提要卷上卷下
帛者万国，防风氏后至，禹诛之。其身长三丈，其后得骨节而专车，言满一车也。《述异记》云：“至今南中有防风氏，人皆长大。越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺吹之，音如狗嗥，三人被发于庭。”（按此下语气未完，恐有割裂）
译召集天下万国诸侯时，防风氏迟到，禹便杀了他。防风氏身高三丈，后来人们发现他的骨头，一节骨头就装满了一辆车，意思是说一节骨头就占满了一辆车。《述异记》说：“直到如今，南方还有防风氏的后人，身材都很高大。越地风俗祭祀防风神，演奏防风古乐，截取三尺长的竹子吹奏，声音像狗叫，三个人披散着头发在庭院中。”（按：此处下文语气未完，恐怕有文字缺失或割裂）
《晋地里志》云：“蒲坂有雷首山，伯夷、叔齐所居，故曰首阳山。”又陇西地名首阳，东有鸟鼠山，亦谓之首阳山。又杜预云：“登邢山，山上有冢，制作甚俭，云郑大夫祭仲冢，或云子产冢，东向新郑城。”又言“洛阳之东首阳山之南有小山，西瞻宫阙，北望夷齐，因以洛水圆石为墓，象邢山之葬焉。”杜元凯、阮嗣宗博学君子，固不应以误名首阳耳。魏文帝陵于首阳，即此是也。《论语注》以蒲坂者为是，恐亦误也。今洛阳石桥店东十里，已来大道之北，当高山，山巅有一冢，乃杜预冢也。首阳北望，正与河阳城相对，北去河阳二十余里。
今濮州有偃朱城，一云丹朱城，学者又云舜偃塞丹朱之所，遂谓之偃朱城，误也。盖舜禅位之后，筑城以为丹朱偃息、汤沐之地，实非偃塞之义。刘子玄又引《竹书》云：“舜篡尧位，立丹朱城，俄又夺之。”皆非也。丹朱之有城，如周封禄父、微子之义，盖为二王之后也。
媪陵，媪者，妇人之美称。媪陵在汴州陈留县东北，即汉高祖母陵也。高祖之祖曰丰公，其妻梦赤鸟若龙戏，已而生太上皇，名执嘉。执嘉媪，是为昭灵后，名含始。游洛阳池，有玉鸡衔赤珠出，刻曰“玉英”，天以此命含始吞之。后又梦与神遇，遂生高祖。丰公媪及太公媪，传纪俱未见其姓，时俗不识“媪”字，误为温婆陵。其陵之东有昏城焉，古老相传其城非人工所筑，乃因鬼功而成，谓之昏城。又有蛟龙村附于昏城，即可验降龙之地也。且汉祖称唐尧之后，刘累之子孙，自秦徙魏，自魏徙梁，自梁徙丰。陈留，乃大梁也，即媪遇赤龙于昏城，岂非居梁之时、游洛之日而过此耶？其后昭灵崩，复葬于梁，可验降龙之地。又云媪乃梁之人，高祖生于丰，长于沛，太上皇本东西南北人也。今丰县有龙雾桥，丰人又谓媪遇龙之所，即未必然也。今丰县有汉祖庙，云本汉祖降生之宅，其庙最灵，邑人乃敬事之。郦道元《水经》云：“媪遇战而亡，其后招魂葬之，有赤龙于水沐浴其身，而后入于椁内。”道元云“昏城者，秦始皇东游至此，值昏雾不散，迷失道路，遂谓之昏城”，乃误说也。其东北接故济阳县，后汉世祖父为济阳令，生世祖，其年嘉禾合穟，故名之为秀。媪既遇龙于昏城而生高祖，秀复生济阳地，土之灵若是耶？
《陈留图经》云：“汉封张良为留侯，陈留是也，今县遂置留侯庙。”此乃误耳。汉祖与功臣起丰、沛间，所封多不忘于旧地。即今滕县东有留侯庙，是旧留地封子房之处。《汉纪》云：“高祖遇张良于留”，即是此也。
紫塞。秦筑长城，土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞焉。丹徼。南方土色赤，故称丹徼，为南方之极也。塞者，塞也，所以拥塞边境也，徼者，绕也，所以绕遮边境，使不得侵中国也。（按此条又见《古今注》）
今长安城北，故汉城中咸宜宫前有石麟。大中八年宣宗游于北城，睹石麟臆前有八分书字，遣近臣摹之，曰：“大夏真兴二年阳平公造。”石麟时俗呼为石马，大误也。阳平公，赫连勃勃之子。宋高祖破姚泓，遣其子义真留守于长安，而后复为勃勃破之，遂以阳平公镇其地，咸宜宫亦汉制也。
沈酿者，郑弘为灵帝文乡啬夫，行官入京洛。未至，宿一埭，埭名沈酿。于埭逢故旧友人，四顾荒郊，村落绝远，酤酒无处，情抱不伸。乃以钱投水中，劝酬饮，尽多酣畅，皆得大醉，因便名为沈酿川，明旦分首而去。弘仕至尚书。
省者，省也，谓省察天下簿书之所。蔡邕《独断》：“省者，本号禁中，言门户有职不得入也。汉孝元皇后父大司马平阳侯名禁，因是避之，改为省中。”
县者，县也，谓悬赋税、户口、法令以示于下民。大篆县字从■（音枭）从系者，断罪人之首倒悬谓之枭，即是古文■（音首）字倒书也。上三短画象人之发，下象头面之形。今人多用此■〈自上米下〉字，系字上一古文爪（测绞反），下字从于系。爪者
译《晋地里志》说：“蒲坂有雷首山，是伯夷、叔齐居住的地方，所以叫首阳山。”另外陇西有个地方叫首阳，东边有鸟鼠山，也被称为首阳山。又杜预说：“登上邢山，山上有座坟，建造非常简朴，说是郑国大夫祭仲的坟，也有说是子产的坟，朝向东边的新郑城。”又说“洛阳东边首阳山南面有小山，西望宫阙，北望夷齐，于是用洛水的圆石做墓，模仿邢山的葬法。”杜元凯、阮嗣宗是博学的君子，本来不应该把首阳的名字弄错。魏文帝葬在首阳，就是这里。《论语注》认为蒲坂的是对的，恐怕也是错的。现在洛阳石桥店东边十里，大道北面，对着高山，山顶有一座坟，是杜预的坟。首阳北望，正与河阳城相对，距离河阳二十多里。
现在濮州有偃朱城，一说是丹朱城，学者又说这是舜用来阻挡丹朱的地方，于是叫偃朱城，这是错的。大概舜禅让帝位之后，筑城作为丹朱休息、沐浴的地方，实在不是阻挡的意思。刘子玄又引用《竹书》说：“舜篡夺尧的帝位，建立丹朱城，不久又夺回来。”这都是错的。丹朱有城，如同周朝封禄父、微子一样，大概是作为二王之后的缘故。
媪陵，媪，是对妇女的美称。媪陵在汴州陈留县东北，就是汉高祖祖母的陵墓。高祖的祖父叫丰公，他的妻子梦见赤鸟像龙一样嬉戏，不久生了太上皇，名叫执嘉。执嘉的夫人，就是昭灵后，名叫含始。游览洛阳池时，有玉鸡衔着赤珠出来，刻着“玉英”，上天以此命令含始吞下它。后来又梦见与神灵相遇，于是生了高祖。丰公的夫人和太公的夫人，传记中都没有记载她们的姓氏，当时俗人不认识“媪”字，误写成温婆陵。陵墓东边有座昏城，老人相传这座城不是人工建造的，而是依靠鬼神之力建成的，所以叫昏城。又有蛟龙村依附在昏城旁边，就可以验证这里是降龙的地方。况且汉高祖自称是唐尧的后代，刘累的子孙，从秦国迁到魏国，从魏国迁到梁国，从梁国迁到丰邑。陈留，就是大梁，也就是媪在昏城遇到赤龙的时候，难道不是居住在梁国的时候、游览洛阳的日子经过这里吗？后来昭灵去世，又葬在梁国，可以验证这里是降龙的地方。又说媪是梁国人，高祖出生在丰邑，在沛县长大，太上皇本是东西南北各地的人。现在丰县有龙雾桥，丰人又说这是媪遇到龙的地方，这就不一定了。现在丰县有汉祖庙，说是本来汉高祖降生的住宅，这座庙最灵验，县里的人于是恭敬地侍奉它。郦道元《水经》说：“媪遇到战事而死，后来招魂安葬她，有赤龙在水中沐浴她的身体，然后进入棺材内。”道元说“昏城，是秦始皇向东巡游到这里，正值黄昏雾气不散，迷失道路，于是叫昏城”，这是错误的说法。它的东北连接着旧济阳县，后汉世祖的父亲担任济阳令，生了世祖，那年嘉禾合穗，所以命名为秀。媪既然在昏城遇到龙而生下高祖，秀又在济阳地方出生，土地的灵气竟然这样吗？
《陈留图经》说：“汉朝封张良为留侯，陈留就是留地，现在县里于是设立留侯庙。”这是错的。汉高祖与功臣在丰、沛之间起事，所封的爵位大多不忘旧地。现在滕县东边有留侯庙，是旧留地封给子房的地方。《汉纪》说：“高祖在留地遇到张良”，就是这里。
紫塞。秦朝修筑长城，土色都是紫色，汉朝的边塞也是这样，所以称为紫塞。丹徼。南方土色赤红，所以称为丹徼，是南方的尽头。塞，是堵塞的意思，用来堵塞边境；徼，是环绕的意思，用来环绕遮蔽边境，使敌人不得侵犯中原。（按此条又见于《古今注》）
现在长安城北，旧汉城中咸宜宫前有石麒麟。大中八年宣宗巡游北城，看到石麒麟胸前有八分书写的字，派遣近臣摹写，说：“大夏真兴二年阳平公造。”石麒麟当时俗人称为石马，大错特错。阳平公，是赫连勃勃的儿子。宋高祖打败姚泓，派遣他的儿子义真留守长安，后来又被赫连勃勃打败，于是派阳平公镇守那里，咸宜宫也是汉朝的制度。
沈酿，郑弘担任灵帝文乡啬夫，出行到京洛。还没到，住在一个埭上，埭名叫沈酿。在埭上遇到老朋友，四周荒郊野外，村落极远，买酒的地方都没有，心情无法抒发。于是把钱投到水中，劝酒酬答，尽情畅饮，都喝得大醉，于是命名为沈酿川，第二天分手离去。郑弘官至尚书。
省，是省察的意思，指省察天下文书的地方。蔡邕《独断》：“省，本来叫禁中，说是有职务的门户不能进入。汉孝元皇后的父亲大司马平阳侯名叫禁，因此避讳，改为省中。”
县，是悬挂的意思，指悬挂赋税、户口、法令来昭示下面的百姓。大篆“县”字从枭从系，砍下罪人的头倒挂叫做枭，就是古文“首”字倒写。上面三短画像人的头发，下面像头面的形状。现在人多用这个“悬”字，“系”字上面是古文“爪”（测绞反），下面从系。“爪”
坊者，方也，言人所在里为方。方者，正也。曲者，诘曲也。古匚文（音方）■（音曲）字象方物、曲物之形。又曰：方，类也。《易》曰：“方以类聚，居者必求其类。”夫以药术为方者，亦以同类之物，成乎方也。今方字从土，盖隶文，欲强别白，遂不惜于文繁耳，篆文方字尚如此作。
《周礼》云：“二十五家为社，各树其土所宜木。”今村墅间多以大树为社树，盖此始也。
寺者，司也，官有所司存。《释名》曰：“寺者，嗣也，谓官曹相嗣绩其中，”非也。许慎云：“篆文■（音字）字从■又从寸，言寺者掌法度之所。又者手之象，谓如手持尺寸，以度其典章耳。”佛寺为寺，亦佛祠也。祠者，祀也，祭祀之义也。
观者，楼观也。又曰：“观（平声），可以于其上望焉。亦曰：观者，谓屋宇之壮观。古每门树两观于其前，所以标表宫门也。阙者，缺也，门观也。出于门两旁，中间有道，遂谓之阙。盖门观者阙于中间也。
屋者，具也，谓具世人寝兴之所。又曰：“止也，息止之处。或问愚曰：“屋舍皆人所居，屋何由从尸？舍何由从吉？凶吉不同，何也？”对曰：“屋非凶耳，且尸者，施也。《说文》曰：‘如人宴息，弛其手足’。又云‘施设兴居之具’，则不谓于尸柩耳。又云‘掌也，言屋室为人之掌，可以依归焉’。尸字以象屋室之形，若以便为尸柩，即不可也。如尼、居、履等字从尸，则又岂皆凶意也？”
苑者，园也，援也，谓墙之围园者也。《白虎通》云：“苑囿在东方，盖生养万物之处。”今汉诸苑在旧长安城北，炀帝筑东都，西都为放萤苑，皆不取其东也。
垣者，援也，人所依以为援卫也。（案此条见《古今注》）
钩栏，汉成帝顾成庙有三玉鼎，二真金炉，槐树悉为扶老钩栏，画飞云龙角于其上也。（案此条亦见《古今注》）
蚩者，海兽也。汉武帝作柏梁殿，有上疏者云：“蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。”今人多作鸱字，见其吻如鸱鸢，遂呼之为鸱吻。颜之推亦作此鸱，刘孝孙《事始》作此。蚩尾既是水兽，作蚩尤之蚩是也。蚩尤铜头铁额，牛角牛耳，兽之形也。作鸱鸢字，即少意义。（案汉以宫殿多灾，术者言天上有鱼，号鸱星，宜为其像，冠于屋以禳之。唐以来寺观殿宇，尚有为鱼形尾指上者，不知何时易名鸱吻，状亦不类鱼尾。见张师政《倦游杂录》）
程雅问董仲舒曰：“何谓三王？”对曰：“三王，三明也。”（按《古今注》曰：程雅问董仲舒曰：“何谓三皇五帝？”对曰：“三皇，三才也。五帝，五常也。三王，三明也。五霸，五岳也。”此本但存一条，疑《大典》割裂编之，而又有遗脱也）
进士者，可进受爵禄者也。《王制》曰：“大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。”造士者，成士也，能习礼而成其士也。乐正者，掌国子之教，今之祭酒、司业也。司马者，夏卿，主正官也。黄帝时常光为大司马，掌建邦之九法。《尚书》云：“司马统六师，平邦国。”大乐正以造士之秀者，移居于司马，司马以进士之贤者，然后使官爵之。故《王制》又云：“论进士之贤者以告于王，而定论，”言各置其所长也。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。夫秀才、茂才、孝廉之科，其来尚矣。汉之秀才对策，故武帝有《策秀才文》。孝廉者，孝悌廉让也，学行俱至，始得举孝廉。汉朝显重此科，后汉尚书令左雄欲限年四十已上方可举察，胡广驳之。茂材异行者不拘年限。又东汉法，雄举胡广孝廉，京师试章奏为天下第一。自吴、魏、晋，皆以郡举孝廉、察秀才，故州郡长史、别驾皆赴举察。汉朝又悬四科取士：一曰德行高妙，二曰通经学，三曰法令，四曰刚毅多略。近代以诸科取士者甚多，武德四年复置秀才、进士两科。秀才试策，进士试诗、赋。其后秀才合为进士一科。
伍伯，一伍
译坊，就是方，是说人们居住的里弄呈方形。方，就是正。曲，就是弯曲。古匚（音方）■（音曲）字，字形像方形物体、弯曲物体的形状。又说：方，是类。《易经》说：“方以类聚，居住的人必定寻求同类。”那些用药物配方的人，也是用同类的东西，来构成方剂。现在的“方”字从土，大概是隶书为了强行区别明白，于是就不惜文字繁复了，篆书的“方”字尚且这样写。
《周礼》说：“二十五家为一个社，各自种植当地适宜生长的树木。”现在村野间大多用大树作为社树，大概是从这里开始的。
寺，就是司，官府有所主管的事务。《释名》说：“寺，就是嗣，是说官署中相继任职，”这是不对的。许慎说：“篆文■（音字）字从■又从寸，是说寺是掌管法度的地方。又，是手的象形，是说如同手持尺寸，来衡量典章制度罢了。”佛寺称为寺，也是佛祠。祠，就是祀，是祭祀的意思。
观，就是楼观。又说：“观（平声），可以在上面眺望。也说：观，是说屋宇的壮观。古代每个门都在前面树立两座观，用来标志宫门。阙，就是缺，是门观。出于门的两侧，中间有道路，于是称为阙。大概门观在中间空缺。”
屋，就是具，是说具备世人寝息起居的地方。又说：“止，是休息停驻的地方。有人问我说：‘屋舍都是人居住的地方，屋为什么从尸？舍为什么从吉？吉凶不同，为什么呢？’回答说：‘屋不是凶，况且尸，就是施。《说文》说：‘像人宴息，放松手脚’。又说‘施设兴居的器具’，那么不是说尸柩。又说‘掌，是说屋室是人的手掌，可以依靠归附’。尸字用来象形屋室的形状，如果认为是尸柩，就不对了。如尼、居、履等字从尸，难道都是凶意吗？’
苑，就是园，援，是说墙围起来的园子。《白虎通》说：“苑囿在东方，大概是生养万物的地方。”现在汉朝的各苑在旧长安城北，炀帝建造东都，西都作为放萤苑，都不取东方。
垣，就是援，是人依靠作为援护防卫的。（按此条见于《古今注》）
钩栏，汉成帝顾成庙有三只玉鼎，两只真金炉，槐树都作为扶老钩栏，在上面画着飞云龙角。（按此条也见于《古今注》）
蚩，是海兽。汉武帝建造柏梁殿，有上书的人说：“蚩尾，是水的精灵，能辟火灾，可以放在堂殿上。”现在人多写作鸱字，看见它的嘴像鸱鸢，于是称之为鸱吻。颜之推也写作这个鸱，刘孝孙《事始》也这样写。蚩尾既然是水兽，写作蚩尤的蚩是对的。蚩尤铜头铁额，牛角牛耳，是兽的形状。写作鸱鸢字，就缺少意义。（按汉朝因为宫殿多灾，术士说天上有鱼，名叫鸱星，适宜制作它的形象，戴在屋上以禳灾。唐以来寺观殿宇，还有做鱼形尾巴向上指的，不知何时改名为鸱吻，形状也不像鱼尾。见张师政《倦游杂录》）
程雅问董仲舒说：“什么叫三王？”回答说：“三王，就是三明。”（按《古今注》说：程雅问董仲舒说：“什么叫三皇五帝？”回答说：“三皇，是三才。五帝，是五常。三王，是三明。五霸，是五岳。”这本只存一条，怀疑《大典》割裂编排，而又有遗漏脱失）
进士，是可以进受爵禄的人。《王制》说：“大乐正评定造士中的优秀者，报告给王，而升迁到司马，称为进士。”造士，就是成士，能习礼而成为士。乐正，是掌管国子教育的，现在的祭酒、司业。司马，是夏卿，主管正官。黄帝时常光为大司马，掌管建立邦国的九法。《尚书》说：“司马统率六师，平定邦国。”大乐正将造士中的优秀者，移交给司马，司马将进士中的贤者，然后授予官爵。所以《王制》又说：“评定进士中的贤者报告给王，而定论，”是说各置其所长。评定之后才授官，任官之后才授爵，职位确定之后才授禄。秀才、茂才、孝廉这些科目，由来已久了。汉朝的秀才对策，所以武帝有《策秀才文》。孝廉，就是孝悌廉让，学问品行都达到，才开始举荐孝廉。汉朝显重这个科目，后汉尚书令左雄想限制年龄四十岁以上才可以举察，胡广驳斥他。茂材异行者不拘年限。又东汉法，左雄举胡广孝廉，京师试章奏为天下第一。自吴、魏、晋，都以郡举孝廉、察秀才，所以州郡长史、别驾都赴举察。汉朝又悬四科取士：一是德行高妙，二是通经学，三是法令，四是刚毅多略。近代以诸科取士的很多，武德四年复置秀才、进士两科。秀才试策，进士试诗、赋。其后秀才合并为进士一科。
伍伯，一伍
之伯也。五人曰伍，五长曰伯，故称伍伯，一曰户伯。汉制：兵吏五人一户、一灶、置一伯，故云户伯，亦名火伯，以为一灶之掌也。汉诸公行，则户伯率其伍以导引也。古兵士服韦弁，今户伯服赤帻、纁衣、素裳、韎弁，古之遗法也。（此条见《古今注》）
译伍伯。五人称为伍，五伍之长称为伯，所以称伍伯，也叫户伯。汉朝的制度：兵吏五人编为一户、一灶，设置一名伯，所以称户伯，也名火伯，作为一灶的主管。汉朝诸公出行，就由户伯率领他的伍队来引导。古代士兵穿韦弁，现在户伯戴赤帻、穿纁色上衣、白色下裳、韎色皮帽，这是古代遗留下来的制度。（此条见于《古今注》）
俗呼外舅为泰山，一云古诗言‘结根太山阿’，谓结姻亲故也。一云泰者，高广之貌，可以依倚也。今人咸云安如泰山，亦是取广大之意耳。开元中，封东岳后各赐绯，时人因谓泰山绯。又道经中有“泰山丈人。”丈人者，长也。周制八寸为尺，人长一丈曰丈夫，即今人八尺是也。夫者，男子之美称，亦曰壮也，大也，从也。许慎云：“篆文夫作而，上画象冠簪之貌，下从大，象人之形也。”
母者，乳也。篆文■（音女）字加二短画，谓之■（音母）。二短画象双乳之形，遂云无乳曰女，有乳曰母，皆类人之形。许慎又云“二画短，或象怀妊者，则何必象双乳乎？”乃误说也。《苍史篇》：女曰婴，男曰儿。婴者，盈盈也，女之貌也。又婴字从婴（音婴），賏者，贝也，宝贝璎珞之类，盖女子之饰也。儿者，嬬（音儒）也，谓婴儿嬬嬬然，输输然，幼弱之象也。亦曰孺子，与嬬同义。籀文■〈囟上儿下〉字从囟（音信）从人，象小儿头囟之未合。又云■（音信）字，又有作此者。隶文多作此■〈囟页〉（音信），今见篆书，儿字往往从而，此大误也。而字，《说文》象人腮颊之毛。又有髡者，古人剃眉须之刑。剃眉须者，刑中最轻者也，谓而字却为面字，点画不繁而可成也，如人剃眉须，眉须复生，面复全也。司马迁《答任少卿书》云：“其次{髟易}毛发，婴金铁，受辱髡刑，”则剃毛发，有类于而之形也。今用而字者，不过于语助而已。
俗呼奴为邦，今人以奴为家人也。凡邦、家二字，多相连而用，时人欲讳家人之名，但呼为邦而已，盖取用于下字者也。又云仆者，皆奴仆也。但《论语》云：“邦君树塞门”，树，屏也。不言君但言邦，此皆委曲避就之意也。又今奴拜多不全其礼，邦字从半拜，因以此呼之。《说文》曰：“奴者，古之罪人也。婢者，卑也。奴者，徒也，徒役卑贱之义。古之■〈亻女〉字，文从人边作女。”《周礼》云：“男子入奸罪隶，女子入奸槀，盖谓此也。
婚姻之礼，坐女于马鞍之侧，或谓此北人尚乘鞍马之义。夫鞍者，安也，欲其安稳同载者也。《酉阳杂俎》云：“今士大夫家婚礼，新妇乘马鞍，悉北朝之余风也。今娶妇家新人入门跨马鞍，此盖其始也。”
风流者，态度之貌。风者，风味，风规，风格。流者，传也，行也。谓有风可以为法度，有味可以流传于后人，遂谓之风流。
醋大者，一云郑州东有醋沟，多士流所居，因谓之醋大。一云作此措字，言其举措之疏，谓之措大。此二说恐未当。醋大者，或有抬肩、拱臂、攒眉、蹙目以为姿态，如人食酸醋之貌，故谓之醋大。大者，广也，长也。篆文■，象人之形。（按《资暇集》：醋大言峭醋冠四民之首，一说衣裳俨然有不可犯之色，犯必有验，比于醋而更验。一说新郑有贫士，以驼负醋巡邑而卖，邑人指其醋驼而号之。又云郑州东有醋沟，多甲族，以甲乙叙之，曰醋大。四说皆非，言其能举措大事也）
艺者，蓺也。《毛诗》云：蓺之言种莳也，今以人蕴蓄其能，谓之艺者，如百谷之有种也。从草从执，谓执持苗稼之实，以散种也。今之艺字又从云，云者，词语之气而有所云也。能者，兽也。许慎云：熊之类字，亦象兽之形，其足似鹿。能兽坚中，故称贤能而强壮者为能杰也。今人以多艺者谓之艺能，盖慕此名耳。任昉云：尧使鲧治洪水，不能其任，遂诛鲧于涂山，化黄能入于羽泉。鲧，禹之父。后会稽人祭禹庙不用熊，曰游羽泉之化也。《尔雅》又云：“三足鳖谓之能。”（奴来反）盖出水为熊，入水为能（奴登反）。冬化为雉，春化为蛇，谓无不能也。
从容者，踟蹰容与之貌，即从（读与舂同）容是也。《学记》云：“善待问者如撞钟，叩之小者则小鸣，叩之大者则大鸣，待其从容然后尽其声”，谓善问学者必待尽其词理委曲之意，即更问答，如撞钟之声，以待尽其从容虚徐杳▯来去之音也
译世俗称岳父为泰山，一种说法是古诗说“结根太山阿”，意思是缔结姻亲关系。另一种说法是泰字有高广的样子，可以依倚。现在人们常说安如泰山，也是取广大稳固的意思罢了。开元年间，封东岳后各赐绯色官服，当时的人因此称泰山绯。又说道经中有“泰山丈人”。丈人，就是长的意思。周代制度八寸为一尺，人长一丈称为丈夫，就是现在人说的八尺高。夫字，是男子的美称，也说壮、大、从。许慎说：“篆文夫字写作而，上画像冠簪的样子，下从大，像人的形体。”
母字，就是乳的意思。篆文女字加两短画，称为母。两短画像双乳的形状，于是说没有乳叫女，有乳叫母，都像人的形体。许慎又说“两画短，或许像怀孕的样子，那何必像双乳呢？”这是错误的说法。《苍史篇》说：女叫婴，男叫儿。婴字，是盈盈的样子，女子的样子。又婴字从婴，賏字，是贝的意思，宝贝璎珞之类，大概是女子的装饰。儿字，是嬬的意思，是说婴儿嬬嬬然，输输然，幼弱的样子。也叫孺子，与嬬同义。籀文囟上儿下字从囟从人，像小儿头囟没有合拢。又说囟字，又有这样写的。隶文多写成囟页，现在看篆书，儿字往往从而，这是大错。而字，《说文》像人腮颊的毛。又有髡字，是古人剃眉须的刑罚。剃眉须的，是刑罚中最轻的，说而字却是面字，点画不繁就可以写成，像人剃眉须，眉须再生，面容恢复完整。司马迁《答任少卿书》说：“其次剃毛发，受金铁之刑，受辱髡刑，”那么剃毛发，有类似而字的形状。现在用而字，不过是语助词罢了。
世俗称奴为邦，现在人把奴当作家人。凡是邦、家二字，多连在一起使用，当时的人想避讳家人的名字，只称为邦罢了，大概是取用在下字的意思。又说仆字，都是奴仆。但《论语》说：“邦君树塞门”，树，是屏的意思。不说君只说邦，这都是委婉避就的意思。又现在奴拜多不完全行礼，邦字从半拜，因此这样称呼。《说文》说：“奴字，是古代的罪人。婢字，是卑的意思。奴字，是徒的意思，徒役卑贱的意义。古代的亻女字，文从人边作女。”《周礼》说：“男子入奸罪隶，女子入奸槀，大概说的就是这个。
婚姻之礼，让女子坐在马鞍旁边，有人说这是北方人崇尚乘鞍马的意思。夫鞍字，是安的意思，想要安稳同载。《酉阳杂俎》说：“现在士大夫家婚礼，新妇乘马鞍，全是北朝遗留的风俗。现在娶妇家新人入门跨马鞍，这大概是开始。”
风流者，是态度的样子。风字，是风味，风规，风格。流字，是传，行。说有风可以作为法度，有味可以流传给后人，于是称为风流。
醋大者，一种说法是郑州东有醋沟，多士流居住，因此称为醋大。一种说法是作此措字，说其举措疏阔，称为措大。这两种说法恐怕不恰当。醋大者，或许有抬肩、拱臂、攒眉、蹙目作为姿态，像人食酸醋的样子，所以称为醋大。大字，是广，长。篆文象人的形体。（按《资暇集》：醋大说峭醋冠四民之首，一说衣裳俨然有不可犯之色，犯必有验，比于醋而更验。一说新郑有贫士，以驼负醋巡邑而卖，邑人指其醋驼而号之。又云郑州东有醋沟，多甲族，以甲乙叙之，曰醋大。四说皆非，说其能举措大事也）
艺字，是蓺字。《毛诗》说：蓺字的意思是种莳，现在把人蕴蓄其能，称为艺，像百谷有种一样。从草从执，说执持苗稼之实，以散种。现在的艺字又从云，云字，是词语之气而有所云。能字，是兽。许慎说：熊之类字，也像兽的形状，其足似鹿。能兽坚中，所以称贤能而强壮者为能杰。现在人多艺者称为艺能，大概是羡慕这个名号。任昉说：尧使鲧治洪水，不能其任，于是诛鲧于涂山，化黄能入于羽泉。鲧，是禹的父亲。后会稽人祭禹庙不用熊，说游羽泉之化。《尔雅》又说：“三足鳖谓之能。”（奴来反）大概出水为熊，入水为能（奴登反）。冬化为雉，春化为蛇，说无不能。
从容者，是踟蹰容与的样子，即从（读与舂同）容。《学记》说：“善待问者如撞钟，叩之小者则小鸣，叩之大者则大鸣，待其从容然后尽其声”，说善问学者必待尽其词理委曲之意，即更问答，如撞钟之声，以待尽其从容虚徐杳〇来去之音。
。《礼记正义》云：“谓舂击以声之形容，言钟之为体，必待其击者，每一舂为一容，然后尽其声，如善答问者待其一问，然后乃尽其义理。”今人言从容者，盖自此也。从读为舂（士恭反），盖后人以其本作从（疾容反），遂相传而呼之。
译《礼记正义》说：“这是指通过敲击钟体来表现其声音的形态，意思是钟这种器物，必须等待被敲击，每一次敲击形成一种形态，然后才能穷尽其声音，就像善于回答问题的人，等待对方提出一个问题，然后才能充分阐述其中的义理。”现在人们所说的“从容”，大概就源于此。这里的“从”字读音同“舂”（音士恭），大概是因为后人看到原本写作“从”（音疾容），于是沿袭相传而这样称呼。
狼狈者，事之乖舛也，狼者，豺也。狈者，狼之类。《神异经》云：“狈无前足，一云前足短不能自行，附狼背而行，如水母之有虾也。”若狼为巨兽，或猎不逐之而逸，即狈坠于地，不能取济，遂为众工所获。失狼之背，故谓之狼狈。狈字者，形声也，犬兽也。贝者，背也，以狈附于狼背，遂犬边作贝。贝者，北海之介虫。陆居为炎，在水名■〈虫丞〉，几货贿之字皆从贝者，盖古之货也。篆文象介虫之形，即玳瑁之类也。
滑稽者，诽谐也。滑者，浑也，谓物之圆转，若戏弄之不定。稽者，考也，寔也。言一有诽谐戏弄之言，二有稽寔之理。《汉书》“东方朔滑稽”是也。
娄罗者，干办集事之称。世曰娄敬、甘罗，非也。（按自此以下三条从曾慥《类说》补入）
龙钟者，不昌炽、不翘举貌。如■〈髟上監下〉鬖、拉搭、解纵之类。
拉■〈風立〉者，与龙钟，繿缕之义略同。
《汉书注》乾没两字云：“得利曰乾，失利曰没。”盖务于穿凿，不欲浅近荒俗之意解之，殊不知道理之所未当，且乾没之义如陆沉之义。陆沉者，因陆沉之水。又曰陆地而沉，不待在于水中也。乾没者，言乾在于地，没在于水，货殖之事。或在于陆地，或没于水。又言物之极不利者，乾地而没，不特沉于江湖也，故谓之乾没。《魏志》傅嘏云：“恪心不倾根，不竭本，寄命洪流，自取于乾没乎。”裴松之注《汉书注》云：“‘得利为乾，失利为没，’于理未解。乃云乾者，乾燥也，不取其乾燥反沉没之也。”
《毛诗·小旻》章云：“筑室于道谋，（句）是用不溃于成。”注云：“溃，遂也。”笺云：“如当道筑室，得人与谋，所谓路人意不同，故不得成遂也。”昔慕容垂访苻坚伐晋，亦引此语，令坚不用广访朝臣，“以乱圣虑。”今俗云“当道造屋，三年不成，”是由此也。欲又云：“问路不行。”《诗》云：“如彼行迈谋，是用不得于道”是也。
古之神人有獬豸献圣帝，帝问何食？曰：“廌草。”廌字从豸，盖因豸所食尔。今又以荐字为廌字，未知自何始也。篆文廌象兽，有角尾四足之形，若为荐进之字，则无意义。豸为廌乃谓同用，古文廌字从豸从水，非从廌也，谓法律之正，遂从于豸。法律之平，遂从于水，即腐豸明矣。
臭者，气之揔名，从自从犬。篆文自（音自）字，象口鼻之形。从犬者，谓犬能寻臭，而知其路，后人依违撰造，遂从自下作死，实非稽古之制也。只如田夫民为农，百念为忧，更生为苏，两只为双，神虫为蚕，明王为圣，不见为觅，美色为艳，口王为国，文字为学，如此之字，皆后魏时流俗所撰，学者之所不用。（按颜之推云：萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字。前上为草、能傍作长之类是也。至为一字惟见数点，或妄斟酌，逐便转移。北朝丧乱之余，书迹猥陋，甚于江南，乃以百念为忧，言反为变，不用为罢，追来为归，更生为苏，先又为老，如此非一，遍满经传）
获字从犬，谓猎有所获也。
陆法言著《切韵》，时俗不晓其韵之清浊，皆以法言为吴人而为吴音也。且《唐韵序》云：“隋开皇初，仪同刘臻等八人诣法言论音韵，曰：‘吴楚则多伤轻浅，燕赵则多伤重浊，秦陇则去声为入，梁益则平声似去’”，此盖研穷正声，削去纰缪也，岂独取方言乡音而已哉？洎孙愐等论音韵者二十余家，皆以法言为首出，薛道衡隋朝之硕儒，与法言同时，尝与论音韵，则岂吴越之音而能服四方之名人乎？盖陆氏者，本江南之大姓，时人皆以法言为士龙、士衡之族，此大误也。法言本代北人，世为部落大人，号步陆孤氏。后魏孝文帝改为陆氏，及迁都洛阳，乃下令曰：“从我入洛阳，皆以河南洛阳为望也。”当北朝号四姓，穆、奚、于，皆位极三公，比汉朝金、张、许、史，兼贺、娄、蔚谓之八族。后魏征西将军东平王陆俟生颓、归、骐、驎、馥，皆相继为黄门侍
译狼狈，是事情乖违不顺的意思。狼，是豺狼。狈，是狼这一类的动物。《神异经》说：“狈没有前脚，另一种说法是前脚短小不能自己行走，依附在狼背上行走，就像水母有虾一样。”如果狼是巨兽，有时打猎时不追赶它而让它逃脱，狈就会坠落到地上，无法得到救助，于是被众人捕获。因为失去了狼的背，所以称为狼狈。狈字，是形声字，属于犬兽类。贝，通背，因为狈依附在狼背上，所以在犬字旁加上贝。贝，是北海的甲壳虫。在陆地上生活称为炎，在水里生活称为蛏，凡是与财物有关的字大多从贝，大概因为贝是古代的货币。篆文中的贝字像甲壳虫的形状，就是玳瑁之类。
滑稽，是诙谐戏谑的意思。滑，是浑圆的样子，指物体圆转，像戏弄那样不定。稽，是考察、真实的意思。意思是：一方面有诙谐戏谑的言语，另一方面有真实可信的道理。《汉书》中“东方朔滑稽”就是这种意思。
娄罗，是干练办事、集成功效的称呼。世人说是娄敬、甘罗，这是不对的。（按：自此以下三条从曾慥《类说》补入）
龙钟，是不昌盛、不挺拔的样子。就像蓬松、拉搭、松散之类。
拉■〈風立〉，与龙钟、繿缕的意思大致相同。
《汉书注》解释“乾没”两个字说：“得利叫乾，失利叫没。”这大概是致力于穿凿附会，不愿意用浅近通俗的意思来解释，完全不知道道理上是不恰当的。而且乾没的意思如同陆沉的意思。陆沉，是因为陆沉之水。又说陆地而沉，不一定非要在水里。乾没，是说乾在陆地，没在水里，经商的事情，有时在陆地，有时沉没于水中。又说事物极其不利，在陆地上沉没，不仅仅沉没于江湖，所以称为乾没。《魏志》傅嘏说：“恪心不倾根，不竭本，寄命洪流，自取于乾没乎。”裴松之注《汉书注》说：“‘得利为乾，失利为没’，在道理上无法解释。于是说乾是干燥，不取干燥反而沉没的意思。”
《毛诗·小旻》章说：“筑室于道谋，（句）是用不溃于成。”注说：“溃，是遂成的意思。”笺说：“就像在当道筑室，得到人与谋划，所谓路人意见不同，所以不能成功。”从前慕容垂访问苻坚伐晋，也引用这句话，让苻坚不要广泛询问朝臣，“以免扰乱圣虑。”现在俗语说“当道造屋，三年不成”，就是由此而来。又有人说：“问路不行。”《诗》说：“如彼行迈谋，是用不得于道”就是这个意思。
古代的神人献獬豸给圣帝，帝问它吃什么？回答说：“廌草。”廌字从豸，大概是因为豸所吃的草。现在又把荐字当作廌字，不知道是从什么时候开始的。篆文中的廌字像兽，有角、尾、四足的形状，如果作为荐进的字，就没有意义。豸作为廌乃是说同用，古文廌字从豸从水，不从廌，说法律的正直，于是从豸。法律的公平，于是从水，即腐豸明白了。
臭，是气的总称，从自从犬。篆文中的自（音自）字，像口鼻的形状。从犬，是说犬能寻臭，知道路，后人依违撰造，于是从自下作死，实在不是稽古的制度。只如田夫民为农，百念为忧，更生为苏，两只为双，神虫为蚕，明王为圣，不见为觅，美色为艳，口王为国，文字为学，这样的字，都是后魏时流俗所撰，学者所不用的。（按：颜之推说：萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字。前上为草、能傍作长之类是也。至为一字惟见数点，或妄斟酌，逐便转移。北朝丧乱之余，书迹猥陋，甚于江南，乃以百念为忧，言反为变，不用为罢，追来为归，更生为苏，先又为老，如此非一，遍满经传）
获字从犬，是说打猎有所收获。
陆法言著《切韵》，当时世俗不明白他的韵的清浊，都因为法言是吴人而认为是吴音。而且《唐韵序》说：“隋开皇初，仪同刘臻等八人诣法言论音韵，说：‘吴楚则多伤轻浅，燕赵则多伤重浊，秦陇则去声为入，梁益则平声似去’”，这大概是研究正声，削去错误，难道只是取方言乡音而已吗？等到孙愐等论音韵的二十余家，都以法言为首出，薛道衡是隋朝的硕儒，与法言同时，曾经与他论音韵，那么难道吴越之音能服四方名人吗？大概陆氏，本是江南的大姓，时人都认为法言是士龙、士衡的族，这是大误。法言本是代北人，世代为部落大人，号步陆孤氏。后魏孝文帝改为陆氏，及迁都洛阳，于是下令说：“从我入洛阳，都以河南洛阳为望。”当北朝号四姓，穆、奚、于，都位极三公，比汉朝金、张、许、史，兼贺、娄、蔚谓之八族。后魏征西将军东平王陆俟生颓、归、骐、驎、馥，都相继为黄门侍
《日重光》、《月重轮》群臣为汉明帝作也。明帝为太子，乐人作歌诗四章，以赞太子之德。一曰《日重光》，二曰《月重轮》，三曰《星重晖》，四曰《海重润》。汉末丧乱，后二章亡。旧说云：天子之德，光明如日，规轮如月，众晖如星，沾润如海，太子皆比德焉，故云重也。（以下六条皆见《古今注》）
《淮南王》，淮南小山之作也。王服食求仙，遍礼方士，遂与八公相携俱亡，莫知所往。小山之徒思恋不已，乃作《淮南王》之曲焉。
《吴趋曲》，吴人以歌其地也。
《平陵东》，翟义门人所作也。王莽杀义，义门人作歌以悲之。
《武溪深》，用马援为征南之所作也。援门生爰寄生善吹笛，援作歌以和之，名曰《武溪深》。其曲曰：“滔滔武溪一何深，鸟飞不度兽不能，临嗟哉武溪多毒淫。”
《箜篌引》，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船而棹，有一白首狂人，被发提壶乱河流而渡，其妻随呼，止之不及，遂堕河水死。于是援箜篌而鼓之，作《公无渡河》之曲，声甚凄怆，曲终，自投河而死。霍里子高还，以其声语妻丽玉，玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣焉。丽玉以其曲传邻女丽容，名之曰《箜篌引》焉。
《易》曰：“龟为卜，策为筮。”《周礼》云：“玉瓦原三兆皆灼龟之文，如玉瓦原坼裂之文也。”古文卜（音卜）字，象龟支兆之文。卜法云：“大曰兆，旁出文曰支。”支者，如草木有枝叶。俗云“十字不全为卜，”大谬尔。梁川子曰：“卜者，钻龟之声。”卜者攴（普木反）。许慎云：“攴者，小击之音，从卜，下从又。篆文攴字作攴，象右手之形，即是以手击物成声也。”凡子日不卜者，谓龟为玄武之精，玄武水神子，为本王之日，盖不敢钻灼之。或为不筮者，非也。古文申，篆文龟，二皆龟，俱象其形。《大戴礼》云：“甲虫三百六十，神龟为之长。”《说苑》云：“灵龟五色，似金似玉，背阴向阳，上高象天，下平法地。”柳氏《龟经》云；“龟一千二百岁，可卜天地之终始。天子之龟一尺二寸，诸侯之龟八寸，大夫之龟六寸，士之龟四寸，其龟有紫灵者，黄灵者。”《公羊》云：“有青纯者，碧灵者，又千岁青髯者，出于蔡地。有金线者，甲间皆如金线萦络，有千里路端直者，光明通莹，如金玉者。已上皆神龟，卜必有灵。”所以《龟经》云：“欲得知龟圣，但看千里径，欲得知龟神，视骨如白银，欲得龟语质，其色黄如日，欲得龟有灵，其色乃带青。”又龟中有王，其形尤小于常龟。巢莲者，游于叶之上者，得非王乎？其千里路取端直，千里路前上▯文下彻，第一横文不偏曲者，是为王也。虽千百无一二矣。或为人得之，而众龟悉从焉。得者宝藏之，不可施于钻灼。每卜则置于诸龟间以祝之，而诸龟皆有灵，其腹下竖文，谓之千里路，五行支兆之文，悉以千里路为准也。凡文头上向千里路，下向外者，为金兆也。文头上向外，下向千里路者，为火兆也。竖为木兆，平为土兆，下垂而细者为水兆。夫金兆之长者，为良金坚刚，短者为钻锡柔钝。火兆之长者，为光明炳焕，短者为煨烬▯台煤。木兆之长者，为舟楫林木，短者为槎▯枯朽。土兆之长者为山陵墟阜，短者为泥滓尘垢。水兆之长者，为江海淮河，短者为洼涔阴浅。昔楚元君梦人披发而告曰：“予为清江使河伯，渔者豫且得予。”元君乃访豫且，且以白龟五尺献于元君，元君得之，将舍之，卫平请刳之以卜，七十钻无遗策。仲尾曰：“龟能梦于元君，不能避豫且之网。智能七十钻无遗策，不能免刳肠之患。如是者智有所不知，神有所不及也。”《史记》曰：“神龟出江水中。卢江郡岁将生龟尺二寸者二十枚输之大官，以吉日刳取其甲，千岁乃尺二寸也。”筮者，蓍蒿之属。生千岁而生百茎，易以为数，天子之蓍九尺，诸侯之蓍七尺，大夫五尺，士三尺。蓍生满百茎者，其上有云
译《日重光》、《月重轮》是群臣为汉明帝所作的歌诗。明帝身为太子时，乐官创作了四章歌诗，用来赞颂太子的德行。第一章叫《日重光》，第二章叫《月重轮》，第三章叫《星重晖》，第四章叫《海重润》。汉朝末年战乱频仍，后两章失传了。旧时的说法是：天子的德行，光明如太阳，圆规如月亮，众星般的光辉如星辰，恩泽滋润如大海，太子都具备这些德行，所以说“重”。（以下六条都见于《古今注》）
《淮南王》，是淮南小山所作。淮南王服食丹药寻求成仙，遍访方士，最终与八公携手一同离去，不知去向。小山的门徒思念不已，于是创作了《淮南王》这首曲子。
《吴趋曲》，是吴地人歌唱自己家乡的歌。
《平陵东》，是翟义的门人所作。王莽杀害了翟义，翟义的门人作歌来哀悼他。
《武溪深》，是马援任征南将军时所作。马援的门生爰寄生擅长吹笛，马援作歌来配合笛声，名叫《武溪深》。歌词说：“滔滔武溪水多么深，鸟儿飞不过，野兽不能渡，临水叹息啊武溪水多毒害。”
《箜篌引》，是朝鲜津吏霍里子高的妻子丽玉所作。子高早晨起来划船渡河，有一个白发狂人，披头散发提着酒壶，在乱流中渡河，他的妻子跟随呼喊，来不及阻止，于是坠入河中淹死。于是丽玉拿起箜篌弹奏，创作了《公无渡河》的曲子，声音非常凄惨悲凉，曲终后，自己投河而死。霍里子高回来，把听到的声音告诉妻子丽玉，丽玉为此悲伤，于是拿起箜篌模仿那声音，听到的人没有不流泪哭泣的。丽玉把这首曲子传给邻女丽容，命名为《箜篌引》。
《易经》说：“龟用于占卜，蓍草用于筮占。”《周礼》说：“玉兆、瓦兆、原兆这三种兆象，都是灼烧龟甲后出现的纹路，就像玉、瓦、原土开裂的纹路一样。”古文的“卜”字，形象地描绘了龟甲裂纹的纹路。占卜的法度说：“大的裂纹叫兆，旁边分出的纹路叫支。”支，就像草木有枝叶一样。俗话常说“十字不全为卜”，这是大错特错的。梁川子说：“卜，是钻龟时发出的声音。”卜，是攴（音普木反）。许慎说：“攴，是小击的声音，从卜，下从又。篆文的攴字写作攴，像右手的形状，就是用右手击打物体发出声音的意思。”凡是说“子日不卜”的，是说龟是玄武的精魂，玄武是水神之子，子日是它的本命日，大概是不敢在那天钻灼龟甲。或者说子日不筮占，这是不对的。古文的“申”字，篆文的“龟”字，二者都像龟的形状。《大戴礼记》说：“甲虫三百六十种，神龟是它们的头领。”《说苑》说：“灵龟有五种颜色，像金像玉，背阴向阳，上面高像天，下面平像地。”柳氏《龟经》说：“龟活一千二百岁，可以占卜天地的终始。天子的龟一尺二寸，诸侯的龟八寸，大夫的龟六寸，士的龟四寸，其中有紫灵、黄灵的龟。”《公羊传》说：“有青纯的，碧灵的，还有千年青髯的，出产在蔡地。有金线的，甲壳间都像金线缠绕，有千里路端直的，光明通透晶莹，像金玉一样。以上都是神龟，占卜一定灵验。”所以《龟经》说：“想要知道龟是否圣明，只看千里路是否笔直；想要知道龟是否神奇，看骨头是否像白银；想要知道龟是否质朴，颜色要黄如太阳；想要知道龟是否有灵，颜色要带青。”又有一种龟王，它的形状特别比普通龟小。在荷叶上游玩的，难道不是龟王吗？千里路取端直，千里路前上方有圆圈纹路下方贯通，第一道横纹不偏斜弯曲的，就是龟王。虽然千百只中也难有一两只。如果有人得到它，其他的龟都会跟随它。得到的人把它珍藏起来，不可以用来钻灼。每次占卜时把它放在众龟中间祈祷，其他的龟都有灵性，它腹下的竖纹，叫做千里路，五行支兆的纹路，都以千里路为标准。凡是纹路头朝向千里路，尾部向外的是金兆。纹路头向外，尾部朝向千里路的是火兆。竖纹是木兆，平纹是土兆，下垂而细的是水兆。金兆长的，代表良金坚硬刚强，短的，代表钻锡柔软迟钝。火兆长的，代表光明灿烂，短的，代表煨烬台煤。木兆长的，代表舟楫林木，短的，代表枯朽。土兆长的，代表山陵墟阜，短的，代表泥滓尘垢。水兆长的，代表江海淮河，短的，代表洼涔阴浅。从前楚元王梦见一个人披头散发告诉他：“我是清江派遣给河伯的使者，渔夫豫且得到了我。”元王于是询问豫且，豫且把五尺长的白龟献给元王，元王得到它，打算放掉它，卫平请求剖开它来占卜，七十次钻灼没有遗漏的策数。仲尾说：“龟能托梦给元王，不能避开豫且的网。智慧能七十钻无遗策，不能免除剖肠的祸患。像这样智慧有所不知，神灵有所不及。”《史记》说：“神龟出自江水中。庐江郡每年将生长到一尺二寸的龟二十只输送给大官，在吉日剖取它们的甲壳，千年才能长到一尺二寸。”筮占，是用蓍蒿这类植物。生长千年生出百茎，用来作为数，天子的蓍草九尺，诸侯的蓍草七尺，大夫五尺，士三尺。蓍草长满百茎的，上面有云
覆之，其下龟守之，将筮于易者，必操其易蓍五十。《易》云：“大衍之数五十，其用四十有九。”衍者，天地之数，所赖者五十也。四十有九，数之极也。其一不用者，以不用为用，盖天地之心也。天地之本者，天地以大静无为为本，其一不用者，乃大静之义。故《复》卦云：“复其见天地之心乎。”王辅嗣注云：“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是为本矣。”分而为二以象两，挂一以象三，才揲之以象四时。四揲之以成其爻。《系辞》云：“成天下之亹亹者，莫大于蓍龟。”古文筮字，盖从竹从巫也。竹者，筮之类。巫者，舞也。舞以降神，谓之巫。巫字象举两袂而舞者也。
译盖上覆盖着它，下面有龟甲守护着它。将要通过《周易》进行占卜的人，必定手持五十根蓍草。《周易》说：“大衍之数五十，其用四十有九。”所谓“衍”，就是天地之数，所依赖的就是这五十。四十有九，是数的极限。那一根不用的，是以“不用”为“用”，这大概是天地的心意。天地的根本，在于天地以宏大寂静、无为作为根本，那一根不用的，正体现了宏大寂静的含义。所以《复》卦说：“复卦难道展现了天地的心意吗？”王弼注释说：“天地虽然广大，富有万物，雷动风行，运化万变，但寂静至极、归于虚无，这才是根本。”将蓍草分成两半以象征阴阳两仪，挂起一根以象征三才，然后分揲以象征四季。经过四次分揲以形成爻。《系辞》说：“成就天下勤勉不息事业的，没有比蓍草和龟甲更大的了。”古文的“筮”字，大概是从竹、从巫。竹，是筮草这一类。巫，就是舞。跳舞以招降神灵，称为巫。巫字就像举起两只袖子跳舞的样子。