（卷首）

译钦定四库全书 子部十

《负暄野录》杂家类四【杂品之属】提要

【臣】等谨按：《负暄野录》二卷，旧本题为陈槱所撰，未注明时代。卷末有至正七年王东的跋文，却说不知是何人所撰，这说明当时所见的版本并未署名。如今考证书中“秦玺”一条，称陈槱曾听老先生们议论，那么作者名槱是无可怀疑的，只是不知依据什么而题为陈姓？查《闽书》记载陈槱，是陈几的孙子，长乐人，绍熙元年进士。书中“秦玺”条内提到嘉定己卯年，计算光宗绍熙元年距离宁宗嘉定己卯年，首尾仅三十年。又“西汉碑”条内也称听梁溪尤袤所说，可惜没有再向尤袤追问等语，这也正当光宗、宁宗之时，怀疑就是这位陈槱。该书上卷论述石刻及各家书法格调，下卷论述学习书法的方法及纸墨笔砚等事，都源流委曲分明，足以作为考证的依据。至于所载防须笔诗一首，《宋文鉴》题为苏过所作，当时《斜川集》尚存，必定没有错误。而陈槱称“昨日见到邵道豫赋鼠须笔，很有风度，现在记载在这里”等语，则是考证失误得很厉害了。乾隆四十三年九月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

《负暄野录》卷上 宋陈槱纂 总论古今石刻

古代金铜等器物，其款识文字都是在胚体冶铸之后镌刻上去的，不像现在的人直接在范模中铸成。我在武陵郡开元寺的铁塔上见到镌刻的经咒之类，都是在冶铸之后刻上去的。至于石刻，大多使用粗糙坚硬的石头，而且字画入石处很深，达到一寸之深，其镌凿直下，往往到底部反而比表面宽大，所谓像蛀虫钻镂的形状，不像后世刻削那样上面丰满下面尖锐，好似茶药碾槽的形状。所以古碑即使剥落，其笔画依然肥厚；近世的碑石即使剥落，其笔画越细越容易磨灭，越肥厚越难磨灭。我在汉水之北及襄阳岘山之间，亲眼见到魏晋碑刻如此。加上石头既然粗糙坚硬，自然难以损坏；后世的石头虽然精细美好，但却容易剥落残缺。由此可知古人做事不随便，都不是今人所能赶上的。

秦玺文玉刻

古器物铭文中记载这方玺印的文字，说是在河内向氏家中得到的，援引《集古印格》所载，说是秦玺。查《金石录》，元符年间在咸阳获得传国玺，刚送到京师，执政大臣展示给大家看，故将作监李诚亲手摹印两本，将一本赠送给他人。又蔡绦《铁围山丛谈》记载，元符年间所得的是汉玺，其文字为“承天福延万亿永无极”九个字，而这方玺印的文字却是“受命于天既寿永昌”，两方文字不同，就知道赵明诚大概未曾见过秦玺。查《晋书》记载，这方玺印从汉代传到晋代，到了永嘉末年，玺印被石勒收缴，石勒败灭后，玺印失散不知去向。后来戴施得到它，归还给东晋，但其玺印文字却是“受天之命皇帝寿昌”，不是原来的文字了。又历经六朝到隋朝，隋朝平定陈朝，重新得到旧玺，于是将前者改名为“神玺”，又传到五代后唐王从珂自焚，玺印也被毁坏丢弃，这样看来，这两方玺印都已经失传了。我私下详细推究，两方玺印各是一物，而各家谱书却说通是一方玺印，背面有不同文字，这是不对的。这两方玺印怀疑都是魏晋时期所刻，而秦玺早已不存在了。后来有人得到的大概不是古物。最近嘉定己卯年，贾涉节制河北，申报上缴〇古大将博勒呼献上一方玺印，文字为“皇帝恭膺天命之宝”，篆刻很得古意，但不是旧物。有人说这是真宗皇帝天书降下后所刻，却有这种可能。大概是金人从汴京携带到燕山北都，京城破败后，古人所得罢了。陈槱曾听老先生们议论，说自古以来浅陋的儒生认为秦玺所在就是正统，所以契丹自称得到传国玺，想献给太祖皇帝，太祖不接受，说“我没有秦玺，不妨碍建国，况且亡国的残余，哪里值得珍贵呢”。契丹畏惧信服，圣性高明持正刚直如此，也可以说是超越前古而给后世留下典范了。

前汉无碑

《集古目录》和《金石录》所载，自秦碑之后，凡是称为汉碑的，都是后汉。前汉二百年间，并没有名碑，只有几处金石刻铭款识罢了。欧阳公《集古目录》不记载这个说法，只是在答复刘原父的信中曾提到。赵明诚说：“西汉文字，世上不多见，不知为何如此稀少，大概不可理解。然而《金石录》却记载有阳朔砖几个字，所以说稀少，言不多，并非虚妄。”我曾听尤梁溪先生尤袤说：“西汉碑，自古以来喜好古物的人固然曾经广泛采集访求，片简只字，搜罗无遗，竟然没有见到。如阳朔砖，大概也不是真汉代的碑刻，听说新莽厌恶汉德，凡是所在有石刻，都让人仆倒磨去，仍然严格禁止，不容许稍微留存。至于秦碑，反而更加营防保护，于是得以不毁坏，所以至今还有存留的。”梁溪这话大概有所依据，可惜不曾再追问他。我目记范石湖题北朝项王庙诗有云：“人间隐事有知音，新【原阙】

取秦其

译事情也是如此，足以让有见识的人一笑。近代洪景伯丞相撰写《〇释》，其中提到前汉哀帝元寿年间郫县有一块石碑，有人说是后人伪造的。

译古碑毁坏

赵明诚说他所著的《金石录》内容丰富，超过两千卷，其中记载的石碑，从现在看来，确实如此。石刻本来不是容易腐朽的东西，但怎么能抵挡得住随着朝代废兴而被摧毁呢？前辈记载，元祐年间，丞相韩玉汝在长安修建石桥，督责非常严厉，村民为了急于应付期限，全都磨去石碑上的文字来代替新石，前人的石碑就这样毁尽了。我又听说萧千岩说，蔡拱之访求石碑，有时践踏田地、损害庄稼，村民深感痛苦，全都凿去碑上的文字，有的被当作柱础、磨石，几乎不允许留存。又自从战乱以来，各地城堡攻战的地方，军队往往取石碑凿成炮石，摧毁得毫无剩余。以上这些都是当时所遭遇的情况，而石碑毁坏的原因，几乎不止一端。这大概是碑刻遭遇的一次灾难，可悲啊！

乐毅论

无锡徐氏家藏的《乐毅论》碑石，只保存了五块，能看到的有一百八十九个字，用木匣铁条捆束，非常珍视秘藏。徐氏的祖先，名叫缜，字君徽，是刘敞（字原父）的妹夫，曾经与原父评论石刻的始末，为此碑作的跋语尤其详细，说：《乐毅论》有两个版本，其中一个在元丰初年，吴地人在太湖水中得到这块石碑，石头缺失过半，正面背面都有刻字，正面十三行，背面也如此，后面题写着“永和四年十二月二十四日书，赐官奴”。上面写着“异僧权”，就是梁朝的朱异、徐僧权。另一个就是周越《书苑》所载，高绅学士在秣陵井中得到残存部分的那个版本。总共二十九行，石头缺了一角，最后两行只有最下面一个字，到“济”字为止。高绅的儿子高安世死在吴兴，他家把石碑抵押给州府，百姓钱氏家中有人当官，每次命令摹拓，钱氏厌烦了，欺骗说因为火灾焚毁了。熙宁年间，吴地大饥荒瘟疫，赵子立用金子抵押得到了它。又说旧传《乐毅论》是王羲之亲自写在石头上的，后来石头进入昭陵，梁朝时温韬得到它，又流传到人间，就是高氏这个版本。这是褚遂良记载贞观年间从宫中拿出《乐毅论》真迹，命令直文馆的冯承素摹写，赐给长孙无忌等人，笔势精妙，完全具备楷书法度。赵子立得到的高氏版本字体也奇特绝妙，如果不是王羲之亲自写在石头上，也是摹写真迹而刻成的。赵子立名叫赵竦，是泉南人，曾经担任两浙转运使，入朝担任都水使者，没有儿子，有三个女儿，大女儿嫁给徐康直，字平甫，就是君徽的儿子。赵子立死后，把石碑给了平甫，徐氏两代宝藏。尤延之给事、袤王顺伯大卿、厚之都有题跋，尤延之说我曾经亲眼见过欧阳修《集古录》所藏的高氏版本，梅圣俞在碑后白纸缺失处题写“甚妙”二字，与此卷前面的一个版本不同。王顺伯说考证《集古录》，高绅子弟把石碑抵押给富人，他家失火，于是焚毁了石碑，现在没有再有的版本了。赵明诚《金石录》说《集古录》认为石碑焚毁是不对的。元祐年间，我侍奉双亲在徐州官舍，当时已故郎官赵竦奉旨开凿吕梁堰，带着这块石碑随行，赵竦死后，石碑就不知道存在哪里了。大概欧阳修被钱氏欺骗，而赵明诚则不知道石碑归了徐氏。又碑上有朱异、徐僧权押缝的，是梁朝摹刻的版本。又上面有小字说“太和六年中勒毕”，太和是唐文宗的年号，这是经过唐朝再次摹刻的，字体比徐氏的稍肥，但非常有典刑。而这块石碑从太湖出来时，被章氏得到，在末尾刻了两个印章，文字说“申国秘藏”，以及识别“章渊氏文房印”，章渊字伯深，乾道年间曾经担任江山县令，寓居在吴地。等到识别出来，也爽快好事，现在不知道这块石碑是否还保存在他家。

右军书论

王羲之的书法，让门生防备，心僧辩才丧命，昭陵被发掘，咸阳老妇受驱使。它被世人称道珍贵，却给人带来祸害，大概就是这样。

篆法总论

小篆自从李斯之后，只有李阳冰独自擅长其妙。常见真迹，他的字画起止处都微微露出锋芒。对着太阳观看，中心一缕的地方加倍浓重。大概是他用笔有力，而且直下不倾斜，所以锋芒常在画中。这大概是他达到妙处的地方。江南徐铉的书法也是这样，他的源头来自那里而得其精微的，我听善于书法的人说：“古人作篆通常用尖笔，变通从我自己开始，这是活法。”近世鹤山魏明端先生也用尖笔，不愧古人。常见今世写字的人通常都束缚笔端，限制其大小，却不知道篆法虽然贵在字画齐整均匀，但束缚笔端难道还能更有神气吗？黄庭坚说：“摹篆应当随着其倾斜肥瘦与参差处都镌刻，这才妙。如果取令平正肥瘦相似，补令一概，那就是蚯蚓笔法了。”黄庭坚这话真是自己深知篆法妙处。至于参差肥瘦，只用尖笔所以不能使之必然均匀，但世俗如果见此字必大笑嫌弃，所以善于书法的人往往不得已而顺从他们罢了。

李阳冰书

义兴庄元卿家所藏的绢本小篆题“阐扬儒教”四大字，每个字长四尺，而宽约五分之三，笔画经过二十而一，位置得当，顿挫有法，起笔处圆如运规，而见锋芒。年代久远绢质腐败，墨色不漫漶，体势精彩，犹若飞动。元卿说他的祖父少师僖简公在京城做官时，从河内向氏家得到它，相传为

译这是李阳冰少监所写的字。虽然没有题款标记可以考证，然而观察其神韵气度，确实正如人们所说像古钗和屋漏痕那样，笔力有万夫之度，不是后人所能企及的。查考李阳冰在至德年间，曾经想要刊刻石经而没有成功。这“四字”之作，怎么知道不是为此而写的呢？仅凭这一点也可以验证这是李阳冰所书写的。

译章友直的书法

建安人章伯益，字友直，以小篆闻名，尤其擅长书写古钗股体。他初到京城时，有人想跟随他学习书法，章友直说：“所谓篆书笔法不能急于求成，必须平时先练习约束，掌握用笔的轻重以及熟练地画方运圆，然后才可以下笔。”那人仍然不太理解，章友直于是当面画了方圆两幅图，方的是棋盘，圆的是射帖，都是一笔写成，笔画的粗细、位置的疏密，分毫不差。并且对那人说：“你回去先练习这些，如果能比这更进一步，那么篆书就绰绰有余了，不必再见我也可以。”那人非常惊骇，不敢再请问。这是因为他的笔法精熟，心手相忘，方圆不期然而合乎规矩。章友直尤其擅长书写古文，我曾经见过他写的信州弋阳县【阙】峰记，文意高绝，大概不只是以字画闻名于世。章伯益去世后，有个女儿嫁给了著作佐郎黄元，能够继承他的篆书笔法，极其精巧。曾经书写《阴符经》，字都有一寸见方，气势仿佛飞动。章伯益的侄孙章衡得到原本，在担任襄阳知府时刻在郡斋。我曾经得到墨本，确实值得珍视玩赏。

邵餗的书法

邵居士餗才德兼备，高尚不仕，隐居在丹阳，尤其擅长钗股篆，世人钦敬重视。范文正公写《钓台》《严先生祠堂记》，想请他书写并刻在石头上，专门派遣钱【阙】带着书信恳请。我曾经传得范公的书信，现在记录在这里，书信说：

仲淹上书先生邵公足下，仲淹今年春天和张侍御经过丹阳，约定去拜访先生，停船在湖边，听说先生已归隐山中，所谓“住处很近，人却很远”，怅然若失，惭愧自己官职低微而志向不高。等到抵达桐庐郡，郡中有严子陵钓台，思念那个人，咏叹他的风范，坚定地知道肥遯（隐居）是值得崇尚的。能使贪婪的人警戒，懦弱的人立志，这就是对名教大有功劳，于是建堂祭祀他，姑且用来辨明子陵的心志，决断千古的疑惑。又想到如果不托付给奇人，就不能流传于后世，现在先生的篆字闻名四海，如果能屈尊在片石上挥毫，那么子陵的风范，在千百年后也不会泯灭其高尚的教化，这也是很大的功德啊。恭敬地派遣郡校奉上此信，恭候雅命。看这书信的话语，那么他对邵君的推崇也不浅薄了。我又在巴陵登上岳阳楼，那是滕宗谅字子京任知府时修建的记，也是范文正公所写，苏舜钦书写，邵餗篆写匾额，当时号称四绝。

近世各种书体

我曾经评论近世各种书体的书法，小篆方面有徐明叔以及华亭的曾大中、常熟的曾耆年。然而徐明叔颇好复古篆体，细腰长脚；两位曾的字则圆润均匀，稍合古意。曾大中尤其喜欢摹印，很得秦汉印章的气象。〇书方面有吕胜己、黄录、杜仲微、虞仲房。吕、杜、黄擅长古法，然而虽然颇劲健，但弊病在于太拙且短。虞仲房间或出新意，波磔都长，而且首尾加大，乍看很爽快，但稍欠骨法，都不能得中。行书方面有蒋宣卿、吴传朋、王逸老、单炳文、姜尧章、张于湖、范石湖。蒋、吴极其秀媚，所缺乏的是遒劲。王逸老草法很熟，但间或有俗笔。单炳文的字法本于杨少师杨凝式，而略微增加婉丽。姜尧章大概是学习单炳文而登堂入室的人。张于湖、范石湖都学习宝晋（米芾），而各自变化书体。现在世俗对于篆书推崇徐明叔，〇书推崇虞仲房，行草取法张于湖。大概不是真正的识见，只是看到他们飘逸可喜，殊不知都是字体的变化，虽然不完全符合古法，但各自有一种神气，也值得嘉许。模仿他们的人，往往只得到形似，不仅不及原作，而且连自己的本来面目也失去了，实在可叹。

蒋宣卿的书法

蒋宣卿，名灿，任待制，绍兴年间以善书闻名，因为解救岳侯，于是触怒秦桧，秦桧暗示言官弹劾罢免他，闲废十年。一天忽然报告有中使到他家，当时秦桧尚掌权，老幼惊惶，担心有不测。蒋宣卿神色不变，缓缓说道：“皇上圣明，我没有大的过错。既然已经被罢免，即使有后续命令，也不过是符节下达州郡处分罢了，何至于派遣中使？这一定是好意，不然也应当听天由命。”不久中使递交名帖，并且传达皇上旨意，赏赐香茶汤药、宫罗之类，又颁下翰苑所撰《宪圣慈烈皇后之弟吴郡王神道碑》，命蒋宣卿书写。蒋宣卿立即奉命书写后交给中使回家。宪圣及后族赏赐多达数千缗、缣帛、文房用具。蒋宣卿长期闲居颇为困窘，依靠这些稍微缓解。蒋宣卿的字画高出流辈，而高宗垂情辞翰，臣下虽然在闲废中，皇上还不忘如此。蒋宣卿能不为之动容，安静地等待皇上的恩赐，也有可取之处。蒋宣卿先前漕运江西，当时我的祖父曾为幕僚，到他居家闲居时，曾偶尔到荆溪里第拜访他，亲耳听到他的说法。

小王书

世人称小王书，大概是称太宗皇帝时的王著。本学虞永兴书，其波致加长，体尚妩媚，然而全无骨力。当时皇上集刊法帖时，王著参与校定。识鉴浅陋，不无谬误。如将王坦之列在王羲之诸子之间，以为名字都从之，殊不知坦之是王述的儿子，自太原王耳，非琅琊族也。黄长睿《书志》及《书苑》云：“僧怀仁集右军书，唐文皇制《圣教序》。”近世翰林侍书辈学此，目曰

译所谓“院体”，从唐代吴通微兄弟开始就已经有了这个名称。如今在京城学习书写诰命、敕书的人，全都模仿这种字体，称之为“小王书”，也叫“院体”，意思是这是翰林院所崇尚的书法风格。