负暄野录卷上

译负暄野录卷上

钦定四库全书

《负暄野录》卷下 宋 陈槱 纂

学书须观真迹

石湖说：学习书法，必须收藏古人真迹中精妙者，这样才能详细观察其行笔的先后顺序、轻重往复的方法。如果只看碑刻拓本，就只能得到字形笔画，完全看不到笔法的神韵和气度，终究难以精进。另外，学习时不在于随时拿着字帖、逐笔临摹，而在于无论行走、站立、坐着还是躺着，都常常仔细玩味，让字迹映入眼帘，铭记于心，时间久了，自然会有领悟之处。随意运笔，不知不觉间就能体会到其中的精微奥妙，这才是善于学习。

写大字法

古人写大字，常常藏锋用力，所以他们的字迹从头到尾，很少有干枯粗糙的地方。现在的人往往多以干枯为奇特，殊不知这本来就不是擅长书法的人所看重的。只有在斜向拂掠以及率意用笔使得笔画轻细的地方，才会出现这种情况。所谓侧锋取巧，正是违背了书法所忌讳的原则。

论细字说

汉代的师宜官擅长书法，大字可以直径一丈，小字则能在方寸之间写上千字。又晋代卫巨山论书法说：“大字直径一寻，小字细得容不下头发，靠近细看，让人心乱目眩。”我曾看到苏东坡在《莲经》前题注说：“经文七卷，像筷子一样粗，所以说‘卷起来充满手掌’，沙界已经周遍。还没读完一篇，眼睛的视力就都废了。”由此可知，蜗牛的角上可以发生蛮触之战，棘刺的尖端可以雕刻沐猴。

黄长睿在《细字华严经》的题跋中也说：“书写这部经的人，在一尺见方的纸上写了七万字。”我认为七卷的经轴像筷子那样粗，或许还可以书写；至于在一尺见方的纸上写七万字，确实是非常困难的事。如果用师宜官方寸千字的标准来衡量，已经绰绰有余。这种说法很不近人情，恐怕绝对没有这样的道理。我不敢赞同这种观点。

总论作大小字

古人说：“写大字要像写小字那样细致，写小字要像写大字那样有气势。”大概意思是说，写大字如果没有像小字那样详细的曲折变化，写小字终究没有大字那样的体格气势。刻印的工匠，还有善于扩展字体的方法，不管字的大小，都可以依次扩展其法。用刀凿去纸张保留墨迹，在灯旁拓印，离灯越近，字形就越大，从一尺到一丈，全凭心意决定。然后把纸展在墙壁上，描摹其影子，既然大小适中，又不损害字的体势，这也是很好的方法。

论笔墨砚

砚台贵在细腻而滋润，然而太细腻往往不能发墨，只有细腻而有锋芒，才能受墨。当时所说的像热熨斗上拓蜡一样，听不到声音却紧密粘滞的，这才是上品。墨贵在黑而有光泽，笔贵在容易熟软而耐久，然而这两者常常互相制约成为缺点。只有墨能用胶得当，笔能选毫不苟且，这样才能兼尽两者的优点。另外，砚台忌讳干枯腐烂，那样容易吸水；墨忌讳潮湿，那样容易昏暗滞涩；笔忌讳干擦，那样笔毫会随胶折断。所以爱护砚台的方法，应当用漆匣存放，不仅保养滋润，也可以防尘。研墨应当随时滴水，不要让墨汁停留积聚。古人多用砚板，不凿墨池，正是担心胶久凝滞。用笔时，应当先用清水润湿笔毫，使其稍轻，然后顺着笔毫纹理防止染污，另外放置清洗用具，用完随即洗涤，不让墨汁残留，这样就不容易秃笔。收藏墨应当用茶蒻包裹，再用棉絮放入木匣，这样蒸汽湿气就不能进入。收藏笔宜用皂角子水调和铅粉蘸在笔上，这样就不会生虫。以上各种方法，留意文翰的人都能知道。现在随意写下来给儿辈看，至于收藏笔墨，则高挂起来，用木匣悬挂在梁栋之间。

俗论笔墨

世俗的说法说：擅长书法的人不挑选笔，这大概是有根据的。褚河南曾经问虞永兴说：“我的书法和欧阳询相比如何？”虞说：“欧阳询不挑选纸笔，都能达到心意，您怎么能像他那样？”裴行俭也说：“褚遂良如果不是用精墨佳笔，不曾轻易书写。不挑选笔墨而能妍丽快捷的，只有我和虞世南罢了。”我认为：工匠不利用利器而能办好事情，道理上是不合理的。不挑选而能写好，终究不是通行的论断。又世俗评价墨的诀窍说：“拿起来轻，闻起来香，磨起来清。”这也并非真正懂墨的人。大概墨贵重，实际上轻就不坚硬；颜色贵黑而有光泽，清就不浓。又墨的香气，多使用松香和麝香，好坏最初并不在于此。况且生蒸腐坏，现在所论的，都不是好墨应有的特点。世俗之人的见解，不明白其中的道理，不能依据这样的说法。

论纸品

《兰亭序》是用鼠须笔在乌丝栏蠒纸上书写的，所谓的玺纸，大概实际上是绢帛。乌丝栏就是用墨在白纸上画出界限行款罢了。用布缕造纸，现在蜀笺还多用这种方法。这种纸遇到水滴就会深深形成坑洼，然而就是这样。所以薄而清莹的才可贵。古称剡藤纸，以越溪的为最好。现在越地的竹纸胜过其他地方，而藤纸则唯独推崇抚州的清江。清江纸的好处，在于坚硬光滑而不留墨。新安玉版纸，色泽纹理极腻白，然而质地颇易软弱。现在士大夫多在浆糊之后使用，既光亮又坚硬。使用得其法，收藏久了也不会蒸郁。又吴地选取越竹，在梅雨季节淋水，让竹眼稍干，反复捶打，使浮茸去尽，筋骨莹澈，这叫春膏。它的颜色像蜡，如果用轻墨写字，其光泽可以照见人影。所以它的笺纸新近出现，于是就和蜀地的产品抗衡。江南旧称澄心堂纸，刘贡父诗中所说“百金售一幅”，其贵重如此。现在也有制造的，然而被吴蜀笺所掩盖，于是当时就不盛行了。外国如高丽、阇婆，也都出产纸。高丽纸类似蜀中的冷金纸，缜密坚实而莹润。阇婆纸

译质地厚实且坚硬，长度可达三四丈。高丽人说，抄纸时让纸幅连续牵引，所以能达到这样的长度。胡人把它用来做帷帐，举行斋供仪式时就把它张挂满屋，如果有喜庆之事，就再铺设用花布和毛织锦缎制成的帷帐。

译春膏纸诗

吴门孙生制造春膏纸，尤其精妙。我曾作诗说：“膏润滋松雨，孤高表竹君。夜砧寒捣玉，春几莹铺云。越地虽呈瑞，吴天乃策勋。莫言名晚出，端可大斯文。”近来看到米南宫有一帖说：“我曾捣制越州竹纸，光亮透明如金板，铺在油茧上，裁切成轴，放入书箱中反复叠放数十张。用来习字作诗，寄给薛绍彭、刘平。”又说：“越筠万杵如金板，每用杭油与池茧，高压巴郡乌丝栏，平欺泽国清华练。老来无他物，适意心目，天使残年，同笔砚图书满室，翰墨香。”刘、薛何时眼中得见？薛和之说：“书便莹滑如碑版，古来精纸惟闻茧杵成，刻竹光凌乱，何用区区书素练？细分浓淡可评墨，副以溪岩难试砚。”世间流传此语，谁复知晓？千里同风而未相见。由此看来，那么它独擅美名大概可见了。纸分阴阳两面，凡纸都以浇浆处向上为阳，着帘处向下为阴。现在的人多让阳面朝上而阴面朝下，大概是因为阳面虽然粗糙但光滑，不凝滞；阴背虽然细腻但艰涩，能沁墨的缘故。然而太滑又容易失去用笔的意趣，太涩又推笔不行。只有现在的渍汗纸及越竹纸，其阴面细腻而不涩，用来写字，笔法具存。其阳面则光滑太过，笔锋未到而墨已先驰，似乎过于骏快。

论笔料

韩昌黎《毛颖传》知道笔以兔毫为正，然而兔有南北之别，南兔毫短而软，北兔毫长而劲，生长在背领处的，其白如雪霜。北毫制笔，极有力，然而纯用北毫，虽然健劲且耐久，其缺点是不婉转。用南毫，虽然入手易熟，其缺点是弱而易乏。善于制笔的人，只用北毫束心，而以南毫为副，外面又有霜白覆盖，这样才能兼尽其美。古人或用狸毛、鼠须，现在京城也有制这种笔的，大抵只是在兔毫中掺入几根。同东问此事的人说，这只能助力且作观美，然而不可多用，多用则太粗涩。闽广间有用鸡羽、雁翎等制笔的，我曾使用过，终究甚软弱无取，大概也是求奇之过。《酉阳杂俎》记载南朝有老妇善于束笔心，用胎发，萧子云曾用过，自是取其软，此法现在不复见于使用。吴地风俗近日却有用竹丝的，往往以法揉制，使其便于挥染，或说是茗枝而冒称竹丝。江西也有缉竹为轻絺的，怀疑未必不可为此。

二毫笔

欧阳通以狸毛为笔，以兔毫覆盖，这是二毫笔的由来。羊毫与兔毫合用，盛行于今时，大概不但刚柔得中，适宜作字，而且价防工省，所以人们竞相趋之。番禺张彦实待制，名犯光庙御讳，敦曾为他赋诗说：“包羞不借虎皮〇，笔阵仍推兔作锋，未免吹毛强分别，即今同受管城封。”

咏笔诗

猩猩毫笔，只有山谷诗绝冠，名士无不讽咏，这里不再赘录。昨天看到邵道豫赋防须笔，殊有风度，现在记载于此说：“太仓失陈红，狡穴得余腐。既兴丞相叹，又发廷尉怒。磔肉饲饥猫，分毛杂霜兔。揷架刀槊便，落纸云烟鹜。穿墉一何微，托此驰佳誉。”

毫锥名笔

世人称笔之锋短而毫锐者，谓之毫锥。大概本于唐白傅诗说：“有毫锋锐君之锥。”语白自注说：“当时与元微之各有锋纤细管笔，携带去应试，相顾辄笑，目曰毫锥。”

近世用笔

现在各地笔工制笔例是尖锋，大概士子辈编节时文只是用笔端防啄于纸上成其字体而已，更不顾法度如何，所以率作此以便求售。我乃用笔心作字，全使此等笔不得，每染一管至于枪秃，终不可意。嗟乎，文既趋时，笔亦徇俗，苟利成风，势不可挽，欲求为印泥画沙之妙，正如防蹇驴而追骥騄，岂不难哉？但锋齐之笔乃有易秃之患，惟良工专务择毫饱【阙】有力，自然难之。

论墨法

近世言墨法者，大概推吾乡雪斋赵彦先。子觉，彦先乃故安定郡王超然居士中表之子也。其墨法本无宗承，但自少时笃好制造，集诸家名方，且招延良工，无方不试，无时不作，参合众技，舍短取长，积日累月，遂造其妙。中兴三朝，咸见贵重，名播遐迩【阙】无潘李，彦先所造墨至多，今物故已数十年，墨之在人间者亦渐稀少。间有藏得数笏者，与玉宝同贵。彦先亦已嗣王封，有子十四人，持麾把节，亦已大半皆能绍其法，然各务从仕，鲜复留意。余人得其传者，有郡士黄元功、朱知常、诸葛武仲、唐从之、周达先、叶茂实及天台陈伯叙、琴隐薛道士之徒，虽皆颇异常品，然较之真雪斋所造，要之不及也。余

译我与雪斋的各位子侄都辗转有着姻亲关系，他们曾对我说：世俗相传，都认为用胶多才是奇特之法。先父曾说：这完全不对，如果用这种方法，不仅墨块坚硬顽固难以研磨，而且最终也不能墨色乌黑。大致应当以十分为比例，其中煤占六分、胶占四分，这才算是适中的标准。只是取烟贵在轻清，捣杵贵在次数多，自然能达到精妙的境界。依次泛泛谈论，大概就是这样。至于其中的精妙之处，就不是言语所能描述的了。

译论砚台材质

砚台以端溪石为最佳，其次是洮河石，再次是古歙石，再其次是剑溪石。此外如淮安、辰溪等郡，虽然也有出产，但都不足以与上述几种并列。端石和歙石所产的砚材，都有新旧坑的区别，只有旧坑的为上品，如今已沦为深渊，无法再开采，只听说人间偶尔有人收藏得到，也极为稀少。新坑中也间或有可开采的，但百中不过一二。端石有眼，本来并非砚台所看重的，只是以此作为辨别真品的标志罢了。所以辨别的人有活眼、死眼的区别，活眼通常有数层晕圈，黄赤相间，所谓的鸲鹆眼才是佳品。如果只是纯黄或纯绿色，模糊不清的，就是死眼，这没有什么可取的，而且多有伪造的，必须仔细观察才能看出来。歙石有四种纹理：一是刷丝，是直纹；二是罗腹，是交错的罗纹；三是眉子，上面有黄黑相间的纹路像眉毛；四是金星，形状像洒金。这四种纹理中，只有刷丝为上品，其中又有等级差别，但金星的质地最粗劣，不堪使用。洮石现在也极少见，歙州的祁门有一种石头，淡绿色且纹理细腻，当地人把它当作假洮石，但性质极干燥，所以被视为低贱。剑溪石出产于黯淡滩，有石子制成，非常奇妙。苏东坡所说的凤尾石，认为出自北苑凤山的尾部，如今那地方起初没听说有佳石，不知为何称此。庐陵人擅长制造澄泥瓦砚，规制模仿铜雀台，但其质地枯燥。又有南方人用砗磲雕刻砚台，时间久了就排斥墨汁，漆砚也是如此。原本取漆匠案桌上自然长期积聚的漆，质地坚硬而锋利，利于研磨。如今的人却施加多层漆，伪造得体质虚浮而光滑，不可使用，这些都不是砚台的正统材质。

负暄野录卷下

负暄野录跋

右边这部《负暄野录》一卷，不知道是谁撰写的。它阐发古今碑刻及翰墨的各种技法，后来又附带了对文房四宝的评价，大概是博雅之士所作。先父让茅云山草录，而没有来得及楷誊，导致纸板散乱。至正七年五月初一，梅雨连绵数日，因整理旧书而将其辑录。计算其岁月，已经四十九年了。光阴流逝迅速，令人慨叹。拱手恭敬地在左侧题写。王东起善敬跋。