大概古代用羽毛皮制作它。《论语》说：“夏天，穿细葛布单衣，一定要在外面穿上表衣。”意思是这不是私下方便的服饰。表，是穿在上面的衣服。现在所说的表、启，大概是披露于外的意思。
檄，是告誓一类的文书。《史记注》说：“檄，就是皎，言辞道理明白清楚让人知道我的意思”，这是不对的。颜师古注《急就篇》说：“用木头做书写用的简，长三尺的叫檄。檄，就是激，是用慷慨激昂的词旨发动人心的意思。”又说：“檄，就是激。陈琳檄文讨伐魏武帝，祖君彦檄文讨伐隋炀帝，都是这类。”《战国策》说：“张仪檄文讨伐楚国”，从此得名。
诰，就是告，意思是布告君王的命令，让四方听到。现在说告身，是接受他的告令。
觚，就是棱。学习写字用的木牍，或者用来记事，削木头制作。它的形状有的六面，有的八面，每个面都可以书写，因为有棱角，所以叫觚。现在有人把小孩学习写字的简片称为觚木。《文选》又说：“操觚进牍”，《急就篇》说“奇觚与众毕”，都是这个意思。有人说：“觚，是笔一类”，这是错误的。班固赋说：“上觚棱而栖金爵”，这是指宫阙的角。《文字音义》说：“觚，是酒器，容量二升”。《论语注》：“礼器一升叫爵，三升叫觚”，把觚当作笔，是错误的。
《论衡》说：“砍断木头做成椠。”《释名》说：“椠，就是渐，板长三尺。”可以书写记录事情。渐，是说应当书写渐渐变长。铅椠，是铅和黄泥的用途，涂抹修改文字，所以叫铅椠。
程雅问：“尧设置诽谤之木是为什么呢？”回答说：“就是现在的华表木，用横木交叉在柱头，形状像花。形状像桔槔，大路十字路口都设置。有的叫表木，用来表示君王纳谏，也用来标识路口。秦朝把它废除，汉朝开始重新修建。现在西京叫交午木。”（按此条见《古今注》）
五明扇，是舜制作的。舜广泛开扩视听，寻求贤才作为辅佐，所以制作。秦汉时期公卿士大夫都可以使用，魏晋以后，不是皇帝车驾不得使用。（按此条见《古今注》）
卤，就是鼓。簿，就是部。意思是鼓动驾车在部伍中完成。古文“卤”字，像盐田的形状，安定郡有卤县，大概是西方的咸地。卤字和西字，上文同类。蔡邕《独断》说：“卤簿用来备办大驾”，其他不常用。古文“西”字，也有这样写的。
五辂衡上的金雀，是朱鸟，口衔铃钩叫銮，所谓和銮（按原本脱此五字，据《古今注》校增）。《礼》说：“前行前有朱雀。”有人说朱鸟就是鸾鸟，前面有鸾鸟，所以叫鸾鸾。口衔铃，所以叫鸾铃。现在有的写作銮，事同一而义异。（按此条见《古今注》）
金斧，就是黄钺。三代通用的制度，用它来斩首。现在用金斧黄钺作为皇帝车驾的装饰。武王用黄钺斩纣王头，所以君王把它作为警戒。大将军出征，特别加赐黄钺，是用铜制作，用黄金涂刃和柄，不能纯金。得到赐黄钺，就可以斩杀持节的将领。（按此条见《古今注》）
鍠，是秦代的制度，现在皇帝车驾和诸公王妃主都通建。（按《古今注》说：秦始皇改铁钺作鍠。）
铁斧，就是玄钺。诸公王可以建它。太公用玄钺斩妲己，所以妇人把它作为警戒。汉代制度，诸公也建玄钺，因为太公拿着它，帮助武王斩首，所以作为诸公的装饰。（按《古今注》连上金斧为一条，而句子也略有不同。）
节，就是操，是瑞信，意思是持节必须尽到人臣的节操。又说：节，就是制，意思是使臣仗节制置于四方。节的开始制作，《三礼义宗》说：“长一尺二寸”，春秋时握节
而死者，盖此节也。秦汉已还，易之旌幢之形，其制渐长数尺余。出使之臣节，盛于碧油囊，令启路者双持于马上，天子之命节制于阃外也。及高宗改刺史为节度使，汉苏武陷匈奴中十九年，长执汉节，据此岂能长大乎？古文■（音节）字，盖象古之节，有符合之象。印篆文，■字从爪（则绞反）从已印者，信也。爪者，手也，谓执政之所持。古之诸侯，裂地而封，皆佩所封之印，其当代位者，皆传所司之印，则古者持节类于持印。夫守国者用玉节，守都鄙者用角节，使山国者用虎节，使土国者用人节，使泽国者用龙节。门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节，此皆节之等制也。《三礼义宗》云：“天子以圭为节，天子大圭尺有二寸，以四镇之山为饰也。”尺二寸者，法十二辰也。上公镇桓圭九寸，侯镇信圭七寸，子镇谷圭五寸，男镇蒲圭五寸，凡诸侯之圭璧，各依其命数大小也。谓之镇者，皆受之于天子，以为瑞信、镇抚国家也。皆谓之命圭者，言皆受命而得，故朝觐宗遇则执焉。夫瑞节者有五种，一曰镇圭，二曰牙璋，三曰谷圭，四曰琬圭，五曰剡圭。郑玄云：邦节者有五种，用之镇圭以镇守邦国，牙璋以起军旅。牙，齿也，是兵之象。谷圭则用和欢聘女也，上饰禾稼之象。琬圭无锋角，象文德也，以治德结好用之。剡圭有锋芒，象伤害、征伐、诛讨也，诸侯使大夫来聘，执以命事，故使为瑞节。凡天子诸侯之使节，尺有二寸，有金节、玉节。玉节为瑞节，行事之时所执，以征召四方者也。金节者，道路所持以为信也。人、龙、虎三节皆以金铸之，使卿大夫聘于诸侯，乃为行道所执之信，则非行事之时瑞节也。故郑玄云：镇圭、玉节、琬圭之徒，但云使者之瑞节，镇圭、琬圭之属是也。二者使节，龙、虎、人形是也。三者符节，旌节、管节是也。夫云道路用旌节，关门用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。商由市者，即司市者与符节。古者买符之关，终军弃繻，皆节之类也。
译至于死者，大概是因为这个节符的缘故。自秦汉以来，旌旗幢幡的形状，其制度逐渐增长了几尺有余。出使的臣子所持的节符，装在碧绿色的油囊中，让开道的人双手拿着骑在马上，这是天子的命令在境外进行节制。等到高宗将刺史改为节度使，汉代苏武被困在匈奴中十九年，长期手持汉节，根据这个情况，节符难道能变得很长吗？古文中的“节”字，大概是象形古代节符的样子，有相合的意象。篆书中的“节”字，从“爪”（音则绞反）从“已”，“已”是信的意思。爪，就是手，指执政者所持的东西。古代的诸侯，分封土地，都佩戴所封之地的印信，那些继承爵位的人，都传递所管辖的印信，那么古代持节类似于持印。守卫国家的使用玉节，守卫都城和边邑的使用角节，出使山国使用虎节，出使土国使用人节，出使泽国使用龙节。门关使用符节，财物交易使用玺节，道路通行使用旌节，这些都是节符的等级制度。《三礼义宗》说：“天子用圭作为节符，天子的大圭长一尺二寸，用四镇之山作为装饰。”一尺二寸，是效法十二时辰。上公的镇桓圭长九寸，侯的信圭长七寸，子的谷圭长五寸，男的蒲圭长五寸，凡是诸侯的圭璧，各自依照其命数的大小。称为“镇”的，都是从天子那里接受，作为瑞信、镇抚国家之用。都称为命圭，是说都受命而得，所以在朝见、宗庙相遇时手持。瑞节有五种，一是镇圭，二是牙璋，三是谷圭，四是琬圭，五是剡圭。郑玄说：邦节有五种，用镇圭来镇守邦国，用牙璋来征发军队。牙，就是齿，是兵器的象征。谷圭则用于和亲聘女，上面装饰禾稼的意象。琬圭没有锋角，象征文德，用于治理德行、结好使用。剡圭有锋芒，象征伤害、征伐、诛讨，诸侯派遣大夫来聘问，手持它以传达命令，所以作为瑞节。凡是天子诸侯的使节，长一尺二寸，有金节、玉节。玉节作为瑞节，是行事时所持，用来征召四方。金节，是道路上所持作为信物。人、龙、虎三种节符都用金铸造，派遣卿大夫聘问诸侯时，作为行道所持的信物，那么就不是行事时的瑞节。所以郑玄说：镇圭、玉节、琬圭之类，只说是使者的瑞节，镇圭、琬圭之类就是。二者是使节，龙、虎、人形是。三者是符节，旌节、管节是。所谓道路用旌节，关门用符节，都鄙用管节，都是用竹子制作的。商市中的司市者，与符节有关。古代买符的关卡，终军弃繻，都是节符的一类。
牛亨问：“冕旒以繁露者何？”答曰：“缀玉而下，重如繁露也。”（按此条见《古今注》。“缀玉而下”句《古今注》作“缀珠垂下”）
今人以朱衣为朱绂，乃大误也。夫绂者，必也。韠者，蔽也。郑玄云：太古蔽膝之象，冕服谓之绂，其他谓之韠，皆以韦为之，故曰蔽韠也。《急就篇》云：“禅（音单）衣，蔽膝也。”颜师古注云：“亦谓之襜。《诗》云：‘韍，在膝之服。’”徐广《车服仪制》曰：“古者韍，今之蔽膝也。明堂位曰：有虞氏始服韍，郑云：韍，冕服之蔽，舜始作也。以尊祭服，昔先王食鸟兽之肉，衣其羽皮，而韍字遂从于韦。”韦者，皮也。《春秋正义》云：“战国时以韍非兵饰，乃去之。汉明帝复制韍，用赤皮。魏晋以还，易之以絺纱，韍字遂有从糸者。古文芾（音绂）一从市，象市有连带之形。”《说文》云：“天子朱绂，诸侯赤绂，大夫葱衡，士无绂有恰。”（音夹又音袷）帢合字从市，市或从韦。隶书从巾，非正也。夫缺四角谓之帢合，帢合者合也，言蔽合于两膝之间。韍者，谓于膝前绂以为蔽。然绂既古之祭服，其制度止于皮，蔽膝者也。《玉藻》云：“韠下广二尺，上广一尺，长三尺。”韠者，绂也。今盖于袍上，圆领小袖，本类胡服，即赵武灵王好著胡服是始也。后周武帝始令袍下加襴，北齐主好衣朱衣，娄太后崩，高湛不肯去朱袍衣素服是也。隋朝公卿多好著黄袍。武德四年，制令三品衣紫，五品衣绯，绛衣绿袍，与绂制大相类，明矣。
汉旧制：乘舆黄赤绶四采，黄、赤缥、绀、淳黄，为圭长二丈九尺九寸，五首。诸侯王赤绶四采，赤、黄缥、绀、淳赤，圭长二丈一尺，三百首。太皇太后、皇后皆与乘舆同，长公主天子贵人与诸侯王同。绶者，所加也。诸国贵人相国皆绿绶三采，绿、紫绀、淳绿，圭长二丈一尺，二百四十首。公侯将军紫绶二采，紫白、淳紫，圭长一丈七尺，百八十首。公主封君服紫绶，九卿中二千石二千石青绶，三采，青白、红、淳青，圭长一丈七尺，百二十首。自青绶以上，縌皆长三尺二寸，与绶同采，而首半之。（按此条见《古今注》）
縌者，古珮璲也。佩绶相迎授，故曰縌。紫绶以上，縌绶之间得施玉环止玉玦云。千石六百石黑绶三采，青、赤绀纯青，圭长一丈六尺，八十首。四百石、五百石长同，三百石二百石黄绶一采，淳黄，圭长一丈五尺，六十首。自黑绶以下，縌皆长三尺，与绶同采，而首半之。百石青绀，绶一采。婉转缪织，织长一丈二尺。凡先合单纺为一系，四系为一扶，五扶为一首，五首成一文，文采淳为一圭，首多者系细，首少者系粗，皆广一尺六寸也。汉末丧乱，王佩之法绝而不传。魏侍中王杰识古佩法，始更制焉。（按此条见《古今注》）
孔颖达引《考工记》云：“大圭长三尺，天子服之”，是天子▯廷长三尺也。许慎云：“圭者，上圆下方，法天地也。公执桓圭九寸，侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸。子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸。”笏度长短之异，复与今制不同。（《隋书·礼仪志·礼图》云：“笏长二尺有二寸，中博二寸，具杀六分去一。”）
青囊，所以盛印也。奏劾者则以青布囊，盛印于前，示奉王法而行也，非奏劾日，则以青缯为囊，盛印于后也，谓奏劾尚质直，故用布；非奏劾日尚文明，故用缯。自晋朝以来，劾奏之官，专以印居前；非劾奏之官，专以印居后。（按此条见《古今注》）
帢荚，魏武帝所制也。初以军中服之轻便，又作五色帢荚以表方面也。（按此条见《古今注》）
貂蝉，胡服也。貂者，取其有文采而不炳焕，外柔易而内刚劲也。蝉者，取其清虚识变也。在位者有文而不自耀，有武而不示人，清虚自牧，识时而动也。（按此条见《古今注》）
两汉京兆、河南尹及执金吾、司隶校尉，皆使人导引传呼，使行者止、坐者起。四人皆持角弓，违者则射之，有乘
译牛亨问：“冕旒用繁露装饰是为什么？”回答说：“玉珠串联垂下，重重叠叠如同繁密的露水。”（按此条见于《古今注》。“缀玉而下”一句，《古今注》作“缀珠垂下”）
现在的人把朱衣当作朱绂，这是大错特错了。所谓绂，就是必（蔽）的意思。所谓韠，就是蔽的意思。郑玄说：这是太古时期蔽膝的形制，冕服上用的叫作绂，其他场合用的叫作韠，都是用皮革制成的，所以叫作蔽韠。《急就篇》说：“禅衣，就是蔽膝。”颜师古注说：“也叫作襜。《诗经》说：‘韍，是遮在膝盖前的服饰。’”徐广《车服仪制》说：“古代的韍，就是现在的蔽膝。《明堂位》说：有虞氏开始服用韍，郑玄说：韍是冕服上的蔽膝，是舜开始制作的。因为尊崇祭服，从前先王吃鸟兽的肉，穿它们的羽毛皮毛，所以‘韍’字就从‘韦’（皮革）。”韦，就是皮。《春秋正义》说：“战国时期因为韍不是兵器装饰，就把它去掉了。汉明帝重新制作韍，使用红皮。魏晋以来，改用细葛布或纱，‘韍’字于是就有了从‘糸’（丝）的写法。古文‘芾’（音绂）有的从‘市’，像‘市’有连带之形。”《说文解字》说：“天子用朱绂，诸侯用赤绂，大夫用葱衡，士没有绂但有恰。”（音夹，又音袷）帢合字从‘市’，‘市’有时从‘韦’。隶书从‘巾’，是不正确的。把四角缺去的叫作帢合，帢合就是合的意思，是说遮蔽在两膝之间。韍，是说在膝盖前用绂来遮蔽。既然绂是古代的祭服，其制度仅限于皮革，是蔽膝之物。《玉藻》说：“韠下面宽二尺，上面宽一尺，长三尺。”韠，就是绂。现在大概用在袍子上，圆领小袖，本来类似胡服，就是从赵武灵王喜好穿胡服开始的。后周武帝开始命令在袍下加襴，北齐君主喜好穿朱衣，娄太后去世，高湛不肯脱下朱袍穿素服就是例子。隋朝公卿大多喜好穿黄袍。唐武德四年，规定三品穿紫，五品穿绯，绛衣绿袍，与绂的制度非常相似，这就很明白了。
汉朝旧制：皇帝用黄赤色绶带，四种颜色，黄、赤缥、绀、淳黄，圭长二丈九尺九寸，五百个头。诸侯王用赤色绶带，四种颜色，赤、黄缥、绀、淳赤，圭长二丈一尺，三百个头。太皇太后、皇后都与皇帝相同，长公主、天子贵人与诸侯王相同。绶，是所加挂的东西。各国贵人、相国都用绿色绶带，三种颜色，绿、紫绀、淳绿，圭长二丈一尺，二百四十个头。公、侯、将军用紫色绶带，两种颜色，紫白、淳紫，圭长一丈七尺，一百八十个头。公主、封君穿紫色绶带，九卿、中二千石、二千石用青色绶带，三种颜色，青白、红、淳青，圭长一丈七尺，一百二十个头。从青色绶带以上，縌都长三尺二寸，与绶带颜色相同，而头数减半。（按此条见于《古今注》）
縌，就是古代的佩璲。佩绶相互迎授，所以叫作縌。紫色绶带以上，縌与绶带之间可以施用玉环，止于玉玦。千石、六百石用黑色绶带，三种颜色，青、赤绀、纯青，圭长一丈六尺，八十个头。四百石、五百石长度相同，三百石、二百石用黄色绶带，一种颜色，淳黄，圭长一丈五尺，六十个头。从黑色绶带以下，縌都长三尺，与绶带颜色相同，而头数减半。百石用青绀色，绶带一种颜色。婉转缪织，织长一丈二尺。凡是先合单纺为一系，四系为一扶，五扶为一首，五首成一文，文采纯厚为一圭，头数多的系细，头数少的系粗，都宽一尺六寸。汉末丧乱，王佩的制度断绝而不传。魏侍中王杰识得古佩法，开始重新制定。（按此条见于《古今注》）
孔颖达引用《考工记》说：“大圭长三尺，天子服用”，这是天子〇廷长三尺的意思。许慎说：“圭，上圆下方，效法天地。公执桓圭九寸，侯执信圭，伯执躬圭，都是七寸。子执谷璧，男执蒲璧，都是五寸。”笏的长短差异，又与现在的制度不同。（《隋书·礼仪志·礼图》说：“笏长二尺二寸，中间宽二寸，两端各削去六分。”）
青囊，是用来盛放印信的。上奏弹劾时就用青布囊，把印信放在前面，表示奉行王法而行事；不是上奏弹劾的日子，就用青缯做囊，把印信放在后面。这是因为上奏弹劾崇尚质朴直率，所以用布；不是上奏弹劾的日子崇尚文明，所以用缯。从晋朝以来，弹劾上奏的官员，专门把印信放在前面；不是弹劾上奏的官员，专门把印信放在后面。（按此条见于《古今注》）
帢荚，是魏武帝所制定的。起初因为军中服用轻便，又制作五色帢荚来标志方位。（按此条见于《古今注》）
貂蝉，是胡服。貂，取它有文采而不炫耀，外表柔顺而内里刚劲。蝉，取它清虚识变。在位的人有文才而不自我炫耀，有武略而不示于人，清虚自守，识时而动。（按此条见于《古今注》）
两汉京兆、河南尹以及执金吾、司隶校尉，都派人导引传呼，让行走的人停止、坐着的人起身。这四人都手持角弓，违抗的就射他，有乘
牛亨问曰：“自古有书契已来，便应有笔。世称蒙恬造笔何也？”答曰：“蒙恬始造，即秦笔耳。以枯木为管，鹿毛为柱，羊毛为被，所谓苍毫，非免毫竹管也。”
又问彤管何也？答曰：“彤者，赤漆耳。史官载事故以彤管，用赤心记事也。《诗静女篇》：‘静女其娈，贻我彤管。’”
孙兴公问曰：“世称黄帝炼丹于凿砚山，乃得仙，乘龙上天。群臣援龙须，须坠而生草，曰龙须。有之乎？”答曰：“无也。有龙须草一名缙云草，世人为之妄传。至如今有虎须草，江东亦织以为席，号曰‘西王母席’，可复是西王母乘虎而坠其须也？”（按“牛亨问曰”至此三条，原本并作一条，文复讹错。今据《古今注》校正）
天子赦天下，必竖以鸡，以其有五德。“风雨如晦，鸡鸣不已”，取其告令之象。金者，鸡之饰也。又以鸡属西方金之位《历象》云：“鸡星动即有赦。”
阳燧以铜为之，形如镜，照物则影倒，向日则火生，以艾承之，则得火也。（此条见《古今注》）
魏武帝以玛瑙石为马勒，砗磲为酒碗。（此条见《古今注》）
孙权时名舸为赤马，言如马之走陆也。又以舟名驰马。（此条见《古今注》）
北齐杨愔字遵彦，为吏部尚书。昔尝遭厄履危，一餐之惠，酬答甚厚，性命之雠，赦而不问。及典选，取士多以言貌恩旧，时致谤言。有选人鲁漫汉自言猥贱，独不见识。愔曰：“卿前日在光子思坊，骑秃尾草驴，以方扇障面，见我不下，云何不识？”因调曰：“名以定体，漫汉名不虚。”竟不为选用。今俗以恶于己者，谓“何处见不下驴”，盖始于此也。
侯白字君素，魏郡邺人。始举秀才，隋朝颇见贵重，博闻多知，谐谑辩论，应对不穷，人皆悦之。或买酒馔，求其言论，必启齿发题，解颐而返，所在观之如市，越公甚加礼重。文帝命侍从以备顾问，撰《酒律》、《笑林》，人皆传录。
魏文帝宫人，绝宠者有莫琼树、薛夜来、陈尚衣（按陈字《古今注》作田）、段巧笑四人，日夕在侧。琼树乃制蝉鬓，缥缈如蝉翼，故曰蝉鬓，巧笑始作锦衣彩履，紫粉拂面；尚衣能歌舞；夜来善为衣裳，一时冠绝。（按原本作隋文帝，误，今改正）
顺宗时，南海贡奇女卢眉娘，年十四，能于一尺绡上绣《法华经》七卷，字如粟米，点画分明，细于毛发。又作飞仙，盖以丝一缕分为三缕，染成五采，于掌中结为伞盖五重，中有十洲、三岛、天人、玉女、台殿、麟凤之象，而外列执幢奉节之童，亦不啻千数。其盖阔一丈，秤之无三数两。自煎灵香膏敷之，则纠硬不断。上叹其工，谓之神助。因令止于宫中，每日食胡麻饭二三合。至元和中，宪宗嘉其聪慧，赐金凤▯以束其腕。眉娘不愿住宫中，度以黄冠，赐号逍遥。及后神迁，香气满室，弟子将葬，举棺觉轻，即撤其盖，惟有偶屦而巳。后入海人往往见乘紫云游于海上，罗浮处士李象先作《卢逍遥传》。（按此条本见《杜阳杂编》，此书更不互载别条，恐《永乐大典》误编入《演义》也，今姑存之）
近代学者著《张虬须传》，颇行于世。乃云隋末丧乱，李靖与张虬须同诣太原寻天子气，及谒见太宗，知是真主。（按此条原本尚有别文，今删去，存此数语）
《六丑图》云：北齐徐之才家贫，割所居门外地以养亲。忽宾客会中，有言“徐六卖却门前地”，之才第六也，卢思道恐辱之才，乃止之曰：“不用道”，时人遂因之，用言成戏，而今酒令名《徐六》者，盖此始也。
乌孙国有青田核，莫测其形，树实之至中国者但得其核耳。得清水，则有酒味出，如醇美好酒。核大如五六升瓠，空之以盛水，俄而成酒。刘章时得二核，集宾客设之，常供二十人饮。一核尽，一核所盛已复中饮。饮尽，随更注水，旋尽成，不可久置，久则苦而不可饮，名曰青田壶。（按此条见《古今注》）
今人以酒巡匝为婪尾。又
译牛亨问道：“自从古代有了文字契约以来，就应当有笔了。世人称蒙恬发明了笔，这是为什么呢？”回答说：“蒙恬最初制造的，就是秦代的笔。用枯木做笔管，鹿毛做笔芯，羊毛做笔毫，这就是所谓的苍毫，并不是兔毫竹管。”
又问彤管是什么？回答说：“彤，就是红色的漆。史官记录史事所以用彤管，是用赤诚之心记录史事的意思。《诗经·静女篇》说：‘静女其娈，贻我彤管。’”
孙兴公问道：“世人称黄帝在凿砚山炼丹，于是得道成仙，乘龙上天。群臣拉着龙须，龙须坠落而生出草，叫做龙须草。有这回事吗？”回答说：“没有。有龙须草，又名缙云草，是世人胡乱传说的。到如今还有虎须草，江东也用它编织成席，号称‘西王母席’，难道又是西王母乘虎而坠落她的胡须吗？”（按“牛亨问曰”至此三条，原本并作一条，文字重复讹错。今据《古今注》校正）
天子赦免天下罪人，一定要竖立鸡作为标志，因为鸡有五种美德。“风雨如晦，鸡鸣不已”，取它宣告号令的象征意义。金色，是鸡的装饰。又因为鸡属于西方金的位置，《历象》说：“鸡星变动就有赦免。”
阳燧是用铜制成的，形状像镜子，照物则影子倒立，对着太阳则产生火，用艾草承接，就能得到火。（此条见《古今注》）
魏武帝用玛瑙石做马勒，用砗磲做酒碗。（此条见《古今注》）
孙权时把名船称为赤马，是说它像马在陆地上奔跑一样。又把船命名为驰马。（此条见《古今注》）
北齐杨愔字遵彦，任吏部尚书。从前他曾遭遇困厄面临危险，一顿饭的恩惠，报答得很丰厚；性命之仇，赦免而不追究。等到他主持选拔官员，选取士人多凭言语相貌和旧日恩情，当时招致诽谤之言。有个被选的人鲁漫汉自称卑微低贱，唯独不被赏识。杨愔说：“你前日在光子思坊，骑着秃尾草驴，用方扇遮面，看见我不下马，怎么说不认识？”于是调侃说：“名字用来确定体统，漫汉这个名字不虚假。”最终没有选用他。如今俗人把对自己不好的人，说成“何处见不下驴”，大概始于这里。
侯白字君素，魏郡邺人。起初被举荐为秀才，隋朝时颇受重视，博闻强识，诙谐辩论，应对不穷，人们都喜欢他。有人买酒菜，求他谈论，他必定开口提出话题，让人开怀大笑而返，所在之处观看的人像集市一样，越国公非常礼遇尊重他。文帝命他侍从以备顾问，撰写《酒律》、《笑林》，人们都传抄记录。
魏文帝宫人，最受宠爱的有莫琼树、薛夜来、陈尚衣（按陈字《古今注》作田）、段巧笑四人，日夜在侧。琼树创造了蝉鬓，缥缈如蝉翼，所以叫蝉鬓，巧笑开始制作锦衣彩履，用紫粉敷面；尚衣能歌舞；夜来善于做衣裳，一时冠绝。（按原本作隋文帝，误，今改正）
顺宗时，南海进贡奇女卢眉娘，年十四，能在一尺绡上绣《法华经》七卷，字如粟米，点画分明，细于毛发。又作飞仙，盖以丝一缕分为三缕，染成五采，于掌中结为伞盖五重，中有十洲、三岛、天人、玉女、台殿、麟凤之象，而外列执幢奉节之童，也不止千数。那伞盖宽一丈，称之不过三两。自己煎制灵香膏敷在上面，则坚韧不断。皇上赞叹她的工艺，说是神助。于是让她留在宫中，每天吃胡麻饭二三合。到元和年间，宪宗嘉奖她的聪慧，赐金凤镯以束其腕。眉娘不愿住在宫中，剃度为道士，赐号逍遥。后来她神逝，香气满室，弟子将要安葬，抬棺觉得轻，就撤去棺盖，只有双鞋而已。后来入海的人往往看见她乘紫云游于海上，罗浮处士李象先作《卢逍遥传》。（按此条本见《杜阳杂编》，此书更不互载别条，恐《永乐大典》误编入《演义》也，今姑存之）
近代学者著《张虬须传》，颇流行于世。就说隋末丧乱，李靖与张虬须同到太原寻找天子气，等到谒见太宗，知道是真主。（按此条原本尚有别文，今删去，存此数语）
《六丑图》说：北齐徐之才家贫，割让所居门外地以养亲。忽然宾客聚会中，有人说“徐六卖却门前地”，徐才排行第六，卢思道怕侮辱徐才，就制止他说：“不用道”，当时的人于是因之，用言语成戏，而今酒令名《徐六》者，大概始于这里。
乌孙国有青田核，莫测其形，树实之至中国者但得其核耳。得清水，则有酒味出，如醇美好酒。核大如五六升瓠，空之以盛水，俄而成酒。刘章时得二核，集宾客设之，常供二十人饮。一核尽，一核所盛已复中饮。饮尽，随更注水，旋尽成，不可久置，久则苦而不可饮，名曰青田壶。（按此条见《古今注》）
今人以酒巡匝为婪尾。又
《金陵记》：江南计吏止于传舍间，及时就路，以马残草泻于井中，而谓已无再过之期，不久复由此，饮，遂为昔时莝刺喉死。后人戒之曰：“千里井，不泻莝。”杜诗：“畏人千里井”，注：“谚云：‘千里井，不反唾’”，疑“唾”字无义，当为“莝”，谓为莝所哽也。按《玉台新咏》载曹植《代刘勋妻王氏见出而为》之诗曰：“人言去妇薄，去妇情更重，千里不泻井，况乃昔所奉。远望未为迟，踟蹰不得共。”观此意，乃是尝饮此井，虽舍而去之，亦不忍唾也。此足见古人忠厚，其理甚明。
黄帝之初，有蚩尤氏兄弟七十二人，铜头铁额，食啗砂石，制五兵之器，而变化云雾。《世本》及《吕氏春秋》皆云：“蚩尤作五兵”，谓戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。黄帝诛之于涿鹿之野，涿鹿属冀州。任昉《述异记》曰：“冀州有蚩尤神，谓蚩尤人身、牛蹄、四目、六手，涿鹿间往往掘地得髑髅如钢铁者，即蚩尤骨也。齐梁尚有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。”秦汉间说蚩尤牛耳，须如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。冀州旧乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头带角而相抵，即角抵之戏，盖其遗制也。其后人通以角胜之戏为角抵焉，或独以两人竞力为角抵，非也。齐魏之间，太原村落中祭蚩尤神，尚不用牛头。汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，疫其里人，遂立祠。《汉纪》云：“武帝元封三年作角抵戏，以享外国朝献者，而三百里内皆观之。”此角抵乃角胜也，盖始于戴角，遂有是名耳。抵与抵同用，此抵字非正文。
牛亨问曰：“草木生类乎？”答曰：“生类也。”又曰：“有识乎？”答曰：“无识也。”又曰：“无识，宁得为生类也？”答曰：“物有生而有识者，有生而无识者，有不生而有识者，有不生而无识者。夫生而有识者，虫类也，生而无识者，草木也；不生而无识者，水土也，不生而有识者，鬼神也。”
牛享问曰：“将离别，赠之以芍药者何？”答曰：“芍药一名可离，故将别以赠之，亦犹相招召，赠以文无。文无一名当归也。欲忘忧者，赠以丹棘，丹棘一名忘忧，使人忘其忧也。欲蠲忿者，赠以青棠，青棠一名合欢，合欢则忘忿也。”
芙蓉一名荷花，生池泽中，实曰莲。花最秀者，一名水且，一名水芝，一名水华。色有赤、白、红、紫、青、黄，红、白二色差多。花大者，至百叶。又有金莲花，青莲花，碧莲花，千叶莲花，石莲花，双莲花，旱莲花。
乌莲花细六叶，色多红绿。红者紫点，绿者绀点，俗谓之仙人花。一名连缬花，一名凤翼。（按《古今注》“乌莲叶如鸟翅，一名鸟羽，一名凤翼，花大者，其色多红绿。红者紫点，绿者绀点，俗呼为仙人花。一名连缬花，较此条尤详）
蘘荷似■〈艹腷〉苴而白，■〈艹腷〉苴色紫，花生根中，花未败时可食。久置则销烂，不为实矣。（按《古今注》尚有“叶似姜，宜阴医地种之，常依阴而生”十四字）
荼，蓼也。荼紫色，蓼青色，其味辛且苦，食之明目。或谓紫叶者为香荼，或谓青叶者为青荼，亦以紫色者为紫蓼，青色者为青蓼。其长大而不苦者，为马蓼。
白杨叶圆，青杨叶长，柳叶亦长细。
蒲杨生水边，叶似青杨。
移杨圆叶弱蒂，微风大摇。一名高飞，一名独摇。
水杨，蒲杨也，枝劲细纫，作矢用。或言萑苻亦水杨也。
赤杨霜降则叶赤，材理亦赤。
苦葴一名苦■〈艹织〉。子有里，形如皮弁，始生青，熟则赤，里有实，（按二字据《古今注》补）正圆如珠，子亦随里青赤。长安儿童名洛神珠，亦曰王母珠，亦曰皮弁草。
虎豆一名虎沙。（按《古今注》尚有“似狸豆而大，实如小儿拳，可食”三句）
狸豆一名狸沙，一名猎沙。（按《古今注》尚有“叶似葛实，大如李核，可啗”三句）
■〈▯豆〉豆叶似葛实，长尺余，
译《金陵记》记载：江南的计吏只停留在传舍之间，按时上路，把喂马剩下的草料残渣倒入井中，认为以后不会再经过这里了。不久后他们又由此经过，饮水时，被昔日的草料残渣刺喉而死。后人告诫说：“千里井，不泻莝。”杜甫诗云：“畏人千里井”，注解说：“谚语说：‘千里井，不反唾’”，我怀疑“唾”字没有意义，应当是“莝”，意思是说被草料残渣所哽塞。查考《玉台新咏》记载曹植《代刘勋妻王氏见出而为》的诗说：“人言去妇薄，去妇情更重，千里不泻井，况乃昔所奉。远望未为迟，踟蹰不得共。”看这意思，乃是曾经饮过这井水，虽然舍弃离去，也不忍心向井中吐唾沫。这足以看出古人忠厚，其道理很明白。
黄帝初年，有蚩尤氏兄弟七十二人，铜头铁额，吃砂石，制造五种兵器，并能变化云雾。《世本》和《吕氏春秋》都说：“蚩尤制造五种兵器”，指的是戈、殳、戟、酋矛、夷矛。黄帝在涿鹿的原野上诛杀了他，涿鹿属于冀州。任昉《述异记》说：“冀州有蚩尤神，传说蚩尤人身、牛蹄、四目、六手，涿鹿一带往往挖地得到像钢铁一样的头骨，就是蚩尤的骨头。齐梁时期还有蚩尤的牙齿，长二寸，坚硬不可破碎。”秦汉间传说蚩尤有牛耳，胡须像剑戟，头上有角，与轩辕黄帝战斗，用角抵人，人不能抵挡。冀州旧乐名叫《蚩尤戏》，百姓两两或三三，头上戴角互相抵触，就是角抵戏，大概是它的遗制。后来人们通称以角力取胜的戏为角抵，或者单独以两人竞力为角抵，这是不对的。齐魏之间，太原村落中祭祀蚩尤神，尚且不用牛头。汉武帝时，太原有蚩尤神白天出现，龟足蛇首，使乡里人得瘟疫，于是立祠祭祀。《汉纪》说：“武帝元封三年作角抵戏，用来款待外国朝贡的人，而三百里内的人都观看。”这角抵乃是角力取胜，大概始于戴角，于是有了这个名字。抵与抵同用，这个抵字不是正文。
牛亨问：“草木是生物吗？”回答说：“是生物。”又问：“有知觉吗？”回答说：“没有知觉。”又问：“没有知觉，怎么能算是生物呢？”回答说：“万物有生而有知觉的，有生而无知觉的，有不生而有知觉的，有不生而无知觉的。生而有知觉的，是虫类；生而无知觉的，是草木；不生而无知觉的，是水土；不生而有知觉的，是鬼神。”
牛享问：“将要离别，赠送芍药是什么意思？”回答说：“芍药一名可离，所以将要离别时赠送它，也就像互相招唤，赠送文无。文无一名当归。想要忘记忧愁的，赠送丹棘，丹棘一名忘忧，使人忘记忧愁。想要消除愤怒的，赠送青棠，青棠一名合欢，合欢就忘记愤怒了。”
芙蓉一名荷花，生长在池泽中，果实叫莲。花中最秀丽的，一名水且，一名水芝，一名水华。颜色有赤、白、红、紫、青、黄，红、白两种颜色较多。花大的，多达百叶。又有金莲花，青莲花，碧莲花，千叶莲花，石莲花，双莲花，旱莲花。
乌莲花细小六叶，颜色多为红绿。红色的有紫点，绿色的有绀点，俗称为仙人花。一名连缬花，一名凤翼。（按《古今注》“乌莲叶如鸟翅，一名鸟羽，一名凤翼，花大的，其颜色多为红绿。红色的有紫点，绿色的有绀点，俗呼为仙人花。一名连缬花，较此条更详细”）
蘘荷像■〈艹腷〉苴而色白，■〈艹腷〉苴色紫，花生长在根中，花未败时可以吃。久放则销烂，不结果实了。（按《古今注》尚有“叶似姜，宜阴医地种之，常依阴而生”十四字）
荼，是蓼。荼紫色，蓼青色，味道辛且苦，吃了明目。有人说紫叶的是香荼，有人说青叶的是青荼，也以紫色者为紫蓼，青色者为青蓼。其长大而不苦的，为马蓼。
白杨叶圆，青杨叶长，柳叶也长而细。
蒲杨生长在水边，叶子像青杨。
移杨圆叶弱蒂，微风大摇。一名高飞，一名独摇。
水杨，就是蒲杨，枝条劲细韧，用作箭矢。有人说萑苻也是水杨。
赤杨霜降则叶子变红，木材纹理也红。
苦葴一名苦■〈艹织〉。种子有壳，形状像皮弁，初生时青色，成熟后红色，壳里有果实，（按二字据《古今注》补）正圆如珠，种子也随壳色青赤。长安儿童名叫洛神珠，也叫王母珠，也叫皮弁草。
虎豆一名虎沙。（按《古今注》尚有“似狸豆而大，实如小儿拳，可食”三句）
狸豆一名狸沙，一名猎沙。（按《古今注》尚有“叶似葛实，大如李核，可啗”三句）
■〈〇豆〉豆叶似葛实，长尺余，
马豆，一名马沙。（按《古今注》尚有“似虎豆而小，实大如指，亦可食”句）
枳椇子一名木饧，实形拳曲，花在实外。（按八字据《古今注》补入）味甘美，如饧蜜也。一名树蜜，一名木实，一名白石，一名白实。
木蜜生南方，合体皆甜，嫩枝（一作软皮）及叶皆可生啗，味如蜜，解烦止渴。其老枝及根干坚不可食，细破煮之，煎以为蜜，味倍甘美。
九谷者，黍、稷、稻、粱、三豆、二麦是也。（按自草木生类一条至此十九则皆见《古今注》）
秀，绣也。草木之花如绮绣者。从禾从乃。禾者，和也。二月种，八月收，得时中和之气，遂名曰秀。
乌文木，出交州，色黑有文。
苏枋木出扶南、林邑外国，取细破煮之，以染色。
紫檀木出扶南而色紫，亦谓之紫旃。
燕一名天女，又名挚鸟。
吐绶鸟一名功曹。
雀一名嘉宾，言常栖集人家，如宾客也。
秦始皇有名马七，一曰追风，二曰白兔，三曰蹑景，四曰奔电，五曰飞翮，六日铜爵，七日神凫。
鸡名烛夜，又曰翰音，狗曰黄耳，猪一名参军事，（《古今注》“猪作猿”。疑误）羊一名髯主簿。（按乌文木一条至此凡八则皆见《古今注》）
世目无朋侣者为独，盖兽名也。许慎云：“北嚣山有兽名独犭各焉，其状如虎，白身，豕鬣似马尾，行止无伴，遂名曰独。”
绀蝶一名蜻蛉，似蜻蛉而色玄绀，辽东人谓之绀幡，亦曰童幡，亦曰天鸡。好以七月群飞暗天海边，蛮夷食之谓海中青鰕化为之也。（按自此至末皆见《古今注》）
蛱蝶一名野蛾，江东人谓之挞术。（术《古今注》作末又作木）色白背青者是也。（按古今注有此七字）其大者或黑色，或青斑，曰凤子，一名凤车，一名鬼车，生江南柑橘园中。（原本脱落今据《古今注》增补）
蜻蛉一名青亭，一名胡蝶，色青而大者是也。小而黄者曰胡梨，一日胡离，小而赤者曰赤卒，一名绛驺，一名赤衣使者，好集水上，亦名赤弁丈人。（原本脱落据《古今注》增补）
莎鸡一名促织，一名络纬，一名蟋蟀。络纬谓其鸣声如纺绩也，促织谓其鸣声如急织也。
促织一名促机。
蟋蟀一名吟蛩，秋初生，得寒乃鸣。济南人谓之懒妇。
蝘蜓一曰守宫，一曰龙子，善于树上捕蝉食之，其五色长细大者名为蜥蜴，其短而大者名为蝾螈。一曰蛇医，大者长三尺，其色玄绀，善螯人；一曰绿螈，一曰玄螈。牛亨问曰：“蚁名玄驹者何也？”答曰：“河内人并河而居，见人马数千万，皆如黍米游动往来，从旦至暮，家人以火烛之，人皆是蚊蚋，马皆是大蚁，故今人呼蚊蚋曰黍民，名蚁曰玄驹也。”
牛亨问曰：“蝉名齐女者何也？”答曰：“齐王后忿而死，尸变为蝉，登庭树嘒唳而鸣，王悔恨，故世名蝉曰齐女也。”
结草虫一名结苇，好于草末折屈草叶为巢窟，处处有之。
蜣娘一名蛣蜣，一名转丸，一名美丸，能以土包屎，转而成丸，圆正无斜角。（《古今注》有“庄周曰：‘蛣蜣之智，在于转丸’”三句）
蝇虎一名豹子。（按《古今注》尚有“蝇，狐也，形似蜘蛛而色厌白，善捕蝇。一名蝇蝗”凡十八字，此本当有脱落）
■〈虫长〉蚑，蠨蛸也。身小而足长，故谓之■〈虫长〉蚑。
魭子一名鱼子，好群浮水上，曰白萍。（按《古今注》曰“白鱼赤尾者曰触，一曰魭。”或曰‘雌者曰白鱼，雄者曰触鱼子，好群泳水上者，名为白萍”，校此尤详）
兖州人谓白鲤为白骐。（按《古今注》曰：“兖州人呼赤鲤为赤骥，呼青鲤为青马，谓黑鲤为玄驹，白鲤为白骐，黄鲤为黄雄”校此为详，当是此本有脱落也）
江东人谓童子鱼为土父，谓鼍为河伯使者。（按《古今注》尚有“呼青衣鱼为婢”一句）
鳖一名河伯从事。
乌贼一名
译马豆，又名马沙。（据《古今注》记载，还有“形状像虎豆但较小，果实大如手指，也可以食用”的句子）
枳椇子又名木饧，果实形状弯曲，花朵长在果实外面。（这八个字是根据《古今注》补入的）味道甘美，像饴糖和蜂蜜一样。又名树蜜，又名木实，又名白石，又名白实。
木蜜生长在南方，整个植株都甜，嫩枝（一作软皮）和叶子都可以生吃，味道像蜂蜜，能解烦渴。它的老枝和根干坚硬不可食用，将其细细劈碎煮后，煎熬制成蜜，味道加倍甘美。
九谷，是指黍、稷、稻、粱、三种豆类、两种麦子。（据《古今注》记载，从“草木生类”一条到这里共十九条都见于《古今注》）
秀，就是绣。草木的花像绮绣一样美丽。字形从禾从乃。禾，意味着和。二月播种，八月收获，得到时节中和之气，于是命名为秀。
乌文木，出产于交州，颜色黑且有花纹。
苏枋木出产于扶南、林邑等外国，将其细细劈碎煮后，用来染色。
紫檀木出产于扶南，颜色紫，也叫紫旃。
燕子又名天女，又名挚鸟。
吐绶鸟又名功曹。
麻雀又名嘉宾，意思是它常栖息在人家，像宾客一样。
秦始皇有七匹名马，一叫追风，二叫白兔，三叫蹑景，四叫奔电，五叫飞翮，六叫铜爵，七叫神凫。
鸡名叫烛夜，又叫翰音，狗叫黄耳，猪又名参军事，（《古今注》中“猪”作“猿”。怀疑有误）羊又名髯主簿。（据《古今注》记载，从乌文木一条到这里共八条都见于《古今注》）
世人称没有朋友伴侣的人为独，这大概是兽的名字。许慎说：“北嚣山有一种兽名叫独犭各，形状像虎，白色身体，猪一样的鬃毛像马尾，行走停留都没有同伴，于是命名为独。”
绀蝶又名蜻蛉，像蜻蛉但颜色深青带黑，辽东人称它为绀幡，也叫童幡，也叫天鸡。喜欢在七月成群飞舞遮蔽海边天空，蛮夷人吃它，说是海中的青虾变化而成的。（据《古今注》记载，从这里到末尾都见于《古今注》）
蛱蝶又名野蛾，江东人称它为挞术。（“术”在《古今注》中作“末”又作“木”）颜色白背青的就是它。（《古今注》有这七个字）其中大的有的黑色，有的青斑，叫凤子，又名凤车，又名鬼车，生长在江南柑橘园中。（原本脱落，现在根据《古今注》增补）
蜻蛉又名青亭，又名胡蝶，颜色青而大的是它。小而黄的叫胡梨，一日胡离，小而红的叫赤卒，又名绛驺，又名赤衣使者，喜欢聚集在水面上，也叫赤弁丈人。（原本脱落，根据《古今注》增补）
莎鸡又名促织，又名络纬，又名蟋蟀。络纬是说它的鸣声像纺纱织布，促织是说它的鸣声像急着织布。
促织又名促机。
蟋蟀又名吟蛩，秋初出生，受寒才鸣叫。济南人称它为懒妇。
蝘蜓一曰守宫，一曰龙子，善于在树上捕捉蝉吃，其中五色、长、细、大的名为蜥蜴，短而大的名为蝾螈。一曰蛇医，大的长三尺，颜色深青带黑，善于咬人；一曰绿螈，一曰玄螈。牛亨问：“蚂蚁名叫玄驹是为什么呢？”回答说：“河内人沿河居住，看见人马数千万，都像黍米一样游动往来，从早到晚，家人用火照亮，人都是蚊蚋，马都是大蚂蚁，所以现在人叫蚊蚋为黍民，叫蚂蚁为玄驹。”
牛亨问：“蝉名叫齐女是为什么呢？”回答说：“齐王后愤恨而死，尸体变成蝉，登上庭院的树嘒唳鸣叫，齐王悔恨，所以世人叫蝉为齐女。”
结草虫又名结苇，喜欢在草梢折屈草叶做巢穴，到处都有。
蜣娘又名蛣蜣，又名转丸，又名美丸，能用土包裹粪便，转动成丸，圆正没有斜角。（《古今注》有“庄周说：‘蜣螂的智慧，在于转丸’”三句）
蝇虎又名豹子。（据《古今注》记载，还有“蝇，狐也，形似蜘蛛而色厌白，善捕蝇。一名蝇蝗”共十八个字，这里本当有脱落）
■〈虫长〉蚑，就是蠨蛸。身体小而脚长，所以叫■〈虫长〉蚑。
魭子又名鱼子，喜欢成群浮在水面上，叫白萍。（据《古今注》说“白鱼赤尾的叫触，一曰魭。”有人说‘雌的叫白鱼，雄的叫触鱼子，喜欢成群游在水面上的，名为白萍”，校对此处更详细）
兖州人称白鲤为白骐。（据《古今注》说：“兖州人叫赤鲤为赤骥，叫青鲤为青马，叫黑鲤为玄驹，白鲤为白骐，黄鲤为黄雄”校对此处更详细，应当是这个版本有脱落）
江东人称童子鱼为土父，称鼍为河伯使者。（据《古今注》还有“叫青衣鱼为婢”一句）
鳖又名河伯从事。
乌贼又名
河伯度事小吏。
彭越子似蟹而小，扬楚间每遇寒食，其俗竞取而食之。或传云：汉黥布覆彭越醢于江，遂化为蟹，因名彭越子。恐为误说。此盖彭螖子矣（螖又作蝟）。人语讹以螖子为越子，缘彭越有名于世，故习俗相传，因而不改。据崔正熊云，蟚子小蟹也，亦曰彭蚑子，海边涂中食土，一名长卿。其有螯大者名拥剑，一名执火，其螯赤故也。晋司徒蔡谟初过江，误食彭蜞子以为蟹，吐下，以至委顿。他日言于谢尚，尚曰：“卿读《尔雅》不熟也。”
译河伯是河神手下的小吏。
彭越子形状像螃蟹但较小，在扬州和楚国一带，每逢寒食节，当地风俗是争相捕捉食用。有人传说：汉代黥布将彭越剁成肉酱倾入江中，于是化为螃蟹，因此得名彭越子。恐怕这是错误的说法。这实际上应该是彭螖子（螖也写作蝟）。人们口耳相传，把“螖子”误说成“越子”，因为彭越在世上很有名，所以习俗沿袭相传，因而没有改正。根据崔正熊所说，蟚子是小型螃蟹，也叫彭蚑子，在海边泥滩中吃泥土，又名长卿。其中螯大的名叫拥剑，又名执火，是因为它的螯呈红色。晋朝司徒蔡谟刚过长江时，误把彭蜞子当作螃蟹吃下，导致呕吐腹泻，以至于身体极度虚弱。后来他对谢尚说起此事，谢尚说：“你读《尔雅》不熟啊。”