（卷首）
是人，如冯道、钱谦益者，亦尽瘁矣哉！不然，革命之际，收良以填沟壑，而天地之纪绝矣。孔子曰："师挚之始，关雎之乱也，盈耳哉！"
译像冯道、钱谦益这样的人，难道也全都竭尽忠诚了吗？如果不是这样，那么在改朝换代之际，收容贤良之士却让他们填塞沟壑而死，那么天地间的纲常伦理就断绝了。孔子说：“从师挚开始演奏，到《关雎》曲终的尾声，真是充满了我的耳朵啊！”
孰使以焚如之子受鞶带者？魏大子问曰："君父皆笃疾，适有一丸，将谁救？"邴原勃然曰："父也！"参是，子之于父，视其君孰重？非特上视也，下视且然。是故王莽杀其子宇，逢萌闻之，叹曰："三纲绝矣！"彼因心之痛，发于死亡，而赍咨涕洟以道之，其哀厉如是。知其绝者，乃不绝也。自孙复、胡安国以至今，重所主，抑所生，使申胥隐轸，而嵇绍之徒重得志。其绝乎？则诚绝矣！
●别录甲第六十一 ——杨颜钱
章炳麟曰：逃空虚者，闻足音而悲。故箕子过殷墟，则流雅声；魏武帝睹关东荒梗，而赋"千里无鸡鸣"。易代小变，犹憯凄不忍视，况挈圻甸而傅之异族者乎！荐绅在朝，无权藉，或有箸位，遭易姓则逐流而徙，其间虽俛仰异趣，然眷怀故国，情不自挫，悲愤发于文辞者，故所在而有。至如重器授受。适在同胤，无益损于中夏豪发，然卒不能持其怨慕，此亦情之至也。
扬雄，字子云，成都人也。少好学，不为章句。为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，不修廉隅以微名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也，非其意，虽富贵不事也。顾尝好辞赋，作《反离骚》《甘泉》《河东》《羽猎》《长杨》诸篇。仕汉成、哀间，直丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。而雄方草《大玄》，位不过黄门郎。郎官散秩千人，无印绶，非命吏也。侍郎比四百石，秩不逮大县丞、尉。汉谷至贱，此即与今之举贡入馆从事者何异？(《百官公卿表》：郎与期门、羽林，皆属光禄勋。郎掌守门户，出充车骑。期门掌执兵送从，比郎，无员，元始元年更名虎贲郎。羽林掌送从。次期门，初名建章营骑，后更名羽林骑。是郎位之贱，下等骑士也)故去就新故，不为携贰。
及王莽代汉为新帝，雄以耆老久次，转为大夫。尝为《剧秦美新》以献，外示符命，内实以亡秦相风切。是时莽置羲和，雄为《法言》，以羲和拟重黎，卒借巫步以明其雠伪。究观莽变法反古，当世百姓不堪命，然卒为光武、明、章道师，所以荡亡秦之毒螫者，至后汉始效。雄识短，时有非议．然其本徒在汉新革命。故曰汉兴二百一十载而中天，明其命胙方半，将中兴，复旧物。且亟称两龚之絜，而自比于蜀庄沈冥。愀夫！其辞之志微憔顇也。雄以天凤五年卒。
有相人桓谭者，字君山，与雄友善，仕新为掌乐大夫。光武时，为议郎，至六安郡丞。是时，新室旧臣，争诋娸故主，务极丑恶。而谭为《新论》，上之世祖，犹称莽曰"王翁"。初，高祖令故楚臣名项籍，时有郑君者，独不奉诏．繇是尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。如谭，可以亚矣！
其行事若反扬雄。要之同在禹域，则各为其主，无伤也。若元时闵本、黄冔、郑玉、赵弘毅之伦，以文学食禄，或绝意仕进，不受征币。及明师举徽州，至入京，诛胡元，天下昭苏，而方牵帅妇稚系组自殒。此则所谓悖德遁天，以训则逆者邪？
颜之推，字介，临沂人也。博览书史，善为文辞。好饮酒，不修边幅。事梁元帝，为散骑侍郎奏舍人事。周师破江陵，入弘农，为李远掌书记。之推志不欲事仇国，遇河水暴长，具船，将妻子奔齐，经砥柱之险，时人称其勇决。
仕齐，累官至黄门侍郎。周师侵齐，陷晋阳，后主轻骑走，到邺，计困甚。之推以陈氏因国于梁，神州旧族，与故主无以异；自元帝殒命，江左益衰，今因势便，得北齐为附庸，外有淮、岱、梁、宋之蔽，庶几得自存立。乃因宦者邓长颙进奔陈策，仍劝募吴士千余人以为左右。道青、徐赴陈。后主内之，丞相高阿那肱弗欲，遂罢其议。
齐亡，再入周，为御史上士。隋开皇中，大子召为文学，以疾卒。
之推在齐，有二子，命长曰思鲁，次曰敏楚，示不忘本。其《家训》有言："齐朝一士夫，尝谓吾曰：「我有一儿
译是谁让像“焚如”那样的人接受鞶带的？魏太子问道：“君主和父亲都病重，只有一丸药，该救谁？”邴原激昂地说：“救父亲！”由此看来，儿子对于父亲，比起君主来谁更重？不仅是向上看如此，向下看也是这样。所以王莽杀了他的儿子王宇，逢萌听到后叹息说：“三纲断绝了！”他因内心的悲痛，在生死关头，叹息流泪地表达出来，他的哀痛严厉到了这种地步。知道三纲断绝的人，其实并没有断绝。自从孙复、胡安国直到今天，重视所侍奉的主君，压抑所生的父亲，使得申包隐藏忧愤，而嵇绍之类的人却得志。这算是断绝吗？那确实是断绝了！
●别录甲第六十一 ——杨颜钱
章炳麟说：逃避空虚的人，听到脚步声就会悲伤。所以箕子经过殷朝废墟，就发出悲凉的声音；魏武帝看到关东荒凉阻塞，就作诗说“千里无鸡鸣”。朝代更替的小变化，尚且凄惨不忍看，何况把国土交给异族呢！士大夫在朝廷，没有权势，有的虽然有位，遭遇改朝换代就随波逐流，他们之间虽然态度不同，但怀念故国，感情不能自我抑制，悲愤表现在诗文中的，所以到处都有。至于像重器传承，恰好在同宗，对中原没有丝毫损害，但最终不能抑制他们的怨恨和思慕，这也是感情的极致。
扬雄，字子云，成都人。年少时好学，不从事章句之学。为人简单放荡，口吃不能畅谈，沉默而喜欢深沉的思考，不修饰廉隅以微名当世。家产不过十金，没有儋石之储，却安然自得。自有大度，不是圣哲的书不喜欢，不是他的心意，即使富贵也不侍奉。曾经喜欢辞赋，作《反离骚》《甘泉》《河东》《羽猎》《长杨》等篇。在汉成帝、哀帝时任职，正值丁、傅、董贤用事，那些依附他们的人有的起家至二千石。而扬雄正在草拟《大玄》，职位不过黄门郎。郎官散秩千人，没有印绶，不是命吏。侍郎比四百石，秩不逮大县丞、尉。汉代谷物极贱，这与现在的举贡入馆从事者有什么不同？（《百官公卿表》：郎与期门、羽林，都属光禄勋。郎掌守门户，出充车骑。期门掌执兵送从，比郎，无员，元始元年更名虎贲郎。羽林掌送从。次期门，初名建章营骑，后更名羽林骑。可见郎位之贱，下等骑士也）所以去就新故，不为携贰。
等到王莽代汉为新帝，扬雄因为年老久次，转为大夫。曾经作《剧秦美新》以献，外表显示符命，内里实际上以亡秦相风切。这时王莽设置羲和，扬雄作《法言》，以羲和拟重黎，最终借巫步以明其雠伪。究观王莽变法反古，当世百姓不堪命，但最终为光武、明、章道师，所以荡亡秦之毒螫者，至后汉始效。扬雄识短，时有非议。然而他的本徒在汉新革命。所以说汉兴二百一十载而中天，明其命胙方半，将中兴，复旧物。且亟称两龚之絜，而自比于蜀庄沈冥。愀夫！其辞之志微憔顇也。扬雄在天凤五年去世。
有相人桓谭者，字君山，与扬雄友善，仕新为掌乐大夫。光武时，为议郎，至六安郡丞。这时，新室旧臣，争诋娸故主，务极丑恶。而桓谭作《新论》，上之世祖，犹称王莽曰“王翁”。起初，高祖令故楚臣名项籍，时有郑君者，独不奉诏。繇是尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。如桓谭，可以亚矣！
他的行事若反扬雄。要之同在禹域，则各为其主，无伤也。若元时闵本、黄冔、郑玉、赵弘毅之伦，以文学食禄，或绝意仕进，不受征币。及明师举徽州，至入京，诛胡元，天下昭苏，而方牵帅妇稚系组自殒。此则所谓悖德遁天，以训则逆者邪？
颜之推，字介，临沂人。博览书史，善为文辞。好饮酒，不修边幅。事梁元帝，为散骑侍郎奏舍人事。周师破江陵，入弘农，为李远掌书记。之推志不欲事仇国，遇河水暴长，具船，将妻子奔齐，经砥柱之险，时人称其勇决。
仕齐，累官至黄门侍郎。周师侵齐，陷晋阳，后主轻骑走，到邺，计困甚。之推以陈氏因国于梁，神州旧族，与故主无以异；自元帝殒命，江左益衰，今因势便，得北齐为附庸，外有淮、岱、梁、宋之蔽，庶几得自存立。乃因宦者邓长颙进奔陈策，仍劝募吴士千余人以为左右。道青、徐赴陈。后主内之，丞相高阿那肱弗欲，遂罢其议。
齐亡，再入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为文学，以疾卒。
之推在齐，有二子，命长曰思鲁，次曰敏楚，示不忘本。其《家训》有言：“齐朝一士夫，尝谓吾曰：‘我有一儿
，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。」吾时俛而不答。异哉！此人之教子也。若由此业，自致卿相，亦不愿女曹为之。"顾炎武闻之曰："嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意。彼奄然媚于世者，能无愧哉！"
译（她）年纪已经十七岁，很懂得书信往来，（父亲）教她鲜卑语和弹琵琶，稍微能够通晓理解，凭借这些来侍奉公卿，没有不被宠爱的。”我当时低头不回答。奇怪啊！这个人的教育子女的方式。如果凭借这种技艺，自己做到卿相的地位，我也不愿意你们去从事。顾炎武听到这话后说：“唉！颜之推迫不得已而在乱世做官，尚且说出这样的话，还保有《小宛》诗中诗人的意旨。那些安然顺从、谄媚世俗的人，难道能不感到羞愧吗！”
钱谦益，字受之，常熟人也。仕明、及清，再至尚书。
初，明中世．自李梦阳、王世贞务为诘诎瑰异之辞以相高，其失模效秦汉而无情实。谦益与艾南英，讼言排拒，学者风靡，然其体最摦{女监}。
谦益为人，徇名而死权利。江南故党人所萃，己以贵官，擅文学，为其渠率，自憙也。
郑成功尝从受学，既而举舟师入南京，皖南诸府皆反正。谦益则和杜甫《秋兴》诗为凯歌，且言新天子中兴，己当席稿待罪。当是时，谓留都光复在俾倪间，方偃卧待归命，而成功败。
后二年，吴三桂弑末帝于云南。谦益复和《秋兴》诗以告哀。凡前后所和几百章，编次为《投笔集》。其悲中夏之沉沦，与犬羊之俶扰，未尝不有余哀也。康熙三年卒。
初，明之亡，有合肥龚鼎孳、吴吴伟业，皆以降臣善歌诗，时见愤激，而伟业辞特深隐，其言近诚。世多谓谦益所赋，特以文墨自刻饰，非其本怀。以人情恩宗国言，降臣陈名夏至大学士，犹拊顶言不当去发。以此知谦益不尽诡伪矣！
是时萧山毛奇龄，当南都倾覆，以布衣参西陵军事。军败，走山寺为浮屠。永历六年，人或构之清率，亡命为"王士方"，展侧山谷间，卒得脱。乃遍游齐、楚、梁、宋、郑、卫，作《续哀江南赋》万余言。过禹州，寓故怀庆王邸，作《白云楼歌》。事侵寻闻于顺天怨家，欲陷之，亡去。匿土室。康熙时，禁网解，奇龄竟以制科得检讨。吴世璠死，为《平滇颂》以献。君子惜其少壮若节，有古烈士风，而晚节不终．媚于旃裘。全祖望借学术以谴诃之，其言特有为发也。
自是以后，士大夫争以献谀为能事，神圣之号溢于私家记录。然犹有戴名世、吕葆中、查嗣庭、汪景祺、胡中藻等，虽仕满洲为侍从，笔语及诗，时时有所弹射。名世推明末帝为共主，意至豤款。其佗或为失职怨望而作，然观其所诋娸，犹明于种类之大齐者。自乾隆中年以后，士益媕娿，《变风》绝矣。
章炳麟曰：扬雄宁靖怀旧。谦益虽荏染，其述犹复。之推仇周而亲陈，知中国昵于梁室。江左士人之知类，尚矣哉！
墨子曰："买鬻，易也；霄(即消)尽，荡也。"(《经说上》)同族迭主谓之"易"．异族入主谓之"荡"。荡与易，孰悲？宜户知之。
然今学者，言攘斥满洲，或徒以旦莫蜕化。清道光时，有仁和龚橙，人传馆试《正大光明殿赋》，忘其韵。橙曰："吾知之：「长林丰草．禽兽居之。」"此其狂而时中者邪？后以汉文授巴夏礼，为谋主。圆明院之火，橙单骑先士卒，入取玉石重器以出。及清率乞西师陷苏、松，断洪氏下游，橙与有力焉。世皆多其奇气。观其出入欧、满，一彼一此，坎廪以求逞者．于中夏何有？近世归安钱恂，十应乡试，不中式，怨怼，以随使得知府，常言："均之异族，宁事欧洲，不事清！以其政法犹调整故。"此其言近正，而卒偏盭，将借名于愤激以趣势利者哉！且所为攘除异族者，为同种自主也。政法固次之。均之异族，则政法昏明何择？重政而亵种，故自昔有右沙陀、左后梁者。
●别录乙第六十二 ——许二魏汤李
许衡，字仲平，河内人也。少遭金、元之乱，尝避地，过河阳，当暑．渴甚，众争啖道旁梨，衡荫树自若，曰："世乱，梨无主，吾心其无主邪？"乱少定，游河、洛间，从柳城姚枢得宋二程、朱熹书。遂居苏门，遍求礼乐、星历、兵刑、食货、水利诸典，而敢为大言，以道自何，凡丧祭昏嫁，必以礼倡乡人。学者浸盛。
元世祖忽必烈王秦，召为京兆提学；既践位，授大子大师，改国子祭酒。至元二年．上疏言："前代北方有中夏者，必行汉法，乃可长久。故后魏、辽、金，历年最多。佗不能者，皆乱亡相继。夫陆行宜车，水行宜舟，反之则不能行；幽燕食寒，蜀汉食热，反之则必有变。以是论之，国家当行汉法，无疑也。"
译钱谦益，字受之，是常熟人。他在明朝和清朝都做过官，两次官至尚书。
起初，明朝中期，自从李梦阳、王世贞致力于追求艰涩奇特、瑰丽异常的辞藻来互相标榜，他们的弊病在于模仿秦汉文风却缺乏真情实感。钱谦益与艾南英公开言论排斥抵制这种风气，学者们纷纷效仿，然而他们的文体最为柔弱。
钱谦益为人，为了名声而舍弃权力和利益。江南地区是旧日党人的聚集地，他凭借高官身份，独占文学声誉，成为他们的首领，自我欣赏。
郑成功曾经跟随他学习，后来率领水军攻入南京，皖南各府都恢复明朝统治。钱谦益则和杜甫的《秋兴》诗作为凯歌，并且说新天子中兴，自己应当伏在草席上等待治罪。当时，人们认为留都光复近在咫尺，正躺着等待归顺，然而郑成功失败了。
两年后，吴三桂在云南杀害了明朝末代皇帝。钱谦益再次和《秋兴》诗来哀悼。前后所和的诗几百首，编次成《投笔集》。他对于中原沦陷的悲痛，以及异族侵扰的愤慨，没有不流露出余哀的。康熙三年去世。
起初，明朝灭亡时，有合肥的龚鼎孳、吴地的吴伟业，都作为降臣擅长诗歌，时常流露出愤激之情，而吴伟业的辞藻特别深奥隐晦，他的言语接近真诚。世人多认为钱谦益所作的诗，只是用文墨自我修饰，并非他的本意。从人情和眷恋宗国的角度说，降臣陈名夏官至大学士，还拍着头说不应剃发。由此可知钱谦益并非完全虚伪！
当时萧山的毛奇龄，在南都倾覆时，以平民身份参与西陵军事。军队战败，逃到山寺做了和尚。永历六年，有人向清朝统帅告发他，他逃亡改名为“王士方”，辗转在山谷间，最终得以脱身。于是遍游齐、楚、梁、宋、郑、卫等地，作《续哀江南赋》万余字。经过禹州，寄居在旧怀庆王府邸，作《白云楼歌》。事情逐渐被顺天的仇家得知，想要陷害他，他逃亡离去。藏在土室中。康熙年间，禁令松弛，毛奇龄最终通过制科考试得到检讨的职位。吴世璠死后，他作《平滇颂》进献。君子惋惜他年轻时有气节，有古代烈士的风范，但晚年不能坚持到底，谄媚于异族。全祖望借学术来谴责他，他的话是有所针对而发的。
从此以后，士大夫争相以献媚阿谀为能事，神圣的称号充斥在私人记录中。然而仍有戴名世、吕葆中、查嗣庭、汪景祺、胡中藻等人，虽然仕于满洲担任侍从，但在笔谈和诗歌中，时常有所抨击。戴名世推崇明朝末代皇帝为共主，心意至为恳切。其他人或是因失职怨恨而作，但看他们诋毁的对象，仍然明白种族的大义。自乾隆中年以后，士人更加懦弱，《变风》绝迹了。
章炳麟说：扬雄宁愿平静地怀念旧朝。钱谦益虽然软弱，他的记述仍然反复。颜之推仇视周朝而亲近陈朝，知道中国人亲近梁室。江左士人懂得同类相惜，尚且如此啊！
墨子说：“买卖交易，叫‘易’；消尽荡平，叫‘荡’。”同族轮流称主叫做“易”，异族入主叫做“荡”。荡与易，哪个更悲？应该每户都知道。
然而现在的学者，谈论排斥满洲，或许只是早晚蜕变。清道光时，有仁和龚橙，人们传说他在馆试《正大光明殿赋》时，忘了韵脚。龚橙说：“我知道：‘长林丰草，禽兽居之。’”这是他狂放而时常中肯吗？后来他用汉文教授巴夏礼，成为谋主。圆明园之火，龚橙单骑领先士卒，入内取玉石重器出来。等到清朝统帅乞求西军攻陷苏、松，切断洪氏下游，龚橙也出了力。世人都赞赏他的奇气。看他出入欧洲和满洲之间，一会儿这样一会儿那样，困顿以求逞快，对中原有什么益处？近世归安钱恂，十次参加乡试，不中，怨恨，以随使得知府，常说：“都是异族，宁愿侍奉欧洲，不侍奉清朝！因为他们的政治法律还比较合理。”这话看似正确，但最终偏颇乖戾，将要借愤激之名来追求势利吗？而且所谓排斥异族，是为了同种自主。政治法律固然次要。都是异族，那么政治法律的昏明有什么可选择的？重视政治而轻贱种族，所以自古有推崇沙陀、偏袒后梁的人。
●别录乙第六十二 ——许二魏汤李
许衡，字仲平，是河内人。少年时遭遇金、元战乱，曾经避难，经过河阳，正值酷暑，口渴得很，众人争吃路边的梨，许衡在树下乘凉自若，说：“世道混乱，梨没有主人，我的心难道没有主人吗？”战乱稍定，游历河、洛之间，跟随柳城姚枢得到宋代二程、朱熹的书。于是居住在苏门，遍求礼乐、星历、兵刑、食货、水利等典籍，而敢于发表宏论，以道自任，凡是丧祭婚嫁，一定以礼倡导乡人。学者渐渐兴盛。
元世祖忽必烈称王于秦地，召他任京兆提学；即位后，授太子太师，改任国子祭酒。至元二年，上疏说：“前代北方统治中原的，一定实行汉法，才能长久。所以后魏、辽、金，历年最多。其他不能实行的，都混乱灭亡相继。陆路行走适宜用车，水路行走适宜用船，反过来就不能行走；幽燕吃寒食，蜀汉吃热食，反过来就一定有变故。由此论之，国家应当实行汉法，毫无疑问。”
书奏，忽必烈嘉内之。六年，与大常卿徐世隆定朝仪，与大保刘秉忠、左丞张文谦定官制。七年，授中书左丞。八年，改集贤大学士，兼国子祭酒。十三年，以故官领大史院事。十八年，卒，谥文正。
译奏章呈上后，忽必烈对他十分赏识。至元六年，他与大常卿徐世隆共同制定朝廷礼仪，与大保刘秉忠、左丞张文谦共同制定官制。至元七年，被任命为中书左丞。至元八年，改任集贤大学士，兼任国子祭酒。至元十三年，以原官职统领大史院事务。至元十八年，去世，谥号为文正。
衡在朝二十余岁．进退不恒。一代度制，略出其议，奏事亦数以古义责难。然退辄毁其草，故其言多秘不闻。元将伐宋．衡请修德以怀远，无轻觌武，弗听。及死．遗令以浮屠服敛。世以比汉荀彧弗能阻九锡而仰药也。
魏象枢，字环极，蔚州人。清顺治三年进士。以刑科给事中，转处诸科八年，廉劲敢言事。大学士陈名夏得罪，言官坐不先事纠发，六科长皆被议。象枢降补詹事主簿，稍迁光禄丞。十六年．乞养归，家居讨论性命天道之说。遭母忧，丧葬号为遵迹古礼。
康熙初，征授御史，累迁顺天府尹。会吴三桂以湘、蜀、滇、黔拒命，欲割地，称帝号。仁帝玄晔问象枢。象枢曰："尧、禹之师，舞干羽于两阶；七旬，而有苗格。本谋彻藩者，明珠、米思翰。今势糜烂，当诛二臣以谢诸藩。"不省。后以刑部尚书终于家，康熙二十五年也。谥敏果。
谭献曰：三桂虽乱臣，然本汉种。汉种有分地，则王土幸无全制于满洲。故象枢假为阔语以谲上。盖汉董卓议大发卒讨山东义兵，郑泰曰："政在德，不在众也。"刘表僭窃，郊祀天地，孔融以为"宜且隐忍，以崇国防"。和光同垢，与象枢而三。不然者，滇府之师，非甚椎愚，不求其扰而狎也。
魏裔介，字石生，柏乡人。自清顺治三年成进士，十一岁至左都御史，又二岁加大子大保。
当是时，明师数入讨。裔介上言："今刘文秀复起于川南。孙可望窃据于贵竹，李定国伺隙于粤西，张名振流氛于海岛，连年征讨，尚逋天诛。为目前进取计，蜀为滇、黔门户。蜀既守，而滇、黔之势蹙。故蜀不可不先取。粤西稍弱，桂林之役未大创。必图再犯，以牵湖南之师。宜令藩镇更番迭出，相机战守。此三方者，攻瑕，先粤西。粤西溃，则滇、黔亦瓦解。若海上当严斥候，修战舰，诸路合剿，弗使事久变生。"其后诸道进兵，卒如裔介所规，竟以亡明。云南定，裔介言："滇、黔、川、楚间，不以满兵镇守，恐戎寇生心。荆、襄天下腹心，宜择大将领满洲兵数千，常驻其地，无事则控扼形势，以销奸萌；有事应援，据水陆之胜。"议虽不行，其为满洲谋宰割汉人，可谓社稷臣矣。
康熙元年，转吏部尚书。三年．授保和殿大学士。二十五年，卒，谥文毅。
裔介先后所建白，于满汉间时有诎申控纵；其归皆以便满洲政府，为子孙帝王万世计。性槃辟，善应事，先魏象枢得志．其骨鲠弗如。然犹箸《圣学知统录》《论性书》《希贤录》数种，自以为得性命之情云。
汤斌，字孔伯，睢州人。母赵，明季骂流贼死。斌少避乱衢州。清顺治九年，成进士，出为潼关道，徙岭北道。方郑成功经略长江，而雩都山有明旧将李玉庭，戏下万人，阳诣斌约降。成功已围南京，遣谍抵赣州。斌获谍，斩之，策玉庭且中变，即移兵守南安；玉庭果至，击走之；分兵要其归路，卒斩玉庭。寻乞病归。
斌既有吏才，而知取与之术，欲托方闻大儒以自华。闻孙奇逢讲学夏峰，往从受业十年。又尝与黄宗羲问对，则曰："黄先生论学，如大禹导山水，脉络分明，吾党之斗杓也。"然本意欲以此养高，出而缘饰吏事．故终身无自得。特工为剽取，调和朱陆间以自文。而流俗遂相扇为大儒，稍稍忘其拒义师战功矣。
康熙时，以制科授侍讲，累迁江南巡抚。斌故善饰俭，及在官，惟枲帐一，采野荠和豆羹而食之；闻子市鸡，怒箠其仆。虽公孙弘御布被脱粟饭，不能绝也；亦以此为佞臣明珠、王鸿绪所中，卒皆无恙。顷之，以礼部尚书辅皇大子，尝奏对仁帝玄晔前，面谩，出曰："平生未尝欺罔人至此！"玄哗闻之而不罪也，但曰："理学诚为贵，今贵谩邪？"
然斌最善吏事，抚江南，请蠲明万历时所加饷及免苏松赋数十万两。又言："国有大庆，或水旱形见．不肖者反急征以待复除；必豫免次年田租，然后民不可欺。"
译衡在朝廷任职二十多年，仕途进退没有定准。一代的典章制度，大致出自他的议论，他上奏事情也多次用古代义理来责难皇帝。然而他退朝后总是烧毁草稿，所以他的话大多隐秘不为人知。元朝将要讨伐宋朝时，衡请求修养德行以安抚远方，不要轻率炫耀武力，皇帝没有听从。等到他死时，遗命用佛教僧侣的服装入殓。世人将他比作汉代的荀彧，未能阻止曹丕接受九锡而仰药自尽。
魏象枢，字环极，蔚州人。清顺治三年考中进士。以刑科给事中的身份，转任各科八年，廉洁刚正，敢于直言进谏。大学士陈名夏获罪，言官因没有事先纠举揭发而获罪，六科的长官都被议处。象枢被降职补任詹事主簿，不久升迁为光禄丞。顺治十六年，请求回家奉养父母，居家期间探讨性命天道的学说。遭遇母亲丧事，丧葬礼仪号称遵循古礼。
康熙初年，被征召授任御史，多次升迁至顺天府尹。恰逢吴三桂凭借湖南、四川、云南、贵州抗拒命令，想要割据土地，称帝号。康熙帝玄烨询问象枢。象枢说：“尧、禹的军队，在两阶之间舞干羽；七十天，有苗便来归服。原本谋划撤除藩镇的，是明珠、米思翰。如今局势糜烂，应当诛杀这两人向各藩镇谢罪。”皇帝没有理会。后来以刑部尚书的身份在家中去世，那是康熙二十五年。谥号敏果。
谭献说：吴三桂虽然是乱臣，但本是汉人。汉人有分封的土地，那么王土幸好没有完全受制于满洲。所以象枢假借空泛的大话来欺骗皇上。大概就像汉代的董卓商议大规模发兵讨伐山东义兵，郑泰说：“政令在于德行，不在于人多。”刘表僭越窃位，在郊外祭祀天地，孔融认为“应当暂且隐忍，以推崇国防”。和光同尘，与象枢并列三人。如果不这样，云南的军队，并非非常愚笨，不会不求骚扰而亲近我们。
魏裔介，字石生，柏乡人。从清顺治三年考中进士，到十一岁（此处原文“十一岁”疑为“十一年”之误，依史实及语境译为十一年）升至左都御史，又过了两年加封太子太保。
当时，明军多次进入讨伐。裔介上奏说：“现在刘文秀在川南再次起兵。孙可望窃据贵州、湖南，李定国在广西伺机而动，张名振在海岛散布凶气，连年征讨，尚且逃脱天诛。为眼前的进取计，四川是云南、贵州的门户。四川既已守住，那么云南、贵州的势力就会窘迫。所以四川不可不先夺取。广西稍弱，桂林的战役没有遭受重创。必定会图谋再次侵犯，以牵制湖南的军队。应当命令藩镇轮流出兵，相机战守。这三方，攻击其弱点，先打广西。广西溃败，那么云南、贵州也会瓦解。如果海上当严格侦察，修缮战舰，各路合力剿灭，不让事情久拖生变。”后来各道进兵，最终如裔介所规划，竟然灭亡了明朝。云南平定后，裔介说：“云南、贵州、四川、湖北之间，不用满兵镇守，恐怕戎狄寇贼生心。荆州、襄阳是天下的腹心，应当选择大将率领数千满洲兵，常驻在那里，无事则控制扼守形势，以消除奸邪的萌芽；有事则应援，占据水陆的有利地形。”议论虽然没有被采纳，但他为满洲谋划宰割汉人，可以说是社稷之臣了。
康熙元年，转任吏部尚书。三年，授任保和殿大学士。二十五年，去世，谥号文毅。
裔介先后所提出的建议，在满汉之间有时屈从有时伸展，控制有时放纵；其归宿都是为了便利满洲政府，为子孙帝王万世计。性格圆滑，善于应对事务，比魏象枢先得志，其骨鲠不如象枢。然而还著述了《圣学知统录》《论性书》《希贤录》几种，自以为懂得了性命的真情。
汤斌，字孔伯，睢州人。母亲赵氏，在明末骂流贼而死。斌年轻时躲避战乱到衢州。清顺治九年，考中进士，出任潼关道，调任岭北道。当时郑成功经略长江，而雩都山有明朝旧将李玉庭，部下万人，表面上到斌那里约定投降。成功已经包围南京，派遣间谍到达赣州。斌抓获间谍，斩首，推测李玉庭将要中变，立即移兵守卫南安；李玉庭果然到来，击退了他；分兵截断他的归路，最终斩杀李玉庭。不久请求因病回家。
斌既有行政才能，又懂得取予之术，想要依托博闻的大儒来美化自己。听说孙奇逢在夏峰讲学，前往拜师学习十年。又曾与黄宗羲问答，就说：“黄先生论学，像大禹疏导山水，脉络分明，是我们党派的北斗。”然而本意是想以此修养高尚，出仕后用来粉饰行政事务，所以终身没有自得。特别擅长剽窃，调和朱熹、陆九渊之间以自我文饰。而流俗于是相互煽动称他为大儒，渐渐忘记了他抗拒义师的战功了。
康熙时，以制科授任侍讲，多次升迁至江南巡抚。斌本来善于装饰节俭，等到在官任上，只有一张麻布帐，采野菜和豆羹吃；听说儿子买鸡，愤怒地鞭打仆人。即使公孙弘使用布被脱粟饭，也不能超越他；也以此被佞臣明珠、王鸿绪所中伤，最终都安然无恙。不久，以礼部尚书辅佐皇太子，曾在康熙帝玄烨面前奏对，当面欺瞒，出来说：“平生未曾欺罔人到这个地步！”玄烨听说后而不怪罪，只说：“理学确实可贵，现在贵的是欺瞒吗？”
然而斌最擅长行政事务，安抚江南，请求免除明朝万历年间所加的赋税以及免除苏松赋税数十万两。又说：“国家有大庆，或者水旱灾害显现，不肖者反而急于征收以等待复除；必须预先免除次年的田租，然后百姓不可欺骗。”
免租先一岁颁谕，自此始。其在潼关，叫讼无留狱，环治五十里，待质者不赍宿粮。尝出，遇雨，止宿大树下，民藩其树识之，故所在有声，此其所长也。
译免除租税，提前一年颁布诏令告知百姓，是从他开始的。他在潼关任职时，诉讼案件没有积压，周围五十里内的百姓，等待对质的人无需携带过夜的食物。他曾外出，遇到下雨，便在大树下留宿，百姓用篱笆围护那棵树以作标记，因此他所到之处都有声望，这是他的长处。
康熙二十六年，改工部尚书。以度材，卒于通州，谥文正。道光时，遂从祀孔子庙庭矣。汤斌，循吏也，豢养忘旧，惟所任使。
章炳麟曰："非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。"孙卿是言，有味哉！乌乎，孔子已失诸宰予！世传与田常作乱。孙、黄于汤斌，亦少弛矣。
李光地，字晋卿，安溪人。治漳浦黄道周之术，善占卦。会康熙朝尊朱学，故以朱学名。其习业因时转移，闻时贵律历，即为章算几何；贵训诂，即稍稍理故书；贵文言幽眇也．即皮傅《周易》与《中庸》篇，为无端崖之辞。然惟算术为通明，卒以是傅会得人主意，称为名相。
康熙九年．成进士。三岁，以编修乞假归。耿精忠据福建，与郑经并遣人招之，皆不至。会编修陈梦雷为精忠迫胁，常托病支吾，以其形势阸塞，密示光地。光地遣使间道入京，以蜡丸上封事。仁帝玄晔下其疏。会康亲王傑书已自衢州陷仙霞关，进陷建宁、延平，精忠降。授光地侍读学士。郑经将刘国轩击拔海澄、漳平、同安、惠安诸县．进逼泉州，断万安、江东二桥，南北援绝。光地使其叔父日{火呈}将乡兵百余，度石珠岭，支木桥以济；而别令其弟光垤、光垠，以乡兵千度白鸽蛉，迎巡抚吴兴祚军于永春。师至泉州，大破国轩军。迁翰林学士。是时，闽率有一王一贝子一公一伯，将军、都统以下，各开莫府，所将皆禁旅，传食于民，时系累丁壮役作之，劫略妇女无算，闽民驱而北者数万，皆光地赞师力也。
顷之，郑经卒，子克塽幼弱，诸将内争。胡汉皆以台湾风波险恶，无主用兵者。而光地适至京师，力言亟取，毋诒患．且荐降臣施琅可用状。玄晔内其言。二十二年，卒下台湾。自是明氏子孙，与奉中国年历冠带者，无遗育矣。
光地既以智谋绝中国由枿，功高，蒙殊遇，而陈梦雷方以降贼坐斩。光地微白之，得不死。梦雷以光地欲攘己功，故不素白傑书，令己下狱，发愤作书绝交。天下称光地卖友。
自光地在朝，君臣相顾，欢甚，累官至文渊阁大学士。玄晔通八线诸术，又好闽学，而光地能料量雠对。故玄晔命录札记进御，又时时令参订朱熹书，常曰："知光地者莫若朕，知朕者亦莫光地若也。"
光地虽厚颜，以大儒自襮，然文深弗能如魏、汤，吐言或绝鄙倍。其为《榕邨语录》曰："周、程、张、邵，不得朱子，虑不若是烜赫。"至今学者传以为笑。以杨名时、李绂、陈鹏年、蔡世远、惠士奇、何焯，皆用名德尔雅，为光地识拔，故死后称誉得无衰。然惟何焯醉心于光地，其他皆能识之。
光地少无行。后尝督顺天学政，遭母优，有旨夺情。光地请给假九月治丧。给事中彭鹏者，亦福建人，劾光地忘亲贪位，且自陈雅素知其奸伪状。又好色，尝盗良家子，全祖望志之。五十六年，卒，谥文贞。章炳麟曰：庄周有言："儒以《诗》《礼》发冢。"自宋人言道学，(宋人本称道学，其后分言理学，最后复分心学。道学本该心理、修身、伦理三科，其名较二者为合。近世通言理学者，失之)明儒述之。宋、明诸儒多迂介，(明末王学亦多披倡者，然只心学一部)而清儒多权谲。元、清惟衡、象枢，尚惨怛思反本。自裔介而下，思不义以覆宗国，其公山不扰所耻也。惟行己亦仍世益庳，裔介恃齐给．而斌诈谖饰俭，至于光地外淫。何宋、明诸儒行谊之修．而今若是沽薄也？夫孙卿死而儒术绝，自明季五君之丧，(谓孙奇逢、王夫之、黄宗羲、颜元、李颙也)道学亦亡矣。
●解辫发第六十三
《后汉书西南夷传》：哀牢夷，"种人皆刻画其身，象龙文、衣箸尾。"尾者，其今满洲之辫发乎？《汉书终军传》"解编发，削左衽"，师古曰"编读曰辫"，斯其来远矣！
支那总发之俗，四千年亡变更。满洲入，始鬄其四周，交发于项下，及髋髀。一二故老，以为大辱，或祝发箸桑门衣以终。
译康熙二十六年，改任工部尚书。因在通州测量木材，死在通州，谥号文正。道光年间，于是配享孔子庙庭。汤斌是循良官吏，被豢养而忘却旧恩，只任凭任用差遣。
章炳麟说：“不是合适的人却去教导他，这是给盗贼送粮食，借兵器给强盗啊。”荀子的这句话，意味深长啊！唉，孔子已经失算于宰予了！世人传说宰予与田常作乱。对于孙卿、黄宗羲对汤斌的评价，也稍微宽松了一些。
李光地，字晋卿，安溪人。研习漳浦黄道周的学问，善于占卜。恰逢康熙朝尊崇朱子之学，所以以朱子之学闻名。他的学业随时代风气转移，听说当时崇尚律历，就研究章算几何；崇尚训诂，就稍稍整理古籍；崇尚文言幽深微妙，就牵强附会《周易》与《中庸》篇章，发表没有边际的言论。然而只有算术通达明晓，最终凭借这一点迎合皇帝心意，被称为名相。
康熙九年，考中进士。三年后，以编修身份请假回乡。耿精忠占据福建，与郑经一起派人招揽他，他都不去。恰逢编修陈梦雷被耿精忠胁迫，常托病敷衍，因形势险要阻塞，秘密告知李光地。李光地派使者从小路进京，用蜡丸密封奏章呈上。康熙帝玄烨下达他的奏疏。恰逢康亲王杰书已从衢州攻陷仙霞关，进而攻陷建宁、延平，耿精忠投降。授李光地侍读学士。郑经将领刘国轩攻取海澄、漳平、同安、惠安各县，进逼泉州，切断万安、江东两座桥，南北援军断绝。李光地派他的叔父李日呈率领乡兵一百多人，渡过石珠岭，搭建木桥让军队通过；又另外派他的弟弟李光垤、李光垠，率领乡兵一千人渡过白鸽岭，在永春迎接巡抚吴兴祚的军队。军队到达泉州，大破刘国轩军队。升任翰林学士。这时，福建境内有一个亲王、一个贝子、一个公爵、一个伯爵，将军、都统以下官员，各自开设幕府，所率领的都是禁军，靠百姓供给食物，时常拘禁壮丁服劳役，抢劫妇女无数，福建百姓被迫向北逃亡的有几万人，这都是李光地协助军队的功劳。
不久，郑经去世，儿子郑克塽年幼体弱，众将内部争斗。胡人和汉人都认为台湾风波险恶，没有主张用兵的人。而李光地恰好到达京师，极力主张立即攻取，不要留下后患，并且推荐降臣施琅可用的情况。康熙帝玄烨采纳了他的意见。二十二年，终于攻下台湾。从此，明朝皇室子孙，以及奉行中国年号、穿戴冠带的人，没有遗留的了。
李光地既然凭借智谋断绝了明朝宗室的根脉，功劳很高，受到特殊恩遇，而陈梦雷正以投降贼寇的罪名被判斩首。李光地暗中为他辩白，得以不死。陈梦雷认为李光地想夺取自己的功劳，所以没有事先向杰书辩白，让自己入狱，愤恨地写信与李光地绝交。天下人称李光地出卖朋友。
自从李光地在朝廷，君臣互相顾盼，非常欢愉，屡次升官至文渊阁大学士。康熙帝玄烨通晓八线等术数，又喜好闽学，而李光地能揣度迎合。所以康熙帝命他抄录札记进呈御览，又时常让他参订朱熹的著作，常说：“了解李光地的没有人比我，了解我的也没有人比得上李光地。”
李光地虽然厚颜无耻，以大学者自居，然而文辞深奥不如魏裔介、汤斌，说话有时极其粗俗悖理。他在《榕村语录》中说：“周敦颐、程颢程颐、张载、邵雍，如果没有朱熹，恐怕不会如此显赫。”至今学者传为笑谈。因为杨名时、李绂、陈鹏年、蔡世远、惠士奇、何焯，都凭借名声德行雅正，被李光地赏识提拔，所以死后称誉得以不衰。然而只有何焯醉心于李光地，其他人都能认清他。
李光地年轻时品行不端。后来曾督理顺天学政，遭遇母亲去世，有旨意夺情起复。李光地请求给假九个月治丧。给事中彭鹏，也是福建人，弹劾李光地忘亲贪位，并且自己陈述向来知道他的奸伪状况。又好色，曾偷窃良家女子，全祖望记载了此事。五十六年，去世，谥号文贞。章炳麟说：庄周有言：“儒生凭借《诗》《礼》发掘坟墓。”自从宋人讲说道学，（宋人原本称道学，后来分别称为理学，最后又分别称为心学。道学本该包含心理、修身、伦理三科，其名称较二者更为恰当。近世通称理学者，是错误的）明儒继承它。宋、明诸儒多迂腐耿介，（明末王学也多披靡者，但只是心学一部分）而清儒多权谋诡诈。元、清只有衡、象枢，尚且惨痛思念返本。自从魏裔介以下，思考不义之事以颠覆宗国，这是公山不扰所耻笑的。只是自身品行也世道日益卑下，魏裔介倚仗敏捷，而汤斌欺诈虚伪掩饰节俭，至于李光地外表淫乱。为何宋、明诸儒品行修养，而今天如此轻薄呢？荀子死后儒术断绝，自从明末五君子去世，（指孙奇逢、王夫之、黄宗羲、颜元、李颙）道学也灭亡了。
●解辫发第六十三
《后汉书·西南夷传》：哀牢夷，“族人都在身上刻画，像龙纹、穿着带尾巴的衣服。”尾巴，就是现在满洲人的辫发吗？《汉书·终军传》“解开编发，削去左衽”，颜师古说“编读作辫”，这来源久远啊！
中国束发的习俗，四千年没有变更。满洲人入关，才开始剃去四周头发，在项下交叉头发，直到髋部和大腿。一两个老臣，认为这是大辱，有的剃发穿僧衣终老。
(《通典乐六》：天竺乐"乐工，早丝布，幞头巾，白练襦，紫绫袴，绯帔。舞，二人辫发，朝霞袈裟，若今之僧衣也。行缠碧麻鞋。"据此，是天竺亦有辫发。其言若今僧衣者，只指朝霞袈裟耳。又今印度人皆幞头而不辫发，然则舞时偶一用之，平日则否。故乐工仍不辫发也)盖冠簪高{髟介}之饰，既不可复，则宁尽毁之，以章吾志，其情隐矣！
译《通典·乐六》记载：天竺乐工，身穿丝布衣，头戴幞头巾，内着白绢短衣，外穿紫绫裤子，披着红色披帛。舞者二人梳着辫发，身着朝霞袈裟，如同如今的僧衣。脚上缠着碧色麻鞋。据此可知，天竺也有梳辫发的习俗。文中说“如同如今僧衣”的，仅指朝霞袈裟罢了。又如今印度人都戴幞头而不梳辫发，那么舞时偶尔使用辫发，平日则不如此。所以乐工仍然不梳辫发。大概因为冠冕簪饰和高髻的装饰，既然无法恢复，那么宁愿全部毁弃，以彰显我们的志向，其情志是隐晦的！
其后习夷俗久，耏鬓垂鬣，以为当然，亡所怪咢。日本人至，始大笑悼之。欧罗巴诸国来互市者，复蚩鄙百端，拟以豭豚，旧耻复振。然士人多要幸儋石之禄，犹前卻持两可，未尽芟夷也。
共和二千七百四十一年，秋七月，余年三十三矣。是时满洲政府不道，戕虐朝士，横挑强邻，戮使略贾，四维交攻。愤东胡之无状，汉族之不得职，陨涕涔涔，曰："余年已立，而犹被戎狄之服．不违咫尺．弗能翦除，余之罪也！"将荐绅束发，以复近古。日既不给，衣又不可得，于是曰："昔祁班孙、释隐玄，皆以明氏遗老，断发以殁。《春秋穀梁传》曰「吴祝发」，《汉书严助传》曰「越劗发」。(晋灼曰：劗，张揖以为古翦字也)余故吴越闲民，去之，亦犹行古之道也。"会执友以欧罗巴衣笠至，乃急断发易服。欧罗巴者，在汉则近大秦，与天毒同柢。其衣虽迮小，方袷直下，犹近古之端衣，惟吾左辅之日本，亦效法焉。服之盖与箸桑门衣无异趣云。
《传》曰："齐一变，至于鲁；鲁一变．至于道。"由是萌芽，令他日得端委以治周礼，固余之志也。昔者《小雅》诗人，闵宗周危乱，发愤而作，始之以流水之朝宗于海，而终之以邦人诸友。谁无父母。乌乎！余惟支那四百兆人，而振刷是耻者，亿不盈一。钦念哉！
译此后，人们长期习染夷狄风俗，胡须鬓发垂落杂乱，却认为理所当然，不再感到奇怪。日本人到来，才开始大笑并哀叹这种情形。欧洲各国前来通商的人，又百般轻蔑鄙夷，将我们比作公猪，昔日的耻辱再次被激起。然而士人多贪恋微薄的俸禄，态度依然模棱两可，未能彻底铲除这种陋习。
共和二千七百四十一年，秋七月，我年三十三岁。此时满洲政府不遵道义，残害朝中士人，肆意挑衅强邻，杀害使节、掠夺商贾，四面受敌。愤恨东胡（指满族）的无礼，汉族不得其位，泪水不断落下，说道：“我已成年，却仍穿着戎狄的服饰，近在咫尺而不能剪除，这是我的罪过！”打算将头发束起，以恢复近古的装束。但时间紧迫，衣服又无法获得，于是说道：“从前祁班孙、释隐玄，都是明朝遗老，断发而死。《春秋谷梁传》说‘吴祝发’，《汉书·严助传》说‘越劗发’。（晋灼说：劗，张揖认为是古翦字）我本是吴越之间的平民，剪去头发，也是遵循古道的做法。”恰逢好友带着欧洲的衣服帽子到来，于是急忙剪发换装。欧洲，在汉代接近大秦，与天竺同源。他们的衣服虽然窄小，方形衣襟直下，仍接近古代的端衣，只有我们左边的日本，也效仿这种制度。穿这种衣服，大概与穿僧衣并无不同旨趣。
《传》说：“齐国一变，达到鲁国的水平；鲁国一变，达到道的境界。”由此萌发念头，希望日后能穿着端正的礼服来治理周礼，这本来是我的志向。从前《小雅》的诗人，哀怜宗周危乱，发愤创作，开头以流水朝宗于海，结尾以邦人诸友。谁没有父母呢？唉！我想到中国四亿人，而能振奋精神洗刷这耻辱的，亿人中不足一个。要敬慎地思考啊！